Aktualne i odwieczne problemy w opowiadaniu W. Rasputina „Pożegnanie z Materą”. „Pożegnanie z matką” Valentina Rasputina (recenzja)

16.04.2019

W swoim opowiadaniu „Pożegnanie Matery” V. Rasputin bada świat narodowy, jego system wartości i jego losy w kryzysie XX wieku. W tym celu pisarz odtwarza sytuację przejściową, graniczną, kiedy śmierć jeszcze nie nadeszła, ale nie można jej już nazwać życiem.

Fabuła opowiada o wyspie Matera, która powinna zatonąć w związku z budową nowej elektrowni wodnej. A wraz z wyspą będzie musiało zniknąć życie, które ewoluowało tu przez trzysta lat, to znaczy w fabule ta sytuacja przedstawia śmierć starego patriarchalnego życia i panowanie nowego życia.

Wpisanie Matery (wyspy) w nieskończoność porządku świata przyrody, jej obecność „w niej” dopełnia włączenie Matery (wieś) w ruch procesów historycznych, nie tak skoordynowanych jak naturalne, ale wraz z nimi będąc organiczną częścią ludzkiej egzystencji na tym świecie. Ponad trzystuletnia Matera (wieś) widziała Kozaków płynących do założenia Irkucka, widziała wygnańców, więźniów i Kołczaka. Ważne jest, aby historia społeczna wsi (Kozacy założyli więzienie w Irkucku, kupcy, jeńcy, partyzanci Kołczak i Czerwoni) miała w opowieści swój czas trwania, nie tak długi jak porządek świata naturalnego, ale sugerujący możliwość istnienia człowieka w samą porę.

Łącząc aspekt naturalny i społeczny, wprowadzamy do opowieści motyw naturalnego istnienia Matery (wysp i wiosek) w jednym strumieniu bytu przyrodniczo-historycznego. Dopełnieniem tego motywu jest motyw wciąż powtarzającego się, nieskończonego i stałego cyklu życia w tej powtarzalności (obraz wody). Na poziomie świadomości autora otwiera się moment przerwania odwiecznego, naturalnego ruchu, a nowoczesność jawi się jako kataklizm, którego nie da się przezwyciężyć, jako śmierć dawnego stanu świata. Tym samym powódź zaczyna oznaczać nie tylko zanik tego, co naturalne (wyspy Mathersa), ale także etyczne (Mathers jako system wartości plemiennych, zrodzonych zarówno z przebywania w naturze, jak i bycia w społeczeństwie).

W opowieści można wyróżnić dwa plany: życiowy (początek dokumentalny) i warunkowy. Wielu badaczy definiuje opowieść „Pożegnanie Matery” jako opowieść mitologiczną, opartą na micie o końcu świata (micie eschatologicznym). Plan mitologiczny (warunkowy) przejawia się w systemie obrazów-symboli, a także w fabule opowieści (nazwa wyspy i wioski, Listven, właściciel wyspy, rytuał pożegnania zmarłego , co leży u podstaw fabuły, rytuału poświęcenia itp.). Obecność dwóch planów – realistycznego (dokumentalno-dziennikarskiego) i warunkowego (mitologicznego) świadczy o tym, że autor bada nie tylko losy konkretnej wsi, nie tylko problemy społeczne, ale także problemy bycia osobą i człowieczeństwem w ogóle: co może stanowić podstawę istnienia ludzkości, współczesnego stanu istnienia, perspektyw (co czeka ludzkość?). Mitologiczny archetyp opowieści wyraża wyobrażenia autora o losach „chłopskiej Atlantydy” we współczesnej cywilizacji.

W swojej opowieści W. Rasputin bada przeszłe życie narodowe, śledzi zmiany wartości w czasie, zastanawia się nad ceną, jaką ludzkość zapłaci za utratę tradycyjnego systemu wartości. Głównymi tematami opowieści są tematy pamięci i pożegnania, obowiązku i sumienia, winy i odpowiedzialności.

Rodzina jest postrzegana przez autora jako podstawa życia i zachowania praw plemiennych. Zgodnie z tą ideą pisarz buduje w opowieści system postaci, który stanowi cały łańcuch pokoleń. Autorka przygląda się trzem pokoleniom urodzonym na Materze i śledzi ich wzajemne oddziaływanie. Rasputin bada losy wartości moralnych i duchowych w różnych pokoleniach. Rasputina najbardziej interesuje starsze pokolenie, bo to właśnie oni są nosicielami i strażnikami wartości ludowych, które cywilizacja stara się zniszczyć, eliminując wyspę. Starsze pokolenie „ojców” w tej historii to Daria, „najstarsza ze starych”, starsza kobieta Nastazja i jej mąż Jegor, starsze kobiety Sima i Katerina. Pokolenie dzieci to syn Darii Pavel, syn Kateriny Petruha. Pokolenie wnuków: wnuk Darii Andrey.

Dla starszych kobiet nieunikniona śmierć wyspy jest końcem świata, gdyż nie wyobrażają sobie siebie i swojego życia bez Matery. Dla nich Matera to nie tylko ziemia, ale część ich życia, ich dusz, część wspólnej więzi z tymi, którzy opuścili ten świat i z tymi, którzy przyjdą. To połączenie daje starszym ludziom poczucie, że są właścicielami tej ziemi, a jednocześnie poczucie odpowiedzialności nie tylko za swoją ojczyznę, ale także za zmarłych, którym powierzono tę ziemię, ale nie mogli Zapisz to. "Zapytają: jak pozwoliłaś na taką arogancję, gdzie szukałaś? Powiedzą, że pokładali nadzieję w Tobie i w Tobie? I nie mam na co odpowiedzieć. Myśli Daria. Związek z poprzednimi pokoleniami można odnaleźć także w systemie wartości moralnych.

Matki traktują życie jako służbę, jako rodzaj obowiązku, który trzeba dopełnić do końca i którego nie mają prawa zrzucać na nikogo innego. Matki też mają swoją szczególną hierarchię wartości, gdzie na pierwszym miejscu jest życie w zgodzie z sumieniem, które kiedyś było „bardzo inne”, a nie jak obecnie. Zatem podstawą tego typu świadomości człowieka (ontologicznego światopoglądu) jest postrzeganie świata przyrody jako uduchowionego, uznanie swojego specyficznego miejsca w tym świecie i podporządkowanie indywidualnych dążeń zbiorowej etyce i kulturze. To właśnie te cechy pomogły narodowi kontynuować historię i egzystować w harmonii z naturą.

W. Rasputin doskonale zdaje sobie sprawę z niemożności tego typu światopoglądu we współczesnej historii, dlatego próbuje zbadać inne opcje świadomości ludzi.

Okres ciężkiej refleksji, niejasnego stanu ducha przeżywają nie tylko starsze kobiety, ale także Paweł Pinigin. Jego ocena tego, co się dzieje, jest niejednoznaczna. Z jednej strony jest ściśle powiązana z wsią. Przybywając do Matery, czuje, jak „zamyka się czas” za nim. Z drugiej strony nie czuje bólu za swoim domem, który przepełnia dusze starych kobiet. Paweł uznaje nieuchronność zmian i rozumie, że zatonięcie wyspy jest konieczne dla dobra wspólnego. Swoje wątpliwości co do przesiedlenia uważa za słabość, ponieważ młodym ludziom „nawet nie przychodzi do głowy wątpić”. Tego typu postawa wciąż zachowuje istotne cechy świadomości ontologicznej (zakorzenienie w pracy i domu), ale jednocześnie poddaje się nadejściu cywilizacji maszynowej, akceptując ustanowione przez nią normy życia.

Według Rasputina, w przeciwieństwie do Pawła, młodzi całkowicie stracili poczucie odpowiedzialności. Widać to na przykładzie wnuka Darii, Andrieja, który dawno temu opuścił wieś, pracował w fabryce, a teraz chce zająć się budową elektrowni wodnej. Andriej ma własną koncepcję świata, według której przyszłość widzi wyłącznie w postępie technicznym. Życie z punktu widzenia Andrieja jest w ciągłym ruchu i nie można za nim pozostawać w tyle (pragnienie Andrieja udania się do elektrowni wodnej - najważniejszego placu budowy w kraju).

Z drugiej strony Daria widzi śmierć osoby w postępie technicznym, ponieważ stopniowo człowiek będzie posłuszny technologii, a nie będzie ją kontrolował. „To mały człowiek” – mówi Daria. „Mały”, to znaczy nie zdobyty mądrości, z dala od nieograniczonego umysłu natury. Wciąż nie rozumie, że nie w jego mocy jest kontrolowanie nowoczesnej technologii, która go zmiażdży. W tym opozycji ontologicznej świadomości Darii i „nowej” świadomości jej wnuka otwiera się autorska ocena technokratycznych złudzeń reorganizacji życia. Sympatie autora są oczywiście po stronie starszego pokolenia.

Jednak Daria przyczynę śmierci człowieka widzi nie tylko w technologii, ale przede wszystkim w wyobcowaniu, wyrwaniu go z domu, ojczyzny. To nie przypadek, że odejście Andrieja tak bardzo uraziło Darię, która nawet na Materę nie spojrzała, nie przeszła po niej, nie pożegnała się z nią. Widząc łatwość, z jaką żyje młodsze pokolenie, wkraczając w świat postępu technologicznego i zapominając o doświadczeniach moralnych poprzednich pokoleń, Daria myśli o prawdzie życia, próbując ją odnaleźć, bo czuje swoją odpowiedzialność za młodsze pokolenie. Ta prawda zostaje objawiona Darii na cmentarzu i zapada w jej pamięć: „Prawda jest w pamięci. Kto nie ma pamięci, nie ma życia”.

Starsze pokolenie we współczesnym społeczeństwie widzi zacieranie się granic między dobrem a złem, połączenie tych niezgodnych ze sobą zasad w jedną całość. Ucieleśnieniem zniszczonego systemu wartości moralnych byli tzw. „nowi” panowie życia, niszczyciele cmentarza, którzy traktują Materę jak swoją własność, nie uznając praw starych ludzi do dlatego też tę ziemię ignorując ich opinię. Brak odpowiedzialności takich „nowych” właścicieli widać także w sposobie budowania wsi po drugiej stronie, którą budowano nie z myślą o wygodzie życia człowieka, ale z oczekiwaniem dokończenia budowy tak szybko, jak to możliwe. Marginalni bohaterowie opowieści (Pietrucha, Woroncow, niszczyciele cmentarza) stanowią kolejny etap deformacji charakteru narodowego. Marginalni („Archarowcy” w „Ogniu”) to ludzie, którzy nie mają gleby, korzeni moralnych i duchowych, dlatego są pozbawieni rodziny, domu, przyjaciół. To właśnie ten typ świadomości, zdaniem W. Rasputina, daje początek nowej epoce technologicznej, która dopełnia pozytywną historię narodową i oznacza katastrofę dla tradycyjnego sposobu życia i jego systemu wartości.

Pod koniec historii Matera zostaje zalana, czyli zniszczenie starego patriarchalnego świata i narodziny nowego (wioski).

Opowiadanie „Pożegnanie Matyory” zaliczane jest do grupy dzieł z zakresu „prozy wiejskiej”. Problemy sowieckiej wsi poruszali tacy autorzy jak F. Abramow, W. Biełow, W. Tendryakow, W. Rasputin, W. Szukszin. Ale w centrum ich uwagi nie są kwestie społeczne, ale moralne. Przecież to właśnie we wsi, ich zdaniem, nadal zachowały się duchowe podstawy. Analiza opowiadania „Pożegnanie z Materą” pomaga lepiej zrozumieć tę ideę.

Fabuła dzieła oparta jest na prawdziwych wydarzeniach. W 1960 r., podczas budowy elektrowni wodnej w Bracku, zalana została rodzinna wioska pisarza, Stara Atalanka. Mieszkańcy wielu okolicznych wsi zostali przeniesieni na nowe tereny ze strefy zalewowej. Podobną sytuację opisuje opowiadanie „Pożegnanie z Materą”, powstałe w 1976 roku: wioska Matera, położona na wyspie o tej samej nazwie, musi zejść pod wodę, a jej mieszkańcy zostają wysłani do nowo wybudowanej wioski.

Znaczenie tytułu opowiadania „Pożegnanie Matyory”

Tytuł opowieści jest symboliczny. Słowo „Matera” kojarzy się z pojęciami „matka” i „matka”. Wizerunek matki kojarzony jest z główną bohaterką – staruszką Darią, strażniczką tradycji podtrzymujących życie domu, rodziny, wsi, świata. Ponadto Matera kojarzona jest z postacią folkloryjno-mitologiczną – Serem Matki Ziemi, który przez Słowian był uważany za symbol kobiecości i płodności. „Dojrzały” oznacza silny, doświadczony, wiele widział.

Słowo „pożegnanie” budzi skojarzenia z wieczną separacją, śmiercią i pamięcią. A także koreluje ze słowem „przebaczenie”, z ostatnią pokutą. Kontynuujemy analizę „Pożegnania z Materą”.

Problematyka historii Rasputina

Opowiadanie „Pożegnanie Matiory” Rasputina dotyka szerokiego spektrum problemów, przede wszystkim moralnych. Centralne miejsce zajmuje kwestia zachowania pamięci duchowej, szacunku dla tego, co powstało na ziemi twórczą pracą wielu pokoleń.

Wiąże się z tym pytanie o cenę postępu. Zdaniem autora niedopuszczalne jest ulepszanie osiągnięć technicznych poprzez niszczenie pamięci o przeszłości. Postęp jest możliwy tylko wtedy, gdy postęp techniki będzie nierozerwalnie związany z duchowym rozwojem człowieka.

Ważna jest także kwestia duchowych więzi ludzi, relacji „ojców i dzieci”. W pracy widzimy trzy pokolenia. Stare kobiety (Nastazja, Sima, Katerina, Daria) należą do starszych. Są strażnikami pamięci, rodziny, domu, ziemi.

W środku - Pavel Pinigin, Petruha, Claudia. Są wśród nich ludzie, którzy nie mają szacunku do przeszłości i to jest jedna z kluczowych myśli w analizie „Pożegnania z Materą”. Zatem Petruha, żeby zdobyć pieniądze, podpalił własną chatę, którą mieli zabrać do muzeum. Na wyspie „zapomina” nawet o swojej matce. To nie przypadek, że stara Daria nazywa go rozpustnikiem. To słowo zawiera w sobie ideę, że dana osoba zgubiła drogę w życiu. Symboliczne jest to, że Petruha prawie zapomniał własnego imienia (w końcu Petruha to pseudonim, w rzeczywistości nazywa się Nikita Alekseevich). Oznacza to, że bez szacunku dla przodków, bez pamięci o przeszłości człowiek nie ma przyszłości. Wizerunek Pavla Pinigina jest znacznie bardziej skomplikowany. To jest syn starej kobiety Darii. Kocha Materę, jest dobrym synem i dobrym pracownikiem na swojej ziemi. Ale Paweł, jak wszyscy inni, jest zmuszony przeprowadzić się do nowej wioski. Ciągle podróżuje przez Angarę do Matery, aby odwiedzić matkę i dokończyć sprawy, ale musi już pracować we wsi. Paweł ukazany jest jakby na rozdrożu: więzi ze starym życiem są prawie zerwane, nie zadomowił się jeszcze w nowym miejscu. Pod koniec opowieści zgubił się w gęstej mgle nad rzeką, co symbolizuje dwuznaczność i niepewność jego przyszłego życia.

Młodsze pokolenie to Andrey, wnuk Darii. Skupiony na przyszłości, stara się być w wirze wydarzeń, chce być na czasie, a także uczestniczyć w budowie elektrowni wodnej. Z jego wizerunkiem kojarzą się takie pojęcia jak młodość, energia, siła, działanie. Kocha Materę, ale dla niego pozostała ona w odległej przeszłości. Starsza Daria jest szczególnie zraniona tym, że Andriej opuszczając wioskę, nie pożegnał się z nią, nie spacerował po wyspie, nie szukał po raz ostatni miejsca, w którym się wychował i spędził dzieciństwo.

„Stare kobiety Rasputin” w analizie opowiadania „Pożegnanie z Matyorą”

„Stare kobiety Rasputina” są mądrymi strażniczkami pamięci, tradycji, sposobu życia, który odchodzi w przeszłość. Ale najważniejsze są nosiciele zasady duchowej, którzy myślą o osobie, o prawdzie i sumieniu. Główna bohaterka opowiadania „Pożegnanie Matero”, staruszka Daria, stoi na ostatniej granicy, niewiele jej już zostało do życia. Staruszka wiele widziała, wychowała sześcioro dzieci, z których trójkę już pochowała, przeżyła wojnę i śmierć bliskich.

Daria uważa, że ma obowiązek zachować pamięć o przeszłości, bo póki żyje, ci, których pamięta, nie zniknęli bez śladu: jej rodzice, swat Iwan, zmarły syn i wielu innych. To nie przypadek, że podczas ostatniej podróży Daria ubiera swoją chatę jak zmarła. A potem nie pozwala już nikomu na wejście.

Przez całe życie Daria starała się przestrzegać przymierza ojca, że należy żyć zgodnie ze swoim sumieniem. Teraz jest to dla niej trudne nie ze starości, ale z powodu nasilenia myśli. Próbuje znaleźć odpowiedzi na główne pytania: jak żyć prawidłowo, jakie jest miejsce człowieka na tym świecie, czy możliwe jest połączenie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, czy też każde kolejne pokolenie powinno iść własną drogą.

Symbolika w opowiadaniu Rasputina „Pożegnanie Matyory”

Znaczącą rolę w twórczości odgrywają obrazy-symbole. Jeśli przeprowadzasz analizę „Pożegnanie z Materą”, nie przegap tej myśli. Do takich symboli zalicza się wizerunek Władcy wyspy, królewskie liście, chata, mgła.

Właścicielem w opowiadaniu „Pożegnanie Matyory” jest małe zwierzę strzegące i strzegące wyspy. Przewidując wszystko, co się tutaj wydarzy, omija swój dobytek. Wizerunek Właściciela kojarzony jest z wyobrażeniami o brownies – dobrych duchach, które chronią dom.

Liście królewskie to ogromne i potężne drzewo. Robotnicy, którzy przybyli, aby zniszczyć las przed powodzią, nie mogli go wyciąć. Modrzew koreluje z wizerunkiem drzewa świata - podstawowej zasady życia. Jest także symbolem walki człowieka z naturą i niemożności zwycięstwa nad nią.

Chata to dom, podstawa życia, stróż paleniska, rodzina, pamięć pokoleń. To nie przypadek, że Daria traktuje swoją chatę jak żywą istotę.

Mgła symbolizuje niejasność, rozmycie przyszłości. Pod koniec historii ludzie, którzy przypłynęli na wyspę po tym, jak starsze kobiety błąkają się przez długi czas we mgle i nie mogą znaleźć drogi.

Mamy nadzieję, że analiza opowiadania „Pożegnanie Matery” Rasputina przedstawiona w tym artykule okazała się dla Ciebie przydatna i interesująca. Na naszym blogu literackim znajdziesz setki artykułów na podobną tematykę. Być może zainteresują Cię także artykuły

Cele Lekcji:

Wyposażenie lekcji: portret V.G. Rasputin

Metody metodyczne:

Podczas zajęć

I. Słowo nauczyciela

Walentin Grigoriewicz Rasputin (1937) to jeden z uznanych mistrzów „prozy wiejskiej”, jeden z tych, którzy kontynuują tradycje rosyjskiej prozy klasycznej, przede wszystkim z punktu widzenia problemów moralnych i filozoficznych. Rasputin bada konflikt pomiędzy mądrym porządkiem świata, mądrym podejściem do świata a niemądrą, kapryśną, bezmyślną egzystencją. W opowiadaniach „Pieniądze dla Maryi” (1967), „Termin” (1970), „Żyj i pamiętaj” (1975), „Pożegnanie Matery” (1976), „Ogień” (1985), niepokój o losy słychać ojczyznę. Pisarz szuka sposobów rozwiązywania problemów w najlepszych cechach rosyjskiego charakteru narodowego, w patriarchacie. Poetyzując przeszłość, pisarz ostro stawia problemy teraźniejszości, opowiadając się za wartościami wieczystymi, wzywając do ich zachowania. W jego pracach widać ból za swój kraj, za to, co się z nim dzieje.

Wyświetl treść dokumentu
„Lekcja 4. Aktualne i odwieczne problemy w historii V.G. Rasputin „Pożegnanie z Materą”

Lekcja 4

w historii V.G. Rasputin „Pożegnanie z Materą”

Cele Lekcji: przedstawić krótki przegląd V.G. Rasputin, zwróć uwagę na różnorodność problemów, jakie stawia pisarz; ukształtować obojętną postawę wobec problemów swojego kraju, poczucie odpowiedzialności za jego los.

Wyposażenie lekcji: portret V.G. Rasputin

Metody metodyczne: wykład nauczyciela; rozmowa analityczna.

Podczas zajęć

I. Słowo nauczyciela

W opowiadaniu „Pożegnanie z Materą” Rasputin zaczyna od faktu autobiograficznego: wieś Ust-Uda w obwodzie irkuckim, w której się urodził, wpadła następnie w strefę powodziową i zniknęła. W opowiadaniu pisarz odzwierciedlił ogólne tendencje, niebezpieczne przede wszystkim z punktu widzenia zdrowia moralnego narodu.

II. Analityczna rozmowa

Jakie problemy stawia Rasputin w opowiadaniu „Pożegnanie z Materą”?

(Są to problemy zarówno odwieczne, jak i współczesne. Problemy środowiskowe są teraz szczególnie istotne. Dotyczy to nie tylko naszego kraju. Całą ludzkość niepokoi pytanie: jakie są konsekwencje postępu naukowo-technicznego, cywilizacji jako całości? Czy postęp prowadzi do fizycznej śmierci planety, do zaniku życia? Globalne problemy poruszane przez pisarzy (nie tylko W. Rasputina) są badane przez naukowców, brane pod uwagę przez praktyków. Teraz dla wszystkich jest jasne, że głównym zadaniem ludzkości jest zachowanie życia na ziemi. Problemy ochrony przyrody, ochrony środowiska nierozerwalnie łączą się z problemami „ekologii duszy”. Ważne jest, kim każdy z nas się czuje: pracownikiem tymczasowym, który chce grubszego kawałka życia, czyli osobę, która rozpoznaje siebie jako ogniwo w nieskończonym łańcuchu pokoleń, która nie ma prawa tego łańcucha przerwać, która odczuwa wdzięczność za to, czego dokonały poprzednie pokolenia i odpowiedzialność za przyszłość. Dlatego problemy relacji między pokoleniami, problemy zachowania tradycji, poszukiwania sensu ludzkiej egzystencji są tak istotne. W opowieści o Rasputinie postawiono także problemy sprzeczności między sposobem bycia miejskim i wiejskim, a także problemy relacji między ludźmi a władzą. Pisarz początkowo na pierwszy plan wysuwa problemy duchowe, które nieuchronnie pociągają za sobą problemy materialne.)

Jakie znaczenie ma konflikt w historii Rasputina?

(Konflikt w opowiadaniu „Pożegnanie z Materą” należy do kategorii odwiecznej: jest to konflikt starego z nowym. Prawa życia są takie, że nowe nieuchronnie zwycięża. Kolejne pytanie: jak i jakim kosztem? Zamiatanie i niszczenie starego kosztem moralnej degradacji czy zabranie tego, co najlepsze w starym, poprzez jego konwersję?

„Nowość w tej historii postawiła sobie za cel przełamanie na pół starych fundamentów życia. Początek tego punktu zwrotnego przypadł na lata rewolucji. Rewolucja dała prawa ludziom, którzy z powodu dążenia do nowego życia nie chcieli i nie potrafili docenić tego, co zostało przed nimi stworzone. Spadkobiercy rewolucji przede wszystkim niszczą, tworzą niesprawiedliwość, okazują swoją krótkowzroczność i ciasnotę. Zgodnie ze specjalnym dekretem ludzie pozbawieni są domów zbudowanych przez przodków, dóbr nabytych pracą i odbiera się im samą możliwość pracy na roli. Tutaj odwieczna rosyjska kwestia ziemi została rozwiązana w prosty sposób. Nie chodzi o to, kto powinien być właścicielem ziemi, ale o to, że ziemia ta jest po prostu wycofywana z obrotu gospodarczego, niszczona. Tym samym konflikt nabiera znaczenia społeczno-historycznego.)

Jak rozwija się konflikt w opowieści? Jakie obrazy są przeciwne?

(Główną bohaterką tej historii jest stara Daria Pinigina, patriarcha wsi, która ma charakter „surowy i sprawiedliwy”. Przyciąga do niej „słabych i cierpiących”, uosabia prawdę ludu, jest nosicielką tradycji ludowych, pamięć o jej przodkach. Jej dom jest ostatnią twierdzą „zamieszkanych” świata w przeciwieństwie do „niemyślących, nieumarłych”, których niosą ze sobą mężczyźni z zewnątrz. Mężczyźni zostali wysłani do spalić domy, z których wysiedlono już ludzi, zniszczyć drzewa, uporządkować cmentarz. Oni, obcy, nie żałują tego, co drogie Darii. „Ci ludzie to tylko tępe narzędzie, które bez litości tnie żywych Taki jest przewodniczący dawnej „rady wiejskiej, a teraz rady nowej wsi” Woroncow. Jest przedstawicielem władz, czyli odpowiada za to, co się dzieje. Jednak odpowiedzialność zostaje przerzucona na władze wyższe które działają na skalę całego kraju. Dobry cel - rozwój przemysłowy regionu, budowa elektrowni - osiąga się za niemoralną cenę. Zagładę wsi obłudnie przykrywają słowa o dobro narodu).

Na czym polega dramat konfliktu?

(Dramat konfliktu polega na tym, że Daria, jej kochającemu, troskliwemu podejściu do Matery, sprzeciwia się także jej własny syn i wnuk Paweł i Andriej. Przenoszą się do miasta, odchodzą od chłopskiego trybu życia, pośrednio uczestniczą w zniszczenie ich rodzinnej wioski: Andriej będzie pracować w elektrowni.)

Co Daria widzi jako przyczyny tego, co się dzieje?

(Przyczyny tego, co się dzieje, zdaniem Darii, która z bólem obserwuje zniszczenie Matery, leżą w duszy człowieka: człowiek jest „zdezorientowany, całkowicie przesadzony”, wyobraża sobie siebie jako króla natury, myśli, że przestał być „mały”, „chrześcijański”, ma za dużo zarozumiałości. „Rozumowanie Darii jest tylko pozornie naiwne. Są one wyrażone prostymi słowami, ale w rzeczywistości są bardzo głębokie. Wierzy, że Bóg milczy ” znudziło się pytać ludzi” i na ziemi zapanowały złe duchy. „Ludzie – zastanawia się Daria – stracili sumienie, a przecież głównym testamentem pradziadków jest „mieć sumienie i nie znosić sumienia”. )

W jaki sposób ideał moralny osoby jest ucieleśniony na obrazie Darii?

(Daria jest ucieleśnieniem sumienia, moralności ludowej, jej stróżem. Dla Darii wartość przeszłości jest niewątpliwa: nie chce się ruszyć z rodzinnej wsi, przynajmniej do czasu przeniesienia „grobów”. Chce odebrać „groby… rodowita” w nowym miejscu, chce ocalić nie tylko groby, ale także samo sumienie przed bluźnierczą zagładą. Dla niej pamięć o przodkach jest święta. Jej słowa brzmią jak mądry aforyzm: „ Prawda jest w pamięci. Kto nie ma pamięci, nie ma życia.”)

Jak ukazane jest moralne piękno Darii?

(Rasputin ukazuje moralne piękno Darii poprzez stosunek ludzi do niej. Idą do niej po radę, przyciągają ją po zrozumienie, ciepło. To obraz sprawiedliwej kobiety, bez której „wioska nie może znieść” (przypomnijcie sobie bohaterkę Sołżenicyna z opowiadania „Matryona Dvor”).)

Przez co objawia się wizerunek Darii?

(Głębia obrazu Darii ujawnia się także w komunikacji z naturą. W sercu światopoglądu bohaterki leży charakterystyczny dla Rosjanina panteizm, świadomość nierozerwalnego, organicznego związku człowieka z naturą.)

Jaka jest rola przemówienia Darii?

(Duże miejsce w opowiadaniu zajmuje charakterystyczna dla bohaterki mowa. Są to refleksje Darii, jej monologi i dialogi, które stopniowo rozwijają się w prosty, ale harmonijny system poglądów ludzi na życie, wyobrażeń o życiu i miejscu człowieka w społeczeństwie. To.)

Czytamy i komentujemy najważniejsze sceny odsłaniające wizerunek Darii: scenę na cmentarzu, kłótnię z Andriejem (rozdział 14), scenę pożegnania chaty, z Domem.

Słowo nauczyciela.

„Zawsze pociągały mnie obrazy zwykłych kobiet, wyróżniających się bezinteresownością, życzliwością, umiejętnością zrozumienia drugiego” – Rasputin pisał o swoich bohaterkach. Siła bohaterów ulubionych bohaterów pisarza tkwi w mądrości, w światopoglądzie ludzi i moralności ludzi. Tacy ludzie nadają ton, intensywność życia duchowego ludzi.

Jak filozoficzny plan konfliktu objawia się w opowieści?

(Konflikt prywatny – zniszczenie wsi i próba obrony, ocalenia tubylca, dorasta do filozoficznego – przeciwieństwa życia i śmierci, dobra i zła. To nadaje akcji szczególne napięcie. Życie desperacko opiera się próbom zabójstwa to: pola i łąki przynoszą obfite plony, są pełne żywych dźwięków - śmiechu, pieśni, ćwierkania kosiarek. Zapachy, dźwięki, kolory stają się jaśniejsze, odzwierciedlają wewnętrzne podniesienie na duchu bohaterów. Ludzie, którzy dawno opuścili rodzinną wioskę poczuć się znowu jak w domu, w tym życiu.”)

(Rasputin posługuje się jednym z tradycyjnych symboli życia - drzewem. Stary modrzew - „królewskie liście” - jest symbolem siły natury. Ani ogień, ani topór, ani nowoczesne narzędzie - piła łańcuchowa - nie są w stanie sobie z tym poradzić .

W tej historii występuje wiele tradycyjnych postaci. Czasami jednak nabierają nowego brzmienia. Obraz wiosny nie oznacza początku kwitnienia, nie przebudzenia („Zieleń znów rozbłysła na ziemi i drzewach, spadły pierwsze deszcze, przyleciały jerzyki i jaskółki”), ale ostatni błysk życia, koniec „wieku”. niekończąca się seria dni Matery - wszak już wkrótce Angara na rozkaz budowniczych elektrowni zaleje ziemię wodą.

Wizerunek Izby jest symboliczny. Jest przedstawiany jako duchowy, żywy, czujący. Przed nieuniknionym pożarem Daria sprząta Dom, jak sprząta się zmarłego przed pogrzebem: wybiela, pierze, wiesza czyste zasłony, podgrzewa piec, czyści narożniki jodłowymi gałązkami, modli się całą noc „winna i pokornie żegnając się do chaty.” Z tym obrazem związany jest wizerunek Mistrza - ducha, brownie Matera. W przeddzień powodzi słychać jego pożegnalny głos. Tragicznym zakończeniem opowieści jest poczucie końca świata: bohaterowie będący ostatnimi na wyspie czują się „bez życia”, opuszczeni w otwartej pustce. Poczucie nieziemstwa wzmacnia obraz mgły, w której ukryta jest wyspa: wokół była tylko woda i mgła i nic poza wodą i mgłą.

Główny bohater pojawia się czytelnikowi już w tytule. „Matera” to zarówno nazwa wioski i wyspy, na której się znajduje (obraz ten kojarzy się zarówno z potopem, jak i Atlantydą), obraz matki ziemi i metaforyczna nazwa Rosji, ojczystego kraju, gdzie „ od krawędzi do krawędzi… dość… i przestrzeni, i bogactwa, i piękna, i dzikości, i każdego stworzenia parami.”)

III. Słuchamy komunikatów dotyczących poszczególnych zadań(podane z góry): obraz ognia (ognia) - rozdziały 8, 18, 22; obraz „liścia” – rozdział 19; wizerunek „Mistrza” – rozdział 6; obraz wody.

IV. Podsumowanie lekcji

Rasputin martwi się nie tylko losem syberyjskiej wsi, ale także losem całego kraju, całego narodu, martwi się utratą wartości moralnych, tradycji i pamięci. Bohaterowie czasami odczuwają bezsens istnienia: „Po co szukać jakiejś szczególnej, wyższej prawdy i służby, skoro cała prawda jest taka, że teraz nie ma z ciebie pożytku i nie będzie później…” Ale nadzieja wciąż zwycięża: „Życie jest po to ona i życie, aby móc dalej trwać, wszystko zniesie i będzie akceptowana wszędzie, nawet na nagim kamieniu i na chwiejnym grzęzawisku… ”Symboliczny obraz ziarna przerastającego plewy,„ poczerniała słoma ”wydaje się być afirmacją życia. Człowiek, zdaniem Rasputina, „nie może się złościć”, jest „na krawędzi wielowiekowego klina”, któremu „nie ma końca”. Lud, jak pokazuje pisarz, żąda od każdego nowego pokolenia „coraz bardziej niecierpliwego i wściekłego”, aby nie „pozostawiło ono bez nadziei i przyszłości” całego „plemienia” ludzkiego. Mimo tragicznego zakończenia historii (zakończenie jest otwarte) zwycięstwo moralne pozostaje w rękach odpowiedzialnych ludzi, którzy niosą dobro, zachowują pamięć i podtrzymują ogień życia w każdych warunkach, w każdych próbach.

Dodatkowe pytania:

1. Po wydaniu opowiadania „Pożegnanie z Materą” krytyk O. Salynsky napisał: „Trudno zrozumieć Rasputina, gdy on także podnosi do godności dalekie od wielkiej szerokości poglądy swoich bohaterów. Przecież trudno im dostrzec osobę w osobie, która mieszka nawet niedaleko, ale tylko po drugiej stronie Angary… A Daria, choć ma dzieci i wnuki, myśli tylko o zmarłych i uważa z nieoczekiwanym dla bohaterów W. Rasputina egoizmem, że na nim kończy się życie… Ci, którzy akceptują przeprowadzkę do nowego miejsca, są z natury przedstawiani jako ludzie pusi, niemoralni… prawdy, które zostały objawione Darii przed „Koniec świata” są dość banalne i nie są mądrością ludową, ale jej naśladownictwem.”

Zgadzacie się z opinią krytyka? Jak myślisz, w czym ma rację i z czym chcesz się kłócić? Uzasadnij swoją odpowiedź.

2. Jaką rolę w opowiadaniu odgrywają antytezy semantyczne: Matera – nowa wieś na prawym brzegu Angary; starzy mężczyźni i kobiety - ludzie-"skórowanie". Kontynuuj serię kontrastów.

3. Jaka jest rola krajobrazu w opowieści?

4. W jaki sposób w opowieści kreowany jest obraz Domu? W jakich dziełach literatury rosyjskiej znajduje się ten obraz?

5. Co widzisz wspólnego w tytułach dzieł Rasputina? Jakie znaczenie mają tytuły jego opowiadań?

Czas nie stoi w miejscu. Społeczeństwo i samo życie nieustannie idą do przodu, dostosowując się do już ustalonych zasad. Tyle, że u każdego dzieje się to na różne sposoby i nie zawsze w zgodzie z prawami moralności i sumienia.

Opowieść „Pożegnanie Matery” W. Rasputina jest przykładem tego, jak nowe trendy są sprzeczne z zasadami moralnymi, jak postęp dosłownie „wchłania” ludzkie dusze. Praca, która ukazała się w połowie lat 70. ubiegłego wieku, porusza wiele ważnych zagadnień, które dziś nie straciły na aktualności.

Historia powstania opowieści

Druga połowa XX wieku to czas pełen zmian w historii kraju. A osiągnięcia przemysłu naukowo-technicznego, które przyczyniły się do przejścia na wyższy stopień rozwoju, często prowadziły do poważnych sprzeczności w społeczeństwie. Jednym z takich przykładów jest budowa potężnej elektrowni niedaleko rodzinnej wsi pisarza – Atalanka. W rezultacie wpadł do strefy zalewowej. Wydawałoby się, że to drobnostka: zniszczyć małą wioskę, aby przynieść znaczne korzyści całemu krajowi. Nikt jednak nie myślał o losie dawnych mieszkańców. Tak, a równowaga ekologiczna została naruszona w wyniku ingerencji w naturalny przebieg rozwoju przyrody.

Wydarzenia te nie mogły nie wpłynąć na duszę pisarza, którego dzieciństwo i młodość spędził na odludziu, w bezpośrednim związku z ustalonymi tradycjami i fundamentami. Dlatego opowieść Rasputina „Pożegnanie z Materą” to także gorzkie refleksje na temat tego, co sam autor musiał przeżyć.

Podstawa działki

Akcja rozpoczyna się wiosną, jednak symboliczne rozumienie tego czasu jako narodzin nowego życia nie ma w tym przypadku zastosowania. Wręcz przeciwnie, właśnie w tym momencie po wsi krąży wieść o rychłej powodzi.

W centrum opowieści znajdują się tragiczne losy rdzennych mieszkańców: Darii, Nastazji, Kateriny, „starych kobiet”, które marzyły o tym, by zakończyć tu swoje życie i schronić bezużytecznego Bogodula (są skojarzenia ze świętym głupcem, wędrowcem, Boży człowiek). A teraz wszystko im się wali. Ani opowieści o wygodnym mieszkaniu w nowej wiosce nad brzegiem Angary, ani płomienne przemówienia młodych (Andrieja, wnuka Darii), że kraj tego potrzebuje, nie są w stanie przekonać ich o celowości zniszczenia domu. Staruszki zbierają się co wieczór na filiżankę herbaty, jakby chciały się zabawić przed rozstaniem. Pożegnaj każdy zakątek natury, tak bliski sercu. Daria przez cały ten czas stara się stopniowo przywracać życie swoje i wsi, starając się niczego nie przeoczyć: wszak dla niej „cała prawda jest w pamięci”.

Wszystkiemu majestatycznie przygląda się niewidzialny Boss: nie jest w stanie uratować wyspy, a dla niego jest to także pożegnanie z Materą.

Treść ostatnich miesięcy pobytu na wyspie weteranów uzupełnia szereg strasznych wydarzeń. Podpalenie domu Kateriny przez jego własnego pijanego syna. Niechciana przeprowadzka do wioski Nastazja i obserwowanie, jak chata bez gospodyni natychmiast zamieniła się w sierotę. Wreszcie okrucieństwa „urzędników” wysłanych przez SES w celu zniszczenia cmentarza i zdecydowany sprzeciw starszych kobiet wobec nich – skąd wzięły się siły chroniące ich rodzime groby!

I tragiczny finał: ludzie w łodzi, którzy zgubili się we mgle, zgubili się na środku rzeki, stracili orientację w życiu. Wśród nich jest syn głównego bohatera, Paweł, któremu nigdy nie udało się wyrwać z serca rodzinnych miejsc. A także starsze kobiety, które pozostały na wyspie w czasie jej zalania, a wraz z nimi – niewinne dziecko. Wysokie, nie złamane – nie zabrał ich ani ogień, ani topór, ani nawet nowoczesna piła łańcuchowa – liście jako dowód życia wiecznego.

„Pożegnanie z Materą”: problemy

Nieskomplikowana fabuła. Jednak mijają dziesięciolecia, a nadal nie tracą na aktualności: w końcu autor stawia w nim bardzo ważne pytania dotyczące rozwoju społeczeństwa. Oto najważniejsze:

Dlaczego człowiek się urodził, jaką odpowiedź powinien dać pod koniec życia?
Jak zachować wzajemne zrozumienie między pokoleniami?
Jaka jest przewaga „wiejskiego” stylu życia nad „miejskim”?
Dlaczego nie da się żyć bez pamięci (w najszerszym tego słowa znaczeniu)?
Jaka powinna być władza, aby nie utraciła zaufania ludzi?

A także co grozi ludzkości ingerencją w naturalny rozwój przyrody? Czy takie działania będą początkiem tragicznego końca jego istnienia?

Pytania, które początkowo są dość złożone i nie sugerują jasnej odpowiedzi, stawia Rasputin. „Pożegnanie Matery” to jego wizja problemów, a także próba zwrócenia na nie uwagi wszystkich żyjących na Ziemi.

Daria Pinigina – najstarsza mieszkanka wsi

Strażniczka wielowiekowych tradycji, wierna pamięci swojej rodziny, szanująca miejsca, w których spędziła życie – tak postrzegana jest główna bohaterka opowieści. Syn z rodziną wyjechał na wieś, jedną radością jest ich przyjazd raz w tygodniu. Wnuk w większości nie rozumie i nie akceptuje jej przekonań, ponieważ jest to osoba z innego pokolenia. W rezultacie rdzenni mieszkańcy stają się dla niej tacy sami jak ona, samotne starsze kobiety. Spędza z nimi czas, dzieląc się swoimi zmartwieniami i przemyśleniami.

Analizę dzieła „Pożegnanie Matery” rozpoczynamy od wizerunku Darii. Pomaga zrozumieć, jak ważne jest, aby nie tracić kontaktu z przeszłością. Głównym przekonaniem bohaterki jest to, że bez pamięci nie ma życia, ponieważ w rezultacie zatracają się moralne podstawy samego istnienia człowieka. W ten sposób niczym nie wyróżniająca się stara kobieta staje się miarą sumienia dla Rasputina i jego czytelników. To właśnie te niepozorne postacie, zdaniem autora, przyciągają go najbardziej.

Scena pożegnalna

Ważnym momentem w zrozumieniu wewnętrznego świata Darii jest epizod, w którym „przygotowuje ona na śmierć” swoje rodzinne ognisko. Podobieństwo między dekoracją domu, który zostanie spalony, a dekoracją zmarłego jest oczywiste. Rasputin zawiera w dziele „Pożegnanie Matery” szczegółowy opis tego, jak bohaterka go „myje” i wybiela, ozdabia świeżą jodłą – wszystko tak, jak powinno być przy pożegnaniu zmarłego. Widzi w swoim domu żywą duszę, zwraca się do niego jako do najcenniejszego stworzenia. Nigdy nie zrozumie, jak człowiek (czyli Petruha, syn jej przyjaciółki) może własnymi rękami spalić dom, w którym się urodził i mieszkał.

Obrona cmentarza

Kolejną kluczową sceną, bez której analiza dzieła „Pożegnanie Matery” nie jest możliwa, jest zniszczenie grobów na miejscowym cmentarzu. Żadne dobre chęci nie są w stanie wytłumaczyć tak barbarzyńskiego czynu władz, który ma miejsce na oczach mieszkańców. Do bólu pozostawienia grobów bliskich do utopienia dodano jeszcze jeden – aby zobaczyć, jak palono krzyże. Dlatego w ich obronie musiały stanąć starsze kobiety z kijami. Można było jednak „zrobić to sprzątanie na koniec”, żeby mieszkańcy tego nie widzieli.

Gdzie podziało się sumienie? A także - zwykły szacunek do ludzi i ich uczuć? Te pytania stawia Rasputin („Pożegnanie z Materą”, nawiasem mówiąc, nie jest jedyną pracą pisarza na ten temat) i jego bohaterowie. Zasługą autora jest to, że udało mu się przekazać czytelnikowi bardzo ważną ideę: każda reorganizacja państwa musi być skorelowana ze specyfiką sposobu życia ludzi, specyfiką ludzkiej duszy. Od tego zaczyna się wzajemne zaufanie i każda relacja między ludźmi.

Łączenie pokoleń: czy to ważne?

Skąd pochodzą ludzie tacy jak SES i Petruha? I nie wszyscy jej mieszkańcy traktują zniszczenie Matery w taki sam sposób, jak te pięć starych kobiet. Na przykład Klavka cieszy się tylko z możliwości wprowadzenia się do wygodnego domu.

Znowu przypominam sobie słowa Darii o tym, co dla człowieka oznacza pamiętanie o swoich korzeniach, przodkach i prawach moralności. Starzy ludzie odchodzą, a wraz z nimi znika doświadczenie i wiedza zgromadzona przez wieki, której we współczesnym świecie nikt nie potrzebuje. Młodzi ludzie zawsze się gdzieś spieszą, robiąc wspaniałe plany, bardzo odległe od stylu życia, jaki prowadzili ich przodkowie. A jeśli Paweł, syn Darii, nadal czuje się nieswojo we wsi: obciąża go nowy dom wybudowany przez kogoś „nie dla siebie”, głupio zlokalizowane budynki i ziemia, na której nic nie rośnie, to jej wnuk, Andriej, nie rozumie już, co może zatrzymać człowieka na tak opuszczonej wyspie jak Matera. Dla niego najważniejszy jest postęp i perspektywy, jakie otwiera przed ludźmi.

Łączenie pokoleń to temat dość oklepany. „Pożegnanie Matery” na przykładzie jednej rodziny pokazuje, jak jest zagubiona: Daria w sposób święty oddaje cześć swoim przodkom, jej główną troską jest zniesienie grobów na ziemię. Taka myśl wydaje się Pawłowi dziwna, ale mimo to nie ma odwagi od razu odmówić matce. Chociaż prośba nie zostanie spełniona: jest wystarczająco dużo innych problemów. A wnuk w ogóle nie rozumie, dlaczego jest to konieczne. Co więc możemy powiedzieć o tych, którzy „po prostu wykonują swoją pracę”, aby oczyścić terytorium - co za słowo wymyślili! Jednak nie można żyć w przyszłości, nie pamiętając o przeszłości. Po to właśnie pisze się historię. I są przechowywane, aby błędy nie powtórzyły się w przyszłości. To kolejna ważna idea, którą autor stara się przekazać współczesnemu człowiekowi.

Mała ojczyzna – co to oznacza dla człowieka?

Rasputina, jako osobę wychowaną na wsi, w duchu rosyjskim, niepokoi także inna kwestia: czy społeczeństwo utraci swoje korzenie wywodzące się z domu ojca? Dla Darii i innych starszych kobiet Matera to miejsce, z którego wywodzi się ich rodzina, tradycje, które ewoluowały na przestrzeni wieków, przymierza dane przez przodków, z których głównym jest ochrona żywiciela ziemi. Niestety młodzi ludzie łatwo opuszczają swoje rodzinne strony, a wraz z nimi tracą duchową więź z własnym ogniskiem domowym. Analiza dzieła skłania do takich ponurych refleksji. Pożegnanie z Materą może być początkiem utraty wsparcia moralnego, które podtrzymuje człowieka, a przykładem tego jest Paweł, który znalazł się w finale pomiędzy dwoma bankami.

Relacja człowieka z przyrodą

Opowieść rozpoczyna się od opisu piękna wyspy, nietkniętej przez cywilizację, zachowującej swoją oryginalność. Szkice krajobrazowe odgrywają szczególną rolę w przekazywaniu myśli autora. Analiza dzieła „Pożegnanie z Materą” pozwala zrozumieć, że osoba, która od dawna uważała się za mistrza świata, jest w głębokim błędzie. Cywilizacja nigdy nie będzie w stanie zwyciężyć nad tym, co zostało stworzone przed nią. Dowód - nieprzerwane, potężne liście, które będą chronić wyspę aż do chwili jej śmierci. Nie poddał się człowiekowi, zachowując zasadę dominującą.

Znaczenie opowieści „Pożegnanie z Materą”

Treść jednego z najlepszych dzieł W. Rasputina po wielu latach nadal brzmi jak przestroga. Aby życie toczyło się dalej, a połączenie z przeszłością nie zostało utracone, trzeba zawsze pamiętać o swoich korzeniach, o tym, że wszyscy jesteśmy dziećmi tej samej matki ziemi. A obowiązkiem każdego jest być na tej ziemi nie gośćmi czy tymczasowymi mieszkańcami, ale opiekunami wszystkiego, co zgromadziły poprzednie pokolenia.

V. G. Rasputin to pisarz, który w swoich dziełach ujawnia koncepcje, które przez cały czas nie straciły na aktualności i pierwszorzędnym znaczeniu: moralność, człowieczeństwo, miłosierdzie, celowość.(slajd 2)

Każdy człowiek ma swoją małą ojczyznę, ten kawałek Ziemi, który pozostaje na wieczną pamięć w sercu człowieka. Rasputin też ma taki „kawałek” - to jego rodzinna wioska Atalanka niedaleko Angary. Przyroda znana z dzieciństwa ożywa w jego książkach.(slajdy 3-4)

W 1972 roku Rasputin napisał esej „Upstream and Downstream”. Bohater eseju płynie statkiem do wsi do swoich rodziców. To prawda, że \u200b\u200bnie ma rodzinnej wioski, w której się wychował: jest zalana, pozostawiona na dnie sztucznego morza wraz z cmentarzem, ogrodami warzywnymi, łąkami. Esej ma charakter autobiograficzny: dotyczy Atalanki. Uosabiał jej los w opowiadaniu „Pożegnanie z Materą”(slajd 5)

Historia została opublikowana na łamach magazynu Sovremennik w 1976 roku.(slajd 6)

Rasputin przyznał:„Nie mogłem powstrzymać się od napisania Mater, ponieważ synowie, kimkolwiek są, nie mogą nie pożegnać się ze swoją umierającą matką. Ta historia jest w pewnym sensie kamieniem milowym w pisaniu. (slajd 7)

Główne kwestie moralne w tej historii to:

problem ludzkiej wdzięczności za to, czego dokonały przeszłe pokolenia i odpowiedzialności za przyszłość;

problem młodych ludzi, którzy nie czują się częścią jednego łańcucha pokoleń;

problem prawdziwego patriotyzmu;

problemy sumienia, moralności i honoru.

Problemy zachowania tradycji.

Poszukiwanie sensu ludzkiej egzystencji i ludzkiej pamięci.

Matera to zarówno wyspa, jak i wioska o tej samej nazwie. Przez trzysta lat rosyjscy chłopi osiedlali się w tym zakątku Ziemi. Rasputin pisze:„Ten, który jako pierwszy odkrył Materę, zdecydował, że lepiej nie znajdować tej krainy”. Ziemie tutaj są doskonałe, bogate, żyzne, urodzajne. Powoli, bez pośpiechu życie toczy się na tej wyspie i od ponad trzystu lat Matera uszczęśliwia wielu ludzi. Przyjmowała wszystkich, stała się matką dla wszystkich i starannie wykarmiła swoje dzieci, a dzieci odpowiedziały jej miłością. Ale Matera odchodzi, dusza tego świata również odchodzi.(slajdy 8-12)

Matera, ostatnie lato swojego istnienia, przeżywa swoje ostatnie dni. Krążyły pogłoski, że budowana jest tama dla elektrowni, wiele terenów zostanie zalanych (w tym przede wszystkim Matera), a mieszkańcy zostaną przewiezieni do nowej, budowanej wsi.(slajdy 13-15)

Śmierć Matery to trudny czas dla mieszkańców wioski. Trudny czas jest zawsze sprawdzianem osoby, charakteru, duszy, w takich momentach zostaje odsłonięta, staje się jasne, kto jest kim. Dla pisarza ważny jest stosunek człowieka do ojczyzny, małej ojczyzny i swoich korzeni.

Cóż za wstyd dla starszych ludzi. Przeżywszy całe życie w rodzinnej Materze, teraz muszą opuścić ojczyznę, zostawić wszystko, z czym żyli przez tyle lat. Dusza Babci Darii krwawiła, bo nie tylko ona dorastała w Materze. To ojczyzna jej przodków, a sama Daria uważała się za strażniczkę tradycji swojego ludu. Ona szczerze wierzyże „dostaliśmy Materę jedynie na wsparcie... abyśmy z pożytkiem się nią opiekowali i sami się wyżywili”.

Czy naprawdę trzeba zalewać żyzne ziemie, wyrywać ludzi z domów, wywracać ich dusze? Wydawać by się mogło, że elektrownie wodne buduje się dla dobra ludzi, w interesie państwa, nasze państwo jest państwem ludowym. Ale czy jakikolwiek cel można uzasadnić? Przekształcenia przeprowadza się barbarzyńskimi metodami.

Przejdźmy do bardzo ważnego odcinka.- Scena ruiny cmentarza . (slajd 16) O ruinie jako pierwszy dowiedział się Dziadek Bogodul. Z jednej strony starzy mężczyźni i kobiety jako jedyni stają w obronie tego, co im drogie, święte, aby chronić pamięć, a z drugiej tak zwani urzędnicy i bezduszni wykonawcy swoich rozkazów .

Przeczytajmy uwagi każdej ze stron. Uderzająca jest duchowa bezduszność i obojętność tych ludzi i urzędników. Dobro dla milionów i bluźnierstwo wobec dziesiątek to rzeczy nie do pogodzenia!

Pisarz nadaje urzędnikom cechy żrące: Woroncow jest turystą; mężczyzna nieostrożnie chodzący po ziemi; Chrząszcz cygański to człowiek bez ojczyzny, bez korzeni, chrząszcz to pole.

Słowa krytyka literackiego Y. Selezniewa: « Jeśli ziemia jest terytorium, wówczas stosunek do niej jest odpowiedni. Wyzwalana jest ziemia, ojczyzna, Ojczyzna, terytorium zostaje zajęte. Właściciel leży na ziemi; na terytorium - zdobywca, zdobywca. Osoba, która widzi na ziemi tylko „terytorium”, nie jest zbytnio zainteresowana tym, co było przed nim, co po nim pozostanie…

Kim zatem jest dla nas ta ziemia: właściciel gruntu – żywiciel rodziny czy terytorium? Kim jesteśmy na tej ziemi: panowie czy tymczasowi kosmici? Przyszli, zostali i odeszli sami – nie potrzebujemy przeszłości, nie mamy przyszłości? Zabrali wszystko, co mogli, i jest przynajmniej powódź, mała, „macierzyńska” lub globalna…”(slajd 17)

Niestety, tylko starzy mężczyźni i starsze kobiety pozostali oddani Materze. Młodzi ludzie żyją przyszłością i spokojnie rozstają się ze swoją małą ojczyzną. To smutne, że sumienie tak łatwo wyparowuje, którego utratę bohaterowie Rasputina łączą bezpośrednio z oddzieleniem człowieka od ziemi, od jego korzeni, od wielowiekowych tradycji, od własnych.

O tych matkach, które żyją w myśl zasady: „Aby tylko żyć dzisiaj” autorka wypowiada się ironicznie i potępiając, nazywając je pojemnym słowem – „cięciem”.

Przede wszystkim jest to 40-letni syn Kateriny Nikity Zotow, za pijaństwo, niechlujstwo, bezwartościowość, nazywany przez ludzi Petrukha. Granicą jego upadku będzie wyśmiewanie własnej matki i spalenie domu. Zostawiła matkę bez dachu nad głową, bez skórki chleba, jej ukochany samowar zamienił się w roztopioną sztabkę..(slajdy 18-20)

Katerina biegła, krzyczała, lamentowała, wyciągała ręce do płonącej chaty, pochylała się w szlochu, kłaniając się w jej kierunku... Kiedy zawalił się szczyt chaty i chaty zniknęło, uwaga ludzi na ogień osłabła.

Za jakąś namową obejrzeli się ponownie na Petrukhę. Spojrzeli także na Katerinę, która łkała, litując się nad nią z większym litością, ale wzrok ich utkwił w Petrukhi. Jak on się ma? Co on robi? Co przeżywa teraz? Zadowolony czy przestraszony? Petruha wstał, gładząc się rękami po nagiej piersi i niespokojnie kręcąc głową; ciekawskie spojrzenia ludzi rozgniewały go. Minęło dużo czasu od tego czasu

Od czasu, gdy jego matka przybiegła, dręczyło go, że do niego nie podeszła, nie pytała i nie krzyczała, nie zawstydzała go, wydawało się, że zupełnie o nim zapomniała, odmówiła mu, więc Petrukha poczuł pokusę podejść do siebie i przypomnieć mu, że tu był, żeby zobaczyć, jak zachowuje się matka. A teraz rozgniewany podjął decyzję i wchodząc na górę powiedział - tak, i tak bezczelnie, niegrzecznie, że sam się przestraszył:

- Mamo, pozwól mi zapalić.

Spojrzała na niego, nic nie rozumiejąc, nadal łkając.

Bez żalu jest gotowa spalić swój rodzinny dom dla pieniędzy, w którym mieszkał jej ojciec i dziadek Klavka Strigunova. Przeklina Materę i matki, które trzymały się wioski. „Już dawno utonęło” – mówi.

To jest Paweł, syn starej kobiety Darii. Tak, martwi się, dusza się opiera, chciałaby pomóc, zapobiec, ale się poddaje. Nigdy nie znalazł czasu, aby spełnić prośbę matki: przenieść, ponownie pochować szczątki przodków swojego dziadka i babci.

Jest to konieczne - to znaczy konieczne, ale pamiętając, jaka ziemia zostanie zalana, najlepsza, zadbana i nawożona przez dziadków i pradziadków od wieków i pielęgnowana przez więcej niż jedno pokolenie, serce zamarło z niedowierzaniem i niepokojem : czy cena nie jest zbyt wysoka? Nie chciałbyś przepłacać?

„Nie, starzeję się, to jasne” – postawił się na swoim miejscu Paweł. „Starzeję się, jeśli nie rozumiem. Młodzi ludzie rozumieją. . (slajd 21)

A jego syn Andriej, wnuk Darii, postrzega życie powierzchownie. Jego chęć pracy na budowie stulecia, bycia w czołówce jest godna pochwały. Chaty nie spali, ale wyspa też nie jest mu droga. Nie możecie być Iwanami, którzy nie pamiętają pokrewieństwa!

Porozmawiajmy o tych, dla których ziemia jest żywicielem rodziny. Trzeba to zachować, zachować dla potomności. Czują się właścicielami, dlatego wszystko, co rośnie na tej ziemi, jest dla nich ich własną, rodzimą krwią. Nie można pominąć ziemniaków(slajd 22) nie mogę kosić trawy(slajd 23)

A pracowali z radością, z pasją, jakiej dawno nie doświadczyli. Machali do Litwinów, jakby chcieli pokazać, kto zna się lepiej na biznesie, który tutaj, razem z tą ziemią, trzeba będzie opuścić na zawsze. Huśtając się, padali na skoszoną trawę i odurzeni, poruszeni pracą, osłabieni poczuciem, że to się nigdy więcej nie powtórzy, podjudzali, dokuczali staremu i nowemu, co było i czego nie było. A starsze kobiety odmładzały się przy sobie, wiedząc, że zaraz po tym lecie, nie, zaraz po

w tym miesiącu, który ich cudownie stworzył dziesięć lat temu, od razu będą musieli się zestarzeć o dziesięć lat. Rozmawiali, bawili się, oszukiwali jak maluchy... Było gorzko, ale wakacje, kiedy dwójka ludzi, którzy nie widzieli się wiele lat, a którym udało się już zgubić i zapomnieć, rzuciła się do siebie i, spotkawszy się, znaleźli się obejmując się na środku ulicy, krzyczeli i łkali aż do rozpaczy, do tego stopnia, że nogi mi się ugięły. Matki i ojcowie, dziadkowie przyprowadzali ze sobą swoje dzieci, zapraszali osoby z zewnątrz, aby pokazali im krainę, z której wyszli, a której później już nie będzie można zobaczyć ani odnaleźć.

Nie da się czytać stron odejścia Jegora i Nastazji bez duchowego niepokoju. Nie znajduje dla siebie miejsca, biega po chacie, do wszystkiego spieszy się słowami usprawiedliwienia, czułości.

„Potem zaczęła oczerniać prawie wszystko, czego dotknęła. „A ty pójdziesz, chodźmy, nie ukrywaj się. Nie opuszczę cię, czuję się jak bez ciebie. I nie pytaj, nie odejdę. Sama bym tak została, ale Nie mogę. „Och, zupełnie o Tobie zapomniałem. Ty też się wspinaj, tutaj jest miejsce. Wspinaj się, wspinaj się”. „Byłbym wdzięczny, ale jak? Jak mam cię zabrać? Miło byłoby to wziąć, ale to nie wyjdzie.

Wreszcie Daria to osoba o niesamowitej duszy.(slajd 24)

Tak bardzo czuje świętość cmentarza, że nie może tu przyjść z niespokojną duszą. Przychodzi tu porozmawiać z ojcem i matką, otrzymuje polecenie umycia chaty, odprowadzenia jej, ubrania jak trupa w najlepsze. Daria wybiela chatę, myje podłogę, parapety. Okno. Całą noc Daria opłakiwała swoją chatę, a chata zdawała się rozumieć... (slajd 25)

Czym jest dla niej chata? To jest jej związek z ojcem i matką, z przeszłością. Odmawia pomocy przyjaciołom, to jej obowiązek wobec pamięci przodków. Jej działania są dla podpalaczy niezrozumiałe.

Kiedy odeszli, Daria usiadła na kopcu i opierając się o chatę, czując na plecach zużyte, szorstkie, ale ciepłe i żywe drzewo, płakała z całych sił w całym swoim nieszczęściu i urazie - suchymi, bolesnymi łzami: to ostatnie było tak gorzkie i tak radosne, dane z okazji Dnia Miłosierdzia. Podobnie może się zdarzyć, a przed jej śmiercią pozwolą: ok, dożyj jutra - i co robić w tym dniu, na co go wydać? Ech, jakże wszyscy z osobna jesteśmy dobrymi ludźmi i jak lekkomyślnie i dużo, jakby celowo, wszyscy razem czynimy zło! Ale to były jej ostatnie łzy. Płakając, nakazała sobie to drugie, a nawet jeśli spalą ją razem z chatą, wszystko zniesie, nie powie ani słowa. Płacz oznaczał proszenie o litość, a ona nie chciała, żeby jej współczuno, nie. Przed żywymi nie jest winna niczego - poza tym, że wyzdrowiała. Ale ktoś tego potrzebuje, widzisz, i konieczne jest, żeby ona tu była, teraz posprzątała chatę i pożegnała Materę na swój sposób, na swój rodzimy sposób. (slajdy 26-29)

Pod zapisem:

„Pożegnanie z Materą” to opowieść o tym, jak Matera, wyspa i wioska istniejąca na wyspie od ponad trzystu lat, ginie z winy ludzi, zdobywców natury. To opowieść o zniszczonym i zalanym domu. Ludzie zapomnieli o odwiecznych przykazaniach, zmarnowali swoje dusze - nie zauważyli, jak je stracili. Twoja pamięć i historia. Miłość do Ojczyzny, do grobów rodziców. Daria jest pewna, że prawda jest w jej pamięci. Kto nie ma pamięci – nie ma życia.

Historia kończy się tragicznie. Łódź, która miała zabrać ostatnich mieszkańców Matery, zgubiła się w gęstej mgle.(slajdy 30-32)