Baszkirowie. Starożytni Baszkirowie. Informacje historyczne. Terytorium osadnictwa. kultura

Na świecie jest około dwóch milionów Baszkirów, według ostatniego spisu ludności, 1 584 554 z nich mieszka w Rosji. Obecnie przedstawiciele tego ludu zamieszkują terytorium Uralu i części regionu Wołgi, mówią językiem baszkirskim, który należy do grupy języków tureckich i praktykują islam od X wieku.

Wśród przodków Baszkirów etnografowie nazywają tureckie ludy koczownicze, ludy grupy ugrofińskiej i starożytnych Irańczyków. A genetycy z Oksfordu twierdzą, że ustalili związek Baszkirów z mieszkańcami Wielkiej Brytanii.

Ale wszyscy naukowcy zgadzają się, że etnos baszkirski powstał w wyniku połączenia kilku ludów mongoloidalnych i kaukaskich. To wyjaśnia różnicę w wyglądzie przedstawicieli ludu: nie zawsze można odgadnąć ze zdjęcia, że ​​tak różni ludzie należą do tej samej grupy etnicznej. Wśród Baszkirów można spotkać zarówno klasycznych „mieszkańców stepów”, jak i ludzi o orientalnym wyglądzie oraz jasnowłosych „Europejczyków”. Najczęstszym typem wyglądu Baszkirów jest średni wzrost, ciemne włosy i brązowe oczy, śniada skóra i charakterystyczny krój oczu: nie tak wąskie jak u mongoloidów, tylko lekko skośne.

Nazwa „Baszkirowie” budzi tyle samo kontrowersji, co ich pochodzenie. Etnografowie oferują kilka bardzo poetyckich wersji jego tłumaczenia: „Główny wilk”, „Pszczelarz”, „Głowa Uralu”, „Główne plemię”, „Dzieci bohaterów”.

Historia ludu Baszkirów

Baszkirowie to niezwykle starożytny lud, jedna z pierwszych rdzennych grup etnicznych Uralu. Niektórzy historycy uważają, że Argippei i Boudinowie, wspomniani już w V wieku pne w pismach Herodota, to właśnie Baszkirowie. Ludzie są również wymieniani w chińskich źródłach historycznych z VII wieku jako Bashukili, aw „Geografii ormiańskiej” z tego samego okresu jako krzewy.

W 840 r. Arabski podróżnik Sallam at-Tarjuman opisał życie Baszkirów, mówił o tym ludzie jako o niezależnym narodzie zamieszkującym obie strony Uralu. Nieco później ambasador Bagdadu Ibn Fadlan nazwał Baszkirów wojowniczymi i potężnymi koczownikami.

W IX wieku część klanów baszkirskich opuściła podnóża Uralu i przeniosła się na Węgry, nawiasem mówiąc, potomkowie osadników Uralu nadal mieszkają w kraju. Pozostałe plemiona Baszkirów przez długi czas powstrzymywały atak hordy Czyngis-chana, uniemożliwiając mu wjazd do Europy. Wojna ludów koczowniczych trwała 14 lat, w końcu zjednoczyli się, ale Baszkirowie zachowali prawo do autonomii. To prawda, że ​​\u200b\u200bpo upadku Złotej Ordy niepodległość została utracona, terytorium stało się częścią Hordy Nogajskiej, chanatu syberyjskiego i kazańskiego, w wyniku czego pod panowaniem Iwana Groźnego stało się częścią państwa rosyjskiego.

W niespokojnych czasach, pod przywództwem Salawata Julajewa, baszkirscy chłopi brali udział w buncie Emelyana Pugaczowa. W okresie rosyjskiej i sowieckiej historii cieszyły się autonomią, aw 1990 roku Baszkiria otrzymała status republiki w ramach Federacji Rosyjskiej.

Mity i legendy Baszkirów

W legendach i baśniach, które przetrwały do ​​\u200b\u200bdziś, rozgrywają się fantastyczne historie, opowiadające o pochodzeniu ziemi i słońca, pojawieniu się gwiazd i księżyca, narodzinach ludu Baszkirów. Oprócz ludzi i zwierząt mity opisują duchy - właścicieli ziemi, gór, wody. Baszkirowie opowiadają nie tylko o ziemskim życiu, interpretują to, co dzieje się w kosmosie.

Tak więc plamy na księżycu to sarny, zawsze uciekające przed wilkiem, wielkim niedźwiedziem - siedem piękności, które znalazły zbawienie w niebie od króla dewów.

Baszkirowie uważali ziemię za płaską, leżącą na grzbiecie dużego byka i gigantycznego szczupaka. Wierzyli, że trzęsienia ziemi powodują ruch byka.

Większość mitologii Baszkirów pojawiła się w okresie przedmuzułmańskim.

W mitach ludzie są nierozerwalnie związani ze zwierzętami - według legendy plemiona Baszkirów wywodzą się od wilka, konia, niedźwiedzia, łabędzia, ale zwierzęta z kolei mogą pochodzić od ludzi. Na przykład w Baszkirii istnieje przekonanie, że niedźwiedź to osoba, która zamieszkała w lasach i jest porośnięta wełną.

Wiele wątków mitologicznych zostało zrozumianych i rozwiniętych w heroicznych eposach: „Ural-batyr”, „Akbuzat”, „Zayatulyak menen Khyuhylu” i inne.

Baszkirowie (Bashk. bashkorttar) to lud mówiący po turecku, mieszkający na terytorium Republiki Baszkortostanu i regionu historycznego o tej samej nazwie. Autochtoniczna (rdzenna) ludność Uralu Południowego i Uralu.

Liczba na świecie wynosi około 2 milionów ludzi.

W Rosji, według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 roku, jest 1 584 554 Baszkirów. Językiem narodowym jest Baszkir.

Tradycyjną religią jest islam sunnicki.

Baszkirowie

Istnieje kilka interpretacji etnonimu Bashkort:

Według badaczy XVIII wieku V. N. Tatishchev, P. I. Rychkov, I. G. Georgi, słowo bashkort oznacza „główny wilk”. W 1847 r. Miejscowy historyk V. S. Yumatov napisał, że bashkort oznacza „pszczelarza, właściciela pszczół”. Zgodnie z „Notatką historyczną dotyczącą obszaru dawnej prowincji Ufa, gdzie znajdowało się centrum starożytnej Baszkirii”, opublikowaną w Petersburgu w 1867 r., Słowo bashkort oznacza „głowa Uralu”.

Rosyjski historyk i etnograf A.E. Alektorov w 1885 roku przedstawił wersję, według której bashkort oznacza „odrębny naród”. Według DM Dunlop (angielski) rosyjski. etnonim bashkort sięga form beshgur, bashgur, czyli „pięć plemion, pięciu Ugryjczyków”. Ponieważ Sh we współczesnym języku odpowiada L w języku bułgarskim, dlatego według Dunlopa etnonimy Bashkort (bashgur) i Bulgar (bulgar) są równoważne. Baszkirski historyk R. G. Kuzeev podał definicję etnonimu Bashkort w znaczeniu bash - „główny, główny” i ҡor (t) - „klan, plemię”.

Według etnografa N.V. Bikbulatova etnonim Bashkort wywodzi się od imienia legendarnego dowódcy Baszgirda, znanego z pisemnych relacji Gardizi (XI wiek), który żył między Chazarami a Kimakami w dorzeczu rzeki Yaik. Antropolog i etnolog R. M. Yusupov uważał, że etnonim Bashkort, interpretowany w większości przypadków jako „główny wilk” na podstawie tureckiej, miał podstawę w języku irańskim w postaci bachagurg, gdzie bacha to „potomek, dziecko, dziecko” i gurg - „wilk”. Inny wariant etymologii etnonimu Bashkort, według R. M. Jusupowa, jest również związany z irańskim wyrażeniem bachagurd i jest tłumaczony jako „potomek, dziecko bohaterów, rycerzy”.

W tym przypadku bacha jest tłumaczona w taki sam sposób, jak „dziecko, dziecko, potomek”, a tykwa - „bohater, rycerz”. Po epoce Hunów etnonim mógł zmienić się do obecnego stanu w następujący sposób: bachagurd - bachgurd - bachgord - bashkord - bashkort. Baszkirowie
WCZESNA HISTORIA BASZKIRÓW

Radziecki filolog i historyk starożytności S. Ya Lurie uważał, że „poprzednicy współczesnych Baszkirów” są wspomniani w V wieku pne. mi. w „Historii” Herodota pod nazwą Argippeians. „Ojciec historii” Herodot donosił, że Argipejczycy mieszkają „u podnóża wysokich gór”. Opisując styl życia Argippean, Herodot napisał: „... Mówią specjalnym językiem, ubierają się po scytyjsku i jedzą owoce z drzew. Nazwa drzewa, którego owoce jedzą, to przęsło, ... jego owoc jest jak fasola, ale z kamieniem w środku. Dojrzały owoc przeciska się przez szmatkę i wypływa z niego czarny sok zwany „ashi”. Sok ten... piją, mieszając z mlekiem. Robią płaskie ciasta z grubego „popiołu”. S. Ya. Lurie skorelował słowo „ashi” z tureckim „achi” - „kwaśny”. Według językoznawcy baszkirskiego J. G. Kiekbaeva słowo „popiół” przypomina baszkirskie „Ase һyuy” - „kwaśny płyn”.

Herodot pisał o mentalności Argippean: „... Rozwiązują spory swoich sąsiadów, a jeśli jakiś wygnaniec znajdzie u nich schronienie, nikt nie odważy się go obrazić”. Słynny orientalista Zaki Validi zasugerował, że Baszkirowie są wymienieni w dziele Klaudiusza Ptolemeusza (II wne) pod nazwą scytyjska rodzina Pasirtai. Ciekawe informacje o Baszkirach znajdują się również w chińskich kronikach domu Sui. Tak więc w Sui Shu (angielski) rosyjski. (VII wiek) w „Narracji o ciele” wymieniono 45 plemion, nazwanych przez kompilatorów jako Teles, a wśród nich wymienione są plemiona Alanów i Bashukili.

Bashukili są identyfikowani z etnonimem Bashkort, czyli z Baszkirami. W świetle faktu, że przodkowie Tele byli etnicznymi spadkobiercami Hunów, interesująca jest również relacja chińskich źródeł o „potomkach starych Hunów” w dorzeczu Wołgi w VIII-IX wieku. Wśród tych plemion są wymienione Bo-Khan i Bei-Din, które prawdopodobnie są identyfikowane odpowiednio z Bułgarami z Wołgi i Baszkirami. Wybitny specjalista w dziedzinie historii Turków, M. I. Artamonow, uważał, że Baszkirowie byli również wymieniani w „Geografii ormiańskiej” z VII wieku pod nazwą Bushki. Pierwsza pisemna informacja o Baszkirach autorstwa arabskich autorów pochodzi z IX wieku. Sallam at-Tarjuman (IX w.), Ibn Fadlan (X w.), Al-Masudi (X w.), Al-Balkhi (X w.), al-Andaluzi (XII w.), Idrisi (XII w.). ), Ibn Said (XIII wiek), Jakut al-Hamawi (XIII wiek), Kazvini (XIII wiek), Dimashki (XIV wiek), Abulfred (XIV wiek) i inni pisali o Baszkirach. Pierwsza relacja z arabskich źródeł pisanych o Baszkirach należy do podróżnika Sallam at-Tarjuman.

Około 840 roku odwiedził kraj Baszkirów i wskazał jego przybliżone granice. Ibn Ruste (903) poinformował, że Baszkirowie byli „niezależnym ludem, który okupował terytorium po obu stronach pasma Uralu między Wołgą, Kamą, Tobolem i górnym biegiem Yaik”. Po raz pierwszy etnograficzny opis Baszkirów podał Ibn Fadlan, ambasador bagdadzkiego kalifa al-Muktadira przy władcy Bułgarów z Wołgi. Odwiedził wśród Baszkirów w 922. Baszkirowie, według Ibn Fadlana, byli wojowniczy i potężni, których on i jego towarzysze (tylko „pięć tysięcy ludzi”, w tym strażnicy wojskowi) „obawiali się… z największym niebezpieczeństwem”. Zajmowali się hodowlą bydła.

Baszkirowie czcili dwunastu bogów: zimę, lato, deszcz, wiatr, drzewa, ludzi, konie, wodę, noc, dzień, śmierć, ziemię i niebo, wśród których bóg nieba był głównym, który zjednoczył wszystkich i był z resztą „w porozumieniu i każdy z nich aprobuje to, co robi jego partner. Niektórzy Baszkirowie deifikowali węże, ryby i żurawie. Wraz z totemizmem Ibn Fadlan zauważa także szamanizm wśród Baszkirów. Najwyraźniej islam zaczyna się rozprzestrzeniać wśród Baszkirów.

W ambasadzie był jeden Baszkir wyznania muzułmańskiego. Według Ibn Fadlana Baszkirowie są Turkami, mieszkają na południowych zboczach Uralu i zajmują rozległe terytorium aż do Wołgi, ich sąsiadami na południowym wschodzie byli Pieczyngowie, na zachodzie - Bułgarzy, na południu - Oguzowie . Inny autor arabski, Al-Masudi (zm. ok. 956 r.), opowiadając o wojnach nad Morzem Aralskim, wymienia Baszkirów wśród walczących ludów. Średniowieczny geograf Sharif Idrisi (zm. 1162) poinformował, że Baszkirowie mieszkali w pobliżu źródeł Kamy i Uralu. Mówił o mieście Nemzhan, położonym w górnym biegu rzeki Lik. Tamtejsi Baszkirowie zajmowali się wytapianiem miedzi w piecach, wydobywali futra lisów i bobrów, cenne kamienie.

W innym mieście Gurkhan, położonym w północnej części rzeki Agidel, Baszkirowie wykonali sztukę, siodła i broń. Inni autorzy: Jakut, Kazvini i Dimashki donosili „o paśmie górskim Baszkirów, położonym w siódmym klimacie”, przez co podobnie jak inni autorzy mieli na myśli Ural. „Kraina Baszkirów leży w siódmym klimacie” — napisał Ibn Said. Rashid ad-Din (zm. 1318) wspomina Baszkirów 3 razy i zawsze wśród dużych ludów. „W ten sam sposób ludy, które od czasów starożytnych do dnia dzisiejszego były nazywane i nazywane są Turkami, żyły na stepach…, w górach i lasach regionów Desht-i-Kipchak, Russ, Czerkiesi , Baszkirowie z Talas i Sairam, Ibir i Syberia, Bular i rzeka Ankara”.

Mahmud al-Kashgari w swojej encyklopedii „Słownik języków tureckich” (1073/1074) wymienił Baszkirów wśród dwudziestu „głównych” ludów tureckich pod nagłówkiem „o osobliwościach języków tureckich”. „A język Baszkirów” - napisał - „jest bardzo zbliżony do kipczaka, oghuzów, kirgizów i innych, czyli tureckiego”.

Brygadzista wioski baszkirskiej

Baszkirowie na Węgrzech

W IX wieku, wraz ze starożytnymi Madziarami, podnóża Uralu opuściły podziały plemienne kilku starożytnych klanów baszkirskich, takich jak Yurmaty, Yeney, Kese i wielu innych. Weszli w skład starożytnej węgierskiej konfederacji plemion, która znajdowała się w kraju Levedii, na styku Donu i Dniepru. Na początku X wieku Węgrzy wraz z Baszkirami pod wodzą księcia Arpada przekroczyli Karpaty i podbili terytorium Panonii, tworząc Królestwo Węgier.

W X wieku pierwsze pisemne informacje o Baszkirach na Węgrzech znajdują się w książce arabskiego uczonego Al-Masudiego „Murudj al-Zahab”. Nazywa zarówno Węgrów, jak i Baszkirów Bashgirdami lub Badzhgirdami. Według znanego turkologa Ahmada-Zaki Validiego, liczebna dominacja Baszkirów w armii węgierskiej i przeniesienie władzy politycznej na Węgrzech na szczyt plemion Baszkirów Yurmata i Yeney w XII wieku. doprowadziło do tego, że etnonim „Bashgird” (Baszkirowie) w średniowiecznych źródłach arabskich zaczął służyć do określenia całej populacji Królestwa Węgier. W XIII wieku Ibn Said al-Maghribi w swojej książce „Kitab bast al-ard” dzieli mieszkańców Węgier na dwa ludy: Baszkirów (Bashgird) - tureckojęzycznych muzułmanów mieszkających na południe od Dunaju i Węgrów (Hunkar ), którzy wyznają chrześcijaństwo.

Pisze, że ludy te mają różne języki. Stolicą kraju Baszkirów było miasto Kerat, położone na południu Węgier. Abu-l-Fida w swojej pracy „Takwim al-buldan” pisze, że na Węgrzech Baszkirowie mieszkali nad brzegiem Dunaju obok Niemców. Służyli w słynnej węgierskiej kawalerii, która przerażała całą średniowieczną Europę. Średniowieczny geograf Zakariya ibn Muhammad al-Kazvini (1203-1283) pisze, że Baszkirowie mieszkają między Konstantynopolem a Bułgarią. Opisuje Baszkirów w ten sposób: „Jeden z muzułmańskich teologów Baszkirów mówi, że lud Baszkirów jest bardzo liczny i że większość z nich wyznaje chrześcijaństwo; ale są wśród nich także muzułmanie, którzy muszą składać hołd chrześcijanom, tak jak chrześcijanie składają hołd muzułmanom. Baszkirowie mieszkają w chatach i nie mają fortec.

Każde miejsce zostało oddane w posiadanie lennej osoby szlachetnej; gdy król zauważył, że te dobra lenne były przyczyną wielu sporów między właścicielami, odebrał im te dobra i wyznaczył pewną pensję z sum państwowych. Kiedy car Baszkirów podczas najazdu tatarskiego wezwał tych panów na wojnę, odpowiedzieli, że będą posłuszni, tylko pod warunkiem, że majątek ten zostanie im zwrócony. Król odmówił im i powiedział: mówiąc w tej wojnie, bronisz siebie i swoich dzieci. Magnaci nie posłuchali króla i rozeszli się. Wtedy Tatarzy zaatakowali i spustoszyli kraj mieczem i ogniem, nie znajdując nigdzie oporu.

Baszkirowie

INWAZJA MONGOLSKA

Pierwsza bitwa między Baszkirami a Mongołami miała miejsce w latach 1219-1220, kiedy Czyngis-chan na czele ogromnej armii spędził lato nad Irtyszem, gdzie Baszkirowie mieli letnie pastwiska. Konfrontacja między dwoma narodami trwała przez długi czas. Od 1220 do 1234 roku Baszkirowie nieustannie prowadzili wojnę z Mongołami, w rzeczywistości powstrzymując atak mongolskiej inwazji na zachodzie. L. N. Gumilow w książce „Starożytna Ruś i Wielki Step” napisał: „Wojna mongolsko-baszkirska trwała 14 lat, czyli znacznie dłużej niż wojna z sułtanatem Khorezmian i Wielką Kampanią Zachodnią…

Baszkirowie wielokrotnie wygrywali bitwy i ostatecznie zawarli porozumienie o przyjaźni i sojuszu, po czym Mongołowie zjednoczyli się z Baszkirami w celu dalszych podbojów ... ”. Baszkirowie otrzymują prawo do bicia (etykiet), czyli w rzeczywistości autonomię terytorialną w ramach imperium Czyngis-chana. W hierarchii prawnej imperium mongolskiego Baszkirowie zajmowali uprzywilejowaną pozycję jako naród zadłużony kaganom przede wszystkim za służbę wojskową, zachowujący własny system plemienny i administrację. Pod względem prawnym można mówić tylko o stosunkach zwierzchniczo-wasalskich, a nie „sprzymierzonych”. Pułki kawalerii baszkirskiej brały udział w najazdach Batu-chana na północno-wschodnie i południowo-zachodnie księstwa rosyjskie w latach 1237-1238 i 1239-1240, a także w kampanii zachodniej w latach 1241-1242.

W ramach Złotej Hordy W XIII-XIV wieku całe terytorium osady Baszkirów było częścią Złotej Ordy. 18 czerwca 1391 r. w pobliżu rzeki Kondurcha rozegrała się „Bitwa Narodów”. W bitwie starły się armie dwóch ówczesnych potęg światowych: chan Złotej Ordy Tokhtamysh, po której stronie wyszli Baszkirowie, oraz emir Samarkandy Timur (Tamerlan). Bitwa zakończyła się klęską Złotej Ordy. Po upadku Złotej Ordy terytorium historycznego Baszkortostanu było częścią chanatów kazańskich, syberyjskich i hordy nogajskiej.

Przystąpienie Baszkortostanu do Rosji Ustanowienie zwierzchnictwa Moskwy nad Baszkirami nie było aktem jednorazowym. Jako pierwsi (zimą 1554 r.) Przyjęli obywatelstwo moskiewskie, byli zachodni i północno-zachodni Baszkirowie, którzy wcześniej podlegali kazańskiemu chanowi.

Po nich (w latach 1554-1557) Baszkirowie z centralnej, południowej i południowo-wschodniej Baszkirii, którzy następnie współistnieli na tym samym terytorium z Hordą Nogai, nawiązali więzi z Iwanem Groźnym. Zauralscy Baszkirowie zostali zmuszeni do zawarcia porozumienia z Moskwą w latach 80-90 XVI wieku, po upadku chanatu syberyjskiego. Po pokonaniu Kazania Iwan Groźny zwrócił się do ludu Baszkirów z apelem o dobrowolne poddanie się jego najwyższej ręce. Baszkirowie odpowiedzieli i na zebraniach ludowych klanów postanowili przejść pod wasal Moskwy na podstawie równej umowy z carem.

Był to drugi raz w ich wielowiekowej historii. Pierwszym był układ z Mongołami (XIII wiek). Warunki umowy były jasno określone. Władca Moskwy zachował wszystkie swoje ziemie dla Baszkirów i uznał do nich prawo ojcowskie (warto zauważyć, że poza Baszkirami ani jeden naród, który przyjął obywatelstwo rosyjskie, nie miał ojcowskiego prawa do ziemi). Car moskiewski obiecał też zachować samorządność lokalną, a nie uciskać religię muzułmańską („…dali słowo i przysięgali, że Baszkirowie wyznający islam nigdy nie dokonają gwałtu na innej religii…”). W ten sposób Moskwa poszła na poważne ustępstwa na rzecz Baszkirów, co naturalnie odpowiadało jej globalnym interesom. Baszkirowie z kolei zobowiązali się do odbycia służby wojskowej na własny koszt i wpłacenia yasaka do skarbu państwa - podatku gruntowego.

O dobrowolnym przyłączeniu do Rosji i otrzymaniu przez Baszkirów listów pochwalnych wspomina także kronika brygadzisty Kidrasa Mułłakajewa, zgłoszona P. I. Rychkowowi, a później opublikowana w jego książce Historia Orenburga: mianowicie za rzeką Kamą i w pobliżu Bielai Voloshka (której nazwa pochodzi od Białej Rzeki), oni, Baszkirowie, zostali potwierdzeni, ale ponadto przyznano wielu innym, na których teraz mieszkają, o czym świadczą listy pochwalne, które wielu nadal ma ”. Rychkow w książce „Topografia Orenburga” napisał: „Baszkirowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie”. Wyłączność stosunków między Baszkirami a Rosją znajduje odzwierciedlenie w „Kodeksie katedralnym” z 1649 r., W którym Baszkirom pod groźbą konfiskaty mienia i hańby władcy zabroniono „… bojarów, rond i myślących ludzi oraz stolnicy, adwokaci i szlachcice z Moskwy i z miast szlachta i dzieci bojarów i miejscowa ludność rosyjska nie powinni kupować ani wymieniać żadnych stopni i hipoteki, ani wynajmować, ani wynajmować przez wiele lat.

Od 1557 do 1798 r. - przez ponad 200 lat - baszkirskie pułki kawalerii walczyły w szeregach armii rosyjskiej; wchodzące w skład milicji Minina i Pożarskiego oddziały baszkirskie brały udział w wyzwalaniu Moskwy od polskich najeźdźców w 1612 roku.

Powstania baszkirskie Za życia Iwana Groźnego warunki umowy były nadal przestrzegane i pomimo swojego okrucieństwa pozostał on w pamięci Baszkirów jako swoisty „biały król” (baszk. Аҡ batsza). Wraz z dojściem do władzy dynastii Romanowów w XVII wieku polityka caratu w Baszkortostanie od razu zaczęła się zmieniać na gorsze. W słowach władze zapewniły Baszkirów o ich lojalności wobec warunków umowy, w czynach podjęły drogę ich naruszenia. Wyraziło się to przede wszystkim grabieżą ojcowskich ziem baszkirskich i budową placówek, więzień, osiedli, klasztorów chrześcijańskich i linii na nich. Widząc masową grabież ich ziem, pogwałcenie ich pierwotnych praw i wolności, Baszkirowie wznieśli bunt w 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25.

Władze carskie zostały zmuszone do spełnienia wielu żądań powstańców. Po powstaniu Baszkirów w latach 1662-1664. rząd po raz kolejny oficjalnie potwierdził ojcowskie prawo Baszkirów do ziemi. W czasie powstania 1681-1684. - Wolność praktykowania islamu. Po powstaniu 1704-11. (ambasada Baszkirów ponownie przysięgła wierność cesarzowi dopiero w 1725 r.) - potwierdziła prawa ojcowskie i specjalny status Baszkirów oraz przeprowadziła proces, który zakończył się skazaniem za nadużycie władzy i egzekucją rządowych „spekulantów” Siergiejew, Dochow i Zhikharev, którzy zażądali od Baszkirów podatków, nieprzewidzianych przez prawo, co było jedną z przyczyn powstania.

W czasie powstań oddziały baszkirskie dotarły do ​​Samary, Saratowa, Astrachania, Wiatki, Tobolska, Kazania (1708) i w góry Kaukazu (podczas nieudanego szturmu ich sojuszników – górali kaukaskich i rosyjskich schizmatyckich kozaków, miasta Terek, jednego z przywódcy powstania baszkirskiego z lat 1704-11, sułtan Murat). Straty ludzkie i materialne były ogromne. Najcięższą stratą dla samych Baszkirów jest powstanie z lat 1735-1740, podczas którego wybrano Chana Sułtana Gireja (Karasakala). Podczas tego powstania wiele dziedzicznych ziem Baszkirów zostało zabranych i przekazanych żołnierzom Meshcheryak. Według szacunków amerykańskiego historyka A. S. Donnelly'ego zmarła co czwarta osoba z Baszkirów.

Kolejne powstanie wybuchło w latach 1755-1756. Powodem były pogłoski o prześladowaniach religijnych i zniesieniu lekkiego yasaka (jedynego podatku nałożonego na Baszkirów; yasak był zabierany tylko z ziemi i potwierdzał ich status dziedzicznych właścicieli ziemskich) przy jednoczesnym zakazie swobodnego wydobywania soli, którą Baszkirowie uważali za swoją przywilej. Powstanie było genialnie zaplanowane, ale nie powiodło się z powodu spontanicznej przedwczesnej akcji Baszkirów z rodziny Burzyan, którzy zabili drobnego urzędnika - łapówkarza i gwałciciela Bragina. Z powodu tego absurdalnego i tragicznego wypadku plany Baszkirów, by jednocześnie zaatakować wszystkie 4 drogi, tym razem w sojuszu z Miszarami i być może Tatarami i Kazachami, zostały udaremnione.

Najbardziej znanym ideologiem tego ruchu był akhun syberyjskiej drogi Baszkortostanu Miszar Gabdulla Galiew (Batyrsza). W niewoli Mułła Batyrsza napisał swój słynny „List do cesarzowej Elżbiety Pietrowna”, który przetrwał do dziś jako ciekawy przykład analizy przyczyn powstań baszkirskich przez ich uczestnika.

Podczas stłumienia powstania wielu uczestników powstania wyemigrowało do Hordy Kirgizsko-Kajsackiej. Za ostatnie powstanie baszkirskie uważa się udział w wojnie chłopskiej 1773-1775. Emelyan Pugacheva: jeden z przywódców tego powstania, Salavat Yulaev, również pozostał w pamięci ludowej i jest uważany za bohatera narodowego Baszkiru.

Armia baszkirska Najważniejszą reformą w stosunku do Baszkirów, przeprowadzoną przez rząd carski w XVIII wieku, było wprowadzenie ustroju kantonalnego, który funkcjonował z pewnymi zmianami do 1865 roku.

Dekretem z 10 kwietnia 1798 r. Ludność Baszkirów i Miszarów regionu została przeniesiona do klasy służby wojskowej i zobowiązana do pełnienia służby granicznej na wschodnich granicach Rosji. Administracyjnie utworzono kantony.

Zauralscy Baszkirowie znaleźli się w kantonach 2. (rejon jekaterynburski i szadrinski), 3. (obwód troicki) i 4. (rejon czelabiński). Drugi kanton znajdował się w Permie, trzeci i czwarty w prowincji Orenburg. W latach 1802-1803. Baszkirowie z rejonu Szadrinska zostali podzieleni na niezależny trzeci kanton. W związku z tym zmieniły się również numery seryjne kantonów. Były 3. kanton (Troitsky Ujezd) stał się 4., a dawny 4. (Czelabińsk Ujezd) stał się 5. kantonem. W latach 30. XIX wieku dokonano poważnych zmian w ustroju kantonalnym. Z ludności Baszkirów i Miszarów regionu utworzono armię Baszkirsko-Meshcheryak, która obejmowała 17 kantonów. Ci ostatni byli zjednoczeni w kurateli.

Baszkirowie i Miszarowie z kantonów 2. (rejon jekaterynburski i krasnoufimski) i 3. (rejon szadryński) zostali włączeni do kantonu pierwszego, czwartego (rejon troicki) i 5. (rejon czelabiński) - do drugiej kurateli z ośrodkami odpowiednio w Krasnoufimsku i Czelabińsku. Ustawą „O przystąpieniu Teptyarów i Bobylów do Hostii Baszkirsko-Meshcheryak” z 22 lutego 1855 r. Pułki teptyarskie zostały włączone do systemu kantonów Hostii Baszkirsko-Meshcheryak.

Później nazwa została zmieniona na Armię Baszkirską ustawą „O przyszłym nazewnictwie armii baszkirsko-meshcheryak przez armię baszkirską. 31 października 1855" Wraz z przystąpieniem ziem kazachskich do Rosji w 1731 r. Baszkortostan stał się jednym z wielu wewnętrznych regionów imperium, a potrzeba zaangażowania Baszkirów, Miszarów i Teptiarów w służbę graniczną zniknęła.

Podczas reform z lat 1860-1870. w latach 1864-1865 system kantonów został zniesiony, a zarządzanie Baszkirami i ich podwładnymi przeszło w ręce społeczeństw wiejskich i volost (jurt), podobnych do społeczeństw rosyjskich. To prawda, że ​​\u200b\u200bBaszkirowie mieli przewagę w dziedzinie użytkowania gruntów: norma dla Baszkirów wynosiła 60 akrów na mieszkańca, a 15 akrów dla byłych chłopów pańszczyźnianych.

Aleksander 1 i Napoleon, przedstawiciele pobliskich Baszkirów

Udział Baszkirów w wojnie ojczyźnianej 1812 r Uczestniczyło 28 pięćset pułków baszkirskich.

Ponadto ludność Baszkirów z południowego Uralu przeznaczyła na armię 4139 koni i 500 000 rubli. Podczas zagranicznej kampanii w ramach armii rosyjskiej w Niemczech, w mieście Weimer, wielki niemiecki poeta Goethe spotkał się z żołnierzami Baszkirów, którym Baszkirowie podarowali łuk i strzały. Dziewięć pułków baszkirskich wkroczyło do Paryża. Francuzi nazywali wojowników baszkirskich „północnymi amorkami”.

W pamięci narodu baszkirskiego wojna z 1812 r. Została zachowana w pieśniach ludowych „Baik”, „Kutuzov”, „Squadron”, „Kakhym turya”, „Lyubizar”. Ostatnia piosenka jest oparta na prawdziwym fakcie, kiedy naczelny dowódca armii rosyjskiej M. I. Kutuzow podziękował baszkirskim żołnierzom za odwagę w walce słowami: „Kochani, brawo”. Istnieją dane o niektórych żołnierzach, którzy otrzymali srebrne medale „Za zdobycie Paryża 19 marca 1814 r.” i „Pamięci wojny 1812-1814”, Rakhmangul Barakov (wieś Bikkulovo), Saifutdin Kadyrgalin (wieś Bayramgulovo), Nurali Zubairov (wieś Kuluyevo), Kunduzbay Kuldavletov (wieś Subkhangulovo-Abdyrovo).

Pomnik Baszkirów, którzy brali udział w wojnie 1812 roku

Baszkirski ruch narodowy

Po rewolucjach 1917 r. Odbywają się ogólnobaszkirskie kurultai (kongresy), na których zapada decyzja o potrzebie utworzenia republiki narodowej w ramach federalnej Rosji. W rezultacie 15 listopada 1917 r. Baszkirski regionalny (centralny) shuro (rada) proklamuje utworzenie terytoriów z przeważającą ludnością Baszkirów w prowincjach Orenburg, Perm, Samara, Ufa autonomii terytorialno-narodowej Baszkurdystanu.

W grudniu 1917 r. Delegaci III Ogólnobaszkirskiego (konstytucyjnego) Kongresu, reprezentujący interesy ludności regionu wszystkich narodowości, jednogłośnie głosowali za zatwierdzeniem uchwały (Farman nr 2) Baszkirskiego Okręgowego Szuro w sprawie proklamacja autonomii narodowo-terytorialnej (republiki) Baszkurdystanu. Na kongresie utworzono rząd Baszkortostanu, przedparlament - Kese-Kurultai oraz inne władze i administracje oraz podjęto decyzje o dalszych działaniach. W marcu 1919 r. na podstawie porozumienia między rosyjskim rządem robotniczo-chłopskim a rządem baszkirskim powstała Autonomiczna Baszkirska Republika Radziecka.

Powstanie Republiki Baszkortostanu 11 października 1990 r. Rada Najwyższa Republiki ogłosiła Deklarację Suwerenności Państwa. 31 marca 1992 roku Baszkortostan podpisał federalną umowę o rozgraniczeniu kompetencji i jurysdykcji między władzami państwowymi Federacji Rosyjskiej a władzami suwerennych republik wchodzących w jej skład oraz aneks do niej z Republiki Baszkortostanu, który określał umowny charakter stosunków między Republiką Baszkortostanu a Federacją Rosyjską.

Etnogeneza Baszkirów

Etnogeneza Baszkirów jest niezwykle złożona. Południowy Ural i przylegające do niego stepy, na których miała miejsce formacja ludu, od dawna są areną aktywnych interakcji między różnymi plemionami i kulturami. W literaturze dotyczącej etnogenezy Baszkirów można zauważyć, że istnieją trzy główne hipotezy pochodzenia Baszkirów: turecka ugrofińska irańska

Perm Baszkirowie
Skład antropologiczny Baszkirów jest niejednorodny, jest mieszanką cech kaukaskich i mongoloidalnych. M. S. Akimova wyróżnił cztery główne typy antropologiczne wśród Baszkirów: Subural Pontic light Caucasoid South Siberian

Najstarsze typy rasowe Baszkirów to jasny kaukaz, pontyjski i suburalny, a najnowszy - południowo-syberyjski. Południowo-syberyjski typ antropologiczny jako część Baszkirów pojawił się dość późno i jest ściśle związany z plemionami tureckimi z IX-XII wieku i Kipczakami z XIII-XIV wieku.

Pamir-Fergana, transkaspijskie typy rasowe, obecne również w składzie Baszkirów, są związane z koczownikami indoirańskimi i tureckimi z Eurazji.

kultura baszkirska

Tradycyjne zawody i rzemiosło Głównym zajęciem Baszkirów w przeszłości była pół-koczownicza (yailage) hodowla bydła. Rolnictwo, łowiectwo, pszczelarstwo, pszczelarstwo, hodowla drobiu, rybołówstwo i zbieractwo były szeroko rozpowszechnione. Rzemiosło obejmuje tkactwo, wytwarzanie filcu, produkcję niestrzępiących się dywanów, szali, hafty, obróbkę skóry (obróbka skóry), obróbkę drewna i obróbkę metali. Baszkirowie zajmowali się produkcją grotów strzał, włóczni, noży, elementów uprzęży końskiej wykonanych z żelaza. Kule i śrut do broni odlano z ołowiu.

Baszkirowie mieli własnych kowali i jubilerów. Wisiorki, blaszki, biżuteria do damskich napierśników i nakryć głowy zostały wykonane ze srebra. Obróbka metali opierała się na lokalnych surowcach. Po powstaniach zakazano hutnictwa i kowalstwa. Rosyjski historyk M. D. Czulkow w swoim dziele „Historyczny opis rosyjskiego handlu” (1781-1788) zauważył: „W poprzednich latach Baszkirowie wytapiali najlepszą stal z tej rudy w piecach ręcznych, które po buncie w 1735 r. dłużej dozwolone”. Warto zauważyć, że szkoła górnicza w Petersburgu, pierwsza wyższa górnicza i techniczna instytucja edukacyjna w Rosji, została zaproponowana przez baszkirskiego przemysłowca rud Ismagila Tasimowa. Mieszkanie i styl życia Dom Baszkirów (Yahya). Zdjęcie SM Prokudin-Gorsky, 1910

W XVII-XIX wieku Baszkirowie całkowicie przeszli z pół-koczowniczego zarządzania na rolnictwo i życie osiadłe, ponieważ wiele ziem było okupowanych przez imigrantów z centralnej Rosji i regionu Wołgi. Wśród wschodnich Baszkirów nadal częściowo zachował się pół-koczowniczy tryb życia. Ostatnie, pojedyncze wyjazdy aulów na kolonie (kolonie) odnotowano w latach 20. XX wieku.

Typy mieszkań wśród Baszkirów są zróżnicowane, przeważa drewno (drewniane), wiklina i adobe (adobe), wśród wschodnich Baszkirów filcowa jurta (tirma) była nadal powszechna w obozach letnich. Kuchnia baszkirska Pół-koczowniczy tryb życia przyczynił się do powstania pierwotnej kultury, tradycji i kuchni Baszkirów: zimowanie na wsi i życie koczowników latem przyniosło różnorodność diety i możliwości gotowania.

Tradycyjne baszkirskie danie bishbarmak składa się z gotowanego mięsa i salmy, posypane dużą ilością ziół i cebuli oraz przyprawione kurutem. To kolejna zauważalna cecha kuchni baszkirskiej: produkty mleczne są często podawane z daniami - rzadka uczta jest kompletna bez kurut i kwaśnej śmietany. Większość potraw baszkirskich jest łatwa do przygotowania i pożywna.

Potrawy takie jak ayran, kumys, buza, kazy, basturma, plov, manti i wiele innych uważane są za dania narodowe wielu ludów od Uralu po Bliski Wschód.

Strój narodowy Baszkirów

Tradycyjne stroje Baszkirów są bardzo zróżnicowane w zależności od wieku i konkretnego regionu. Ubrania szyto z owczej skóry, samodziału i zakupionych tkanin. Rozpowszechniła się różnorodna biżuteria damska wykonana z koralowców, koralików, muszli i monet. Są to napierśniki (yaғa, һаҡаl), baldrics ze skrzyżowanymi ramionami (emeiҙek, dәғүәт), plecy (inңһәlek), różne wisiorki, warkocze, bransoletki, kolczyki. Kapelusze damskie w przeszłości były bardzo różnorodne, są to ҡashmau w kształcie czapki, dziewczęcy kapelusz taҡyya, futrzany ҡama burek, wieloskładnikowy kalfisz, taҫtar w kształcie ręcznika, często bogato zdobiony haftem. Bardzo kolorowo zdobiony nakrycie głowy ҡushyaulyҡ.

Wśród mężczyzn: czapki futrzane z nausznikami (ҡolaҡsyn), czapki lisy (tөlkoҩ ҡolaҡsyn), kaptur (kөlәpәrә) z białego sukna, jarmułki (tүbәtәй), kapelusze filcowe. Oryginalne są buty wschodnich Baszkirów: kata i saryk, skórzane główki i płócienne topy, sznurowadła z frędzlami. Kata i damskie „saryki” zostały ozdobione aplikacjami na plecach. Buty (itek, sitek) i łykowe (sabata) były szeroko rozpowszechnione wszędzie (z wyjątkiem szeregu regionów południowych i wschodnich). Spodnie z szerokim krokiem były obowiązkowym atrybutem odzieży męskiej i damskiej. Bardzo elegancka odzież wierzchnia dla kobiet.

Jest to często bogato zdobione monetami, warkoczami, aplikacjami i małą haftowaną szatą elәn, аҡ sаҡman (która często służyła również jako nakrycie głowy), „kamzuly” bez rękawów, ozdobione jasnym haftem i osłonięte na brzegach monetami. Kozacy i czekmeny męskie (saҡman), półkaftany (bishmat). Męska koszula i sukienki baszkirskie znacznie różniły się krojem od rosyjskich, chociaż były również ozdobione haftem i wstążkami (sukienki).

Wschodni Baszkirowie często dekorowali sukienki wzdłuż rąbka aplikacją. Paski były wyłącznie męską częścią garderoby. Pasy były tkane wełnianie (do 2,5 m długości), pas, sukno i szarfy z miedzianymi lub srebrnymi sprzączkami. Duży prostokątny worek skórzany (ҡaptyrga lub ҡalta) zawsze wisiał z prawej strony na pasku, az lewej strony nóż w drewnianej pochwie obitej skórą (bysaҡgyny).

Baszkirskie zwyczaje ludowe,

Zwyczaje weselne Baszkirów Oprócz festiwalu weselnego (tui), znane są religijne (muzułmańskie): uraza-bayram (uraҙa bayramy), kurban-bayram (ҡorban bayramy), mawlid (maүlid bayramy) i inne jako święta ludowe - obchody zakończenia wiosennych prac polowych - Sabantuy (һabantui) i kargatuy (ҡargatuy).

Sporty narodowe Do sportów narodowych Baszkirów należą: zapasy kuresh, łucznictwo, rzucanie włócznią i sztyletem myśliwskim, wyścigi konne i biegi, przeciąganie liny (lasso) i inne. Wśród sportów jeździeckich popularne są: baiga, jazda konna, wyścigi konne.

Jeździeckie gry ludowe są popularne w Baszkortostanie: auzarysh, kot-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. Gry i zawody sportowe są integralną częścią wychowania fizycznego Baszkirów i od wielu stuleci są włączone do programu świąt ludowych. Ustna sztuka ludowa Baszkirska sztuka ludowa była różnorodna i bogata. Jest reprezentowany przez różne gatunki, wśród których znajdują się epopeje heroiczne, baśnie i pieśni.

Jednym ze starożytnych rodzajów poezji ustnej był kubair (ҡobayyr). Wśród Baszkirów często byli improwizujący śpiewacy - sesens (sәsәn), łączący dar poety i kompozytora. Wśród gatunków pieśni były pieśni ludowe (yyrҙar), pieśni obrzędowe (senluү).

W zależności od melodii pieśni baszkirskie podzielono na przeciągające się (oҙon koy) i krótkie (ҡyҫҡa koy), w których wyróżniano pieśni taneczne (beyeү koy), ditties (taҡmaҡ). Baszkirowie mieli tradycję śpiewu gardłowego - uzlyau (өzlәү; także һоҙҙau, ҡайҙау, tamaҡ ҡurayy). Wraz z pisaniem piosenek Baszkirowie rozwinęli muzykę. Z

Wśród instrumentów muzycznych najpowszechniejsze były kubyz (ҡumyҙ) i kurai (ҡurai). W niektórych miejscach znajdował się trójstrunowy instrument muzyczny dombyra.

Tańce Baszkirów wyróżniały się oryginalnością. Tańce były zawsze wykonywane przy dźwiękach piosenki lub kurai z częstym rytmem. Obecni wybijali czas dłońmi i od czasu do czasu wykrzykiwali „Hej!”.

Epopeja baszkirska

Szereg epickich dzieł Baszkirów zwanych „Ural-batyr”, „Akbuzat” zachowało warstwy starożytnej mitologii Indo-Irańczyków i starożytnych Turków i ma podobieństwa z eposem o Gilgameszu, Rigwedzie, Aveście. Tak więc, zdaniem naukowców, epicki „Ural-Batyr” zawiera trzy warstwy: archaiczną sumeryjską, indo-irańską i starożytną turecką pogańską. Niektóre epickie dzieła Baszkirów, takie jak „Alpamysha” i „Kuzykurpyas and Mayankhylu”, znajdują się również wśród innych ludów tureckich.

Literatura baszkirska Literatura baszkirska ma swoje korzenie w starożytności. Początki sięgają starożytnych tureckich zabytków runicznych i pisanych, takich jak inskrypcje Orkhon-Jenisej, odręcznych dzieł z XI wieku w języku tureckim i starożytnych bułgarskich pomników poetyckich (Kul Gali i inne). W XIII-XIV wieku literatura baszkirska rozwijała się jako literatura orientalna.

W poezji dominowały gatunki tradycyjne - ghazal, madhya, qasida, dastan, poetyka kanonizowana. Najbardziej charakterystyczne w rozwoju poezji baszkirskiej jest jej ścisła interakcja z folklorem.

Od XVIII wieku do początku XX wieku rozwój literatury baszkirskiej związany jest z nazwiskiem i twórczością Baika Ajdara (1710-1814), Szamsetdina Zakiego (1822-1865), Gali Sokoroya (1826-1889), Miftachetdina Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yulty (1893-1938), Shaikhzada Babich (1895-1919) i wielu innych.

Sztuka teatralna i kino

Na początku XX wieku w Baszkortostanie istniały tylko amatorskie grupy teatralne. Pierwszy profesjonalny teatr został otwarty w 1919 roku niemal równocześnie z utworzeniem Baszkirskiej ASRR. Był to obecny Baszkirski Państwowy Akademicki Teatr Dramatyczny. M. Gafuri. W latach 30. w Ufie pojawiło się jeszcze kilka teatrów - teatr lalek, teatr operowy i baletowy. Później teatry państwowe zostały otwarte w innych miastach Baszkortostanu.

Baszkirskie oświecenie i nauka Okres obejmujący czas historyczny od lat 60. XIX wieku do początku XX wieku można nazwać erą baszkirskiego oświecenia. Najbardziej znanymi postaciami baszkirskiego oświecenia tego okresu byli M. Bekczurin, A. Kuvatov, G. Kiikov, B. Yuluev, G. Sokoroy, M. Umetbaev, Akmulla, M.-G. Kurbangaliew, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu Bikbov, S. Yakshigulov i inni.

Na początku XX wieku powstały takie postacie kultury baszkirskiej, jak Akhmetzaki Validi Togan, Abdulkadir Inan, Galimyan Tagan, Mukhametsha Burangulov.

Meczet religijny w baszkirskiej wiosce Yahya. Zdjęcie SM Prokudin-Gorsky, 1910
Ze względu na przynależność religijną Baszkirowie są sunnickimi muzułmanami.

Od X wieku islam rozprzestrzenia się wśród Baszkirów. Arabski podróżnik Ibn Fadlan spotkał Baszkira wyznającego islam już w 921 roku. Wraz z ustanowieniem islamu w Wołdze w Bułgarii (w 922 r.) Islam rozprzestrzenił się również wśród Baszkirów. W shezherach Baszkirów z plemienia Ming mieszkających nad rzeką Deme mówi się, że „wysyłają dziewięć osób ze swojego ludu do Bułgarii, aby dowiedzieć się, jaka jest wiara mahometańska”.

Legenda o wyleczeniu córki Chana mówi, że Bułgarzy „wysłali swoich Tabiginów do Baszkirów. Tak więc islam rozprzestrzenił się wśród Baszkirów w dolinach Belaya, Ik, Dyoma, Tanyp. Zaki Validi zacytował raport arabskiego geografa Jakuta al-Hamawiego, że w Chalbie spotkał Baszkira, który przybył na studia. Ostateczne zatwierdzenie islamu wśród Baszkirów miało miejsce w latach 20-30 XIV wieku i jest związane z nazwą Złotej Hordy Chana Uzbekistanu, który ustanowił islam jako religię państwową Złotej Ordy. Węgierski mnich Joganka, który odwiedził Baszkirów w latach dwudziestych XIII wieku, pisał o baszkirskim chanie, który był fanatycznie oddany islamowi.

Najstarszym dowodem wprowadzenia islamu w Baszkortostanie są ruiny pomnika w pobliżu wsi Chishma, wewnątrz którego leży kamień z arabską inskrypcją mówiącą, że pochowany jest tu Hussein-Bek, syn Izmer-Bek, który zmarł 7 dnia miesiąca Muharrem 739 AH, czyli w 1339 roku. Istnieją również dowody na to, że islam spenetrował południowy Ural z Azji Środkowej. Na przykład w Baszkirskim Trans-Uralu, na górze Aushtau w pobliżu wsi Starobairamgulovo (Aushkul) (obecnie w rejonie Uchalińskim), zachowały się pochówki dwóch starożytnych muzułmańskich misjonarzy z XIII wieku. Rozprzestrzenianie się islamu wśród Baszkirów trwało kilka stuleci i zakończyło się w XIV-XV wieku.

Język baszkirski, pismo baszkirskie Językiem narodowym jest Baszkir.

Należy do grupy języków tureckich kypczackich. Główne dialekty: południowy, wschodni i północno-zachodni. Ukazuje się na terytorium historycznego Baszkortostanu. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 r. Językiem baszkirskim jest 1 133 339 Baszkirów (71,7% ogólnej liczby Baszkirów, którzy wskazali swoje języki ojczyste).

Język tatarski został uznany za ojczysty przez 230 846 Baszkirów (14,6%). Rosyjski jest językiem ojczystym dla 216 066 Baszkirów (13,7%).

Osadnictwo Baszkirów Liczba Baszkirów na świecie wynosi około 2 milionów ludzi. W Rosji, według spisu z 2010 roku, mieszka 1 584 554 Baszkirów, z czego 1 172 287 mieszka w Baszkortostanie.

Baszkirowie stanowią 29,5% ludności Republiki Baszkortostanu. Oprócz samej Republiki Baszkirii Baszkirowie mieszkają we wszystkich podmiotach Federacji Rosyjskiej, a także w krajach bliskich i dalekich za granicą.

Aż jedna trzecia wszystkich Baszkirów mieszka obecnie poza Republiką Baszkortostanu.

_________________________________________________________________________________________________

ŹRÓDŁO INFORMACJI I ZDJĘCIA:

Baszkirowie // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1890-1907.

Kuzeev RG Bashkirs: esej historyczny i etnograficzny / R. Kuzeev, SN Shitova. - Ufa: Instytut Historii, yaz. i lit., 1963. - 151 s. - 700 egzemplarzy. (na pasie) Kuzeev R. G.

Pochodzenie ludu Baszkirów. Skład etniczny, historia osadnictwa. — M.: Nauka, 1974. — 571 s. - 2400 egzemplarzy. Rudenko S.I.

Baszkirowie: eseje historyczne i etnograficzne. - Ufa: Kitap, 2006. - 376 s. Kuzeev RG

Pochodzenie ludu Baszkirów. M., Nauka, 1974, S. 428. Yanguzin R.3.

Etnografia Baszkirów (historia studiów). - Ufa: Kitap, 2002. - 192 s.

Historia Baszkortostanu od czasów starożytnych do XVI wieku [Tekst] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 s. : chory. - Bibliografia w przypisie na końcu rozdziałów. — ISBN 5-295-01491-6

Podróż Ibn Fadlana nad Wołgę. Tłumaczenie, komentarz i edycja autorstwa akademika I. Yu Krachkovsky'ego. M.; L., 1939 Zaki Validi Togan.

Historia Baszkirów Rashid-ad-Din „Zbiór kronik” (T. 1. Księga 1. M .; L., 1952) „Turek sprzyja Devonowi”. 1 tom. Taszkent. S. 66 b Nasyrow I. „Baszkirowie” w Panonii // Islam. - M., 2004. - Nr 2 (9). s. 36-39.

Historia Baszkirów. Artykuł na stronie „Bashkortostan 450” L. N. Gumilow.

„Starożytna Ruś i Wielki Step” (135. Schemat przebiegu wydarzeń)

Rychkov Piotr Iwanowicz: „Topografia Orenburga” St.Petersburg, 1762 s. 67 Salavat Yulaev in the Concise Encyclopedia

Bashkortostan Baszkir Encyklopedia. W 7 tomach / rozdz. redaktor MA Ilgamov. T.1: A-B. Ufa: Bashkir Encyclopedia, 2005. Akimova M.S.

Badania antropologiczne w Baszkirii // Antropologia i genogeografia. M., 1974 R. M. Jusupow „Baszkirowie: historia etniczna i kultura tradycyjna”

WITRYNA Wikipedii.

Imię własne - Bashkort, ludność Rosji, rdzenna ludność Baszkirii (Baszkortostan). W Rosji, według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 roku, jest 1 584 554 Baszkirów, w tym 7 290 osób w regionie Samara. Mieszkają w południowo-wschodniej części obwodu samarskiego, głównie w obwodach bolszeczernigowskim i bolszegluszyckim. Ze względu na fakt, że główny obszar tradycyjnego osadnictwa miejscowych Baszkirów znajduje się w dolinie rzeki Bolszoj Irgiz, w historiografii często określa się ich jako „Irgiz Baszkirowie”. Część Baszkirów osiedliła się w miastach regionu Samara, głównie w Samarze i Togliatti.

Mówią językiem baszkirskim grupy tureckiej rodziny Ałtaju. Języki rosyjski i tatarski są szeroko rozpowszechnione. Pismo oparte na alfabecie rosyjskim. Wierzący Baszkirowie są sunnickimi muzułmanami.

Decydującą rolę w powstaniu Baszkirów odegrały tureckie plemiona hodowli bydła pochodzenia południowo-syberyjsko-środkowoazjatyckiego, które przed przybyciem na południowy Ural wędrowały przez dłuższy czas po stepach Aral-Syrdarya, wchodząc w kontakt z plemionami Pecheneg-Oghuz i Kimak-Kypchak; tutaj są one odnotowane w IX wieku przez źródła pisane. Od końca IX do początku X wieku. mieszkał na południowym Uralu i przyległych obszarach stepowych i leśno-stepowych.

W X - początku XIII wieku. Baszkirowie byli pod politycznym wpływem Wołgi-Kamy Bułgarii. W 1236 r. zostali podbici przez Tatarów mongolskich i przyłączeni do Złotej Ordy. Islam został przyjęty w XIV wieku. Po upadku Kazania (1552) Baszkirowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie (1552-1557) i zastrzegali sobie prawo do posiadania ziemi na zasadzie dziedzicznej, do życia zgodnie ze swoimi zwyczajami i religią.

Tradycyjnym typem gospodarki Baszkirów jest pół-koczownicza hodowla bydła (głównie konie, a także owce, bydło, wielbłądy w regionach południowych i wschodnich). Zajmowali się także myślistwem i rybołówstwem, pszczelarstwem, zbieraniem owoców i korzeni roślin. Istniało rolnictwo (proso, jęczmień, orkisz, pszenica, konopie). Narzędzia rolnicze - pług drewniany (saban) na kołach, później pług (huka), brona ramowa (tyrma).

Od XVII wieku półkoczownicza hodowla bydła stopniowo traciła na znaczeniu, wzrosła rola rolnictwa, na bazie pszczelarstwa rozwinęło się pszczelarstwo. Na początku XX wieku zakończyło się przejście Baszkirów do rolnictwa zintegrowanego, a pół-koczownicza hodowla bydła ustąpiła pasterstwu. Pojawia się ogrodnictwo.

Rozwinięto domowe przetwórstwo surowców zwierzęcych, tkactwo ręczne, obróbkę drewna. Baszkirowie znali się na kowalstwie, wytapiali żeliwo i żelazo, aw niektórych miejscach wydobywali rudę srebra; biżuteria została wykonana ze srebra.

Po przystąpieniu do państwa rosyjskiego struktura społeczna Baszkirów została zdeterminowana przez przeplatanie się stosunków towarowo-pieniężnych z pozostałościami patriarchalnego plemiennego stylu życia. Opierając się na podziale plemiennym (było około 40 plemion i grup plemiennych: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Enei, Bulyar, Salyut itp., z których wiele było fragmentami starożytnych plemion i etnopolityczne stowarzyszenia stepów Eurazji), powstały volosty, które zostały podzielone na podziały plemienne, jednoczące grupy pokrewnych rodzin (aimak, tyuba, ara), dziedziczące po społeczności plemiennej zwyczaje egzogamii, wzajemnej pomocy itp. .

Starożytni Baszkirowie mieli dużą społeczność rodzinną. W XVI-XIX wieku równolegle istniały zarówno duże, jak i małe rodziny, przy czym te drugie stopniowo zdobywały przewagę. Życie rodzinne Baszkirów opierało się na szacunku dla starszych.

Tradycyjnym typem osady jest auł, położony nad brzegiem rzeki lub jeziora. W warunkach koczowniczego życia każdy aul miał kilka miejsc osadnictwa: zimę, wiosnę, lato, jesień. Stałe osady powstały wraz z przejściem do życia osiadłego, z reguły w miejscach zimowych dróg.

Tradycyjne mieszkanie Baszkirów to filcowa jurta z prefabrykowaną ramą kratową. W strefie stepowej powstały domy z cegły, plastra, cegły, w strefie leśnej i leśno-stepowej - chaty z bali z baldachimem. Na technikę budowlaną Baszkirów duży wpływ mieli Rosjanie i sąsiednie ludy regionu Ural-Wołga.

Stroje ludowe Baszkirów łączą tradycje stepowych koczowników i lokalnych plemion osiadłych. Podstawą ubioru kobiet była długa suknia odcinana w talii z falbankami, fartuch, stanik, ozdobiony warkoczem i srebrnymi monetami. Młode kobiety nosiły ozdoby na piersi wykonane z korala i monet. Nakrycie głowy damskie to czapka wykonana z koralowej siatki ze srebrnymi zawieszkami i monetami, z długim ostrzem opadającym z tyłu, haftowanym koralikami i muszelkami kauri; dziewczęcy - czapka w kształcie hełmu, również pokryta monetami, nosili też czapki, chusteczki do nosa. Młode kobiety nosiły kolorowe nakrycia głowy. Odzież wierzchnia - otwarte kaftany i czekmeny wykonane z kolorowego sukna, obszyte warkoczem, haftem, monetami. Biżuteria - różnego rodzaju kolczyki, bransoletki, pierścionki, warkocze, zapinki - wykonywano ze srebra, koralowców, koralików, srebrnych monet, z wkładkami z turkusu, karneolu, kolorowego szkła.

Odzież męska - koszule i spodnie z szerokim krokiem, lekkie szlafroki (proste i rozkloszowane), staniki, kożuchy. Kapelusze - jarmułki, okrągłe czapki futrzane, malachaj, zakrywające uszy i szyję, czapki. Kobiety nosiły również kapelusze wykonane ze zwierzęcego futra. Buty, skórzane buty, ichigi, pokrowce na buty, a na Uralu - i łykowe buty były szeroko stosowane.

W diecie dominowało mięso i nabiał, stosowano produkty myślistwa, rybołówstwa, miód, jagody i zioła. Tradycyjne potrawy to drobno siekana końska lub jagnięca z bulionem (bishbarmak, kullama), suszona kiełbasa z końskiego mięsa i tłuszczu (kazy), różne rodzaje twarogu, sera (korot), kasza jaglana, kasza jęczmienna, orkiszowa i pszenna, płatki owsiane . Popularne są kluski na bulionie mięsnym lub mlecznym, zupy zbożowe. Chleb (ciasta) był używany przaśny, w XVIII-XIX wieku. do diety włączono żurek, ziemniaki i warzywa. Napoje niskoalkoholowe: kumys (z kobylego mleka), buza (z kiełków jęczmienia, orkiszu), piłka (stosunkowo mocny napój z miodu i cukru); pili także rozcieńczone kwaśne mleko - ayran. Na deser najczęściej podaje się mocną herbatę z mlekiem lub śmietanką, a do niej miód, chak-chak, chrust, baursaks, urami, koshtel.

Główne święta ludowe obchodzono wiosną i latem. Po przybyciu gawronów zorganizowali Karga tui („święto gawronów”). W przeddzień wiosennych prac polowych, a miejscami po nich odbywało się święto pługa (sabantuy), na które składał się wspólny posiłek, zapasy, wyścigi konne, zawody w biegach, łucznictwie, zawody z humorem. Świętu towarzyszyły modlitwy na miejscowym cmentarzu. W środku lata obchodzono Yiyin, święto wspólne dla kilku wiosek, aw bardziej odległych czasach - volostów, plemion. Latem na łonie natury odbywają się dziewczęce zabawy, rytuał „herbatki z kukułką”, w którym biorą udział wyłącznie kobiety. W porze suchej odprawiano obrzęd przywoływania deszczu z ofiarami i modlitwami, oblewając się wodą.

Wiodące miejsce w twórczości ustnej i poetyckiej zajmuje epos („Ural-Batyr”, „Akbuzat”, „Idukai i Muradym”, „Kusyak-bi”, „Urdas-bi z tysiącem kołczanów”, „Alpamysha”, „Kuzy-Kurpyas i Mayankhylu”, „Zayatulyak i Khyuhylu”). Bajkowy folklor reprezentują bajki magiczne, heroiczne, codzienne, opowieści o zwierzętach.

Rozwijana jest twórczość pieśniarska i muzyczna: pieśni epickie, liryczne i codzienne (rytualne, satyryczne, humorystyczne), przyśpiewki (takmak). Różne melodie taneczne. Tańce charakteryzują się narracją, wiele („Kukułka”, „Crow pacer”, „Baik”, „Perovsky”) ma złożoną strukturę i zawiera elementy pantomimy.

Tradycyjne instrumenty muzyczne to kurai (rodzaj fletu), domra, kumys (kobyz, vargan: drewniany – w formie podłużnej płytki i metalowy – w formie smyczka z języczkiem). W przeszłości istniał instrument smyczkowy kyl kumyz.

Baszkirowie zachowali elementy tradycyjnych wierzeń: kult przedmiotów (rzek, jezior, gór, lasów itp.) i zjawisk (wiatry, śnieżyce) natury, ciał niebieskich, zwierząt i ptaków (niedźwiedź, wilk, koń, pies, wąż, łabędzia, żurawia, orła przedniego, sokoła itp., kult gawronów łączono z kultem przodków, umierającej i odradzającej się przyrody). Wśród licznych duchów gospodarzy (oko) szczególne miejsce zajmuje brownie (yort eyyakhe) i duch wody (hyu eyyakhe). Najwyższe niebiańskie bóstwo Tenre następnie połączyło się z muzułmańskim Allahem. Leśne duchy shurale, brownie są obdarzone cechami muzułmańskich szatanów, Iblisów, dżinów. Przeplatanie się wierzeń tradycyjnych i muzułmańskich obserwuje się w rytuałach, epikach i baśniach.

Południowy Ural, Południowy Pre- i Trans-Ural. Liczba 1 milion 673 tysięcy osób. Pod względem liczby Baszkirów zajmują czwarte miejsce w Federacji Rosyjskiej po Rosjanach, Tatarach i Ukraińcach. Mówią w języku baszkirskim. Wierzący to sunniccy muzułmanie.

Wielki historyk S. I. Rudenko w swoim podstawowym dziele „Baszkirowie” koreluje Baszkirów z plemionami, które żyły na Uralu już w drugim tysiącleciu pne. Na Uralu, sądząc po źródłach pisanych, starożytne plemiona Baszkirów żyły ponad tysiąc lat temu, o czym świadczą relacje podróżników. Pierwsza pisemna informacja o Baszkirach pochodzi z -X wieku. Około 840 r. Arabski podróżnik Sallam at-Tarjuman odwiedził ziemie Baszkirów, wskazując przybliżone granice kraju Baszkirów. Inny autor arabski, al-Masudi (zm. ok. 956 r.), opowiadając o wojnach nad Morzem Aralskim, wśród walczących ludów wymienia Baszkirów. Inni autorzy również pisali o Baszkirach jako głównej populacji Uralu Południowego. Ibn Ruste (903) poinformował, że Baszkirowie byli „niezależnym ludem, który okupował terytorium po obu stronach pasma Uralu między Wołgą, Kamą, Tobolem i górnym biegiem Yaik”. Wiarygodne dane o Baszkirach zawarte są w książce Ahmeda Ibn Fadlana, który w 922 roku odwiedził Wołgę w Bułgarii w ramach ambasady kalifa Bagdadu. Opisuje ich jako wojowniczych Turków, czczących różne siły natury, ptaki i zwierzęta. W tym samym czasie, jak donosi autor, inna grupa Baszkirów wyznawała wyższą formę religii, w tym panteon dwunastu bóstw-duchów, na czele z niebiańskim bogiem Tengri.

Terytorium współczesnego Baszkortostanu było strefą interakcji między ludami ugrofińskimi, tureckimi i indoeuropejskimi. Najczęstsza etymologia imienia „Bashkort” pochodzi od „bash” - „głowa” i turecko-oghuz „gurt”, „kurt” - „wilk” (wpływ plemion Oghuz (Pechenegs) na etnogenezę starożytnych Baszkirów jest niewątpliwa). Ibn Fadlan, który pozostawił pierwsze wiarygodne informacje o Baszkirach, wyraźnie wskazuje na turecką przynależność Baszkirów.

Era Złotej Ordy

Przyjęcie obywatelstwa moskiewskiego

Ustanowienie zwierzchnictwa Moskwy nad Baszkirami nie było aktem jednorazowym. Jako pierwsi (zimą 1554 r.) Przyjęli obywatelstwo moskiewskie, byli zachodni i północno-zachodni Baszkirowie, którzy wcześniej podlegali kazańskiemu chanowi. Po nich (w latach 1554-1557) Baszkirowie z centralnej, południowej i południowo-wschodniej Baszkirii, którzy następnie współistnieli na tym samym terytorium z Hordą Nogai, nawiązali połączenia z Iwanem Groźnym. Zauralscy Baszkirowie zostali zmuszeni do zawarcia porozumienia z Moskwą w latach 80. i 90. XVI wieku, po upadku chanatu syberyjskiego.Po pokonaniu Kazania Iwan Groźny apeluje do ludu Baszkirów z apelem o dobrowolne poddanie się jego najwyższa ręka. Baszkirowie odpowiedzieli i na zebraniach ludowych klanów postanowili przejść pod wasal Moskwy na podstawie równej umowy z carem. Był to drugi raz w ich wielowiekowej historii. Pierwszym był układ z Mongołami (XIII wiek). Warunki umowy były jasno określone. Suweren moskiewski zachował wszystkie swoje ziemie dla Baszkirów i uznał do nich prawo ojcowskie (warto zauważyć: z wyjątkiem Baszkirów ani jeden naród, który przyjął obywatelstwo rosyjskie, nie miał ojcowskiego prawa do ziemi). Car moskiewski obiecał też zachować samorządność lokalną, a nie uciskać religię muzułmańską („…dali słowo i przysięgali, że Baszkirowie wyznający islam nigdy nie dokonają gwałtu na innej religii…”). W ten sposób Moskwa poszła na poważne ustępstwa na rzecz Baszkirów, co naturalnie odpowiadało jej globalnym interesom. Baszkirowie z kolei zobowiązali się do odbycia służby wojskowej na własny koszt i wpłacenia yasaka do skarbu państwa - podatku gruntowego.

Pobieranie podatków z terytorium Baszkortostanu powierzono Zakonowi Pałacu Kazańskiego. Terytorium Baszkortostanu w XVI-XVII wieku. w dokumentach królewskich był określany jako „dzielnica Ufa”, która była podzielona na drogi Nogai, Kazań, Syberię i Osinskaya ( darugs ). Trans-Ural Baszkirowie byli częścią drogi syberyjskiej. Drogi składały się z plemiennych volostów, które z kolei dzieliły się na klany (aimagów lub tyubów).

W 1737 r. Trans-uralska część Baszkortostanu została przydzielona do nowo utworzonej prowincji Iset, której terytorium obejmowało współczesne regiony Kurgan, północno-wschodni Czelabińsk, południowy - Tiumeń, wschodni - Swierdłowsk. W 1744 r. Cesarzowa Elżbieta Pietrowna nakazała dekretem królewskim „być w prowincji Orenburg i nazywać się prowincją Orenburg i być w niej gubernatorem Tajnego Radnego Neplyueva”. Prowincja Orenburg powstała jako część prowincji Orenburg, Ufa i Iset.

powstania baszkirskie

Za życia Iwana Groźnego warunki umowy były nadal przestrzegane i pomimo swojego okrucieństwa pozostał w pamięci ludu Baszkirów jako miły, „biały” król. Wraz z dojściem do władzy dynastii Romanowów w XVII wieku. polityka caratu w Baszkortostanie natychmiast zaczęła się zmieniać na gorsze. Słowem władze zapewniły Baszkirów o ich lojalności wobec warunków umowy, czynami wkroczyły na drogę ich łamania. Wyraziło się to przede wszystkim grabieżą ojcowskich ziem baszkirskich i budową placówek, więzień, osiedli, klasztorów chrześcijańskich i linii na nich. Widząc masową grabież swoich ziem, pogwałcenie ich praw i wolności przodków, Baszkirowie wznieśli bunt w 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1705-11/25. Władze carskie zostały zmuszone do spełnienia wielu żądań powstańców. Po powstaniu Baszkirów w latach 1662-1664. rząd po raz kolejny oficjalnie potwierdził ojcowskie prawo Baszkirów do ziemi. W czasie powstania 1681-1684. - Wolność islamu po powstaniu 1705-11. (ambasada Baszkirów ponownie przysięgła wierność cesarzowi dopiero w 1725 r.) - potwierdziła prawa ojcowskie i specjalny status Baszkirów oraz przeprowadziła proces, który zakończył się skazaniem za nadużycie władzy i egzekucją rządowych „spekulantów” Siergiejew, Dochow i Żychariew, którzy domagali się od Baszkirów podatków, nieprzewidzianych przez prawo, co było jedną z przyczyn powstania.Podczas powstań oddziały baszkirskie dotarły do ​​Samary, Saratowa, Astrachania, Wiatki, Tobolska, przedmieść Kazan (1708) i góry Kaukazu (po nieudanym ataku ich sojuszników - górali kaukaskich i Rosjan Kozaków-schizmatyków, miasto Terek, zostało zdobyte, a później stracone jeden z przywódców powstania baszkirskiego z lat 1705-11, sułtan Murata). Straty ludzkie i materialne były ogromne.

Najcięższą stratą dla samych Baszkirów jest powstanie z lat 1735-1740, podczas którego wybrano Chana Sułtana Gireja (Karasakala). Według szacunków amerykańskiego historyka A. S. Donnelly'ego zginęła co czwarta osoba z Baszkirów. Kolejne powstanie wybuchło w 1755 r. Powodem były pogłoski o prześladowaniach religijnych i zniesieniu lekkiego yasaka (jedynego podatku nałożonego na Baszkirów; yasak był tylko z ziemi i potwierdzili swój status dziedzicznych właścicieli ziemskich), jednocześnie zakazując swobodnego wydobywania soli, co Baszkirowie uważali za swój przywilej. Powstanie było genialnie zaplanowane, ale nie powiodło się z powodu spontanicznej przedwczesnej akcji Baszkirów z rodziny Burzyan, którzy zabili drobnego urzędnika - łapówkarza i gwałciciela Bragina. Z powodu tego absurdalnego i tragicznego wypadku plany Baszkirów, by jednocześnie zaatakować wszystkie 4 drogi, tym razem w sojuszu z Miszarami i być może Tatarami i Kazachami, zostały udaremnione. Najbardziej znanym ideologiem tego ruchu był Akhun Syberyjskiego Szlaku Baszkirii, Miszar Gabdulla Galiew (Batyrsza). W niewoli Mułła Batyrsza napisał swój słynny „List do cesarzowej Elżbiety Pietrowna”, który przetrwał do dziś jako ciekawy przykład analizy przyczyn powstań baszkirskich przez ich uczestnika.

Za ostatnie powstanie baszkirskie uważa się udział w wojnie chłopskiej 1773-1775. Emelyan Pugacheva, bohater tego powstania Salavat Yulaev również pozostał w pamięci ludowej.

Rezultatem tych powstań było ustanowienie statusu klasowego Baszkirów.

Baszkirowie w wojnie ojczyźnianej 1812 r

Przed rozpoczęciem wojny: 1. pułk baszkirski był częścią korpusu kozackiego Atamana Platowa, znajdującego się w Grodnie, 2. pułk baszkirski był częścią 1. brygady pułkownika Iłowajskiego z 12., 5. dywizji kawalerii, 2. Armia Zachodnia stała się częścią awangardy 3. Korpusu Piechoty generała porucznika Tuczkowa 1. Na wieść o rozpoczęciu wojny Baszkirowie natychmiast utworzyli 3., 4., 5. baszkirski pułk ochotników.

Korpus Kozacki Platowa, osłaniający wycofanie armii Bagrationa, 15 czerwca (27) 1812 r. Podjął bitwę pod Grodnem, w której aktywnie uczestniczył także 1. pułk baszkirski. Szczególnie wyróżniali się szeregowi Buranbay Chuvashbaev, uzbecki Akmurzin, Yesaul Ihsan Abubakirov, kornet Gilman Khudaiberdin.

Słynna jest bitwa kawalerii Platowa z francuską awangardą 17 czerwca (9 lipca). Brygada generała Turno złożona z sześciu pułków została całkowicie pokonana. W tej bitwie wraz z Kozakami Dońskimi dzielnie walczyli także jeźdźcy baszkirscy. Nowo wyróżniający się szeregowy Uzbek Akmurzin został awansowany na konstabla do tej bitwy.

1 (13 lipca) korpus Platowa przybył do Romanowa, 2 (14 lipca) siedem nieprzyjacielskich pułków kawalerii spotkało się z Kozakami, Baszkirami, Kałmukami i po zaciętej walce zostało obalone. Otrzymawszy posiłki, wróg przypuścił drugi atak, ale napotkawszy zaciekłą obronę, został zmuszony do ponownego odwrotu. Ponownie wybitny jeździec Buranbai Czuwaszbajew został awansowany na konstabla za doskonałą służbę i wykazaną odwagę.

Borodino. Wyróżnił się 3 batalion pułku piechoty Ufa.

w Baszkirii iz Baszkirów z sąsiednich powiatów prowincji Perm i Orenburg utworzono 28 (w tym 6 naprawczych) pułków baszkirskich, 2 Miszar (Meshcheryak) i 2 pułki kozackie Teptyar.

15 sierpnia 1812 r. Baszkirowie, Teptyarowie i Miszarowie przekazali armii 500 tysięcy ówczesnych pełnych rubli królewskiej monety.

Każdy pułk miał własny sztandar. Sztandar 5. Baszkirskiego Pułku Ochotniczego jest nadal przechowywany w Muzeum Narodowym Republiki Baszkirii

Armia Baszkirsko-Meshcheryak. System rządów kantonalnych

Najważniejszą reformą w stosunku do Baszkirów przeprowadzoną przez rząd carski w XVIII wieku było wprowadzenie ustroju kantonalnego, który funkcjonował z pewnymi zmianami do 1865 roku. Dekretem z 10 kwietnia 1798 r. Ludność Baszkirów i Miszarów regionu została przeniesiona do klasy służby wojskowej i zobowiązana do pełnienia służby granicznej na wschodnich granicach Rosji. Administracyjnie utworzono kantony. Zauralscy Baszkirowie znaleźli się w kantonach 2. (rejon jekaterynburski i szadrinski), 3. (obwód troicki) i 4. (rejon czelabiński). Drugi kanton znajdował się w Permie, trzeci i czwarty w prowincji Orenburg. W latach 1802-1803. Baszkirowie z rejonu Szadrinska zostali podzieleni na niezależny trzeci kanton. W związku z tym zmieniły się również numery seryjne kantonów. Były 3. kanton (Troitsky Ujezd) stał się 4., a dawny 4. (Czelabińsk Ujezd) stał się 5. kantonem.

W latach 30. XIX wieku dokonano poważnych zmian w ustroju kantonalnym. Z ludności Baszkirów i Miszarów regionu utworzono armię Baszkirsko-Meshcheryak, która obejmowała 17 kantonów. Ci ostatni byli zjednoczeni w kurateli. Baszkirowie i Miszarowie z kantonów 2. (rejon jekaterynburski i krasnoufimski) i 3. (rejon szadryński) zostali włączeni do kantonu pierwszego, czwartego (rejon troicki) i 5. (rejon czelabiński) - do drugiej kurateli z ośrodkami odpowiednio w Krasnoufimsku i Czelabińsku. Ustawa „O przystąpieniu Teptyarów i Bobylów do armii baszkirsko-meshcheryak”. z dnia 22 lutego pułki teptyarskie zostały włączone do systemu kantonów armii baszkirsko-meshcheryak.Później nazwa została zmieniona na armię baszkirską ustawą „O przyszłym nazewnictwie armii baszkirsko-meshcheryak przez armię baszkirską. 31 października"

Proklamacja Republiki Baszkortostanu i Umowa o utworzeniu BASSR

Po rewolucjach 1917 r. Odbywają się kongresy wszechbaszkirskie (kurultai), na których zapada decyzja o potrzebie utworzenia republiki narodowej w ramach federalnej Rosji. W rezultacie 16 listopada 1917 r. Utworzona baszkirska regionalna (centralna) shuro (rada) proklamuje utworzenie prowincji Orenburg, Perm, Samara, Ufa Republiki Baszkurdystanu na terytoriach zamieszkałych głównie przez ludność baszkirską.

Teorie etnogenezy Baszkirów

Etnogeneza Baszkirów jest niezwykle złożona. Południowy Ural i przylegające do niego stepy, na których miała miejsce formacja ludu, od dawna są areną aktywnych interakcji między różnymi plemionami i kulturami.

w XX wieku badania Rudenki, R. G. Kuzeeva, N. K. Dmitrieva, J. G. Kiekbaeva i innych potwierdziły punkt widzenia, zgodnie z którym plemiona tureckie pochodzenia południowo-syberyjsko-środkowoazjatyckiego odegrały decydującą rolę w pochodzeniu Baszkirów, kształtowaniu się ich etniczno-kulturowej obraz z udziałem miejscowej (priuralskiej) ludności: ugrofińskiej (w tym Ugro-Madziarów), sarmacko-alańskiej (staro-irańskiej). Starożytni tureccy przodkowie Baszkirów, którzy doświadczyli wpływów Mongołów i Tungus-Manchus w swoim rodowym domu, przed przybyciem na południowy Ural, wędrowali na południu zachodniej Syberii, w Kazachstanie, następnie na stepach Aral-Syrdarya, zetknięcie się z plemionami Pecheneg-Oguz i Kimak-Kypchak. od kon. 9 - na początek. 10 w. Baszkirowie mieszkają na południowym Uralu z obszarami stepowymi i leśno-stepowymi przylegającymi do zachodu, południa i wschodu. Od IX wieku staje się znany etnonim „Bashkort”. Według wielu badaczy wywodzi się on w imieniu znanego ze źródeł pisanych dowódcy wojskowego Baszgirda, pod którego przywództwem Baszkirowie zjednoczyli się w unii wojskowo-politycznej, a następnie zaczęli rozwijać nowoczesne terytorium osadnicze. Inna nazwa Baszkirów („ishtek” / „istek”) była prawdopodobnie również antroponimem. Na południowym Uralu Baszkirowie częściowo wyparli, częściowo zasymilowali ludność tubylczą (ugrofińską, irańską), weszli w kontakt z Bułgarami Kama-Wołga, osiadłymi plemionami regionu Ural-Wołga i zachodniej Syberii.

Teoria ugryjska

Teoria turecka

Złożona teoria pochodzenia

Tradycyjne zawody i rzemiosła

Głównym zajęciem Baszkirów w przeszłości była koczownicza (dzhaylyauny) hodowla bydła; łowiectwo, pszczelarstwo, pszczelarstwo, hodowla drobiu i rybołówstwo były szeroko rozpowszechnione. zgromadzenie. Z rzemiosła - tkactwo, filcowanie, produkcja niestrzępiących się dywanów, szali, hafciarstwo, obróbka skóry (obróbka skóry), obróbka drewna.

Kurhan Baszkirowie

Kurgan Baszkirowie to etnoterytorialna grupa ludu Baszkirów, zwarta mieszkająca na zachodzie regionu Kurgan.Łączna liczba wynosi 15470 osób. Osiedlili się głównie w rejonach Almenevsky, Safakulevsky, Shchuchansky regionu. Największe osady z przewagą ludności baszkirskiej na Kurgan Trans-Ural to Tanrykulovo, Sart-Abdrashevo, Sharipovo, Subbotino, Sukhoborskoye, Sulejmanovo, Mir, Yulamanovo, Aznalino, Tungui i inne.Zdecydowana większość Kurgan Baszkirów to mieszkańcy wsi . Wierzący - muzułmanie (sunnici)

Język Kurgan Baszkirów należy do subdialektu Yalano-Katai wschodniego dialektu języka baszkirskiego. W podczasowniku jest dużo rusycyzmów. Większość Kurgan Baszkirów mówi również po rosyjsku.

Typy antropologiczne powszechne wśród Baszkirów Kurgan (Yalano-Katai) zajmują pośrednie miejsce między dużymi rasami rasy kaukaskiej i mongoloidalnej (południowo-syberyjska, poduralna, pamir-fergana, pontyjska, jasna kaukaska)

Kultura ludowa tej grupy Baszkirów charakteryzuje się doskonałym zachowaniem wielu elementów tradycyjnych obrzędów rodzinnych, starych przykładów folkloru, strojów ludowych. Charakterystyczne dla tradycyjnych strojów są ozdoby piersiowe kobiet „yaga”, nakrycia głowy „kushyauzyk”.

Niewielka część ludzi z Kurgan Baszkirów jest obecnie mieszkańcami miast Czelabińsk, Surgut, Jekaterynburg, Kurgan, Tiumeń. Niektóre rodziny od lat 1960-1970 (w wyniku migracji) mieszkają także w regionach Uzbekistanu i Kazachstanu.

Baszkirowie z Orenburga

Baszkirowie z regionu Orenburg są uważani za jego rdzennych mieszkańców. Według spisu ludności z 1989 r. Baszkirowie mieszkają zwięźle w następujących dzielnicach - Krasnogvardeisky (5378 osób), Gaisky (2734 osób), Saraktashsky (1881 osób), Kuvandyksky (1864 osób). Ogólnie rzecz biorąc, Baszkirowie mieszkają we wszystkich dzielnicach regionu, a także w miastach - Orenburg (6211 osób), Orsk (4521 osób), Mednogorsk (2839 osób), Guy (1965 osób) itp. W Orenburgu jest pomnik historii i kultury Baszkirów Karawana - szopa (Karauanharai), zbudowana w latach 1838-44 z inicjatywy przedstawicieli klanów Baszkirów pod patronatem gubernatora wojskowego Wasilija Aleksiejewicza Perowskiego. Terytorium Orenburga dało Baszkirowi wybitnych ludzi - Mukhametsha Burangulov (ludowy sesen, słynny folklorysta, który jako pierwszy zaprojektował rękopis baszkirskich ustnych eposów ludowych „Ural-batyr”, „Akbuzat”, „Karasakal i Salavat” itp., Z wieś Wierchne-Iljasowo, rejon krasnogwardyjski), Daut Jułty (pisarz, ze wsi Jułtyjewo, rejon krasnogwardyjski), Sagit Agisz (pisarz, mistrz opowiadań, ze wsi Isjangildino, rejon szarłyk), Rawił Bikbajew (poeta , ze wsi Wierchne-Kunakbajewo, rejon Pokrowski), Gabdulla Amantai (pisarz, ze wsi Wierchne-Iljasowo, rejon Krasnogwardiejski), Chabibulla Ibragimow (dramaturg i kompozytor, z Orenburga), Waliulla Murtazin-Imanski (aktor, reżyser i dramaturg , ze wsi Imangulovo, rejon oktiabrski), Amir Abdrazakov (aktor i reżyser, ze wsi Kaipkulovo, rejon aleksandrowski) .

Perm Baszkirowie

Baszkirska organizacja plemienna Gaina w XIII wieku zajmowała rozległe terytoria wzdłuż brzegów Kamy - od ujścia rzeki Siva do ujścia rzeki Ochry, a następnie granica ziem biegła wzdłuż rzeki Sylva do górnej dociera wtedy do rzeki. Irginka udała się do górnego biegu rzeki Bystry Tanyp.

Po klęsce Kazania przez cara Iwana Groźnego w 1552 r. Baszkirowie-Gainini przyjęli jego obywatelstwo w 1557 r. I otrzymali od cara „akt własności”, zgodnie z którym pozostali panami ziem między rzekami Kamą, Sylwą i Belaya. Później, podobnie jak reszta Baszkirów, zostali przydzieleni do klasy wojskowej, podobnie jak Kozacy, płacili niewielki podatek komunalny, ponieważ musieli strzec granicy i uczestniczyć w wojnach prowadzonych przez Rosję. Kiedy powstał system kantonów, Gainini weszli do 1. kantonu baszkirskiego. Najbardziej znanym z nich był udział w wojnie z Napoleonem (Francja). 13 Perm Baszkirów otrzymało srebrny medal „Pamięci wojny 1812 roku” za zasługi wojskowe w wojnie.

Po przyjęciu przez Gaininów obywatelstwa moskiewskiego rząd rozpoczął politykę kolonizacji regionu. Najpierw, po wypędzeniu Gaininów z ich rodzinnych ziem, zbudowali osadę Novo-Nikolskaya, która później przekształciła się w fortecę Osinskaya. w 1618 r. Andriej Kryłow zbudował letni dom, który później przekształcił się w wieś. Kryłowo. W 1739 r. Naczelny generał Aleksander Glebow zbudował hutę miedzi w pobliżu rzeki Szermejki. Gainini powstawali więcej niż raz, aby zachować swoje terytoria, ale powstania zostały brutalnie stłumione. Gainins brał udział we wszystkich powstaniach baszkirskich. Według Batyrsziego w czasie powstania 1735-40 r. 400 żołnierzy Gainina zniszczyło tysięczną drużynę „wolnych” za pomocą 4 dział i „dopiero po rozejmie zrezygnowali z broni”. Podczas powstania 1755 r. powierzono im bardzo ważną rolę, ale występy Baszkirów z Gainy zdusili w zarodku potężny Tarchan z Gainin Baszkirów, handlarz rudą i brygadzista Tuktamysz Iszbulatow (w przyszłości zastępca od Baszkirów w Komisji Legislacyjnej Katarzyny i pułkownika Pugaczowa). Najbardziej znaczącym powstaniem był ich udział w powstaniu Pugaczowa w latach 1773-1775, w którym uczestniczyło ponad 9 000 Gaininów. Dali tej wojnie 9 pułkowników, 7 atamanów i 16 brygadzistów marszowych. Potem ich ziemie pozostały w granicach Gaininsky'ego.

Wśród ówczesnych Gaininów pojawili się znani ludzie. To Ismail Tasimov, z inicjatywy którego powstała Pierwsza Szkoła Górnicza, obecnie Uniwersytet Górniczy. Drugim wybitnym przedstawicielem regionu był Tuktamysh Izhbulatov, który przez 20 lat był brygadzistą volosta Gaininsky'ego, zastępcą Komisji Legislacyjnej, opracował rozkaz Baszkirów do Komisji Legislacyjnej i przemawiał 3 razy na posiedzeniach komisji. Trzecim przedstawicielem był Mansur Gata-khazret, deputowany do Dumy Państwowej, który otworzył we wsi postępową medresę. Sułtanaj.

Baszkirowie z regionu Samara

Baszkirowie zaczęli osiedlać się w obwodzie samarskim od XVIII wieku, założyli wsie położone obecnie na terenach obwodów bolszeczernigowskiego i bolszegluczyckiego obwodu samarskiego (dawniej imeleevsky volost guberni samarskiej). Znani są również jako Irgiz Baszkirowie, ponieważ większość ich wiosek znajduje się w dolinie rzeki Irgiz. Samara Baszkirowie, pomimo oddalenia od ich historycznej ojczyzny, mówią literackim językiem baszkirskim, ponieważ ich przodkowie pochodzą z południowego wschodu Baszkortostanu, a nie z mówiącego po tatarsku północnego zachodu. Ziemia Samara dała Baszkirowi wielu sławnych ludzi. Są to pisarze Raszit Nigmati (1909-1959, ze wsi Dingezbaevo, rejon bolszeczernigowski), Chasan Baszar (1901-1938, ze wsi Utyakajewo, rejon bolszeczernigowski), Chadiya Davletshina (1905-1954, ze wsi Chasanovo , dystrykt bolszeczernigowski), Gubai Davletshin (1893-1938 , ze wsi Tashbulatovo, obecnie Tash-Kustianovo, dystrykt bolszegluszycki), jego kuzyn, językoznawca Gabbas Davletshin (1892-1937, z tej samej wsi), uczestnik wyzwolenia narodowego Baszkirów ruch, sojusznik Achmada-Zaki Validi Kharis Yumagulov (1891-1937, ze wsi Chasanovo), Fatima Mustafina (1913-1998, z wsi Dingezbaevo) minister edukacji BASSR (1955-1971).

Baszkirowie z regionu Czelabińska

Na terytorium obwodu czelabińskiego mieszka ponad 166 tysięcy Baszkirów. Ludność baszkirska jest reprezentowana w większości okręgów regionu. Istnieją zwarte osady Baszkirów w Argayashsky, Kunashaksky, Sosnovsky, Kusinsky, Krasnoarmeisky, Nyazepetrovsky, Oktyabrsky, Kaslinsky, Chebarkulsky, Uysky, Kizilsky, Agapovsky, Ashinsky, Kyshtymsky i kilka innych dzielnic regionu. Przed Wielką Wojną Ojczyźnianą na terytorium obwodu czelabińskiego istniał Okręg Narodowy Argajasz

1. Historia Baszkirów

Kaganat turecki był kolebką starożytnych plemion Baszkirów. Pierwsze pisemne informacje o „ludzie z Turków, zwanym Baszkortem” pozostawili autorzy arabscy ​​​​z IX-XI wieku. Po przeprowadzce na Ural Baszkirowie zasymilowali część miejscowej ludności ugrofińskiej i scytyjsko-sarmackiej.
W X wieku plemiona zachodnich Baszkirów stały się politycznie zależne od Wołgi w Bułgarii. A w 1236 r. Baszkiria, podbita przez Mongołów, stała się częścią Złotej Ordy. W tych warunkach Baszkirowie nie mogli stworzyć własnej jednostki państwowej.
Po zdobyciu Kazania Iwan Groźny zaapelował do Baszkirów o przyłączenie się do państwa rosyjskiego.
Warunki wejścia zachowały się w kronikach rosyjskich, a także w baszkirskim szazher (epopei plemiennej). Baszkirowie zobowiązali się zapłacić yaskowi futrami i miodem, a także odbyć służbę wojskową. Rząd rosyjski zagwarantował Baszkirom ochronę przed roszczeniami chanów nogajskich i syberyjskich; zachowali ziemie, które zajmowali dla ludu Baszkirów; obiecał nie wkraczać w religię Baszkirów i zobowiązał się nie ingerować w wewnętrzne życie społeczeństwa baszkirskiego.
Listy królewskie, obiecujące spokój i ciszę, wywarły na Baszkirach silne wrażenie. W latach 50. XVI wieku plemiona Baszkirów wyraziły chęć przejścia na obywatelstwo rosyjskie. Nawiasem mówiąc, nasz Iwan Groźny zdobył bezprecedensową popularność wśród Baszkirów jako miły i łaskawy „biały król”.
Początkowo władze rosyjskie wiernie przestrzegały postanowień traktatów. Ale od XVII wieku, kiedy zaczęło się naruszanie praw lokalnych chanów i bijów, zajmowanie ziem plemiennych. Odpowiedzią była seria powstań, które zebrały ciężkie żniwo po obu stronach konfliktu. Najtrudniejsze dla Baszkirów jest powstanie z lat 1735-1740, podczas którego, jak się uważa, zginęła prawie co czwarta osoba.
Ostatni raz Baszkirowie podnieśli broń przeciwko Rosji podczas słynnej „Pugaczowszczyzny”. Baszkirski współpracownik Pugaczowa, Salavat Yulaev, pozostał w pamięci Baszkirów jako bohater ludowy. Ale dla rosyjskiej ludności regionu Wołgi był to krwawy potwór. Według współczesnych świat prawosławny „jęczał i płakał” z powodu jego dzikości.
Na szczęście te etniczne waśnie należą już do przeszłości.

2. Baszkirowie w wojnie ojczyźnianej 1812 r

Bohater Wojny Ojczyźnianej z 1812 r., Siergiej Glinka, napisał w swoich wspomnieniach: „Nie tylko starożytni synowie Rosji, ale także ludy wyróżniające się językiem, zwyczajami, wiarą - i ci, wraz z naturalnymi Rosjanami, byli gotowi umrzeć za ziemia rosyjska… Sami Baszkirowie z Orenburga zadzwonili i zapytali rząd, czy potrzebne są ich pułki”.
Rzeczywiście, formacje baszkirskie stały się ważną częścią rosyjskiej kawalerii nieregularnej. W sumie Baszkirowie wysłali 28 pułków kawalerii na pomoc armii rosyjskiej. Baszkirscy jeźdźcy byli ubrani w kaftany z niebieskiego lub białego sukna, szerokie spodnie w kolorze kaftana z szerokimi czerwonymi paskami, białą filcową czapkę i buty.
Uzbrojeniem baszkirskiego wojownika była szczupak, szabla, łuk i kołczan ze strzałami - pistolety i pistolety były wśród nich rzadkością. Dlatego Francuzi żartobliwie nazywali Baszkirów „amorkami”. Ale Baszkirowie po mistrzowsku używali swojej przedpotopowej broni. W jednym ze współczesnych dokumentów czytamy: „W bitwie Baszkir przenosi kołczan z pleców na pierś, bierze dwie strzały w zęby, dwie pozostałe zakłada na łuk i strzela z nich natychmiast, jedna po drugiej”. Na czterdziestu stopniach baszkirski wojownik nie chybił.
Napoleoński generał Marbo napisał w swoich wspomnieniach o jednym starciu z kawalerią baszkirską: „Rzucili się na nas w niezliczonych tłumach, ale spotkali się z salwami z dział, pozostawili znaczną liczbę zabitych na polu bitwy. Straty te zamiast ostudzić ich szał, tylko go podgrzały. Kręcili się wokół naszych żołnierzy jak roje os. Bardzo trudno było ich dogonić”.
Kutuzow w jednym z raportów zauważył odwagę, z jaką „pułki baszkirskie uderzają we wroga”. Po bitwie pod Borodino Kutuzow wezwał dowódcę jednego z pułków baszkirskich, Kahym-tura, i dziękując za odwagę w bitwie, wykrzyknął: „Och, brawo, moi drodzy Baszkirowie!” Kahym-turya przekazał słowa dowódcy swoim jeźdźcom, a baszkirscy wojownicy, zainspirowani pochwałą, ułożyli pieśń, w refrenie której została powtórzona: „Kochankowie, lyubizar, dobra robota, dobra robota!” Ta pieśń, która opiewa wyczyny baszkirskich dzielnych mężów, którzy walczyli przez pół Europy, śpiewana jest w Baszkirii do dziś.

3. Baszkirski ślub

Podczas ceremonii ślubnej najwyraźniej manifestują się narodowe i religijne tradycje ludu.
Starożytny zwyczaj rozmawiania z dziećmi w kołysce zachował się wśród Baszkirów do końca XIX wieku. Chłopiec i dziewczynka mieli gryźć się w uszy, a rodzice młodej pary na znak zawarcia umowy małżeńskiej pili z jednego kubka bata, rozcieńczony miód lub kumys.
Baszkirowie żenili się wcześnie: młodzieńca uważano za dojrzałego do ślubu w wieku 15 lat, dziewczynkę w wieku 13 lat. Zgodnie z tradycją części plemion baszkirskich nie można było wziąć żony ze swojego klanu lub volosta. Ale druga część Baszkirów zezwalała na małżeństwa między krewnymi w piątym i szóstym pokoleniu.
Wśród ludów muzułmańskich (a Baszkirowie wyznają islam sunnicki) małżeństwo jest uważane za ważne tylko wtedy, gdy jest zawarte zgodnie z odpowiednimi obrzędami i konsekrowane w imię Allaha. Ta ceremonia ślubna nazywa się nikah.
Zaproszony mułła przychodzi do domu teścia i pyta, czy strony zgadzają się na ślub. Milczenie kobiety jest traktowane jako jej zgoda. Następnie mułła czyta powiedzenia z Koranu i dokonuje wpisu w księdze metrycznej.
Mułła zwykle płaci jeden procent ceny panny młodej za transakcję. Dziś cena panny młodej jest postrzegana jako opcjonalny, ale wciąż pożądany warunek małżeństwa.
Po zapłaceniu całego kalymu pan młody i jego krewni udali się do teścia po żonę. Zanim przyjechał, jego teść organizował festiwal tui, który trwał dwa lub trzy dni. W bogatych domach odbywały się obecnie wyścigi i zawody w zapasach narodowych (keresz).
Wchodząc do domu męża, młoda kobieta trzykrotnie klękała przed rodzicami męża i trzykrotnie ją podnosiła. Następnie nastąpiła wymiana prezentów. Następnego dnia prowadzono młodego przez wodę z jarzmem i wiadrami. Wzięła ze sobą małą srebrną monetę przywiązaną do nitki i wrzuciła ją do wody, jakby składała ofiarę duchowi wody. W drodze powrotnej patrzyli, czy młoda woda nie będzie pluskać, co uznano za niekorzystny znak. I dopiero po tej ceremonii żona, już nie zawstydzona, otworzyła twarz przed mężem.

4. Kumys

Pierwsza wzmianka o koumiss pochodzi od „ojca historii” Herodota, który żył w V wieku pne. Powiedział, że ulubionym napojem Scytów było mleko klaczy, przygotowane według specjalnej metody. Według niego Scytowie pilnie strzegli tajemnicy robienia kumysu. Ci, którzy ujawnili tę tajemnicę, zostali zaślepieni.
Jednym z ludów, który zachował dla nas przepis na zrobienie tego cudownego napoju, byli Baszkirowie.
Kumys przygotowywano w dawnych czasach w lipowych lub dębowych baliach. Na początku otrzymali zakwas - sfermentował. Baszkirowie podają je z kwaśnym krowim mlekiem. Sfermentowane zagniecione z mlekiem klaczy i pozostawione do zaparzenia.
Ze względu na czas dojrzewania kumys dzieli się na słaby (jeden dzień), średni (dwa dni) i mocny (trzy dni). Udział alkoholu w nich wynosi odpowiednio jeden, półtora i trzy procent.
Naturalny jednodniowy kumys ma właściwości dietetyczne i lecznicze. Nie bez powodu nazywany jest napojem długowieczności i zdrowia. Pisarz Siergiej Timofiejewicz Aksakow, dobrze zaznajomiony z życiem Baszkirów, pisał o prozdrowotnym działaniu kumysu: nawet starość, wynędzniałe twarze są ubrane w pełni, blade, zapadnięte policzki pokryte rumieńcem. W ekstremalnych warunkach Baszkirowie czasami jedli tylko kumys, rezygnując z innego jedzenia.
Już w pierwszej połowie XIX wieku autor Słownika wyjaśniającego, lekarz z wykształcenia, Vladimir Dal, zauważył przeciwszkorbutowe działanie kumysu. Dal napisał, że przyzwyczajając się do kumysu, chcąc nie chcąc wolisz go od wszystkich napojów bez wyjątku. Chłodzi, zaspokaja głód i pragnienie jednocześnie i dodaje szczególnej radości, nigdy nie przepełniając żołądka.
Z rozkazu królewskiego w 1868 r. moskiewski kupiec Marecki założył pod Moskwą (w dzisiejszych Sokolnikach) pierwszy zakład leczenia kumysów.
Lecznicze właściwości kumysu zostały docenione przez wielu wybitnych naukowców medycznych. Na przykład Botkin nazwał koumiss „doskonałym lekarstwem” i uważał, że przygotowanie tego napoju powinno stać się wspólną własnością, podobnie jak przygotowywanie twarogu lub jogurtu.
Każdy Baszkir potwierdzi, że kumys to doskonała alternatywa dla piwa i coli.