Введение

Актуальность темы исследования. В российском обществе очевидна тенденция «возврата к истокам». Возрос интерес к культуре, искусству, литературе, духовным ценностям прошлого, в том числе к культуре и искусству Древней Руси. Печатаются произведения XI-XVII вв., появляются многотомные серии («Литературные памятники Древней Руси», «Искусство и литература Древней Руси»), словари по древнерусскому искусству, альбомы, посвященные архитектурным ансамблям прошлого, древнерусской иконописи. Частью этого общего движения является знакомство учащихся в средней школе, лицеях, гимназиях с литературой Древней Руси.

Произведения литературы Древней Руси способствуют развитию эстетической культуры учащихся, их мировоззрения и познавательного интереса. В действующих программах средней школы предусматривается овладение определенным кругом теоретико-литературных понятий, формирование представлений об основных жанрах древнерусской литературы, воспитание у школьников культуры восприятия произведений русской древности. Для успешного осуществления этой задачи необходим выбор пути рассмотрения древнерусских произведений в школе. «Чем яснее учитель поставит вопрос о специфике жанра, тем более четко будет построен анализ, тем продуктивнее он будет для литературного образования и эстетического развития учащихся, не говоря о том, что внимание к специфике жанра внесет разнообразие в уроки по литературе и усилит интерес» Голубков В. В. Методика преподавания литературы. 7-е изд. - М.: 2009. .

Литература Древней Руси охватывает период с XI по XVII век. Это первый этап в развитии русской литературы. Древнерусская литература была литературой формирующейся великорусской народности, постепенно складывающейся в нацию. Наше представление о древнерусской литературе далеко не полное.

Литература Древней Руси - это средневековая литература, которая отличается от литературы нового времени своими специфическими особенностями.

Предмет исследования. Методика преподавания литературы.

Объект исследования. Методика преподавания Древнерусской литературы в пятых-девятых классах средних общеобразовательных школ.

Цели исследования.

Рассмотреть специфику преподавания древнерусской литературы в СОШ в VI-IХ классах.

Задачи исследования.

1. Древнерусская литература в школе.

2. Изучение древнерусской литературы в VI-IХ классах СОШ.

Структура и основное содержание работы.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

Древнерусская литература в школе

Своеобразие древнерусской литературы

Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Она древнее, чем литературы французская, английская, немецкая. Ее начало восходит ко второй половине Х века. Из этого великого тысячелетия более семисот лет принадлежит периоду, который принято называть «древняя русская литература».

Характерной особенностью древнерусской литературы является рукописный характер ее бытования и распространения (книгопечатание появилось лишь в 16 веке). При этом то или иное произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, а входило в состав различных сборников, преследовавших определенные практические цели. «Все, что служит не ради пользы, а ради прикрасы, подлежит обвинению в суетности». Эти слова Василия Великого во многом определяли отношение древнерусского общества к произведениям письменности. Значение той или иной рукописной книги оценивалось с точки зрения ее практического назначения, полезности.

Другой особенностью нашей древней литературы является анонимность. Это было следствием религиозно христианского отношения феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника, зодчего. В лучшем случае нам известны имена отдельных авторов, «списателей» книг, которые скромно ставят свое имя либо в конце рукописи, либо на ее полях, либо (что гораздо реже) в заглавии произведения. При этом писатель не приминет снабдить свое имя такими оценочными эпитетами, как «худый», «недостойный», «многогрешный». В большинстве же случаев автор произведения предпочитает оставаться неизвестным, а порой и скрыться за авторитетным именем того или иного «отца церкви» -- Иоанна Златоуста, Василия Великого и др Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2 (Древнерусская народная литература и искусство). -СПб.: - 2011..

Одной из характерных особенностей древнерусской литературы является ее связь с церковной и деловой письменностью, с одной стороны, и устным поэтическим народным творчеством -- с другой. Характер этих связей на каждом историческом этапе развития литературы и в отдельных ее памятниках был различным.

Однако чем шире и глубже литература использовала художественный опыт фольклора, тем ярче отражала она явления действительности, тем шире была сфера ее идеологического и художественного воздействия.

Характерная особенность древнерусской литературы -- историзм. Ее героями являются преимущественно исторические лица, она почти не допускает вымысла и строго следует факту. Даже многочисленные рассказы о «чудесах» -- явлениях, кажущихся средневековому человеку сверхъестественными, не столько вымысел древнерусского писателя, сколько точные записи рассказов либо очевидцев, либо самих лиц, с которыми произошло «чудо». Ход и развитие исторических событий объясняется Божьим изволением, волей провидения. Однако, отбросив религиозную оболочку, современный читатель без труда обнаруживает ту живую историческую действительность, подлинным творцом которой был русский народ. Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей развития Русского государства, русской народности, проникнута героическим и патриотическим пафосом.

Литература прославляет моральную красоту русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим - жизнью. Она выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в способность человека возвысить свой дух и победить зло. Древнерусский писатель менее всего был склонен к беспристрастному изложению фактов, "добру и злу внимая равнодушно". Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание, житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя значительные элементы публицистики. Касаясь преимущественно вопросов государственно-политических или моральных, писатель верит в силу слова, в силу убеждения. Он обращается не только к своим современникам, но и к далеким потомкам с призывом заботиться о том, чтобы славные деяния предков сохранились в памяти поколений и чтобы потомки не повторяли горестных ошибок своих дедов и прадедов.

Древняя русская литература -- это тоже цикл. Цикл, во много раз превосходящий фольклорные. Это эпос, рассказывающий историю вселенной и историю Руси.

Ни одно из произведений Древней Руси -- переводное или оригинальное -- не стоит обособленно. Все они дополняют друг друга в создаваемой ими картине мира. Каждый рассказ -- законченное целое, и вместе с тем он связан с другими. Это только одна из глав истории мира. Даже такие произведения, как переводная повесть «Стефанит и Ихнилат» (древнерусская версия сюжета «Калила и Димна») или написанная на основе устных рассказов анекдотического характера «Повесть о Дракуле», входят в состав сборников и не встречаются в отдельных списках. В отдельных рукописях они начинают появляться только в поздней традиции -- в XVII и XVIII веках.

Сказанное трудно представить себе по хрестоматиям, антологиям и отдельным изданиям древнерусских текстов, вырванным из своего окружения в рукописях. Но если вспомнить обширные рукописи, в состав которых все эти произведения входят, -- все эти многотомные Великие Четьи-Минеи, летописные своды, прологи, златоусты, измарагды, хронографы, отдельные четьи сборники, -- то мы отчетливо представим себе то чувство величия мира, которое стремились выразить древнерусские книжники во всей своей литературе, единство которой они живо ощущали.

Есть только один жанр литературы, который, казалось бы, выходит за пределы этой средневековой историчности, -- это притчи. Они явно вымышлены. В аллегорической форме они преподносят нравоучение читателям, представляют собой как бы образное обобщение действительности. Они говорят не о единичном, а об общем, постоянно случающемся. Жанр притчи традиционный. Для Древней Руси он имеет еще библейское происхождение. Притчами усеяна Библия. Притчами говорит Христос в Евангелии. Соответственно притчи входили в состав сочинений для проповедников и в произведения самих проповедников. Но притчи повествуют о «вечном». Вечное же -- оборотная сторона единого исторического сюжета древнерусской литературы Булгакова С. Игумен земли русской // Работница. - 2011. - №9..

Итак, литература образует некоторое структурное единство -- такое же, какое образует обрядовый фольклор или исторический эпос. Литература соткана в единую ткань благодаря единству тематики, единству художественного времени с временем истории, благодаря прикрепленности сюжета произведений к реальному географическому пространству, благодаря вхождению одного произведения в другое со всеми вытекающими отсюда генетическими связями и, наконец, благодаря единству литературного этикета.

В этом единстве литературы, в этой стертости границ ее произведений единством целого, в этой невыявленности авторского начала, в этой значительности тематики, которая вся была посвящена в той или иной мере «мировым вопросам» и малоразвлекательна, в этой церемониальной украшенности сюжетов есть своеобразное величие. Чувство величия, значительности происходящего было основным стилеобразующим элементом древнерусской литературы.

Древняя Русь оставила нам много кратких похвал книгам. Всюду подчеркивается, что книги приносят пользу душе, учат человека воздержанию, побуждают его восхищаться миром и мудростью его устройства. Книги открывают «розмысл сердечный», в них красота, и они нужны праведнику как оружие воину, как паруса кораблю.

Литература -- священнодействие. Читатель был в каком-то отношении молящимся. Он предстоял произведению, как и иконе, испытывал чувство благоговения. Оттенок этого благоговения сохранялся даже тогда, когда произведение было светским. Но возникало и противоположное: глумление, ирония, скоморошество. Яркий представитель этого противоположного начала в литературе -- Даниил Заточник, перенесший в свое «Моление» приемы скоморошьего балагурства. Пышный двор нуждается в шуте; придворному церемониймейстеру противостоит балагур и скоморох. Даниил Заточник высмеивает в своем «Молении» пути к достижению жизненного благополучия с оттенком цинизма, потешает князя и подчеркивает своими неуместными шутками церемониальные запреты.

Если самым кратким образом определить те ценности, которые были созданы древней русской литературой, то их можно видеть в нескольких областях.

В древней русской литературе сформировалось то удивительное чувство общественной ответственности писателя, которое стало характерной чертой и русской литературы нового времени. Уже в Древней Руси литература стала той кафедрой, с которой постоянно раздавалось затем учительное слово.

В древней русской литературе сформировалось представление о единстве мира, о единстве всего человечества и его истории, сочетавшееся с глубоким патриотизмом, -- патриотизмом, лишенным чувства национальной исключительности, тупого и узкого шовинизма. Именно в древней русской литературе создался тот широкий и глубокий взгляд на весь «обитаемый мир» (ойкумену), который стал характерен для нее и в XIX в.

Через свою богатую переводную литературу древняя русская литература смогла усвоить лучшие достижения византийской и южнославянских литератур, стать литературой европейской.

В древней русской литературе развилось искусство повествования, искусство лаконичных характеристик, умение создавать краткие философические обобщения.

В Древней Руси на основе двух языков -- старославянского и русского создался удивительно разнообразный и богатый язык литературы.

Система жанров в древнерусской литературе оказалась исключительно разнообразной и гибкой.

Древняя русская литература представляла собой ту развитую, широко раскинувшуюся корневую систему, на основе которой быстро смогла вырасти в XVIII веке литература нового времени и к которой могли быть привиты достижения литератур западноевропейских.

Объединяющие жанры

Летопись – это повествование об исторических событиях. Это самый древний жанр древнерусской литературы. Летопись рассказывает о происхождении русских, о генеалогии киевских князей и о возникновении древнерусского государства.

Хронограф – это тексты, содержащие описание времени 15-16 веков.

Четьи-минеи (буквально «чтение по месяцам») – собрание произведений о святых людях.

Патерик – описание жизни святых отцов.

Основные темы древнерусской литературы

Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей развития Русского государства, русской народности, проникнута героическим и патриотическим пафосом. Тема, красоты и величия Руси, родины, "светло светлой и украсно украшенной" Русской земли, которая "знаема" и "ведома" во всех концах мира, - одна из центральных тем древнерусской литературы. Она прославляет созидательный труд отцов и дедов наших, самоотверженно защищавших великую землю Русскую от внешних врагов и крепивших могучее суверенное государство "велико и пространно", которое сияет "светло", "аки в небе солнце".

В ней звучит резкий голос осуждения политики князей, сеявших кровавые феодальные раздоры, ослаблявших политическое и военное могущество государства. Литература прославляет моральную красоту русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим - жизнью. Она выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в способность человека возвысить свой дух и победить зло. Древнерусский писатель менее всего был склонен к беспристрастному изложению фактов, "добру и злу внимая равнодушно". Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя значительные элементы публицистики.

Касаясь преимущественно вопросов государственно-политических или моральных, писатель верит в силу слова, в силу убеждения. Он обращается не только к своим современникам, но и к далеким потомкам с призывом заботиться о том, чтобы славные деяния предков сохранились в памяти поколений и чтобы потомки не повторяли горестных ошибок своих дедов и прадедов.

Литература Древней Руси выражала и защищала интересы верхов феодального общества. Однако она не могла не показать острой классовой борьбы, которая выливалась либо в форму открытых стихийных восстаний, либо в формы типично средневековых религиозных ересей. В литературе ярко отразилась борьба прогрессивных и реакционных группировок внутри господствующего класса, каждая из которых искала опоры в народе. И поскольку прогрессивные силы феодального общества отражали интересы общегосударственные, а эти интересы совпадали с интересами народа, мы можем говорить о народности древнерусской литературы.

II. "Повесть временных лет"

"Повесть временных лет" - выдающийся исторический и литературный памятник, отразивший становление древнерусского государства, его политический и культурный расцвет, а также начавшийся процесс феодального дробления. Созданная в первые десятилетия ХII в., она дошла до нас в составе летописных сводов более позднего времени. Самые старшие из них - Лаврентьевская летопись - 1377 г., Ипатьевская, относящаяся к 20-м годам ХV в., и Первая Новгородская летопись 30-х годов ХIV в.

В Лаврентьевской летописи "Повесть временных лет" продолжена северорусской Суздальской летописью, доведённой до 1305 г., а Ипатьевская летопись помимо "Повести временных лет" содержит летопись Киевскую и Галицко-Волынскую, доведенную до 1292 г. Все последующие летописные своды ХV - ХVI вв. непременно включали в свой состав "Повесть временных лет", подвергая ее редакционной и стилистической переработке.

Понятие «древнерусская литература» включает в себя литературные произведения XI-XVII в. К числу литературных памятников этого периода относятся не только собственно литературные произведения, но и произведения исторические (летописи и летописные повести), описания путешествий (они назывались хожениями), поучения, жития (рассказы о жизни людей, причисленных церковью к сонму святых), послания, сочинения ораторского жанра, некоторые тексты делового характера. Во всех этих памятниках имеются элементы художественного творчества, эмоционального отражения современной жизни.

Подавляющее большинство древнерусских литературных произведений не сохранило имен их создателей. Древнерусская литература, как правило, анонимна, и в этом отношении она сходна с устным народным творчеством. Литература Древней Руси рукописная: произведения распространялись путем переписки текстов. В ходе рукописного бытования произведений в течение столетий тексты не только копировались, но часто перерабатывались в связи с изменениями литературных вкусов, социально-политической ситуации, в связи с личными пристрастиями и литературными способностями переписчиков. Этим объясняется существование в рукописных списках различных редакций и вариантов одного и того же памятника. Сравнительный текстологический анализ (см. Текстология) редакций и вариантов дает возможность исследователям восстановить литературную историю произведения и решить, какой текст наиболее близок к первоначальному, авторскому, как он изменялся во времени. Лишь в редчайших случаях мы располагаем авторскими списками памятников, и очень часто в более поздних по времени списках доходят до нас тексты, более близкие к авторскому, чем в списках ранних. Поэтому исследование древнерусской литературы основывается на исчерпывающем исследовании всех списков изучаемого произведения. Собрания древнерусских рукописей имеются в крупных библиотеках разных городов, в архивах, музеях. Многие произведения сохранились в большом числе списков, немало - в очень ограниченном. Есть произведения, представленные единственным списком: «Поучение» Владимира Мономаха, «Повесть о Горе-Злочастии» и др., в единственном списке дошло до нас и «Слово о полку Игореве», но и он погиб во время нашествия Наполеона на Москву в 1812 г.

Характерной чертой древнерусской литературы является повторяемость в разных сочинениях разного времени определенных ситуаций, характеристик, сравнений, эпитетов, метафор. Для литературы Древней Руси характерна «этикетность»: герой поступает и ведет себя так, как следует ему, по понятиям того времени, поступать, вести себя в данных обстоятельствах; конкретные события (например, битва) изображаются с употреблением постоянных образов и форм, все имеет определенную церемониальность. Древнерусская литература торжественна, величава, традиционна. Но за семьсот лет своего существования она прошла сложный путь развития, и в рамках ее единства мы наблюдаем многообразие тем и форм, изменение старых и созидание новых жанров, тесную связь развития литературы с историческими судьбами страны. Все время шла своеобразная борьба между живой действительностью, творческой индивидуальностью авторов и требованиями литературного канона.

Возникновение русской литературы относится к концу X в., когда с принятием на Руси христианства как государственной религии должны были появиться служебные и исторически-повествовательные тексты на церковнославянском языке. Древняя Русь через посредство Болгарии, откуда по преимуществу шли эти тексты, сразу же приобщилась к высокоразвитой византийской литературе и литературе южных славян. Интересы развивающегося Киевского феодального государства требовали создания собственных, оригинальных произведений и новых жанров. Литература была призвана воспитывать чувство патриотизма, утверждать историческое и политическое единство древнерусского народа и единство рода древнерусских князей, обличать княжеские распри.

Задачи и темы литературы XI - начала XIII в. (вопросы русской истории в ее связи с историей всемирной, история возникновения Руси, борьба с внешними врагами - печенегами и половцами, борьба князей за киевский престол) определили общий характер стиля этого времени, названного академиком Д. С. Лихачевым стилем монументального историзма. С началом русской литературы связано возникновение русского летописания. В составе более поздних русских летописей до нас дошла «Повесть временных лет» - летопись, составленная древнерусским историком и публицистом монахом Нестором около 1113 г. В основе «Повести временных лет», в которую входят и рассказ о всемирной истории, и записи по годам о событиях на Руси, и легендарные предания, и повествования о княжеских распрях, и хвалебные характеристики отдельных князей, и осуждающие их филиппики, и копии документальных материалов, лежат еще более ранние летописные своды, до нас не дошедшие. Изучение списков древнерусских текстов дает возможность восстанавливать несохранившиеся названия литературной истории древнерусских произведений. XI в. датируются и первые русские жития (князей Бориса и Глеба, игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия). Жития эти отличаются литературным совершенством, вниманием к насущным проблемам современности, жизненностью многих эпизодов. Зрелостью политической мысли, патриотизмом, публицистичностью, высоким литературным мастерством характеризуются и памятники ораторского красноречия «Слово о законе и благодати» Илариона (1-я половина XI в.), слова и поучения Кирилла Туровского (1130-1182). Заботами о судьбах страны, глубокой человечностью проникнуто «Поучение» великого киевского князя Владимира Мономаха (1053-1125).

В 80-х гг. XII в. неизвестный нам автор создает самое гениальное произведение древнерусской литературы - «Слово о полку Игореве». Конкретная тема, которой посвящено «Слово», - неудачный поход в 1185 г. в половецкую степь новгород-северского князя Игоря Святославича. Но автор озабочен судьбами всей русской земли, он вспоминает о событиях далекого прошлого и современности, и истинный герой его произведения не Игорь, не великий князь киевский Святослав Всеволодович, которому в «Слове» уделяется немало внимания, а русский народ, русская земля. Многими чертами «Слово» связано с литературными традициями своего времени, но, как произведение гениальное, оно отличается целым рядом черт, присущих только ему: оригинальностью переработки этикетных приемов, богатством языка, утонченностью ритмического построения текста, народностью самой своей сути и творческим переосмыслением приемов устного народного творчества, особой лиричностью, высоким гражданским пафосом.

Основная тема литературы периода ордынского ига (1243 г. XIII в. - конец XV в.) национально-патриотическая. Монументально-исторический стиль приобретает экспрессивный оттенок: создаваемые в это время произведения несут на себе трагический отпечаток, отличаются лирической приподнятостью. Большое значение в литературе приобретает идея сильной княжеской власти. И в летописях, и в отдельных повестях («Повесть о разорении Рязани Батыем»), написанных очевидцами и восходящих к устным преданиям, рассказывается об ужасах вражеского нашествия и о беспредельно героической борьбе народа с поработителями. Образ идеального князя - воина и государственного деятеля, защитника русской земли - наиболее ярко отразился в «Повести о житии Александра Невского» (70-е гг. XIII в.). Поэтическая картина величия русской земли, русской природы, былого могущества русских князей предстает в «Слове о погибели Русской земли» - в отрывке из не дошедшего полностью произведения, посвященного трагическим событиям ордынского ига (1-я половина XIII в.).

Литература XIV в. - 50-х гг. XV в. отражает события и идеологию времени объединения княжеств северо-восточной Руси вокруг Москвы, образования русской народности и постепенного формирования Русского централизованного государства. В этот период в древнерусской литературе начинает проявляться интерес к психологии отдельного человека, к его духовному миру (правда, пока еще в пределах религиозного сознания), что ведет к росту субъективного начала. Возникает экспрессивно-эмоциональный стиль, характеризующийся словесной изощренностью, орнаментальной прозой (так называемое «плетение словес»). Все это отражает стремление изобразить человеческие чувства. Во 2-й половине XV - начале XVI в. появляются повести, сюжет которых восходит к устным рассказам новеллистического характера («Повесть о Петре, царевиче ордынском», «Повесть о Дракуле», «Повесть о купце Басарге и о его сыне Борзосмысле»). Значительно увеличивается число переводных памятников беллетристического характера, широкое распространение получает жанр политических легендарных произведений («Сказание о князьях владимирских»).

В середине XVI в. древнерусский писатель и публицист Ермолай-Еразм создает «Повесть о Петре и Февронии» - одно из самых замечательных произведений литературы Древней Руси. Повесть написана в традициях экспрессивно-эмоционального стиля, она построена на легендарном предании о том, как крестьянская девушка благодаря своему уму стала княгиней. Автор широко использовал сказочные приемы, вместе с тем в повести остро звучат социальные мотивы. «Повесть о Петре и Февронии» во многом связана с литературными традициями своего времени и предшествующего периода, но вместе с тем опережает современную литературу, отличается художественным совершенством, яркой индивидуальностью.

В XVI в. усиливается официальный характер литературы, ее отличительной чертой становится пышность и торжественность. Широкое распространение получают произведения обобщающего характера, цель которых - регламентировать духовную, политическую, правовую и повседневную жизнь. Создаются «Великие Минеи Четьи» - 12-томный свод текстов, предназначенных для повседневного чтения на каждый месяц. В это же время написан «Домострой», в котором излагаются правила поведения человека в семье, подробные советы ведения хозяйства, правила взаимоотношений между людьми. В литературных произведениях заметнее проявляется индивидуальный стиль автора, что особенно ярко отразилось в посланиях Ивана Грозного. В исторические повествования все сильнее проникает вымысел, придающий повествованию большую сюжетную занимательность. Это присуще «Истории о великом князе Московском» Андрея Курбского, нашло отражение в «Казанской истории» - обширном сюжетно-историческом повествовании об истории Казанского царства и борьбе за Казань Ивана Грозного.

В XVII в. начинается процесс преобразования средневековой литературы в литературу нового времени. Возникают новые чисто литературные жанры, идет процесс демократизации литературы, значительно расширяется ее тематика. События смутного времени и крестьянской войны конца XVI - начала XVII в. изменяют взгляд на историю и роль в ней отдельной личности, что ведет к освобождению литературы от церковного влияния. Писатели эпохи Смуты (Авраамий Палицын, И. М. Катырев-Ростовский, Иван Тимофеев и др.) пытаются объяснить деяния Ивана Грозного, Бориса Годунова, Лжедмитрия, Василия Шуйского не только проявлением божественной воли, но и зависимостью этих деяний от самого человека, его личных особенностей. В литературе возникает представление о формировании, изменении и развитии человеческого характера под влиянием внешних обстоятельств. Литературным трудом начинает заниматься более широкий круг лиц. Рождается так называемая литература посада, которая создается и бытует в демократической среде. Возникает жанр демократической сатиры, в которой осмеиваются государственные и церковные порядки: пародируется судопроизводство («Повесть о Шемякином суде»), церковная служба («Служба кабаку»), священное писание («Повесть о крестьянском сыне»), делопроизводственная канцелярская практика («Повесть о Ерше Ершовиче», «Калязинская челобитная»). Изменяется и характер житий, которые все в большей степени становятся реальными жизнеописаниями. Наиболее замечательным произведением этого жанра в XVII в. является автобиографическое «Житие» протопопа Аввакума (1620-1682), написанное им в 1672-1673 гг. Оно замечательно не только своим живым и ярким рассказом о суровом и мужественном жизненном пути автора, но столь же ярким и страстным изображением социальной и идеологической борьбы своего времени, глубоким психологизмом, проповедническим пафосом, сочетающимся с полной откровения исповедальностью. И все это написано живым, сочным языком, то высоким книжным, то ярким разговорно-бытовым.

Сближение литературы с бытом, появление в повествовании любовной интриги, психологических мотивировок поведения героя присущи ряду повестей XVII в. («Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Фроле Скобееве» и др.). Появляются переводные сборники новеллистического характера, с краткими назидательными, но вместе с тем анекдотически-занимательными рассказами, переводные рыцарские романы («Повесть о Бове-королевиче», «Повесть о Еруслане Лазаревиче» и др.). Последние на русской почве приобрели характер оригинальных, «своих» памятников и со временем вошли в лубочную народную литературу. В XVII в. развивается стихотворство (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Карион Истомин и другие). В XVII в. завершилась история великой древнерусской литературы как явления, которому были присущи единые принципы, претерпевавшие, правда, определенные изменения. Древнерусская литература всем своим развитием подготовила русскую литературу нового времени.

Введение

Актуальность темы исследования. В российском обществе очевидна тенденция «возврата к истокам». Возрос интерес к культуре, искусству, литературе, духовным ценностям прошлого, в том числе к культуре и искусству Древней Руси. Печатаются произведения XI-XVII вв., появляются многотомные серии («Литературные памятники Древней Руси», «Искусство и литература Древней Руси»), словари по древнерусскому искусству, альбомы, посвященные архитектурным ансамблям прошлого, древнерусской иконописи. Частью этого общего движения является знакомство учащихся в средней школе, лицеях, гимназиях с литературой Древней Руси.

Произведения литературы Древней Руси способствуют развитию эстетической культуры учащихся, их мировоззрения и познавательного интереса. В действующих программах средней школы предусматривается овладение определенным кругом теоретико-литературных понятий, формирование представлений об основных жанрах древнерусской литературы, воспитание у школьников культуры восприятия произведений русской древности. Для успешного осуществления этой задачи необходим выбор пути рассмотрения древнерусских произведений в школе. «Чем яснее учитель поставит вопрос о специфике жанра, тем более четко будет построен анализ, тем продуктивнее он будет для литературного образования и эстетического развития учащихся, не говоря о том, что внимание к специфике жанра внесет разнообразие в уроки по литературе и усилит интерес».

Литература Древней Руси охватывает период с XI по XVII век. Это первый этап в развитии русской литературы. Древнерусская литература была литературой формирующейся великорусской народности, постепенно складывающейся в нацию. Наше представление о древнерусской литературе далеко не полное.

Литература Древней Руси - это средневековая литература, которая отличается от литературы нового времени своими специфическими особенностями.

Предмет исследования. Методика преподавания литературы.

Объект исследования. Методика преподавания Древнерусской литературы в пятых-девятых классах средних общеобразовательных школ.

Цели исследования.

Рассмотреть специфику преподавания древнерусской литературы в СОШ в VI-IХ классах.

Задачи исследования.

Древнерусская литература в школе.

Изучение древнерусской литературы в VI-IХ классах СОШ.

Структура и основное содержание работы.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

Глава I. Древнерусская литература в школе

1 Своеобразие древнерусской литературы

Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Она древнее, чем литературы французская, английская, немецкая. Ее начало восходит ко второй половине Х века. Из этого великого тысячелетия более семисот лет принадлежит периоду, который принято называть «древняя русская литература».

Характерной особенностью древнерусской литературы является рукописный характер ее бытования и распространения (книгопечатание появилось лишь в 16 веке). При этом то или иное произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, а входило в состав различных сборников, преследовавших определенные практические цели. «Все, что служит не ради пользы, а ради прикрасы, подлежит обвинению в суетности». Эти слова Василия Великого во многом определяли отношение древнерусского общества к произведениям письменности. Значение той или иной рукописной книги оценивалось с точки зрения ее практического назначения, полезности.

Другой особенностью нашей древней литературы является анонимность. Это было следствием религиозно христианского отношения феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника, зодчего. В лучшем случае нам известны имена отдельных авторов, «списателей» книг, которые скромно ставят свое имя либо в конце рукописи, либо на ее полях, либо (что гораздо реже) в заглавии произведения. При этом писатель не приминет снабдить свое имя такими оценочными эпитетами, как «худый», «недостойный», «многогрешный». В большинстве же случаев автор произведения предпочитает оставаться неизвестным, а порой и скрыться за авторитетным именем того или иного «отца церкви» - Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.

Одной из характерных особенностей древнерусской литературы является ее связь с церковной и деловой письменностью, с одной стороны, и устным поэтическим народным творчеством - с другой. Характер этих связей на каждом историческом этапе развития литературы и в отдельных ее памятниках был различным.

Однако чем шире и глубже литература использовала художественный опыт фольклора, тем ярче отражала она явления действительности, тем шире была сфера ее идеологического и художественного воздействия.

Характерная особенность древнерусской литературы - историзм. Ее героями являются преимущественно исторические лица, она почти не допускает вымысла и строго следует факту. Даже многочисленные рассказы о «чудесах» - явлениях, кажущихся средневековому человеку сверхъестественными, не столько вымысел древнерусского писателя, сколько точные записи рассказов либо очевидцев, либо самих лиц, с которыми произошло «чудо». Ход и развитие исторических событий объясняется Божьим изволением, волей провидения. Однако, отбросив религиозную оболочку, современный читатель без труда обнаруживает ту живую историческую действительность, подлинным творцом которой был русский народ. Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей развития Русского государства, русской народности, проникнута героическим и патриотическим пафосом.

Литература прославляет моральную красоту русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим - жизнью. Она выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в способность человека возвысить свой дух и победить зло. Древнерусский писатель менее всего был склонен к беспристрастному изложению фактов, "добру и злу внимая равнодушно". Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание, житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя значительные элементы публицистики. Касаясь преимущественно вопросов государственно-политических или моральных, писатель верит в силу слова, в силу убеждения. Он обращается не только к своим современникам, но и к далеким потомкам с призывом заботиться о том, чтобы славные деяния предков сохранились в памяти поколений и чтобы потомки не повторяли горестных ошибок своих дедов и прадедов.

Древняя русская литература - это тоже цикл. Цикл, во много раз превосходящий фольклорные. Это эпос, рассказывающий историю вселенной и историю Руси.

Ни одно из произведений Древней Руси - переводное или оригинальное - не стоит обособленно. Все они дополняют друг друга в создаваемой ими картине мира. Каждый рассказ - законченное целое, и вместе с тем он связан с другими. Это только одна из глав истории мира. Даже такие произведения, как переводная повесть «Стефанит и Ихнилат» (древнерусская версия сюжета «Калила и Димна») или написанная на основе устных рассказов анекдотического характера «Повесть о Дракуле», входят в состав сборников и не встречаются в отдельных списках. В отдельных рукописях они начинают появляться только в поздней традиции - в XVII и XVIII веках.

Сказанное трудно представить себе по хрестоматиям, антологиям и отдельным изданиям древнерусских текстов, вырванным из своего окружения в рукописях. Но если вспомнить обширные рукописи, в состав которых все эти произведения входят, - все эти многотомные Великие Четьи-Минеи, летописные своды, прологи, златоусты, измарагды, хронографы, отдельные четьи сборники, - то мы отчетливо представим себе то чувство величия мира, которое стремились выразить древнерусские книжники во всей своей литературе, единство которой они живо ощущали.

Есть только один жанр литературы, который, казалось бы, выходит за пределы этой средневековой историчности, - это притчи. Они явно вымышлены. В аллегорической форме они преподносят нравоучение читателям, представляют собой как бы образное обобщение действительности. Они говорят не о единичном, а об общем, постоянно случающемся. Жанр притчи традиционный. Для Древней Руси он имеет еще библейское происхождение. Притчами усеяна Библия. Притчами говорит Христос в Евангелии. Соответственно притчи входили в состав сочинений для проповедников и в произведения самих проповедников. Но притчи повествуют о «вечном». Вечное же - оборотная сторона единого исторического сюжета древнерусской литературы.

Итак, литература образует некоторое структурное единство - такое же, какое образует обрядовый фольклор или исторический эпос. Литература соткана в единую ткань благодаря единству тематики, единству художественного времени с временем истории, благодаря прикрепленности сюжета произведений к реальному географическому пространству, благодаря вхождению одного произведения в другое со всеми вытекающими отсюда генетическими связями и, наконец, благодаря единству литературного этикета.

В этом единстве литературы, в этой стертости границ ее произведений единством целого, в этой невыявленности авторского начала, в этой значительности тематики, которая вся была посвящена в той или иной мере «мировым вопросам» и малоразвлекательна, в этой церемониальной украшенности сюжетов есть своеобразное величие. Чувство величия, значительности происходящего было основным стилеобразующим элементом древнерусской литературы.

Древняя Русь оставила нам много кратких похвал книгам. Всюду подчеркивается, что книги приносят пользу душе, учат человека воздержанию, побуждают его восхищаться миром и мудростью его устройства. Книги открывают «розмысл сердечный», в них красота, и они нужны праведнику как оружие воину, как паруса кораблю.

Литература - священнодействие. Читатель был в каком-то отношении молящимся. Он предстоял произведению, как и иконе, испытывал чувство благоговения. Оттенок этого благоговения сохранялся даже тогда, когда произведение было светским. Но возникало и противоположное: глумление, ирония, скоморошество. Яркий представитель этого противоположного начала в литературе - Даниил Заточник, перенесший в свое «Моление» приемы скоморошьего балагурства. Пышный двор нуждается в шуте; придворному церемониймейстеру противостоит балагур и скоморох. Даниил Заточник высмеивает в своем «Молении» пути к достижению жизненного благополучия с оттенком цинизма, потешает князя и подчеркивает своими неуместными шутками церемониальные запреты.

Если самым кратким образом определить те ценности, которые были созданы древней русской литературой, то их можно видеть в нескольких областях.

В древней русской литературе сформировалось то удивительное чувство общественной ответственности писателя, которое стало характерной чертой и русской литературы нового времени. Уже в Древней Руси литература стала той кафедрой, с которой постоянно раздавалось затем учительное слово.

В древней русской литературе сформировалось представление о единстве мира, о единстве всего человечества и его истории, сочетавшееся с глубоким патриотизмом, - патриотизмом, лишенным чувства национальной исключительности, тупого и узкого шовинизма. Именно в древней русской литературе создался тот широкий и глубокий взгляд на весь «обитаемый мир» (ойкумену), который стал характерен для нее и в XIX в.

Через свою богатую переводную литературу древняя русская литература смогла усвоить лучшие достижения византийской и южнославянских литератур, стать литературой европейской.

В древней русской литературе развилось искусство повествования, искусство лаконичных характеристик, умение создавать краткие философические обобщения.

В Древней Руси на основе двух языков - старославянского и русского создался удивительно разнообразный и богатый язык литературы.

Система жанров в древнерусской литературе оказалась исключительно разнообразной и гибкой.

Древняя русская литература представляла собой ту развитую, широко раскинувшуюся корневую систему, на основе которой быстро смогла вырасти в XVIII веке литература нового времени и к которой могли быть привиты достижения литератур западноевропейских.

2 Специфика изучения древнерусской литературы в школе

Есть достаточно причин для того, чтобы поговорить сегодня о изучении древнерусской литературы в школе, и есть достаточно оснований для того, чтобы её преподавание считать необходимостью.

В то же время литературе Древней Руси в школьной программе уделено весьма скромное место. Раздел древнерусской литературы в школьных учебниках занимает всего десять - двенадцать страниц. Изучается одно лишь «Слово о полку Игореве». Несколько строк уделено «Повести временных лет», «Повести о разорении Рязани Батыем», «Задонщине», «Поучению» Владимира Мономаха. Семь - восемь произведений, да и то вскользь, на семь веков истории литературы. В своё время этот список несколько увеличил и разнообразил Д.С.Лихачёв, добавив к перечисленным произведениям «Сказание о Мамаевом побоище», «Житие» протопопа Аввакума и др. Но об этих памятниках, исключая «Слово о полку Игореве», приводятся минимально краткие справки.

Академик Д.С.Лихачёв писал по этому поводу: «Меня удивляет, как мало времени уделяется в школе на изучение древнерусской культуры». «Из-за недостаточного знакомства с русской культурой среди молодёжи распространено мнение, что всё русское неинтересно, вторично, заимствовано, поверхностно. Планомерное преподавание литературы и призвано разрушить это неверное представление».

Сегодня я хочу обратить внимание на то, что, по моему мнению, является основанием для серьёзного изучения древнерусской литературы. Прежде всего в школе используется богатейший потенциал произведений древнерусской литературы, позволяющий воспитывать нравственные качества юного человека, формировать национальную гордость, национальное достоинство и толерантное отношение к другим народам, к другим культурам. Но древнерусская литература - это и замечательный материал для обучения наших школьников теории литературы, основам анализа текста.

Изучая произведения древнерусской литературы, ученики знакомятся с исконно русскими жанрами литературы и имеют возможность проследить их дальнейшее развитие или влияние на литературу последующих эпох.

Наши ученики должны уяснить на уроках по древнерусской литературе, что этот пласт нашей отечественной словесности и самоценен, имеет свои законы развития, и в то же время является основой для всей русской литературы XIX - XX веков. Нам необходимо обращать внимание на связь произведений А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя, И.С.Тургенева, И.А. Гончарова, Ф.М.Достоевского, А.Н.Островского, Н.А.Некрасова, М.Е. Салтыкова-Щедрина, Л.Н.Толстого, Н.С.Лескова, многих авторов XX века с древнерусской литературой. Эту связь мы наблюдаем в поэме А.Блока «Двенадцать», в произведениях С.Есенина, М.Цветаевой, М.Булгакова, в некоторых стихах В.Маяковского, поэтому для эффективной работы по литературе просто необходимо, чтобы у учащихся к 9 классу было довольно глубокое представление о литературе Древней Руси. Многие традиционные национальные образы, символы, приёмы и средства выразительности берут своё начало в древней литературе и фольклоре, претерпевают изменения, развиваются, получают новое значение. Понимание смысла и поэтики великих произведений будет несомненно глубже, если учащиеся будут прослеживать неразрывную связь и преемственность в формировании творческих стилей, направлений, систем. Д.С.Лихачёв много занимался проблемой жанровой системы древнерусской литературы. Он исследовал во всей сложности разнообразие жанров, иерархию жанров, тесную взаимообусловленность жанров и стилистических приёмов в древней русской литературе. Дмитрий Сергеевич пишет о том, что изучать надо не только отдельные жанры, но и те принципы, на основе которых происходит жанровое деление, взаимоотношения литературных жанров с фольклорными, связи литературы с другими видами искусств.

Изучая древнерусскую литературу, необходимо говорить о своеобразном «художественном методе» и его последующем развитии. В художественном методе древнерусских писателей Д.С.Лихачёв прежде всего отмечал способы изображения человека - его характера и внутреннего мира. Этот признак учёный особо выделял и говорил о дальнейшем его развитии в литературе XVIII века. В своих работах «Проблема характера в исторических произведениях начала XVII в.» (1951 г.) и «Человек в литературе Древней Руси» (1958г.) он отразил историческое развитие таких основных понятий, как характер, тип, литературный вымысел. Он наглядно показал, какой трудный путь прошла русская литература, прежде чем обратилась к изображению внутреннего мира человека, его характера, т.е. к художественному обобщению, ведущему от идеализации к типизации. Не будучи знакомы с развитием отечественной словесности, наши ученики не могут в полной мере охватить тот путь, что прошла великая русская литература, оценить те достижения и открытия, что сделаны русскими писателями, часто остаются равнодушными к тем отрывочным сведениям, которые даёт им школьная программа, в представлении учащихся русская литература появляется ниоткуда: там, на западе, был Данте, был Шекспир, а у нас до XVIII века - пустота, и только где-то там, во тьме веков чуть светится «Слово о полку Игореве».

Литература Древней Руси необходима в школе, чтобы мы наконец осознали свою полноценность.

общеобразовательный школа литература жанровый

Глава II. Изучение древнерусской литературы в VI-IХ классах СОШ

1 Урок по древнерусской литературе в VI классе на тему: «Житие Александра Невского»

Цели урока: познакомить учащихся с «Повестью о житии Александра Невского»; показать, как в русской литературе в период монголо-татарского завоевания возникло стремление пробудить патриотические чувства читателей; учить узнавать прочитанные произведения и определять их жанры; работать над умением отбирать определения, характеризующие тональность литературы Древней Руси, ее художественный мир.

Ход урока. Организационный момент.. Проверка домашнего задания.

Пересказ предания «О покорении Сибири Ермаком» с включением характерной для этого предания лексикой: много в ней великого добра таится; занемог; хвороба; доспехи; завел разговор; богатства несметные; нехоженая землица лежит; одолел сибирского хана и т. д.

В чем сходство и различие преданий и народных сказок? Покажите на примерах в процессе пересказа фрагментов.. Изучение новой темы.

Беседа по вопросам.

Как начиналась русская литература? Определите ее хронологические (время) и географические («откуда есть пошла») истоки.

Остались ли в вашей памяти творения древнерусской словесности? Вспомните самое волнующее.

(Определения, характеризующие тональность литературы Древней Руси, ее художественный мир:

неторопливость, обстоятельность;

степенность, торжественность;

велеречивость (высокопарность, напыщенность по языку, красноречивость), возвышенность, книжность;

исповедальность, монологичность;

драматизм, трагичность;

взволнованность, эмоциональность, лиризм;

человечность, сострадание, кротость, смирение, благоговение, религиозность.)

Помните ли вы героев древнерусской литературы? Кто из них наиболее близок и интересен?

Как вы подразделили бы бесконечно многообразную литературу Древней Руси? Что такое «жанр» и необходимо ли это понятие?

(Жанры - группы произведений внутри литературных родов, имеющие один или несколько общих признаков и сходные черты художественного мира, определяемые особенностями художественной условности данной группы произведений. Жанры духовной литературы: молитва, притча, житие, поучение, повесть, летопись.)

Викторина: узнайте прочитанные произведения и определите их жанр.

«Вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге; налетели птицы и поклевали его. Иное упало на места каменистые, где немного было земли; и тотчас взошло, потому что земля была не глубока. Когда же взошло солнце, увяло и, как не имея корня, засохло. Иное упало в терпение, и выросло терпение и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто раз, а другое в шестьдесят, иное в тридцать. Кто имеет уши слушать, да услышит».

(«Притча Иисуса Христа о сеятеле».)

«Радуйся, Петр, ибо дана тебе была от Бога сила убить летающего свирепого змея! Радуйся, Феврония, ибо в женской голове твоей мудрость святых мужей заключалась! ...Радуйтесь, честные предводители, ибо в княжении своем со смирением, в молитвах, творя милостыню, не возносясь прожили; за это и Христос осенил вас своей благодатью, так что и после смерти тела ваши неразлучно в одной гробнице лежат, а духом вы предстоите перед владыкой Христосом! Радуйтесь, преподобные и преблаженные, ибо и после смерти незримо исцеляете тех, кто с верой к вам приходит!»

(«Повесть о Петре и Февронии Муромских», написана в жанре жития святых.)

«Некий человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые ограбили его, сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел той же дорогой, увидел его и прошел мимо. Также шел помощник священника, подошел, посмотрел и прошел мимо. А потом проезжал этой дорогой самарянин, увидел его и сжалился. Он подошел, перевязал ему раны, возлил масло в вино. И посадил на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем».

(«Притча о добром самарянине».)

«И нашел быка большого и сильного. И велел он разъярить его. Прижгли быка каленым железом и пустили, и побежал бык мимо него, и схватил он быка рукою за бок, и вырвал кожу с мясом, сколько рука захватила. И сказал ему Владимир: «Можешь с ним бороться».

(«Сказание о Кожемяке».)

«А отец приказал слугам: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И заколите откормленного теленка, станем пировать и веселиться. Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

(«Притча о блудном сыне».)

«И сказал им:

Соберите хоть по горсти овса, пшеницы или отрубей.

Они собрали. И повелел женщинам сделать болтушку, из чего кисель варят, выкопать колодец, а болтушку налить в кадку и опустить ее в колодец. И велел выкопать другой колодец и вставить в него кадку, и поискать меду. Нашли лукошко меду в княжеской кладовой. И приказал он разбавить мед и влить в кадку во второй колодец».

(«Сказание о белгородском киселе».)

О каком Сергии идет речь?

«Преподобный и богоносный отец наш Сергий родился в городе Ростове от благоверных родителей Кирилла и Марии... Когда ему исполнилось семь лет, отдан был в учение...

Отшельник, он спокойно, как все делал в жизни, поднял крест свой за Россию и благословил Дмитрия Донского на ту битву, Куликовскую, которая для нас навсегда примет символический, таинственный оттенок.

В поединке Руси с ханом имя Сергия навсегда связано с делом созидания России».

(«Житие Сергия Радонежского».)

Разговор о «Житиях» продолжит «Повесть о житии и о храбрости благородного и великого князя Александра Невского».

Слово учителя о традиции Киевской Руси в литературе XIII века.

В 1237-1240 гг. на ослабевшие от внешних и внутренних войн русские княжества обрушилось монголо-татарское нашествие. Развитие русской литературы было задержано и ослаблено. В летописных повестях об этом нашествии усилились религиозные мотивы: события понимались как «гнев божий» за «грехи».

В самом начале монголо-татарского завоевания, немецкой и шведской агрессии в русской литературе возникает стремление пробудить патриотические чувства читателей. Этой теме посвящаются в Северо-Восточной Руси «Слово о погибели Русской земли» и «Житие Александра Невского», о котором у нас и пойдет сегодня речь на уроке.

Повесть о великом князе владимирском Александре Невском (ок. 1220-1263) сложилась как дружинно-воинское произведение под пером одного из придворных князя, но дошла она до нас в обработке в виде «Жития» святого. «Житие» прославляет Александра как полководца и воина, правителя и дипломата. Оно открывается «славой» герою, которая уподобляется славе всех всемирно известных героев древности.

Новгородский герой был одноименен Александру Македонскому, подобен «царю» Ахиллесу, а также библейским героям Самсону, Соломону, Давиду, римскому императору Веспасиану. Имя его прославилось повсюду от моря «Варяжского» (Балтийского) и даже до «великого Рима». Был «грозен глас его, яко труба звенящи, и бысть Александр непобедим, яко един Акрита» (византийский герой «Девгениева деяния»).

«Житие» выделяет основные моменты биографии Александра, связывая их с победоносными битвами со шведами на Неве (1240 г.) и немцами на Чудском озере (1242 г.). библейские реминисценции (воспоминания) сочетаются здесь с русским историческим преданием, литературные традиции - с реальными наблюдениями над битвой: «восходящу солнцу, и ступишася обои. И бысть сеча зла и труск от копий ломления и звук от сечения мечного, якоже и езеру померзъшю двигнуться; и не бе видети леду, покры бо ся кровию». подчеркивается доблесть князя, который «самому королю шведскому королевичу Леспе возложи печать на лице острымь своимь копиемь». Подвиги шести мужей, «храбрых и сильных» (Гаврилы Алексича, Збыслова Якуновича и др.) составляют взаимосвязанные эпизоды, имеющие характер пересказа эпической песни, сложившейся в княжеско-дружинной среде вскоре после битвы и, очевидно, по инициативе самого князя («сил вся слышахом, - пишет автор, - от господина своего Александра»).

Но перед этими фольклорно-богатырскими эпизодами развертывается картина традиционно-литературного «видения», когда в воздухе появляются святые Борис и Глеб, чтобы помочь Александру - «сроднику» своему. «Житие» восприняло лучшие «воинские» образцы оригинальных и переводных памятников Киевской Руси, продолжив также стилистические традиции галицкой литературы.

Оно повлияло в дальнейшем на «Слово о житии и о преставлении князя Дмитрия Донского» летописную повесть «О Мамаевом побоище».

Комментированное чтение «Повести о житии... Александра Невского» (с. 19-26 учебника) с последующей беседой.

Какой теме посвящена повесть и какие чувства вызывает при чтении?

Как называет себя рассказчик и что хочет подчеркнуть этим? Как он говорит о том, что был современником Александра?

Каким героям уподобляет рассказчик князя? О каких его подвигах рассказывает?

Как вы понимаете слова Александра Невского, которыми он укреплял «дух дружины своей»: «Не в силе Бог, но в правде»?

Кого Александр называет народом «высокомерным» и кто похвалялся: «Посрамим народ славянский», «Возьмем Александра руками»?

каков последний подвиг Александра? Зачем он пошел к царю? Как об этом говорится в повести?

Какими словами и от чьего лица автор описывает горе от утраты, понесенной землей Суздальской со смертью Александра? (с. 26, от слов «О, горе тебе, бедный человек!..» и до слов «Разумейте, зашло солнце земли Суздальской».) Произнесите слова вслух и объясните их смысл.

Домашнее задание: составить небольшой словарик характерных для этого текста слов, тех, которые могут использоваться сегодня, и тех, которые «ушли в прошлое»; подготовить выразительное чтение по ролям отдельных фрагментов повести.

2.2 Урок по древнерусской литературе в VII классе на тему: «Жанровое своеобразие «Повести о Петре и Февронии Муромских»

Урок развивающего обучения по литературе.

) Прививать культуру ведения дискуссии на уроке, умение отстаивать свою точку зрения, умение выслушать собеседника;

) Развивать умение работать с текстом (работа с карандашом);

Навык работы над анализом эпизода, умение составлять план текста по основным эпизодам;

) Обучение сопоставительному и сравнительному анализу работы над текстом (работа с таблицей).

Ермолай-Еразм.

Повесть о Петре и Февронии Муромских.

Цель урока:

Познакомиться с произведением древнерусской литературы.

Определить проблематику повести.

Выявить новаторство Ермолая- Еразма в создании характера героини.

Расширить понятие эпизода эпического произведения.

Развивать аналитические умения и письменную речь.

Опрос по пройденному материалу.

«Повесть о Петре и Февронии» - это фольклорное или литературное произведение? Почему?

Можно ли назвать это произведение житием?

Что значит «повесть», почему это произведение называется повестью?

Анализ произведения.

К какому роду относится «Повесть о Петре и Февронии»?

Что значит эпический род? Главные его признаки?

Какие признаки эпического рода можно выделить в «Повести о Петре и Февронии»?

Анализ произведения.

Что значит понятие «эпизод»?

Выделите основные эпизоды в произведении.

Работа с текстом произведения (выполнение и проверка домашнего задания) основные эпизоды повести:

Проделки дьявола.

Отчего смерть змея приключится.

Смерть от Петрова плеча и Агрикова меча.

Агриков меч найден.

Змей убит.

Мудрая девушка из села Ласково.

Условие Февронии и исцеление.

Заговор против княгини Февронии.

. «Дайте то, что я прошу!»

Прозорливость Февронии.

Возвращение в Муром и счастливое княжение.

. «Приспело время преставления».

Чудеса с телами Петра и Февронии.

Анализ эпизода эпического произведения.

) Озаглавить эпизод.

)Указать, какое место этот эпизод занимает в произведении(в начале, в конце, главный или незначительный).

) Роль эпизода в раскрытии характеров или в развитии сюжета.

) Действующие лица эпизода, какие черты характера проявляет каждый.

) Как проявляется в эпизоде стиль писателя, что для него характерно.

) Языковые особенности эпизода - анализ средств языка, используемых автором.

Классное сочинение аналитического типа на тему «Изображение человека в фольклоре и древнерусской литературе».

А. С. Дёмин.

Закрепление изученного материала.

Повесть была написана в XVI веке писателем и публицистом Ермолаем-Еразмом, который был священником в Пскове, потом настоятелем собора Спаса на Бору в Москве, а потом монахом. Это не единственное его сочинение, но «Повесть о Петре и Февронии» была особенно популярна.

Пётр и Феврония - исторические лица. Они княжили в Муроме в начале Xlll века и умерли в 1228 году. Повесть написана на основе местной легенды о мудрой крестьянской девушке, ставшей княгиней.

Основные особенности повести.

Повесть похожа на житие, но содержание произведения отличается от канонического жития.

Найдите признаки жития в повести.

Основные особенности повести.

Что вам напоминает начало повести?

Найдите другие признаки волшебной сказки в произведении.

Что необычного в доме Февронии заметил слуга Петра?

Как отвечает Феврония на вопросы слуги? Почему он ничего не может понять в словах дочери древолаза?

Найдите в тексте повести эпизоды, в которых проявляется ум Февронии, её благочестие и верность.

К кому обращается Феврония в трудные минуты?

Какие черты характера героини вы находите наиболее привлекательными?

Почему после её смерти происходят чудеса?

Общий Воздух "Спас нерукотворный" с предстоящими вид. 1389

«…Она же в это время заканчивала вышивание того святого воздуха: только у одного святого мантию ещё не докончила, а лицо уже вышила; и остановилась, и воткнула иглу свою в воздух, и замотала вокруг неё нитку, которой вышивала…»

Прочитайте финал повести.

Какое впечатление оно производит?

Для создания образов преподобных Петра и Февронии автор использует элементы сразу нескольких жанровых форм - исторической повести, волшебной и бытовой сказки, основной же формой является житие.

Найдите элементы этих жанров в структуре повести.

Повесть, заимствуя элементы сказочного и создавая яркие запоминающиеся характеры, является не только образцом благочестивого жития русских князей, но и кладезем житейской мудрости.

Тема - история любви.

Идея произведения заключается в том, что любовь - это великое, всепобеждающее чувство.

Троицкий собор в Муроме, где хранятся мощи св. Петра и Февронии

июля православные отмечают праздник святых Петра и Февронии Муромских чудотворцев

Нравственность едина во все века и для всех людей. Читая об устаревшем в деталях, мы можем найти многое для себя.

Д. С. Лихачёв.

Домашнее задание.

Подготовить пересказ (инсценировку, киносценарий) эпизодов повести.

2.3 Урок по древнерусской литературе в VIII классе на тему: «Образ преподобного Сергия Радонежского в литературе и изобразительном искусстве»

Цель урока:

Обучающая: углубить понятие о древнерусской литературе, о литературе духовной познакомить с жанром жития, с творчеством Андрея Рублева,

М.Нестерова.

Воспитывающая: привить любовь к русской литературе, русской истории, русскому языку, пробудить в детях чувство патриотизму.

Развивающая: развивать языковой кругозор учащихся за счет пополнения словарного состава, интеллектуального кругозора.

Оформление. Эпиграф к теме урока, репродукции иконы А.Рублева «Троица», картины М.В.Нестерова «Видение отроку Варфоломею».

Эпиграф к уроку: «В нем наши ржи и васильки, березы и зеркальность вод, ласточки и кресты и несравнимое ни с чем благоухание России».

Словарь к теме:

Композиция, духовность, подвижник, житие, агиограф, паломничество, богомолье и др.

Ход урока

Повторение. Своеобразие древнерусской литературы. Духовная литература - особый пласт русской культуры и, в частности, русской словесности. Само определение - «духовная- указывает на ее назначение: созидать в человеке дух, воспитывать нравственно, показывать идеал.

Когда и в связи с чем возникла древнерусская литература?

Она возникла в Х веке в связи с принятием христианства. В отличие от язычества эта религия была «книжной»: ее ключевым источником была Библия.

Чем древнерусская литература отличается от литературы нового времени? (рукописная, произведения в основном анонимны, повествование строилось по строгим канонам, тесно связана с религией.

Произведения каких жанров древнерусской литературы вы уже читали? («Повесть о Петре Февронии Муромских», «Поученье Владимира Мономаха».)

Работа со словарем. Лексическая работа.

Что значит «преподобный»? Какое лексическое значение корня? Чем объяснить особенность в произношении имени - «Сергий»? Духовная культура сохраняет традиции языка, именования. Путь Сергия к святости подобен пути Иисуса Христа.

Что такое воздержание? От чего человек может воздерживаться? Во имя чего? Есть ли в современном обществе стремление к воздержанию? Почему людей называют святыми? Что такое святость?

Учащиеся определять значения слов: черноризец, пресвитер, келья, игумен, пустынь, просфора, псалом, обитель, литургия и др.

Какова роль этих слов в тексте? Они определяют тему: речь идет о святом. Некоторые из этих слов являются архаизмами, но большинство отражают реалии жизни, далекие от неверующего человека.

Историческая основа «Жития Сергея Радонежского».

В какое время жил Сергий Радонежский? Чем интересно это время? Что вы знаете об авторе жития?

На этом этапе прогнозирования содержания текста важно воссоздать историческую основу литературного произведения.

Житийная основа очерка Б.Зайцева.

Какова композиция текста? (Вступление, повествование о жизни святого, заключение).

Составьте сюжетный план текста.

Как строится сюжет? (Он разворачивается в прямой хронологической последовательности и построен по житийной схеме, показывая путь к святости.)

Работа с репродукцией картины М.Нестерова «Видение отроку Варфоломею»)

Какой момент изображен на картине М.Нестерова?

В чем особенность пейзажа, на котором разворачиваются события?

Как переданы таинственность и реальность происходящего?

Какие черты духовного облика привлекают к Сергию людей? Какие жизненные ценности утверждает он своим поведением? (Автор подчеркивает крестьянское народное начало в герое. Он прежде всего труженик, любая крестьянская работа ему по плечу: «упорен и старается», «не был барчуком». Умеет остаться в тени, будучи для всех светочем, занимать второе место, и

Почему князь Дмитрий Иванович едет перед битвой в лавру к Сергию?

Почему Сергий «шепнул» князю о победе, а не сказал об этом громко всем? (Это очень яркая психологическая деталь. Трудно вообще представить, что можно одолеть такое сильное войско (до 3000 тысяч воинов!) Это еще впереди Да и победа будет оплачена страшной ценой. Воины готовятся биться не на жизнь, а на смерть. Летописцы рассказывают, что воины, идя на битву, заглядывали князю в глаза: что в них? Страх? Отвага? Дмитрий теперь «знал», его глаза светились решимостью и уверенностью.

У. Сергий Радонежский - воплощение национального нравственного идеала, олицетворение Святой Руси.

Раскройте смысл строк, взятых в качестве эпиграфа к уроку. (Сергий олицетворяет собой Россию, ее нравственную силу, духовность.)

Почему Б.Зайцев обращается в эмиграции (1925 г.) к теме России, ее духовной культуре? Что было важно автору? (Осмысление национальных основ особенностей сознания русского человека в эпоху исторических катастроф, надежда на возрождение духовности, осознание своей связи с Родиной.)

У1 Работа с репродукцией иконы А.Рублева «Троица» (Возможно индивидуальное задание.)

Годы спустя кончины преподобного игумена пришел в Сергиеву обитель инок-иконописец Андрей Рублев. Преемник Сергия Никон поручил ему писать икону Троицы для иконостаса Троицкого храма, просил: «Образ писати Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».

Андрей Рублев хорошо знал библейский сюжет о явлении Аврааму и жене его Саре Бога в облике трех мужей…

Но в основе иконы А.Рублева не было ниАвраам, ни Сары, ни обильной трапезы. Изобразил он трех ангелов да чашу с жертвенным тельцом на столе. Три ангела - различные, но единые в своей готовности к жертве. Три похожих, но в то же время разных облика. Разные, но единые в любви друг к другу и к грешному миру.

А Рублев передал в своей иконе ту же идею, которую нес людям своим служением и преподобный Сергий. Показать, что единство страны, гармония человека и мира возможны лишь на основе любви, а не ненависти, вражды, войны.

4 Урок по древнерусской литературе в IХ классе на тему: «Поучение Владимира Мономаха».

Цель урока: первоначальное знакомство с текстом «Поучения».

Все вопросы и задания направлены на то, чтобы «Поучение предстало перед учащимися как образец литературной деятельности одного из лучших людей своего времени, чтобы дети увидели, какие понятия, чувства, стремления воспитывал в человеке христианский взгляд на мир и как под влиянием народного быта слагался идеал древнерусской жизни.

Да, русская старина нам дорога, дороже, чем думают иные. Мы стараемся понять её ясно и просто… мы изучаем её в живой связи с действительностью, с нашим настоящим и нашим будущим, которое совсем не так оторвано от нашего прошедшего, как опять - таки думают иные.

И.С.Тургенев

Знание классических произведений, умение ценить их достоинства, чувствовать их внутреннюю красоту и совершенство - обязательное условие образованности…

Д. С.Лихачёв

Литература Древней Руси - одна из самых древних литератур Европы.

Сколько веков занимает древнерусская литература?

(7 веков из прошлого тысячелетия принадлежит древнерусской литературе).

Какие ассоциации связаны у вас со словом «древний»?

(Премудрости древнерусской литературы нам необходимо постигать, и в этом учебном году нам такая возможность предоставляется).

В развитии древнерусской литературы можно выделить 3 периода:

Эпоха Киевской Руси (10 -12 вв.).

Эпоха феодальной раздробленности и становления Московской Руси (13 - первая половина 15 в).

Эпоха централизованного государства (вторая половина 15 - 17 вв.).

На уроке мы поведём разговор о возникновении древнерусской литературы, т.е., о первом периоде древнерусской литературы, но вначале интеллектуальная разминка (назовите слово, учитывая его лексическое значение):

Кого на Руси называли оратаем? (пахарь)

Комната монаха в монастыре? (келья)

Первая книга христианского мира? (Евангелие)

Бог грома и молнии у древних славян? (Перун)

Сборщики податей в Древней Руси? (мытари)

Судьи низшего ранга, а также приказчики и управители разного рода? (тиуны)

Старинная рукопись, документ (хартия, свиток)

Торжественное обещание, обязательство в древней Руси? (обет)

Боевой топорик с длинной рукоятью? (секира)

Похоронный обряд у древних славян? (тризна)

Как называли законных царей? (Помазанники Божие)

Обратимся к первому периоду древнерусской литературы.

Что способствовало развитию древнерусской литературы? (Появление её было подготовлено развитием языка, устного народного творчества, существовали разножанровые устнопоэтические формы - обрядовая поэзия, героические сказания, сказки, пословицы, большое значение имели культурные связи с Византией и Болгарией).

Говоря о древнерусской литературе, нельзя не сказать о Д.С.Лихачёве.

(Д.С. Лихачёв в труде «Великое наследие» писал, что литература создаёт свой мир, воплощающий мир представлений современного ей общества).

Каково же было восприятие человека Древней Руси?

«Чувство значительности происходящего, значительности истории человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе.

Человек, живя в мире, помнил о мире в целом как огромном единстве, ощущал своё место в этом мире.

Его дом располагался красным углом на восток. По смерти его клали в могилу головой на запад, чтобы лицом он встречал солнце.

Его церкви были обращены алтарями навстречу возникающему дню. В храме росписи напоминали ему о событиях Ветхого и Нового заветов, собирали вокруг него мир святости: святых воинов внизу, мучеников повыше; в куполе изображалась сцена вознесения Христа. На парусах сводов, поддерживающих купол, - евангелисты. Церковь была микромиром, и вместе с тем она была макрочеловеком. У неё была глава, под главой шея барабана, плечи. Окна были очами храма (об этом свидетельствует сама этимология слова «окно»). Над окнами были «бровки»

Большой мир и малый, Вселенная и человек! Всё взаимосвязано, всё значительно, всё напоминает человеку о смысле его существования, о величии мира и значительности в нём судьбы человека».

В многовековой литературе Древней Руси есть своя классика, есть произведения, которые с полным правом можем назвать классическими.

Обратимся к эпиграфу (слова Д.С. Лихачёва).

Одно из классических произведений древнерусской литературы - «Поучение» Владимира Мономаха.

Чем прославился Владимир Мономах?

(Сообщения учащихся о Владимире Мономахе).

Итак, Владимир Мономах был не только мудрым государственным деятелем, но и писателем.

Почему его так называли?

(Он с ранней молодости стоял на страже русской земли: постоянно бился за неё с половцами и всеми силами старался поддержать мир между враждовавшими князьями. Он не раз созывал князей на съезды и уговаривал их прекратить междоусобные распри, не тратить сил понапрасну. Великим киевским князем он стал в возрасте 60 лет).

Вот о чём вспоминает старый монах: «Греческий царь снял со своей шеи крест, сделанный из того дерева, на котором был распят Христос, с главы - царский венец и велел принести сердоликовую чашу, из которой пил.веселясь на пирах, кесарь Август. Царь снял также ожерелье, кованное из аравийского золота. И в знак уважения велел митрополиту отвезти все дары великому русскому князю. Наречь его Мономахом и царём всея Руси».

О чём свидетельствует запись старого монаха?

Поучение - один из жанров древнерусской литературы.

Работа со словом «поучение». Поучение = побуждение к учению.

Словарная работа по тексту «Поучения»:

Я, худой… - о чём здесь идёт речь - об особенностях телосложения

(«стройный») или о нравственной самооценке? Можно ли это определить вне контекста «Поучения»?

Слушал эту грамотку… - излишняя ли буква «к» в последнем слове? Отличается ли оно от слова «грамота» по смыслу?

Милостыню подавайте нескудную… - отличается ли определение «нескудную» от синонимичных ему «щедрую», «богатую»? Каково происхождение старинного слова?

Безлепицу молвил… - что нужно заменить - приставку или суффикс, - чтобы получилась современная форма первого слова?

Послы от братьев моих… - равнозначно ли современному слово «послы» в этом контексте? Какое значение первично?

Волость - какое понятие прижилось в языке вместо первого?

Крестоцелование преступить… - о чём здесь идёт речь? Какой православный обряд лежит в основе этой метафоры?

Кроткие - состоит ли в родстве с «короткими»? Как это узнать?

Замысляет грешный против праведного… - как перевести это выражение на современный язык?

Убогого - в чём смысл этого понятия? Почему оно состоит в родстве со словом «Бог»? Связано ли генетически со словом «богатый»?

Заклать правых сердцем …- состоят ли в родстве глаголы «заклать» и «заколоть»?

Когда восстали люди… - можно ли отождествить это выражение из «Поучения» с таким, например, выражением: «Декабристы восстали против самодержавия»? Определите первичный смысл этого понятия по составу слова.

От мужа крови… - можно ли определить смысл этого выражения по контексту? Кого так называли - убийцу или «кровника» (родственную кровь)?

Не свирепствовать ни словом, не хулить в беседе…- от каких слов образованы глаголы и какова их семантика?

Быть благочистию свершителем - из каких двух слов образовано слово «благочестие»?

От Бога на воздаяние пусть надеется… - что означало понятие «воздаяние»? Определите смысл слова по составу.

Вдовицу - чем отличается от «вдовы»? Какой смысл придаёт суффикс -ц-?

Царствия небесного не лишиться…- о чём здесь идёт речь? Отличается ли понятие «царствие» от слова «царство»?

Затворничеством - какому из слов - творчество, творение, затворы - родственно это понятие?

Господи, твоим промыслом! - каков контекстуальный смысл последнего слова? С чем связан - с мыслью или добычей («охотничий промысел»)?

Блудницу - кого так называли? В чём значение корня?

Сторожей сами наряживайте…- что здесь имеется в виду - одеяние сторожей или нечто, к одежде относящееся?

Все добрые мужи совершенные… - в каком значении выступает слово «мужи» и в чём смысл его характеристики?

Каков характер «Поучения»?

Профессиональный или нравственный?

Кому адресовано «Поучение»?

(Адресат - Олегу Черниговскому, детям, потомкам, историческим лицам).

Первый издатель «Поучения А.И. Мусин-Пушкин (1744 -1817) - граф, русский историк, археограф, член российской академии назвал «Поучение «ДУХОВНОЙ», т. е. завещанием.

Подтвердите сказанное обращением к тексту.

Работа со словом «адресант».

Какова личность Мономаха? Чем он отличается?

отличается образованностью (найти доказательства в тексте);

отличается нравственностью (найти доказательства в тексте);

имеет богатый жизненный опыт (найти доказательства в тексте);

социальный статус (найти доказательства в тексте);

Есть ли в тексте прямое указание на возраст пишущего?

Что свидетельствует о начитанности, образованности Мономаха?

(Воспитывался на священном Писании, святоотеческой и житийной литературе, это отразилось в « Поучении». Псалтырь всегда брал собой в дорогу).

В какой именно момент Владимир Мономах берётся за «Псалтырь»?

(К этому времени в древней письменности было уже немало «Поучений». В сборнике Святослава 1076 года содержалось два «Поучения» детям, вероятно, известные Мономаху. Они послужили для него образцом. Мономах обращается к детям, чтобы они воспринимали «Поучение» всем сердцем и устремились «только на добрые дела», он отказывается от участия в войне против Ростиславичей, переживает княжеские распри, в утешение берётся за Псалтырь (41 псалом).

Обзор книг на старославянском языке (рассказ учителя на основе домашней коллекции книг).

Какой характер внушаемой Владимиром Мономахом добродетели?

Созерцательный или действенный?

(Действенный - «трудиться, не лениться, выполнять три важных дела: «покаяние, слёзы, молитва»).

Владимир Мономах - верующий человек? Он истинный христианин?

(В основе добродетели Владимира Мономаха - огромный опыт христианской жизни. Христианская любовь не позволяет никого предавать смертной казни. Владимир Мономах убеждает посещать больных, провожать на кладбище, не забывать говорить приветливые слова. Он внушает гостеприимство, убеждает в том, что нужно постоянно учиться. Говоря о себе, Мономах не хвалится, во всём видит промысел Божий).

Д.С. Лихачев подчёркивал лирическое начало «Поучения». (Лиричность - душевные переживания, они проявляются в тот момент, когда Владимир Мономах размышляет о человеке, о разнообразии человеческих лиц).

О чём это свидетельствует?

Какой назидательный пример, по его мнению, подаёт устройство мироздания? (Бог - начало всех начал, постоянное обращение к Богу). Мономах - натура сильная, закалённая, но и поэтическая. Натура богатая, духовно одарённая (цитирование, выводы).

Чему учит личный пример Владимира Мономаха?

Для чего он перечисляет многочисленные «пути» и «ловы»?

Прошло более восьми с половиной веков после написания «Поучения».

Можно ли его назвать путеводителем по жизни?

Обращение к словам И.С. Тургенева…

За что мы прославляем Владимира Мономаха? (Выводы, которые делают учащиеся). Домашнее задание на усмотрение учителя.

После чтения и обсуждения «Поучения» Владимира Мономаха получились творческие работы учащихся, которые свидетельствуют о серьёзной подготовке учащихся к предмету, о творческой самостоятельности каждого ученика, о любовном отношении к слову. Ученики понимают особую значимость литературы в настоящее время.

«Поучение» Донцова Никиты.

Я, наречённый в крещении именем Никитой, отцом возлюбленный и матерью своею из рода Донцовых.

Поистине, братья мои меньшие, человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, а если кто сотворит зло нам, то мы хотим поглотить его, кровь его пролить. А Господь наш пытается вразумить, что нужно друг друга любить.

Выслушав поучение моё, братья мои, прошу вас принять хоть половину того, что я вам даю.

Я прошу вас, делайте только добрые дела, подавайте нескудную милостыню - это ведь начало добра.

Братья мои меньшие, если хотите победить врага, то сделайте это слезами, покаянием и милостынею. Не используйте ненависти и не творите страшное зло. Изо всех сил старайтесь творить только добро. Любите всех своих родственников, а особенно дедушек и бабушек. Берегите их, старых чтите, как отца с матерью, а молодых, как братьев. Любите Родину свою, защищайте её от зла и будьте верны ей.

Братья мои меньшие, не ленитесь, верьте в Бога! Ведь кто же нам дал жизнь?! Бог существует и наблюдает за нами. Не слушайте Дьявола: он творит зло на каждом шагу, он побуждает вас на зло. Будьте тверды!

И знайте, братья мои верные, все люди должны любить друг друга.

Господи, помилуй всех тех, кто совершил грехи, злой он или нет, пожалуйста, не дай им умереть без покаяния.

Послушал я учительницу свою и написал всем грамотку. Братья мои, это она научила нас всех учить уроки и особенно литературу.

Примите, братья, поучение раба Божьего в ваши добрые сердца.

Донцов Никита, 7 «А» класс

«Поучение» Окуневой Анны.

Я, Окунева Анна Андреевна, смиренная своим отцом Окуневым Андреем Николаевичем, христианских ради людей, хочу поведать о Божьем просвещении, которое взошло на меня в возрасте двенадцати лет.

Прежде всего Бога ради и души своей, страх имейте в сердце своём, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Кроме сего, любите и почитайте своих родителей, ибо они взрастили и воспитали нас, за что мы им должны быть благодарны.

Бога ради, не ленитесь, молитесь Ему, ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся, но не произносите имя Господа понапрасну.

Не воруй, не лги, не прелюбодействуй, ибо за грехи свои вскоре восстанешь перед судом Божьим. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово моё и верующий в Пославшего меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но пришёл от смерти в жизнь.

Сие же написано, дабы уверовали, что Иисус есть Христос, сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Окунева Анна, 7 «А» класс

«Поучение» Юдиной Надежды.

Я, в крещении наречённая Надеждой и ласково называемая родителями Надюша. Слушая эту грамотку, не посмейтесь, а примите в сердце хоть половину.

Прежде прошу вас, не забывайте заповеди Господни, данные единым Богом нам всем. Особенно помните о двух важных заповедях: «почитай отца твоего и мать», «шесть дней работай, а седьмой посвящай Богу - творцу». Бог очистит нас от злого и грешного чувства, и тогда мы сможем приблизиться к нему, а значит к свету.

Стремитесь к добру, учитесь. Старайтесь, трудитесь, не ленитесь. Уважайте труд учителей своих. Они дают вам хорошие знания, подталкивают к усердному труду, учёбе. Знания - свет, лень - тьма, зло.

Не ленитесь, и тогда Бог даст вам возможность приблизиться к свету, а значит к нему. Не бойтесь врага, ибо Господь дал нам силу побеждать неприятеля тремя делами великими: слезами, покаянием, милостынею. Если вы согрешили, то исповедайтесь Богу о делах своих. Не бойтесь поплакать, покаяться, ведь это два дела из трёх.

Проходя мимо нищего, напои, накорми его или нескудную милостыню подай, это начало добра всякого.

Верьте в Бога, соблюдайте заповеди, читайте духовную литературу, молитесь, воздавайте хвалу Богу, и Он защитит вас от Дьявола, от зла, поможет найти правильный путь.

Пришло время рассказать о жизни моей и о делах моих праведных. Я, человек образованный, читать и писать умею, поэтому стремлюсь к учению, к знаниям новым и свету. Стараюсь, занимаюсь, не ленюсь. Учусь в музыкальной школе. Много лет упорным трудом нарабатываю навыки музыки. Участвую в олимпиадах, конкурсах, международных соревнованиях.

Читаю, молюсь, церковь посещаю. Ставлю свечи за здравие и за упокой, ибо продлит мне Господь дни мои земные.

Не бойтесь смерти, ведь Господь дал нам жизнь, он её и заберёт. Молитесь, кайтесь, не держите грехи свои при себе, ибо очистится душа ваша.

Почитайте старых, как отца и мать, а молодых, как братьев.

Прошу вас понять истинную цель поучения - духовная чистота и притяжение к свету. Делайте только добрые дела, помогайте ближним.

Прочитав эту грамотку, не посмейтесь, а примите хоть половину, ведь я это не от нужды, не от беды говорю, а потому, что душа моя грешная мне всего дороже.

Заключение

Итак, изучая произведения древнерусской литературы, ученики знакомятся с исконно русскими жанрами литературы и имеют возможность проследить их дальнейшее развитие или влияние на литературу последующих эпох.

Наши ученики должны уяснить на уроках по древнерусской литературе, что этот пласт нашей отечественной словесности и самоценен, имеет свои законы развития, и в то же время является основой для всей русской литературы XIX - XX веков.

Изучая древнерусскую литературу, необходимо говорить о своеобразном «художественном методе» и его последующем развитии. В художественном методе древнерусских писателей Д.С.Лихачёв прежде всего отмечал способы изображения человека - его характера и внутреннего мира.

В результате проведенного в 6-9 классах обучающего эксперимента нами было отмечено, что литература Древней Руси вызывает у учащихся интерес, но ее чтение и рассмотрение в школе должно отличаться от изучения других произведений художественной литературы, что связано со спецификой древнерусского литературного творчества.

Предложенная нами методика изучения древнерусских памятников в школе в целом подтвердила гипотезу о том, что необходимые представления о каноне основных древнерусских жанров будут сформированы при организации поэтапной системы работы с последовательным выделением на каждом из намеченных этапов сложившихся представлений о новом для учащихся жанре и его каноне, учете психологического фактора при подготовке учащихся к встрече с литературой Древней Руси, раскрытии историко-культурного фона времени, адаптации для учащихся излагаемого учебного материала.

Формирование положительной мотивации деятельности учащихся, настрой на восприятие специфики древнерусских памятников, вдумчивое чтение текста после знакомства с каноном жанра, беседа о своеобразии произведения, использование внутрипредметных и межпредметных связей, игровых элементов в учебном процессе способствовали пониманию учащимися своеобразия древнерусского литературного творчества.

Список использованной литературы

1. Булгакова С. Игумен земли русской // Работница. - 2011. - №9.

Богоявленский Д. Н., Менчинская Н. А. Психология усвоения знаний в школе. - М.: 2010.

Болдырева А. П., Позднев А. В. Контрольные задания по народному поэтическому творчеству, древнерусской литературе и литературе XVIII века. - М.: -2009.

Борн И. М. Краткое руководство к российской словесности. - СПб.: -2012.

Бродский Н. Л., Мендельсон Н. М., Сидоров Н. П. Историко-литературная хрестоматия. В 2 ч. 2-е изд. - Ч. 2. - М.; Пг., - 2008.

Брунер Д. С. Процесс обучения. - М.: 2009.

Буслаев Ф. И. Историческая хрестоматия церковнославянского и древнерусского языков. - М.: 2012.

Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2 (Древнерусская народная литература и искусство). -СПб.: - 2011.

Буслаев Ф. И. Преподавание отечественного языка. - М.: 2010.

Гудзий Н.К. История древней русской литературы. - М.: 2008.

Голубков В. В. Методика преподавания литературы. 7-е изд. - М.: 2009.

Еремин И.П. Лекции и статьи по древней русской литературе. 2-е изд. - М.: 2007.

Зайцев Б. К. Преподобный Сергий Радонежский / вст. ст., - М.: Сов. Россия, 2011 г.

14. История русской литературы X-XII вв. (под ред. Д.С. Лихачева). - М.: 2010.

Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - М.: 2010.

Лихачёв Д.С. Развитие русской литературы X-XVII веков: Эпохи и стили. - М.: 2011.

Лихачева В.Д., Лихачев Д.С. Художественное наследие Древней Руси и современность. - М.: 2012.

18. В мире литературы: Учебник для 7 класса/ Под общ. ред. А. Г.Кутузова. - М.: Дрофа, - 2007 г.

19. Максимов В. Сергий Радонежский // Воин России. - 2011. - №9.

20. Программы средней школы. Литература. XVIII-X классы. - М.: 2009.

Салтыкова М. Н. «Слово о полку Игореве». - М.: 2009.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Как вы объясните важность понимания позиции автора при чтении художественных произведений?

Чтение художественного произведения - всегда диалог с автором. Мы или соглашаемся с ним или спорим, но почти никогда не остаемся равнодушными.

Понять позицию автора необходимо хотя бы для того, чтобы определиться с нашей собственной позицией читателя. Даже если мы говорим, что книга нам не понравилась, мы всегда умеем объяснить, почему возникла такая оценка. Так, уже в 5 классе некоторые ученики активно не принимают рассказы барона Мюнхгаузена, потому что "они совсем не похожи на реальные события жизни".

Все ли произведения фольклора можно отнести к какому-то неопределенно далекому времени? Приведите примеры.

Большую часть объемных произведений устного народного творчества - былины, сказки - их безымянные авторы относят к сказочным временам, например временам царя Гороха. И время и место событий сказок часто подчеркнуто лишены конкретности. Но совсем не обязательно произведения фольклора существуют в таком неопределенно далеком времени. Есть много произведений, которые отражают конкретное время. Таковы, например, исторические песни о Петре I или Иване Грозном, пьеса о войне с Наполеоном, современные отклики на события наших дней.

Однако даже былинное прошлое не абсолютно лишено примет времени. Во многих былинах живут отклики не на конкретное событие, а на эпоху.

Какие качества исторической личности привлекали древнерусских авторов?

Древнерусских авторов привлекали, с одной стороны, такие качества исторической личности, которые помогали человеку большого масштаба править страной, вести страну к победам. Здесь был важен и дар руководителя, и смелость, и оперативность. А с другой - привлекали и чисто личные достоинства: доброта и наблюдательность, заботливость и отсутствие жадности… Так и формировалось представление о герое исторического народного предания как об идеальном человеке, который, конечно, был безупречным образцом для подражания и как руководитель и как один из членов сообщества людей своего времени.

Какое из произведений XII-XVII веков помогло вам составить впечатление о том времени, о людях, живших в то время, их быте, нравах?

Каждое из произведений определенной эпохи, которое мы читаем, помогает представить былое. Особенное доверие вызывают у читателя летописи, которые стремятся точно воспроизвести только что происшедшие события.

Чем отличается исторический труд и художественное произведение, посвященное историческим событиям? Ответьте на вопрос, используя произведения Карамзина и Пушкина.

Исторический труд точно воспроизводит события. В художественном произведении те же события включаются в вымышленную канву, созданную автором, что помогает понять эпоху. Таковы включенные в учебник-хрестоматию произведения Н. М. Карамзина и А. С. Пушкина. Высокий уровень владения материалом, талант писателя помогают этим авторам не только точно передать конкретные события и образы конкретных героев, но и воспроизвести эпоху и вынести авторскую оценку изображенным событиям. Таков рассказ о великом Новгороде. Такова версия судьбы вещего Олега. Таковы события восстания Пугачева. В этих произведениях даже вымышленные герои помогают читателю представить реальных героев и реальные события ушедшей эпохи. Петруша Гринев и Савельич ничуть не менее убедительно характеризуют эпоху, чем исторически достоверный вождь восстания Емельян Пугачев.

Интерес к былинам у многих русских классиков объяснялся тем, что они не были безучастны к родной истории, а также тем, что их вдохновляли художественные достоинства нашего фольклора. Знакомясь с былинами, они увлекались их героическими сюжетами и героическими характерами представленных в них богатырей. Особую прочность этих чувств вызывала точность воспроизведения многих событий в жизни этих героев. Каждый из них имеет свою биографию, свою общую для всего цикла былин характеристику. Для сказителей это были реальные люди, жизнь которых была им знакома и близка до мельчайших деталей. И авторы XIX и XX веков обращались к былинам с такой же доверчивостью и любовью. Их волновали как герои и события тех времен, так и связь времен, в том числе и связь собственного времени с далеким былинным временем. Их привлекало и привлекает героическое начало в характерах богатырей, способность к преодолению трудностей и стойкость их характеров, психологическая точность воспроизведения типичных для жестокой борьбы.

Что способствовало возникновению литературы на Руси и/как это отразилось на ее содержании?

Древнерусская литература является начальным этапом в формировании и развитии русской литературы. Ее возникновение тесно связано с процессом образования раннефеодального государства. Она была во многом подчинена политическим задачам укрепления этого государства, стремлению объединить раздробленные княжества в единое централизованное государство. В ней нашли отражение разные периоды развития Древней Руси с XI по XVII век.

По словам исследователя В. В. Кускова, "это литература формирующейся великорусской народности, постепенно складывающейся в нацию". Особую роль в выполнении этой задачи сыграла летопись.

Возникновению древнерусской литературы во многом способствовало принятие Русью христианства, что повлияло на ее содержание, художественные формы и складывающиеся жанры.

Содержание литературы русского Средневековья отличается особой духовностью. Жизнь человеческой души, воспитание и совершенствование нравственного мира человека - вот главная ее задача. В ее произведениях прославлялись такие христианские идеалы, как милосердие, скромность, душевная щедрость, нестяжание. Следствием стало появление жанра жития, прославлявшего героическую и подвижническую сущность достойнейших людей эпохи - святых, героев, военачальников, деятелей православной церкви, чьи физические и духовные подвиги могли служить примером для воспитания юношества.

Как трактуется в апокрифе "Хождение Богородицы по мукам" библейский сюжет о сошествии Христа на землю и принятии им мук за грехи людские?

Как и другие апокрифы, "Хождение Богородицы по мукам" попало в XI веке в список "отреченных книг", т. е. не признанных церковью из-за несоответствия ряду официальных церковных трактовок.

Так, трактовка темы грешников в апокрифе отличается от канонической прежде всего в изображении ада и мук, которым подвергаются там умершие. Если церковные книги лишь утверждали неизбежность мук после смерти грешника, то апокриф поражал воображение читателя подробными картинами адских мучений. Некоторые исследователи древнерусской литературы (Н. К. Гудзий, В. В. Кусков) усматривают в памятнике некое противопоставление Божьему Суду живого сочувствия Богородицы к грешникам.

Что же касается пришествия Христа в мир и принятия им мук за людские грехи, то расхождений между библейской трактовкой и трактовкой апокрифа нет.

Согласно Библии, Господь послал на землю сына своего как Спасителя мира, который избавит людей от рабства греха и власти диавола - "сотрет главу змия", как сказал Бог еще первым людям в раю, спасет людей от вечной смерти и откроет врата в Царство Небесное для вечной блаженной жизни с Богом. Путем добровольной искупительной жертвы Христос спасает людей от окончательной погибели. Поправ собственной смертью смерть, он даровал людям жизнь вечную, вечное блаженство, т. е. спасение всем, уверовавшим в него.

В апокрифе в ответ на мольбы грешников, заступничество пресвятой Богородицы и ангельского сонма Христос сходит с престола и говорит, что он приходил на землю, чтобы освободить людей от первородного греха. При этом он напоминает о нарушении заповедей Божьих и нераскаянности грешников. Явление же Христа грешникам и временное облегчение их участи не является каноническим текстом и потому церковью не признается.

Попробуйте доказать, опираясь на приведенный отрывок из текста "Жития Феодосия Печерского", что перед вами художественное изображение святого.

Преподобный Нестор, изображая Феодосия Печерского, использует присущие художественным произведениям приемы создания образа героя, в данном случае - святого. К ним относится развернутое сравнение Феодосия со светилом, всем видимым и освещающим путь черноризцам. Это сравнение призвано особо выделить его святость, признание его чудодейственных заслуг перед всем мирским и монашеским обществом.

Создавая живой, яркий образ Феодосия Печерского, автор говорит о том, что тот с радостью работал в пекарне, был телом силен и крепок. Это отличает изображение Феодосия от принятой обрисовки других святых - седовласых, седобородых, серьезных и сосредоточенных на своих внутренних раздумьях. В этом описании звучит необходимая для агиографической литературы наставительная идея - пример такого подвижнического труда для юношества.

Какие особенности летописей вы можете выделить?

Летопись возникла еще в Киевской Руси из потребности русского общества иметь свою письменную историю, и это было связано с ростом национального самосознания народа. Летопись представляла собой исторический документ, включающий в себя тексты или переложения договорных грамот, завещания князей, постановлений феодальных съездов и другие документы. События не только отечественной, но и мировой истории, их взаимосвязь становились предметом интереса летописцев. Особенно ярко это, проявилось в "Повести временных лет", в которой вопрос о происхождении русского народа исследовался в связи с общемировой историей. Летопись велась по годам, имела коллективное авторство, и потому в ней мы находим разнообразные мнения о событиях истории, более широкий охват, непосредственное отражение народной точки зрения на эти события. В ней можно заметить даже различия в политических взглядах и литературном мастерстве ее составителей.

Часто использовались летописцами фольклорные и книжные источники. Один из первых летописных сводов - "Повесть временных лет" - памятник коллективного творчества, над которым, начиная с правления Ярослава Мудрого в 30-е годы XI века, трудилось не одно поколение русских летописцев, как правило, монахи или представители княжеско - боярской среды. Наибольшую известность как летописец приобрел преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря.

Летописи, и особенно "Повесть временных лет", допускали смешение жанров в рамках одного произведения. Так, в составе "Повести…" мы находим летописные сказания (например, о смерти князя Олега от своего коня, впоследствии использованное А. С. Пушкиным), близость к житийной литературе (о перенесении мощей святых Бориса и Глеба, о преставлении Феодосия Печерского). В недрах летописи начинает формироваться воинская повесть, например о мести Ярослава Святополку Окаянному. В "Повесть временных лет" вошло и "Поучение Владимира Мономаха". Однако при всей событийной и жанровой мозаичности летописи она отличается тематическим единством - изображением отдельных вех истории Руси, изложением событий в строгой временной последовательности. Хронологическая связь событий подкреплялась в летописи генеалогической линией, т. е. показом преемственности власти князей Рюриковичей. Летописец обязательно указывает на родственные отношения между князьями, чью славу наследует каждый из них.

Летописи провозглашают в качестве основных своих идей утверждение независимости Руси, превосходство христианства над язычеством, неотделимость русской истории от всеобщей, призыв к единству действий в борьбе с врагами, духовное единение русского общества.

Можете ли вы назвать отличительные черты жанра "поучение"?

В Древней Руси развивалась ораторская проза, которая, в свою очередь, делится на торжественное и учительское красноречие. Поучение принадлежит к учительскому красноречию. Его цель - наставление (назидание), информация, полемика. Оно невелико по объему, часто лишено риторических украшений, писалось или произносилось на общедоступном, живом, разговорном древнерусском языке.

"Памятники дидактической прозы, часто безыскусные по стилю, содержали немало ярких бытовых реалий и сцен "низкой" действительности, особенно в описании пороков человеческих… Воспитывая христианскую нравственность, "учительная" литература осуждала пороки и прославляла добродетели, напоминая верующим о дне Страшного суда и неизбывной муке, которая уготована грешникам после смерти в аду.

Среди произведений дидактического красноречия особо выделяется группа "слов" на тему "казней Божьих", где любое бедствие, обрушившееся на страну: засуха или наводнение, эпидемия или вражеское нашествие <…> расценивается как Божественное возмездие за грехи. Другая группа "поучений" и "бесед" адресована монахам и содержит ряд правил, которым неукоснительно должен следовать инок: соблюдать пост, отличаться кротостью нрава, совершать молитвенный подвиг, как можно чаще прибегать к покаянию и причастию". (Л. А. Ольшевская, С. Н. Травников)

Примером памятника светской "учительной" литературы является "Поучение Владимира Мономаха".