"Pagājušo gadu stāsts" ("Sākotnējā hronika", "Nestora hronika") ir viena no senākajām senkrievu hronikām, kas datēta ar 12. gadsimta sākumu. Pastāv vairākos izdevumos un sarakstos ar nelielām novirzēm no galvenā teksta. To Kijevas-Pečerskas lavrā uzrakstīja tās mūks Nestors. Aptver Krievijas vēstures periodu no Bībeles laikiem līdz 1114. gadam.

KIJEVA-PEČERSKAS LAVRA

Kijevas-Pečerskas Lavra tiek uzskatīts par vienu no pirmajiem pareizticīgo klosteriem Veckrievijas valstī. Tā tika dibināta 1051. gadā kņaza Jaroslava Gudrā vadībā. Lavras dibinātāji ir Lyubech mūks Entonijs un viņa māceklis Teodosijs.

11. gadsimtā topošās Lavras teritoriju klāja blīvs mežs, kurā labprāt lūdzās tuvējā Berestovas ciema iedzīvotājs priesteris Hilarions. Viņš šeit izraka sev nelielu alu, kur aizgāja no pasaulīgās dzīves. 1051. gadā Jaroslavs Gudrais iecēla Hilarionu par Kijevas metropolītu, un ala kļuva tukša. Apmēram tajā pašā laikā no Athos šeit ieradās mūks Entonijs. Dzīve Kijevas klosteros viņam nederēja, un viņš kopā ar savu studentu Teodosiju apmetās Hilariona alā. Pamazām ap Entonija alu sāka veidoties jauns pareizticīgo klosteris.

Jaroslava Gudrā dēls - kņazs Svjatoslavs Jaroslavičs - zemi, kas atradās virs alām, uzdāvināja jaunizveidotajam klosterim, un vēlāk šeit izauga skaistas mūra baznīcas,

Entonijs un Teodosijs - Kijevas-Pečerskas lavras dibinātāji

Kopš 1688. gada klosteris saņēma lavras statusu un kļuva par "Maskavas cara un Krievijas patriarha stavropegion". Lavras Krievijā ir lieli vīriešu pareizticīgo klosteri, kuriem ir īpaša vēsturiska un garīga nozīme visai valstij. Kopš 1786. gada Kijevas-Pechersk Lavra tika pārcelta uz Kijevas metropolītu, kas kļuva par tās svēto arhimandrītu. Zem Lavras zemes tempļiem atrodas milzīgs pazemes klostera komplekss, kas sastāv no Tuvajām un Tālajām alām.

Kijevas-Pečerskas Lavra

Pirmie kazemāti Vecās Krievijas valsts teritorijā parādījās 10. gadsimtā. Tās bija nelielas alas, kuras iedzīvotāji izmantoja kā noliktavas vai patvērumu no ienaidniekiem. Sākot ar 11. gadsimtu, Kijevas-Pečerskas lavras teritorijā sāka plūst cilvēki, kas vēlējās izbēgt no pasaulīgiem kārdinājumiem, un Entonijs viņiem parādīja vietas, kur būvēt pazemes šūnas.

Pamazām atsevišķas dzīvojamās kameras savienoja pazemes ejas, radās alas kopīgām lūgšanām, plašas noliktavas un citas saimniecības telpas. Tā radās Tālās alas, kuras citādi sauc par Teodosiju (mūka Teodosija piemiņai, kurš sastādīja alu klostera hartu).

Pazemes šūnas tika uzceltas piecu līdz piecpadsmit metru dziļumā poraina smilšakmens slānī, kas uzturēja normālu mitrumu un + 10 grādu temperatūru pēc Celsija.

Katakombu klimats ne tikai nodrošināja diezgan komfortablus apstākļus cilvēkiem dzīvot, bet arī novērsa organisko vielu sabrukšanu. Pateicoties tam, Lavras cietumos notika mirušo mūku mumifikācija (relikviju veidošanās), no kuriem daudzi novēlēja sevi apglabāt kamerās, kurās viņi dzīvoja un lūdza. Šie senie apbedījumi kļuva par pirmo posmu pazemes nekropoles izveidē.

Mūsdienās Kijevas-Pečerskas lavras apakšējos stāvos ir vairāk nekā 140 kapenes: 73 apbedījumi Tuvajās alās un 71 Tālajās alās. Šeit līdzās mūku kapiem atrodas arī laju apbedījumi. Tā klostera cietumos tika apglabāti feldmaršals Pjotrs Aleksandrovičs Rumjancevs un pēcreformas Krievijas valstsvīrs Pjotrs Arkadjevičs Stoļipins.

Ļoti ātri pazemes klosteris izauga tik daudz, ka tas bija jāpaplašina. Tad parādījās Tuvo alu labirints, kas sastāvēja no trim "ielām" ar daudziem strupceļa zariem. Kā tas bieži notiek, Kijevas-Pečerskas kazemāti ātri apauga ar mītiem. Viduslaiku autori rakstīja par to neticamo garumu: daži ziņoja par 100 jūdžu garu eju, citi apgalvoja, ka dažu labirintu garums pārsniedz tūkstošiem jūdžu. Un tagad atgriezīsimies tālajā 11. gadsimtā, laikā, kad Lavra tikko bija sākusies.

1073. gadā Kijevas pakalnos virs klostera alām mūki uzlika pirmo mūra baznīcu, kas tika pabeigta un iesvētīta 1089. gadā. Tās iekšējo apdari veidojuši Konstantinopoles mākslinieki, starp kuriem ir zināms vārds Alipia.

Septiņus gadus vēlāk klosteris, kas vēl nebija spēcīgs, pārdzīvoja briesmīgu polovcu uzbrukumu. Pareizticīgo svētnīcas tika izlaupītas un apgānītas. Bet jau 1108. gadā abata Teoktista vadībā klosteris tika atjaunots, un uz zemes izvietoto katedrāļu sienas rotāja jaunas freskas un ikonas.

Līdz tam laikam Lavra bija iežogota ar augstu palisādi. Pie tempļiem atradās viesmīlīga māja, ko uzcēla Sv. Teodosijs nabadzīgo un kroplu patvērumam. Katru sestdienu klosteris nosūtīja pajūgu maizes uz Kijevas cietumiem ieslodzītajiem. 11-12 gadsimtos no Lavras iznāca vairāk nekā 20 bīskapi, kuri kalpoja baznīcās visā Krievijā, bet tajā pašā laikā saglabāja ciešu saikni ar savu dzimto klosteri.

Kijevas-Pečerskas lavrā vairākkārt ir iebrukušas ienaidnieka armijas. 1151. gadā to izlaupīja turki, 1169. gadā Kijevas, Novgorodas, Sukhdalas un Čerņigovas apvienotais karaspēks kņazu nesaskaņu laikā pat mēģināja pilnībā iznīcināt klosteri. Bet vissmagākā Lavras drupa notika 1240. gadā, kad Batu bari ieņēma Kijevu un nostiprināja savu varu pār Dienvidkrieviju.

Zem tatāru-mongoļu karaspēka sitieniem Kijevas-Pečerskas lavras mūki vai nu nomira, vai aizbēga uz apkārtējiem ciemiem. Nav zināms, cik ilgi klostera postīšana ilga, taču līdz 14. gadsimta sākumam tas atkal tika pilnībā atjaunots un kļuva par Krievijas dižciltīgo prinču ģimeņu apbedījumu vietu.

16. gadsimtā Kijevas-Pečerskas klosteri mēģināja pakļaut Romas katoļu baznīcai, un mūkiem divas reizes nācās aizstāvēt pareizticīgo ticību ar ieročiem rokās. Pēc tam, saņēmis lavras statusu, Kijevas alu klosteris kļuva par pareizticības cietoksni Krievijas dienvidrietumos. Lai aizsargātos pret ienaidniekiem, Lavras virszemes daļu vispirms ieskauj zemes valnis, bet pēc tam pēc Pētera Lielā lūguma ar akmens sienu.

Lielais Lavras zvanu tornis

18. gadsimta vidū blakus galvenajam Lavras templim tika uzcelts Lielais Lavras zvanu tornis, kura augstums kopā ar krustu sasniedza 100 metrus. Pat tad Kijevas-Pečerskas klosteris kļuva par lielāko Krievijas reliģisko un kultūras centru. Šeit atradās brīnumainā Dievmātes debesīs uzņemšanas ikona, svētā Teodosija un pirmā Kijevas metropolīta Hilariona relikvijas. Mūki ir uzkrājuši lielu bibliotēku ar vērtīgiem reliģiskiem un laicīgiem retumiem, kā arī lielu krievu pareizticīgo un valstsvīru portretu kolekciju.

Padomju laikos (1917-1990) Kijevas-Pečerskas lavra pārstāja darboties kā pareizticīgo baznīca. Šeit tika izveidoti vairāki vēstures un valsts muzeji. Fašistu okupācijas gados tika apgānītas Lavras pareizticīgo baznīcas, kurās vācieši organizēja noliktavas un administratīvās struktūras. 1943. gadā nacisti uzspridzināja klostera galveno baznīcu - Debesbraukšanas baznīcu. Viņi nofilmēja pareizticīgo svētnīcas iznīcināšanu un ievietoja šos kadrus oficiālajā Vācijas kinohronikā.

Šodien Bandera varas iestādes Kijevā mēģina sagrozīt šos vēsturiskos datus, apgalvojot, ka katedrāli uzspridzinājuši padomju partizāni, kas kaut kādā veidā ielauzušies vācu okupētās Kijevas centrā. Taču fašistu ģenerāļu - Kārļa Rozenfeldera, Frīdriha Heijera, SS obergrupenfīrera Frīdriha Jekelna - memuāri liecina, ka Kijevas-Pečerskas lavras pareizticīgo svētnīcas sistemātiski iznīcināja vācu okupācijas varas iestādes un to kalpi no Ukrainas Banderas vidus.

Pēc Kijevas atbrīvošanas, ko veica padomju karaspēks 1943. gadā, Lavras teritorija tika atdota Ukrainas pareizticīgajai baznīcai. Un 1988. gadā saistībā ar Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām Lavras klosteru kopienai tika atdotas arī Tuvo un Tālo alu teritorijas. 1990. gadā Kijevas Pečerskas lavra tika iekļauta UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā.

Šobrīd slavenais klosteris jau atrodas Kijevas centrā - labajā, augstā, Dņepras krastā un aizņem divus paugurus, kurus atdala dziļa ieplaka, kas nolaižas līdz ūdenim. Apakšējā (pazemes) Lavra ir Ukrainas pareizticīgās baznīcas jurisdikcijā, bet augšējā (zeme) - Nacionālā Kijevas-Pečerskas vēsturiskā un kultūras rezervāta jurisdikcijā.

NESTORS HRONIZĒTĀJS

Nestors hronists (1056-1114) - senkrievu hronists, 11. gadsimta beigu - 12. gadsimta sākuma hagiogrāfs, Kijevas alu klostera mūks. Viņš ir viens no pagājušo gadu pasakas autoriem, kas kopā ar Prāgas Kozmas čehu hroniku un Gala Anonīma Polijas prinču un valdnieku hroniku un darbiem tiek uzskatīts par vissvarīgāko seno laiku vēstures dokumentu. Slāvu valstiskums un kultūra. Tiek arī pieņemts, ka Nestors uzrakstīja "Lasījumus par Borisa un Gļeba dzīvi un nāvi".

"Pasakas" un "Lasījumu" autoru Krievijas pareizticīgā baznīca kanonizēja par mūku Nestoru hroniku, un 27. oktobris tiek uzskatīts par viņa piemiņas dienu. Ar tādu pašu vārdu viņš ir iekļauts Romas katoļu baznīcas svēto sarakstā. Nestora relikvijas atrodas Kijevas-Pečerskas lavras tuvējās alās.

Mūka Nestora hroniķa ordenis

Topošais Krievijas galvenās hronikas autors dzimis m. 1056 un jaunībā viņš ieradās Kijevas-Pečerskas klosterī, kur saņēma tonzūru. Klosterī viņš nesa hronista paklausību. Viņa dzīves lielais varoņdarbs bija grāmatas “Pagājušo gadu stāsts” kompilācija. Nestors par savu galveno mērķi uzskatīja leģendas saglabāšanu pēcnācējiem par to, “no kurienes nāca krievu zeme, kurš Kijevā sāka valdīt pirmais un no kurienes sāka ēst krievu zeme”.

Nestors hronists

Rekonstrukcija no galvaskausa S.A. Ņikitins

Slavenais krievu valodnieks A.A. Šahmatovs konstatēja, ka stāsts par pagājušajiem gadiem tika izveidots, pamatojoties uz senākām slāvu hronikām un annālēm. Sākotnējais "Pasakas" izdevums tika pazaudēts senatnē, bet ir saglabājušās tā vēlāk pārveidotās versijas, no kurām slavenākās atrodamas Laurentijas (14. gs.) un Ipatijeva (15. gs.) hronikās. Tajā pašā laikā neviens no tiem skaidri nenorāda, uz kuru vēsturisku notikumu Nestors hronists pārtrauca savu stāstījumu.

Saskaņā ar A.A. Šahmatova, vecāko stāstu par pagājušajiem gadiem hroniku, Nestors sastādīja Kijevas-Pečerskas lavrā 1110.-1112.gadā. Otro izdevumu rakstīja Hegumens Silvestrs, Vydubitsky klostera abats (1116). Un 1118. gadā Novgorodas kņaza Mstislava Vladimiroviča vārdā tika uzrakstīts trešais pasakas izdevums.

Nestors bija pirmais baznīcas vēsturnieks, kurš savā darbā sniedza teoloģisko pamatojumu Krievijas vēsturei, vienlaikus saglabājot daudzus vēsturiskus faktus, raksturlielumus un dokumentus, kas vēlāk veidoja izglītojošās un populārzinātniskās vēstures literatūras pamatu. Dziļa garīgā bagātība, vēlme precīzi atspoguļot Krievijas valsts un kultūras dzīves notikumus un augsts patriotisms nostādīja stāstu par pagājušajiem gadiem līdzvērtīgi pasaules literatūras augstākajiem darbiem.

"KUR IR KRIEVU ZEME..."

Krievijas vēsture no Noasa laikiem

F. Denbijs. Globālie plūdi.

Pirms 4,5 tūkstošiem gadu “plūdu ūdeņi nāca uz zemi, visi lielā bezdibeņa avoti atvērās, un debesu logi tika atvērti, un lietus lija uz zemes četrdesmit dienas un četrdesmit naktis ... Katrs dzīvais radība, kas atradās uz zemes virsmas, tika iznīcināta; palika tikai Noa un tas, kas bija ar viņu šķirstā...” (Vecā Derība).

Piecus mēnešus ūdens klāja Zemi par 15 olektiem (ekti - 50 cm), tās dzīlēs slēpās augstākie kalni, un tikai pēc šī perioda ūdens norima. Šķirsts apstājās Ararata kalnos, Noa un tie, kas bija kopā ar viņu, atstāja šķirstu un izlaida visus dzīvniekus un putnus, lai tie vairotos uz Zemes.

I.K. Aivazovskis. Noa vada tos, kas izbēga no Ararata.

Pateicībā par pestīšanu Noa pienesa upuri Dievam un saņēma no Viņa svinīgu solījumu, ka uz Zemes vairs nebūs tik briesmīgu plūdu. Šī solījuma zīme bija varavīksne, kas parādījās debesīs pēc lietus. Un tad cilvēki un dzīvnieki nokāpa no Ararata kalniem un sāka apmesties pamestajā zemē.

Lai viņa mantinieki nesastrīdētos, apmetoties pilsētās un valstīs, Noa sadalīja Zemi starp saviem trim dēliem: Sims ieguva austrumus (Baktriju, Arābiju, Indiju, Mezopotāmiju, Persiju, Mediju, Sīriju un Feniķiju); Šķiņķis pārņēma Āfriku; un ziemeļrietumu teritorijas devās uz Jafetu. Jafeta pēcnācēji Bībelē tiek saukti par varangiešiem, vāciešiem, slāviem un zviedriem.

Tā Nestors par šo cilšu priekšteci dēvē Noas vidējo dēlu Jafetu un uzsver Eiropas un slāvu tautu izcelsmi no viena senča. Pēc Babilonijas pandemonijas no vienas Jafeta cilts izcēlās daudzas tautas, kuras katra saņēma savu dialektu un savas zemes. Par slāvu (Noriku) senču mājvietu stāstā par pagājušajiem gadiem sauc Donavas upes krasti - Ilīrijas un Bulgārijas valstis.

Lielās tautu migrācijas laikā (4.-6.gs.) austrumu slāvi ģermāņu cilšu spiediena ietekmē pameta Donavu un apmetās Dņepras, Dvinas, Kamas, Okas krastos, kā arī ziemeļu ezeros. - Nevo, Ilmens un Ladoga.

Nestors austrumu slāvu pārcelšanos saista ar apustuļa Andreja Pirmā aicinājuma laikiem, kurš palika savās zemēs un pēc kura aiziešanas Dņepras augstajā krastā tika nodibināta Kijevas pilsēta.

Citas slāvu pilsētas annālēs ir Novgoroda (Slovēņu), Smoļenska (Kriviči), Debrianska (Vjatiči), Iskorosten (Drevļane). Tajā pašā laikā Senā Ladoga pirmo reizi tika pieminēta stāstā par pagājušajiem gadiem.

Olga Nagornaja. slāvu!

Varangiešu aicinājums uz Krieviju

Varangas karakuģis - drakkar

"Pasaka" sākuma datums ir 852. gads, kad Bizantijas hronikās pirmo reizi tika pieminēta krievu zeme. Tajā pašā laikā parādījās pirmie ziņojumi par varangiešiem - imigrantiem no Skandināvijas ("meklētāji no pāri jūrai"), kuri ar karakuģiem - drakkariem un knorriem - kuģoja Baltijas jūru, aplaupot Eiropas un slāvu tirdzniecības kuģus. Krievu hronikās varangiešus galvenokārt pārstāv profesionāli karotāji. Pats viņu nosaukums, pēc vairāku zinātnieku domām, cēlies no skandināvu vārda "vering" - "vilks", "laupītājs".

Nestors ziņo, ka varangieši nebija viena cilts. No “Varangas tautām” viņš min rusus (Rurika cilts), svejevus (zviedrus), normaņus (norvēģi), gotus (gotlandiešus), “danus” (dāņus) uc Krievu hronists varangiešu iebrukumu piedēvē eiropiešiem. un krievu zemes līdz 9. gadsimta vidum. Nedaudz vēlāk Konstantinopoles hronikās ir minēti skandināvi (XI gadsimta sākumā varangieši parādījās kā algotņi Bizantijas armijā), kā arī Horezmas zinātnieka Al-Biruni pieraksti, kas viņus sauc par "varanki".

Varangiešu sabiedrība tika sadalīta saitēs - dižciltīgos (pēc izcelsmes vai nopelniem valstij), brīvajos karogos un trilos (vergos). Viscienījamākās starp visām šķirām bija obligācijas – cilvēki, kuriem piederēja zeme. Bezzemes brīvie sabiedrības locekļi, kas bija karaļa vai obligāciju dienestā, neizbaudīja īpašu cieņu un pat nebija balsstiesību skandināvu kopsapulcēs.

Brīvu, bet bezzemnieku varangiešu parādīšanās tika skaidrota ar tēva īpašuma mantošanas likumu: pēc nāves visa tēva manta tika nodota vecākajam dēlam, un jaunākajiem dēliem zeme bija jāiekaro sev vai jānopelna līdz plkst. uzticīga kalpošana karalim. Lai to izdarītu, jaunie bezzemnieku karotāji apvienojās vienībās un, meklējot veiksmi, devās jūras braucienos. Apbruņojušies līdz zobiem, viņi izgāja atklātā jūrā un aplaupīja tirdzniecības kuģus, vēlāk pat sāka uzbrukt Eiropas valstīm, kur sagrāba sev zemi.

Eiropā varangieši bija pazīstami ar dažādiem nosaukumiem, starp kuriem visizplatītākie bija vārdi - "Dan", "Norman" un "ziemeļnieki". Jūras laupītāji sevi dēvēja par "vikingiem", kas tulkojumā nozīmē "vīrs no fjordiem" ("fjords" - "šaurs dziļjūras līcis ar stāviem akmeņainiem krastiem"). Tajā pašā laikā par "vikingiem" Skandināvijā sauca ne visus iedzīvotājus, bet tikai tos, kas nodarbojās ar jūras laupīšanām. Pamazām vārds "vikings" Eiropas valodu ietekmē tika pārveidots par "vikingu".

Pirmie vikingu uzbrukumi Eiropas pilsētām sākās 8. gadsimta vidū. Kādā jaukā dienā pie Eiropas krastiem parādījās pūķu purniem rotāti karakuģi, un nezināmi gaišmataini mežonīgi karotāji sāka izlaupīt Vācijas, Anglijas, Francijas, Spānijas un citu valstu piekrastes apmetnes.

Vikingu kuģi savam laikam bija ļoti ātri. Tātad, burājošs drakkars varētu attīstīt ātrumu 12 mezgli. 20. gadsimtā pēc seniem rasējumiem būvēts kuģis diennaktī spēja veikt 420 kilometrus garu distanci. Ar šādu transportu jūras laupītāji nebaidījās, ka eiropieši spēs viņus panākt uz ūdens.

Turklāt, lai orientētos atklātā jūrā, skandināviem bija astrolabes, ar kurām viņi viegli noteica ceļu pēc zvaigznēm, kā arī neparasts "kompass" - kordierīta minerāla gabals, kas mainīja krāsu atkarībā no atrašanās vietas. no Saules un Mēness. Sāgās minēti arī īsti kompasi, kas sastāv no maziem magnētiem, kas piestiprināti pie koka gabala vai nolaisti ūdens bļodā.

Uzbrūkot tirdzniecības kuģim, vikingi vispirms apšaudīja to ar lokiem vai vienkārši meta ar akmeņiem, bet pēc tam uzkāpa. Ir zināms, ka barbaru loki varēja viegli trāpīt mērķī 250 līdz 400 metru attālumā. Taču vairumā gadījumu kaujas iznākums bija atkarīgs no uzbrucēju jūrniecības prasmēm un spējas vadīt tuvcīņas ieročus – cirvjus, šķēpus, dunčus un vairogus.

Sākot ar uzbrukumiem atsevišķiem tirdzniecības kuģiem, vikingi drīz pārgāja uz reidiem Eiropas piekrastes reģionos. Nelielā kuģu iegrime ļāva tiem pacelties pa kuģojamām upēm un izlaupīt pat pilsētas, kas atrodas tālu no jūras krasta. Barbari brīvi pārvaldīja savstarpējo cīņu un vienmēr viegli tika galā ar vietējo miliciju, kas centās aizsargāt viņu mājas.

Daudz bīstamāka skandināviem bija karaliskā kavalērija. Lai atturētu dzelžaino bruņinieku uzbrukumu, vikingi izveidoja blīvu veidojumu, kas atgādināja romiešu falangu: uz tiem steidzīgās kavalērijas priekšā parādījās spēcīgu vairogu siena, kas pasargāja no bultām un zobeniem. Sākumā šī cīņas tehnika nesa panākumus, bet pēc tam bruņinieki iemācījās izlauzties cauri barbaru aizsardzībai ar smagās kavalērijas un kaujas ratu palīdzību, kas no sāniem pastiprināti ar resniem smailiem šķēpiem.

Sākumā vikingi izvairījās no lielām kaujām ar Eiropas armijām. Tiklīdz viņi ieraudzīja pie apvāršņa ienaidnieka armiju, viņi ātri iekraujās kuģos un devās uz atklātu jūru. Bet vēlāk barbari sāka būvēt labi nocietinātus cietokšņus uz uzbrukuma laikā ieņemtās zemes, kas kalpoja kā atbalsta punkts jauniem reidiem. Turklāt viņi savā karaspēkā izveidoja īpašus berserkeru triecienvienības.

Berserkeri no citiem karotājiem atšķīrās ar spēju nonākt nevaldāma niknuma stāvoklī, kas padarīja viņus par ļoti bīstamiem pretiniekiem. Eiropieši uzskatīja, ka berserkeri ir tik šausmīgs “ierocis”, ka daudzās valstīs šie dusmu pārņemtie karotāji tika aizliegti. Līdz šim nav precīzi noskaidrots, ar kuru palīdzību berserkeri nonākuši kaujas trakuma stāvoklī.

844. gadā vikingi pirmo reizi izkāpa krastā Spānijas dienvidos, kur viņi aplaupīja vairākas musulmaņu pilsētas, tostarp Seviļu. 859. gadā viņi ielauzās Vidusjūrā un izpostīja Marokas piekrasti. Tas nonāca tiktāl, ka Kordovas emīram bija jāiegādājas savs harēms no normaņiem.

Drīz visa Eiropa krita zem mežonīgu jūras laupītāju sitieniem. Baznīcu zvanu tocins brīdināja iedzīvotājus par briesmām, kas draud no jūras. Kad tuvojās skandināvu kuģi, cilvēki bariem pameta savas mājas, slēpās katakombās un aizbēga uz klosteriem. Bet drīz vien klosteri pārstāja kalpot par civiliedzīvotāju aizsardzību, jo vikingi sāka aplaupīt arī kristiešu svētnīcas.

793. gadā normāņi Ērika Bloodaksa vadībā atlaida klosteri vienā no Anglijas salām. Mūki, kuriem nebija laika aizbēgt, tika noslīcināti vai paverdzināti. Pēc šī reida klosteris nonāca postā.

860. gadā skandināvi veica vairākus reidus Provansā un pēc tam sagrāva Itālijas pilsētu Pizu. No citām Eiropas valstīm tolaik ļoti cieta Nīderlande, kas bija pilnīgi neaizsargāta no uzbrukumiem no jūras. Jūras laupītāju bandas cēlās arī gar Reinas un Mās upēm un uzbruka Vācijas zemēm.

865. gadā dāņu karaspēks ieņēma un izlaupīja Anglijas pilsētu Jorku, taču neatgriezās Skandināvijā, bet apmetās pilsētas apkaimē un nodarbojās ar mierīgu lauksaimniecību. Viņi aplika angļu iedzīvotājus ar nodokļiem un, pateicoties tam, mierīgi piepildīja savu naudu.

885. gadā vikingi aplenka Parīzi, tuvojoties tai ar kaujas drakkariem gar Sēnu. Normaņu armija atradās uz 700 kuģiem un veidoja 30 tūkstošus cilvēku. Visi Parīzes iedzīvotāji stājās pilsētas aizstāvībā, taču spēki bija nevienlīdzīgi. Un tikai piekrišana apkaunojošam un pazemojošam mieram izglāba Parīzi no pilnīgas iznīcināšanas. Vikingi par to izmantošanu saņēma lielus zemes gabalus Francijā un uzlika frančiem cieņu.

Līdz 9. gadsimta vidum viņi vadīja ne tikai Eiropas piekrastes teritorijas, bet arī veiksmīgi uzbruka pilsētām, kas atrodas lielos attālumos no Baltijas jūras krasta: Ķelnei (200 km no jūras), Bonnai (240 km), Koblenca (280 km), Mainca (340 km), Trīre (240 km). Tikai gadsimtu vēlāk Eiropa ar lielām grūtībām spēja apturēt barbaru reidus savās zemēs.

Senā Novgoroda

Austrumeiropā, slāvu zemēs, vikingi parādījās 9. gadsimta vidū. Slāvi viņus sauca par vikingiem. Eiropas hronikās ir aprakstīts, kā 852. gadā dāņi aplenca un sagrāva Zviedrijas galvaspilsētu Birkas pilsētu. Tomēr zviedru karalim Anundam izdevās atpirkt barbarus un nosūtīt tos uz slāvu zemēm. Dāņi uz 20 kuģiem (uz katra 50-70 cilvēki) steidzās uz Novgorodu.

Pirmā, kas cieta viņu triecienā, bija neliela slāvu pilsētiņa, kuras iedzīvotāji nezināja par skandināvu iebrukumu un nevarēja cīnīties. Tajās pašās Eiropas hronikās ir aprakstīts, kā “negaidīti uzbrukuši tās iedzīvotājiem, kas dzīvoja mierā un klusumā, dāņi to sagrāba ar ieroču spēku un, paņēmuši lielu laupījumu un dārgumus, atgriezās mājās”. 850. gadu beigās visa Krievijas ziemeļu daļa jau atradās Varangijas jūgā un tika pakļauta smagai nodevai.

Un tad mēs pārejam uz Novgorodas hroniku lapām: "Cilvēki, kuri cieta lielu varangiešu nastu, sūtīja uz Burivoju, lai lūgtu viņa dēlu Gostomislu valdīt Lielajā pilsētā." Slāvu princis Burivojs hronikās gandrīz nav minēts, bet par viņa dēlu Gostomislu krievu hronisti stāsta sīkāk.

I. Glazunovs. Gostomysl.

Domājams, ka Burivoja valdīja vienā no senākajām Krievijas pilsētām - Byarmā, ko novgorodieši sauca par Korelu, bet zviedri - par Keskholmu (šobrīd tā ir Ļeņingradas apgabala Priozerskas pilsēta).

Bīarma atradās Karēlijas zemes šaurumā un senos laikos tika uzskatīta par galveno tirdzniecības centru. No šejienes novgorodieši lūdza Burivoja dēlu, princi Gostomislu, lai valdītu, zinot viņu kā gudru cilvēku un drosmīgu karotāju. Gostomysl bez kavēšanās ienāca Novgorodā un pārņēma kņazu varu.

“Un, kad Gostomisls pārņēma varu, tūlīt varangieši, kas atradās krievu zemē, tika piekauti, daži tika padzīti un atteicās maksāt varangiešiem nodevas, un, ejot pret viņiem, Gostomils sakāva un uzcēla pilsētu viņa Izvēlētā vecākā dēla vārds pie jūras, noslēdza mieru ar varangiešiem, un visā pasaulē valdīja klusums.

Šis Gostomisls bija cilvēks ar lielu drosmi, tādu pašu gudrību, visi viņa kaimiņi baidījās no viņa, un slovēņi viņu mīlēja tiesas un taisnības dēļ. Šī iemesla dēļ visas tuvās tautas viņu godināja un dāvāja dāvanas un nodevas, pērkot no viņa mieru. Daudzi prinči no tālām zemēm ieradās pa jūru un zemi, lai klausītos gudrībā un redzētu viņa spriedumu un lūgtu padomu un mācības, jo viņš ar to bija slavens visur.

Tātad princim Gostomyslam, kurš vadīja Novgorodas zemi, izdevās izraidīt dāņus. Somu līča piekrastē, par godu savam vecākajam dēlam, viņš uzcēla Viborgas pilsētu un ap to uzcēla nocietinātu apmetņu ķēdi, lai aizsargātos pret jūras laupītāju uzbrukumu. Saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem tas notika 862. gadā.

Bet pēc tam pasaule uz Krievijas zemes nedzīvoja ilgi, jo sākās cīņa par varu starp slāvu klaniem: paaudze, un viņiem bija nesaskaņas, un viņi sāka cīnīties savā starpā. Izceltais savstarpējais karš bija nežēlīgs un asiņains, un tā galvenie notikumi risinājās Volhovas upes krastos un Ilmena ezera apkārtnē.

Spilgtas liecības par šo karu ir nesen arheologu atklātās nodegušās apmetnes Novgorodas apgabala teritorijā. Uz to liecina arī liela ugunsgrēka pēdas, kas atklātas izrakumos Staraja Ladogā. Pilsētas ēkas gāja bojā pilnīgā ugunsgrēkā. Acīmredzot postījumi bija tik lieli, ka pilsēta bija jāatjauno.

Aptuveni tajā pašā laikā beidza pastāvēt Ļubšas cietoksnis Baltijas jūras krastā. Arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka cietoksni pēdējo reizi ieņēma nevis varangieši, jo visi atrastie bultu uzgaļi pieder slāviem.

Novgorodas hronikas norāda, ka slāvi šajā karā cieta smagus zaudējumus: strīdos gāja bojā visi četri kņaza Gostomila dēli, bet Staraja Ladogas iznīcināšana radīja lielu kaitējumu Novgorodas ekonomikai, jo šī pilsēta bija nozīmīgs Ziemeļkrievijas ekonomiskais centrs, caur kuru tirdzniecības ceļš "no Varangijas uz grieķiem.

Pēc tam, kad asiņainās nesaskaņās nomira visi Krievijas troņa tiešie mantinieki, radās jautājums, kam "pieder Ruskas zeme". Vecais Gostomisls tikās ar Novgorodas galvenajiem burvjiem un pēc ilgas sarunas ar viņiem nolēma piezvanīt uz Rusu savas vidējās meitas Rurika dēlu, kuras tēvs bija Varangijas karalis. "Joahima hronikā" šī epizode ir aprakstīta šādi:

“Gostomislam bija četri dēli un trīs meitas. Viņa dēli vai nu tika nogalināti karos, vai nomira mājā, un neviens viņa dēls nepalika, un viņa meitas tika atdotas Varangijas prinčiem par sievām. Un Gostomisls un cilvēki par to bija skumji, Gostomils devās uz Kolmogardu, lai jautātu dieviem par mantojumu, un, uzkāpis augstā vietā, nesa daudz upurus un apdāvināja magiem. Gudrie viņam atbildēja, ka dievi apsolīja viņam dot mantojumu no viņa sievietes dzemdes.

Bet Gostomisls tam neticēja, jo viņš bija vecs un viņa sievas nebija dzemdējušas, un tāpēc nosūtīja magus, lai viņi izlemj, kā mantot no viņa pēcnācējiem. Viņš, neticot tam visam, bija noskumis. Taču, guļot pēcpusdienā, viņš redzēja sapni, kā no viņa vidējās meitas Umilas klēpī izaug liels auglīgs koks un klāj visu Lielo pilsētu, no tā augļiem ir piesātināti visas zemes ļaudis.

Piecēlies no miega, Gostomysl piezvanīja magiem un pastāstīja viņiem šo sapni. Viņi nolēma: "Viņam vajadzētu mantot no viņas dēliem, un zeme tiks bagātināta ar viņa valdīšanu." Un visi priecājās, ka vecākās meitas dēls nemantos, jo viņš bija nevērtīgs. Gostomysls, gaidot savas dzīves beigas, piezvanīja visiem zemes vecākajiem no slāviem, Rus, Chud, Ves, Mers, Krivichi un Dryagovichi, stāstīja viņiem sapni un nosūtīja izredzētos pie varangiešiem, lai tie lūgtu princi. Un pēc Gostomisla nāves Ruriks ieradās kopā ar diviem brāļiem un viņu radiniekiem.

Gostomislas vēstnieki "sauc Ruriku un viņa brāļus uz Krieviju"

Par Ruriku (miris 872. g.) Novgorodas hronikas sniedz ļoti īsu un pretrunīgu informāciju. Jādomā, ka viņš bija Dānijas karaļa un Novgorodas princeses Umilas dēls, prinča Gostomila mazdēls. Līdz brīdim, kad viņu izsauca uz Krieviju, Ruriks ar varangiešu vienību bija pazīstams visā Eiropā: viņš aktīvi piedalījās reidos uz Eiropas pilsētām, kur ieguva iesauku "kristietības čūlas".

Novgorodiešu izvēle nebija nejauša, jo Ruriks bija plaši pazīstams kā pieredzējis un drosmīgs karotājs, kas spēja aizstāvēt savus īpašumus no ienaidnieka. Krievijā viņš kļuva par pirmo apvienoto ziemeļslāvu cilšu princi un Rurikoviču karaliskās dinastijas dibinātāju.

M.V. Lomonosovs rakstīja, ka "Varangieši un Ruriks ar savu ģimeni, kas ieradās Novgorodā, bija slāvu ciltis, runāja slāvu valodā, nāca no senajiem krieviem un nekādā gadījumā nebija no Skandināvijas, bet dzīvoja Varangas austrumu-dienvidu krastos. Jūra, starp Vislas un Dvinas upēm.

Piemineklis Rurikam Veļikijnovgorodā

Ruriks ieradās Rusā kopā ar saviem jaunākajiem brāļiem - Truvoru un Sineusu. Hronikā teikts: "Tad vecākais Ruriks apsēdās Novgorodā, otrs Sineuss uz Beloozero un trešais Truvors Izborskā." Pēc Gostomysl nāves brāļi uzticīgi kalpoja krievu zemei, atvairot jebkādu iejaukšanos tās zemēs gan no varangiešiem, gan no citām tautām. Divus gadus vēlāk abi Rurik brāļi gāja bojā kaujās ar ienaidniekiem, un viņš viens pats sāka valdīt Novgorodas zemē.

Savas valdīšanas laikā Ruriks ieviesa kārtību savās zemēs, ieviesa stingrus likumus un ievērojami paplašināja Novgorodas zemes teritoriju, pievienojoties kaimiņu ciltīm - Krivičiem (Polocka), somugru tautām un meri (Rostova), Muroms (Muroma). ) . Saskaņā ar 864. gadu Nikon Chronicle ziņo par mēģinājumu izcelt jaunu savstarpējo karu Novgorodas zemē, ko ierosināja Novgorodas bojāri Vadima Drosmīgā vadībā. Ruriks veiksmīgi apspieda viņu sniegumu un līdz 872. gadam viens pats pārvaldīja Veļikijnovgorodu un tās zemes.

Oļegs pravietis

Pagājušo gadu stāsts arī ziņo, ka 872. gadā Ruriks nomira, atstājot savu trīs gadus veco dēlu Igoru par troņmantnieku. Tēvocis Igors, viens no tuvākajiem viņa tēva, dižciltīgā kaujinieka Oļega (miris 912. g.) līdzgaitniekiem, kļuva par reģentu viņa pakļautībā. Turpinot Rurika politiku, Oļegs paplašināja un nostiprināja Ziemeļkrievijas teritoriju.

Viņam bija izcila komandiera talants, viņš bija drosmīgs un drosmīgs cīņā. Viņa spēja paredzēt nākotni un veiksme jebkurā biznesā pārsteidza viņa laikabiedrus. Princis-karotājs tika saukts par pravieti, un viņa cilts biedru vidū viņam bija liela cieņa.

Šajā laikā dienvidu slāvu zemēs tika izveidota un nostiprināta vēl viena valsts apvienība - Dienvidkrievija. Kijeva kļuva par tās galveno pilsētu. Vara šeit piederēja diviem varangiešu karotājiem, kuri bēga no Novgorodas un vadīja vietējās ciltis - Askoldu un Dir. Tradīcija vēsta, ka, neapmierināti ar Rurika politiku, šie varangieši lūguši viņu doties karagājienā uz Konstantinopoli, taču, ieraugot Kijevas pilsētu Dņepras krastā, viņi palikuši tajā un sākuši iegūt pļavu zemes.

Askolds un Dirs pastāvīgi cīnījās ar kaimiņu slāvu ciltīm (drevliešiem un ugličiem), kā arī ar Donavas Bulgāriju. Sapulcinot ap sevi daudzus bēguļojošus Varangijas karotājus, 866. gadā viņi pat uzsāka karagājienu pret Bizantiju uz 200 laivām, kas minēta Bizantijas hronikās. Kampaņa bija neveiksmīga: spēcīgas vētras laikā lielākā daļa kuģu gāja bojā, un varangiešiem bija jāatgriežas Kijevā.

Kijeviešiem, tāpat kā visām laucēm, nepatika Askolds un Dirs par augstprātību un nicinājumu pret slāvu paražām. Veles grāmatā ir vēstījums, ka, Bizantijas ietekmē pieņēmuši kristietību, abi prinči ar nicinājumu runāja par pagānu ticību un pazemoja slāvu dievus.

Senā Kijeva

Oļegs Novgorodā valdīja trīs gadus, pēc tam nolēma doties uz Dienvidkrieviju un pievienot to saviem īpašumiem. Savervējis lielu armiju no viņam pakļautajām ciltīm, viņš ievietoja viņu uz kuģiem un pārcēlās gar upēm uz dienvidiem. Drīz Smoļenska un Ļubeča pārgāja Novgorodas kņaza pakļautībā, un pēc kāda laika Oļegs tuvojās Kijevai.

Cenšoties izvairīties no nevajadzīgiem zaudējumiem, princis nolēma iekarot Kijevu ar viltību. Viņš paslēpa laivas ar karavīriem aiz augstā Dņepras krasta un, tuvojoties Kijevas vārtiem, nosauca sevi par tirgotāju, kas dodas uz Grieķiju. Askolds un Dirs uzsāka sarunas, taču viņus tūlīt aplenca novgorodieši.

I. Glazunovs. Oļegs un Igors

Paceļot rokās mazo Igoru, Oļegs viņiem teica: “Jūs neesat prinči un ne prinča ģimene. Šeit ir Rurika dēls! Pēc tam Askolds un Dirs tika nogalināti un apglabāti Dņepras kalnā. Un līdz šai dienai šo vietu sauc par Askolda kapu.

Tātad 882. gadā notika Ziemeļkrievijas un Dienvidkrievijas apvienošana vienā Veckrievijas valstī, kuras galvaspilsēta bija Kijeva.

Nostiprinoties Kijevas tronī, Oļegs turpināja Rurika darbu, lai paplašinātu Krievijas teritoriju. Viņš iekaroja Drevlyans, ziemeļnieku, Radimichi ciltis un uzlika viņiem cieņu. Viņa pakļautībā bija plaša teritorija, uz kuras viņš nodibināja daudzas pilsētas. Slavenais tirdzniecības ceļš "no slāviem uz grieķiem" gāja caur Senās Krievijas zemēm. Uz tā krievu tirgotāju laivas kuģoja uz Bizantiju un Eiropu. Krievu kažokādas, medus, vaislas zirgi un daudzas citas krievu preces bija labi zināmas viduslaiku civilizētajā pasaulē.

Bizantija - viduslaiku pasaules lielvalsts - centās ierobežot Veckrievijas valsts tirdzniecības attiecības gan savā teritorijā, gan kaimiņvalstu zemēs. Grieķijas imperatori baidījās no slāvu nostiprināšanās un visos iespējamos veidos kavēja Krievijas ekonomiskās varas pieaugumu. Slāviem ļoti svarīga bija tirdzniecība ar Eiropu un pašu Bizantiju. Izsmēlis diplomātiskās cīņas metodes, Oļegs nolēma ar ieroču palīdzību izdarīt spiedienu uz Bizantiju.

907. gadā, aprīkojot divus tūkstošus karakuģu un savācot milzīgu kavalērijas armiju, viņš pārvietoja šos spēkus uz Konstantinopoli. Līdz Melnajai jūrai pa Dņepru kuģoja krievu laivas, gar krastu gāja kavalērijas vienības. Sasniedzot Melnās jūras piekrasti, kavalērija pārgāja uz kuģiem, un visa šī armija steidzās uz Bizantijas galvaspilsētu - Konstantinopoli, kuru slāvi sauca par Konstantinopoli.

“Pagājušo gadu stāsts par šo notikumu raksta šādi: “907. gadā Oļegs devās pie grieķiem, atstājot Igoru Kijevā; viņš paņēma sev līdzi daudzus varangiešus un slāvus, un čudus, un krivičus, un merju, un drevljaņus, un radimičus, un polianus, un severiešus, un vjatičus, un horvātus, un dulebus, un tivertsus, kas pazīstami kā tulki: tie visi bija grieķus sauca par "Lielo skitiju".

Saņēmis ziņojumu par Krievijas flotes tuvošanos Bizantijas krastiem, imperators Leo Filozofs pavēlēja steigšus slēgt ostu. No viena tās krasta līdz otram tika izstieptas spēcīgas dzelzs ķēdes, kas bloķēja ceļu krievu kuģiem. Tad Oļegs izsēdināja karaspēku krastā netālu no Konstantinopoles. Viņš lika saviem karavīriem izgatavot no koka riteņus un uzlikt tiem karakuģus.

Gaidījuši mierīgu vēju, karavīri pacēla buras mastos, un laivas steidzās uz pilsētu pa sauszemi, kā pa jūru: “Un Oļegs pavēlēja saviem karavīriem izgatavot riteņus un salikt kuģus uz riteņiem. Un, kad pūta labvēlīgs vējš, viņi pacēla buras laukā un devās uz pilsētu. Grieķi, to redzot, nobijās un teica, sūtot Oļegam: "Neiznīcini pilsētu, mēs tev dosim visu, ko tu vēlēsies." Un Oļegs apturēja karavīrus un atnesa viņam ēdienu un vīnu, bet nepieņēma to, jo tas bija saindēts. Un grieķi nobijās un sacīja: "Tas nav Oļegs, bet svētais Dmitrijs, ko mums sūtījis Dievs."

Un grieķi piekrita, un grieķi sāka lūgt mieru, lai grieķu zeme nekarotu. Oļegs, nedaudz pārcēlies no galvaspilsētas, sāka sarunas par mieru ar grieķu karaļiem Leonu un Aleksandru un nosūtīja savus karotājus Kārli, Farlafu, Vermudu, Rulavu un Stemidu pie viņiem uz galvaspilsētu ar vārdiem: "Atdodiet man cieņu. " Un grieķi teica: "Ko jūs vēlaties, mēs jums dosim." Un Oļegs pavēlēja dot saviem karavīriem 12 grivnas par airu slēdzeni par 2000 kuģiem un pēc tam maksāt cieņu Krievijas pilsētām: vispirms Kijevai, pēc tam Čerņigovai, Perejaslavļai, Polockai, Rostovai, Ļubečai un citām pilsētām: jo saskaņā ar šīm pilsētām sēž Oļegam pakļautie lielie prinči.

Nobijušies grieķi, piekrītot visiem Oļega nosacījumiem, parakstīja līgumu par tirdzniecību un mieru. Šis līgums, kas sastādīts krievu un grieķu valodā, sniedza Krievijai lielas priekšrocības:

Oļegs pienaglo savu vairogu uz Konstantinopoles vārtiem. Gravīra F.A. Bruni, 1839. gads

Oļegs Krievijā valdīja 33 gadus. Ar viņa vārdu saistīti galvenie vēstures notikumi mūsu valsts vēsturē:

• viņš ievērojami palielināja valsts teritoriju; viņa autoritāti atzina polianu, severjanu, drevljaņu, slovēņu Ilmenu, kriviču, vjatiču, radimiču, uļiču un tivertsu ciltis;
• caur saviem gubernatoriem un vasaļiem Oļegs uzsāka valsts celtniecību – administratīvā aparāta un tiesu un nodokļu sistēmas izveidi; noslēdzot 907. gada līgumu ar Bizantiju, jau ir minēts slāvu juridiskais dokuments, kas līdz mums nav nonācis - "Krievijas tiesības"; ikgadējie Oļegam pakļauto zemju apvedceļi, lai iekasētu nodevas (polyudye), lika pamatus Krievijas kņazu nodokļu iestādei;
• Oļegs vadīja aktīvu ārpolitiku; viņš deva spēcīgu triecienu Khazar Khaganate, kas, sagrābusi tirdzniecības ceļa dienvidu posmus "no varangiešiem uz grieķiem", divus gadsimtus iekasēja milzīgas nodevas no krievu tirgotājiem; kad pie Krievijas robežām parādījās ungāri, kas pārcēlās no Āzijas uz Eiropu, Oļegam izdevās nodibināt ar viņiem mierīgas attiecības, kas pasargāja viņa tautu no nevajadzīgām sadursmēm ar šīm kareivīgajām ciltīm; Oļega vadībā tika sakauta viduslaiku spēcīgākā vara – Bizantijas impērija, kas atzina Krievijas varu un piekrita sev neizdevīgam tirdzniecības līgumam;
• Oļega vadībā tika ielikts Veckrievijas valsts kodols un nostiprināta starptautiskā autoritāte; Eiropas lielvaras atzina Krievijas valstisko statusu un veidoja attiecības ar to uz vienlīdzības un militārās paritātes pamata.

M.V. Lomonosovs uzskatīja kņazu Oļegu par lielisku komandieri, pirmo patiesi krievu valdnieku, par kuru A.S. Puškins raksta: “Jūsu vārdu slavina uzvara. Tavs vairogs ir uz Caregradas vārtiem! 912. gadā nomira princis Oļegs, ko sakoda indīga čūska, un viņa apbedīšanas vieta šodien nav zināma. Bet pie Staraja Ladogas Baltijas jūras piekrastē atrodas pilskalns, ko joprojām sauc par pravietiskā Oļega kapenēm. Saskaņā ar Novgorodas hronikām, tieši šeit guļ leģendārais slāvu princis, Veckrievijas valsts dibinātājs.

Princis Igors un princese Olga

Igors Rurikovičs (878-945), saskaņā ar leģendu, bija Varangijas princeses Rurika un Efandas dēls un krievu prinča mīļotā sieva.

Pēc tēva nāves Igoru audzināja Oļegs Veščims, un viņš saņēma kņaza troni tikai pēc viņa nāves. Valdīja Kijevā no 912. līdz 945. gadam.

Pat Oļega dzīves laikā Igors apprecējās ar skaisto Olgu, kura saskaņā ar pareizticīgo dzīvi bija skandināvu meita (“no varangiešu valodas”). Viņa dzimusi un augusi Vibuti ciemā, kas atrodas 12 kilometrus no Pleskavas Veļikajas upes krastā. Skandināvu valodās topošās krievu princeses vārds izklausās pēc Helgas.

V.N. ziņo arī savu versiju par princeses Olgas izcelsmi. Tatiščevs (1686-1750) - slavens krievu vēsturnieks un valstsvīrs, grāmatas "Krievijas vēsture no vissenākajiem laikiem" autors.

Viņš uzskata, ka kņazs Oļegs Olgu atvedis pie Igora sievas no Izborskas un ka jaunā 13 gadus vecā līgava piederējusi pie Gostomyslas dižciltīgās ģimenes. Meiteni sauca Prekrasa, bet Oļegs viņu pārdēvēja par Olgu.

Pēc tam Igoram bija citas sievas, jo pagānu ticība atzinīgi novērtēja daudzsievību, bet Olga Igoram vienmēr palika vienīgā asistente visās viņa valsts lietās. Saskaņā ar "Vēstures" V.N. Tatiščevam, Olgai un Igoram bija dēls Svjatoslavs, likumīgais Krievijas troņa mantinieks. Bet, saskaņā ar hronikām, Igoram bija arī dēls Gļebs, kuru slāvi sodīja ar nāvi par viņa ievērošanu kristietībā.

Kļuvis par Kijevas lielkņazu, Igors turpināja Oļega pravieša politiku. Viņš paplašināja savas valsts teritoriju un vadīja diezgan aktīvu ārpolitiku. 914. gadā, sācis karagājienu pret dumpīgajiem drevļiešiem, Igors apstiprināja savu varu slāvu zemēs un nepakļāvīgos Drevljanus aplika ar smagāku nodevu nekā Oļega vadībā.

Gadu vēlāk Krievijas zemēs pirmo reizi parādījās nomadu pečenegu bari, kas devās palīgā Bizantijai pret barbariem, un Igors vairākas reizes cīnījās ar viņiem, pieprasot Kijevas varas atzīšanu. Bet viens no galvenajiem notikumiem šī prinča darbībā bija militārās kampaņas pret Konstantinopoli, kuru mērķis bija apstiprināt prinča Oļega noslēgtos tirdzniecības līgumus.

941. gada 11. jūnijā desmit tūkstoši krievu karakuģu tuvojās Konstantinopolei, draudot grieķiem ar aplenkumu. Bet līdz tam laikam Bizantijas imperatoru rīcībā jau bija jaunākais ierocis - grieķu uguns.

Grieķu uguns ("šķidrā uguns") bija degošs maisījums, ko Bizantijas armija izmantoja ienaidnieka karakuģu iznīcināšanai. Šī ieroča prototipu senie grieķi izmantoja jau 190. gadā pirms mūsu ēras, aizsargājot Rodas salu no Hannibāla karaspēka. Tomēr šis lielais ierocis tika izgudrots daudz agrāk. 424. gadā pirms mūsu ēras Delijas sauszemes kaujā senie grieķu karotāji uz persiešu armiju izšāva kaut kādu aizdedzinošu maisījumu, kas sastāvēja no jēlnaftas, sēra un eļļas no doba baļķa.

Oficiāli grieķu uguns izgudrojums tiek attiecināts uz grieķu inženieri un arhitektu Kaļiņiku, kurš to pārbaudīja 673. gadā un, aizbēgot no arābu sagūstītās Heliopoles (mūsdienu Baalbeka Libānā), piedāvāja savu izgudrojumu Bizantijas imperatoram. Kaļiņiks izveidoja īpašu ierīci aizdedzinoša maisījuma izmešanai - "sifonu", kas bija vara caurule, kas ar plēšu palīdzību izgrūda degošu šķidruma strūklu.

Jādomā, ka šādu sifonu maksimālais darbības rādiuss bija 25-30 metri, tāpēc visbiežāk flotē grieķu uguns tika izmantota kuģu tuvošanās brīdī kaujas laikā. Pēc laikabiedru domām, grieķu uguns radīja nāvējošus draudus koka kuģiem. To neizdevās nodzēst, tas turpināja degt pat ūdenī. Tās izgatavošanas recepte tika turēta stingrā noslēpumā, un pēc Konstantinopoles krišanas tā tika pilnībā zaudēta.

Precīzs šī uzliesmojošā maisījuma sastāvs šodien nav zināms. Marko Greko savā “Uguns grāmatā” sniedz šādu aprakstu: “1 daļa kolofonija, 1 daļa sēra, 6 daļas smalki samalta salpetra, izšķīdina linsēklu vai lauru eļļā, tad ieliek pīpē vai koka stumbrā un gaisma. Lādiņš nekavējoties lido jebkurā virzienā un visu iznīcina ar uguni. Jāatzīmē, ka šis sastāvs kalpoja tikai ugunīga maisījuma izgrūšanai, kurā tika izmantota "nezināma sastāvdaļa".

Grieķu uguns cita starpā bija efektīvs psiholoģiskais ierocis: baidoties no tā, ienaidnieka kuģi centās turēt distanci no bizantiešu kuģiem. Kuģa priekšgalā parasti tika uzstādīts sifons ar grieķu uguni, un dažreiz uguns maisījums tika izmests uz ienaidnieka kuģiem mucās. Senās hronikas vēsta, ka neuzmanīgas apiešanās ar šiem ieročiem rezultātā Bizantijas kuģi bieži aizdegušies.

Tieši ar šo ieroci, par kuru austrumu slāviem nebija ne jausmas, kņazam Igoram 941. gadā nācās saskarties. Pirmajā jūras kaujā ar grieķiem Krievijas floti daļēji iznīcināja liesmojošs maisījums. Pametot Konstantinopoli, Igora karaspēks mēģināja atriebties sauszemes kaujās, taču tika padzīts atpakaļ uz krastu. 941. gada septembrī Krievijas armija atgriezās Kijevā. Krievu hronists nodod izdzīvojušo karotāju vārdus: “It kā grieķiem ir debesu zibens un, to atlaiduši, aizdedzināja mūs; tāpēc viņi tos neuzvarēja.”

944. gadā Igors savāca jaunu slāvu, varangiešu un pečenegu armiju un atkal devās uz Konstantinopoli. Kavalērija, tāpat kā Oļega vadībā, devās gar krastu, un tad karaspēks tika salikts laivās. Bizantijas imperators Romāns Lekapinuss, bulgāru brīdināts, nosūtīja dižciltīgos bojārus, lai satiktos ar Igoru ar vārdiem: "Neejiet, bet paņemiet nodevu, ko Oļegs paņēma, es pielikšu tai vēl vairāk."

Sarunas starp slāviem un grieķiem beidzās ar jauna militāri tirdzniecības līguma parakstīšanu (945), saskaņā ar kuru starp Krieviju un Bizantiju "tika nodibināts mūžīgais miers, kamēr saule spīd un visa pasaule stāv." Līgumā vispirms lietots termins - "krievu zeme", kā arī minēti Igora sievas vārdi - Olga, viņa brāļadēli un dēls Svjatoslavs. Bizantijas hronikas ziņo, ka šajā laikā daži Igora karotāji jau bija kristīti un, parakstot līgumu, zvērēja pie kristiešu Bībeles.

Poliudje senajā Krievijā

945. gada rudenī, atgriežoties no karagājiena, Igora komanda, kā parasti, devās uz Drevļanskas zemi pēc poliudjē (nodevu vākšana). Saņēmuši vajadzīgās dāvanas, karavīri, neapmierināti ar saturu, pieprasīja, lai princis atgrieztos pie Drevljaniem un paņem no viņiem vēl vienu nodevu. Drevlieši nepiedalījās kampaņā pret Bizantiju, iespējams, tāpēc Igors nolēma uz viņu rēķina uzlabot savu finansiālo stāvokli.

“Stāsts par pagājušajiem gadiem” ziņo: “Padomājot, princis teica savai komandai: “Ejiet mājās ar cieņu, un es atgriezīšos un izskatīšos vairāk. Un viņš sūtīja savu svītu mājās, un viņš pats atgriezās ar nelielu daļu no svītas, vēlēdamies vairāk bagātības. Drevlieši, uzzinājuši, ka viņš atkal ieradīsies, sarīkoja koncilu ar savu princi Malu: “Ja vilks ieradīsies pie aitām, viņš iznesīs visu ganāmpulku, līdz tie viņu nogalinās; tāpat ir šis: ja mēs viņu nenogalināsim, viņš iznīcinās mūs visus.

Dumpīgie drevļieši prinča Mala vadībā uzbruka Igoram, nogalināja viņa pavadoņus, un Igors tika piesiets divu koku galotnēs un saplēsts divās daļās. Šī bija pirmā tautas sacelšanās Krievijā pret kņazu varu, kas reģistrēta annālēs.

Olga, uzzinājusi par vīra nāvi, dusmās nežēlīgi atriebās drevliešiem. Saņēmusi vainīgos nodevas no katras drevliešu mājas, vienu balodi un vienu zvirbuli, viņa pavēlēja piesiet pakulas pie putnu ķepām un aizdedzināt. Baloži un zvirbuļi lidoja katrs uz savām mājām un izplatīja uguni visā Drevljanu galvaspilsētā Iskorostenas pilsētā. Pilsēta nodega līdz pamatiem.

Pēc tam Olga iznīcināja visu Drevlyan muižniecību un nogalināja daudzus vienkāršus cilvēkus Drevlyan zemē. Uzliekot lielu nodevu nepaklausīgajiem, viņai tomēr nācās sakārtot nodokļu iekasēšanu pakļautajās zemēs, lai izvairītos no šādām sacelšanās nākotnē. Pēc viņas rīkojuma tika noteiktas skaidras nodokļu summas un visā Krievijā tika uzceltas īpašas kapsētas to iekasēšanai. Pēc vīra nāves Olga kļuva par reģenti kopā ar savu mazo dēlu Svjatoslavu un viena pati vadīja valsti līdz pilngadības sasniegšanai.

955. gadā, saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem, princese Olga pret sava dēla Svjatoslava gribu tika kristīta Konstantinopolē ar vārdu Jeļena un atgriezās Krievijā kā kristiete. Taču visi viņas mēģinājumi pieradināt dēlu pie jaunās ticības saskārās ar viņa asu protestu. Tādējādi Olga kļuva par pirmo kristīto Krievijas valdnieku, lai gan komanda, dēls-mantinieks un visa krievu tauta palika pagāni.

969. gada 11. jūlijā Olga nomira, "un viņas dēls, un viņas mazbērni, un visi cilvēki raudāja par viņu ar lielām raudām". Saskaņā ar testamentu krievu princese tika apglabāta pēc kristiešu paražas, bez dzīrēm.

Un 1547. gadā Krievijas pareizticīgo baznīca viņu pasludināja par svēto. Tikai piecas sievietes pasaulē, bez Olgas, tika pagodinātas ar šādu godu: Marija Magdalēna, pirmā mocekli Tekla, grieķu karaliene Elena, moceklis Afija un gruzīnu karaliene apgaismotāja Ņina.

24. jūlijā mēs atzīmējam šīs diženās krievu sievietes dienu, kura pēc vīra nāves saglabāja visus iepriekšējās kņazu varas sasniegumus, nostiprināja Krievijas valsti, izaudzināja savu dēlu-komandieri un bija viena no pirmajām atnest pareizticīgo ticību uz Krieviju.

Princis Svjatoslavs Igorevičs (942-972)

Formāli Svjatoslavs par Kijevas lielkņazu kļuva 945. gadā, uzreiz pēc tēva nāves, bet reāli viņa neatkarīgā valdīšana sākās ap 964. gadu, kad princis sasniedza pilngadību. Viņš bija pirmais krievu princis ar slāvu vārdu, un, pateicoties viņam, Eiropa pirmo reizi tuvplānā ieraudzīja krievu vienību spēku un drosmi.

Kopš bērnības Svjatoslavs tika audzināts kā karotājs. Viņa mentors militāro prasmju jautājumos bija Varangian Asmud. Viņš iemācīja mazajam princim vienmēr būt pirmajam - gan kaujā, gan medībās, stingri turēties seglos, prast vadīt kaujas laivu un labi peldēt, kā arī slēpties no ienaidniekiem mežā un stepē. . Un Svjatoslavs militāro mākslu apguva no cita varangieša - Kijevas gubernatora Svenelda.

Bērnībā Svjatoslavs piedalījās kaujā ar drevļiešiem, kad Olga vadīja savu karaspēku uz Drevļanas pilsētu Iskorostenu. Kijevas komandas priekšā mazais princis apsēdās zirgā, un, kad abi karaspēki saplūda kaujai, Svjatoslavs pirmais meta šķēpu ienaidniekam. Viņš vēl bija mazs, un šķēps, lidojot starp zirga ausīm, nokrita viņam pie kājām. Svenelds pagriezās pret draudzīgo un teica: "Princis jau sācis, sekosim, pulciņš, par princi!" Tā bija krievu paraža: kauju varēja sākt tikai princis un neatkarīgi no tā, kādā vecumā viņš tajā pašā laikā bija.

Pasaka par pagājušajiem gadiem stāsta par jaunā Svjatoslava pirmajiem patstāvīgajiem soļiem, sākot no 964. gada: “Kad Svjatoslavs uzauga un nobrieda, viņš sāka pulcēt daudz drosmīgu karotāju un bija ātrs kā parduss un daudz cīnījās. Kampaņās viņš nenesa līdzi ratus vai katlus, negatavoja gaļu, bet, smalki sagriežot zirga gaļu vai dzīvnieku gaļu, vai liellopu gaļu un cepot uz oglēm, viņš to ēda tā; viņam nebija telts, bet gulēja, galvā izklājot sporta kreklu ar segliem – tādi bija arī visi pārējie viņa karavīri. Un, dodoties karagājienā, viņš nosūtīja savu karotāju uz citām zemēm ar vārdiem: “Es došos pie tevis!”.

Pēc princeses Olgas nāves Svjatoslavs saskārās ar uzdevumu organizēt Krievijas valsts pārvaldi. Līdz tam laikam uz tās dienvidu robežām parādījās nomadu pečenegu ordas, kas saspieda visas pārējās nomadu ciltis zem tām un sāka uzbrukt Krievijas pierobežas reģioniem. Viņi izpostīja mierīgos slāvu ciematus, aplaupīja tuvējās pilsētas un aizveda cilvēkus verdzībā.

Vēl viena sāpīga problēma Rusai tajā laikā bija Khazar Khaganate, kas okupēja Melnās jūras reģiona zemes un Volgas Lejas un Vidusējos reģionus.

Starptautiskais tirdzniecības ceļš "no varangiešiem uz grieķiem" gāja caur šīm teritorijām, un hazāri, to bloķējuši, sāka iekasēt smagus nodevas no visiem tirdzniecības kuģiem, kas brauca caur Krieviju no Ziemeļeiropas uz Bizantiju. Tajā pašā laikā cieta arī krievu tirgotāji.

Tādējādi pirms kņaza Svjatoslava bija divi galvenie ārpolitikas uzdevumi: atbrīvot tirdzniecības ceļus uz Konstantinopoli no izspiešanas un aizsargāt Krieviju no klejotāju - pečenegu un viņu sabiedroto - uzbrukumiem. Un jaunais princis ķērās pie savas valsts svarīgo problēmu risināšanas.

Svjatoslavs deva pirmo sitienu Hazārijai. Khazar Khaganate (650-969) radīja nomadu tautas, kas ieradās Eiropā no Āzijas stepēm Lielās migrācijas periodā (4.-6.gs.). Iegūstot plašas teritorijas Volgas lejteces un vidusdaļas reģionos, Krimā, Azovas jūrā, Aizkaukāzijā un Kazahstānas ziemeļrietumos, hazāri pakļāva vietējās ciltis un diktēja tām savu gribu.

Hazāri

965. gadā Krievijas karaspēks iebruka Hazārijas pierobežas reģionos. Pirms tam Svjatoslavs attīrīja Vjatiču slāvu zemes no daudziem hazāru priekšposteņiem un pievienoja tās Krievijai. Pēc tam, ātri vilkdami laivas no Desnas uz Oku, slāvi nokāpa pa Volgu līdz kaganāta robežām un sakāva no hazāriem atkarīgās Volgas bulgāru ciltis.

Turklāt stāsts par pagājušajiem gadiem ziņo: “965. gada vasarā Svjatoslavs devās pie hazāriem. To dzirdējuši, hazāri izgāja viņam pretī ar savu princi kaganu un piekrita cīnīties, un Svjatoslavs Khazārs viņu uzvarēja kaujā. Krieviem izdevās ieņemt abas kaganāta galvaspilsētas - Itilu un Semenderas pilsētas, kā arī atbrīvot Tmutarakānu no hazāriem. Nomadiem nodarītais pērkons atbalsojās visā Eiropā un kļuva par Khazar Khaganate beigām.

Tajā pašā 965. gadā Svjatoslavs devās uz citu turku valsti, kas izveidojās Austrumeiropas teritorijā Lielās tautu migrācijas laikā, Volgu jeb Sudrabu Bulgārijā. Atrodoties 10. - 13. gadsimtā mūsdienu Tatarstānas, Čuvašijas, Uļjanovskas, Samaras un Penzas apgabalu teritorijā, Volga Bulgārija pēc Khazar Khaganates krišanas kļuva par neatkarīgu valsti un sāka pieprasīt daļu no tirdzniecības ceļa "no varangiešiem līdz grieķi."

Slāvi sagūstīja Semenderu

Uzvarējis Volgas bulgāru armiju, Svjatoslavs piespieda viņus noslēgt miera līgumu ar Krieviju un tādējādi nodrošināja Krievijas tirdzniecības kuģu virzību no Novgorodas un Kijevas uz Bizantiju. Līdz tam laikam Krievijas prinča uzvaru slava bija sasniegusi Konstantinopoli, un Bizantijas imperators Nikefors Foma nolēma izmantot Svjatoslavu, lai cīnītos pret Bulgārijas karalisti, pirmo Eiropas barbaru valsti 10. gadsimtā, kas iekaroja daļu savu zemju no plkst. Bizantija un nostiprināja uz tiem savu varu. Savu ziedu laikos Bulgārija aptvēra lielāko daļu Balkānu pussalas un tai bija pieejamas trīs jūras.

Vēsturnieki šo valsti sauc par Pirmo Bulgārijas karalisti (681 - 1018). To dibināja bulgāru (protobulgāru) senči, kas apvienojās ar Balkānu pussalas slāvu ciltīm Khana Asparuha vadībā. Senās Bulgārijas galvaspilsēta bija Pliskas pilsēta, kas 893. gadā pēc kristietības pieņemšanas bulgāriem tika pārdēvēta par Preslavu. Bizantija vairākas reizes mēģināja atgūt bulgāru ieņemtās zemes, taču visi mēģinājumi beidzās ar neveiksmi.

Līdz 10. gadsimta vidum pēc vairākiem veiksmīgiem kariem ar kaimiņiem Bulgārijas karaliste bija nostiprinājusies, un tās nākamā valdnieka ambīcijas bija tik pieaugušas, ka viņš sāka gatavoties sagrābt Bizantiju un tās troni. Paralēli viņš centās atzīt savai karalistei impērijas statusu. Uz šī pamata 966. gadā atkal izcēlās konflikts starp Konstantinopoli un Bulgārijas karalisti.

Imperators Nicefors Tomass nosūtīja lielu vēstniecību Svjatoslavam, lūdzot palīdzību. Grieķi nodeva Krievijas princim 15 centārus zelta un lūgumu "atvest krievus, lai iekarotu Bulgāriju". Šīs apelācijas mērķis bija vēlme ar pilnvaru palīdzību atrisināt Bizantijas teritoriālās problēmas, kā arī pasargāt sevi no Krievijas draudiem, jo ​​princis Svjatoslavs līdz tam laikam jau bija sācis interesēties par Bizantijas nomaļajām provincēm.

967. gada vasarā Krievijas karaspēks Svjatoslava vadībā pārcēlās uz dienvidiem. Krievijas armiju atbalstīja Ungārijas karaspēks. Savukārt Bulgārija paļāvās uz krieviem naidīgiem jasiem un kasogiem, kā arī dažām hazāru ciltīm.

Pēc hronistu domām, abas puses cīnījās līdz nāvei. Svjatoslavam izdevās sakaut bulgārus un ieņemt aptuveni astoņdesmit Bulgārijas pilsētas Donavas krastos.

Svjatoslava kampaņa Balkānos tika pabeigta ļoti ātri. Būdams uzticīgs savam zibens ātruma kaujas ieradumam, princis, izlaužoties cauri Bulgārijas priekšposteņiem, atklātā laukā sakāva Bulgārijas cara Pētera armiju. Ienaidniekam bija jānoslēdz piespiedu miers, saskaņā ar kuru Donavas lejtece ar ļoti spēcīgu Perejaslavecas cietokšņa pilsētu nonāca rus.

Pabeidzis Bulgārijas iekarošanu, Svjatoslavs nolēma Perejaslavecas pilsētu padarīt par Krievijas galvaspilsētu, pārceļot visas administratīvās struktūras uz šejieni no Kijevas. Taču tajā brīdī no tālās dzimtenes piesteidzās ziņnesis, kurš teica, ka Kijevu aplenkuši pečenegi un princese Olga lūdzot palīdzību. Svjatoslavs ar jātnieku komandu steidzās uz Kijevu un, pilnībā uzvarējis pečenegus, aizdzina tos atpakaļ uz stepēm. Šajā laikā viņa māte nomira, un pēc bērēm Svjatoslavs nolēma atgriezties Balkānos.

Bet pirms tam bija nepieciešams organizēt Krievijas pārvaldi, un princis ievietoja savus dēlus karaļvalstī: vecākais Jaropolks palika Kijevā; vidējo Oļegu tēvs nosūtīja uz Drevļjanskas zemi, un Svjatoslavs pēc pašu novgorodiešu lūguma nodeva Novgorodai savu jaunāko dēlu kņazu Vladimiru, nākamo Krievijas kristītāju.

Tas ir Svjatoslava lēmums, norāda padomju vēsturnieks B.A. Ribakovs iezīmēja sarežģīta "konkrēta perioda" sākumu Krievijas vēsturē: vairāk nekā 500 gadus krievu prinči sadalīs Firstistes starp saviem brāļiem, bērniem, brāļadēliem un mazbērniem.

Tikai XIV gadsimta beigās. Dmitrijs Donskojs pirmo reizi novēl savam dēlam Vasilijam Maskavas Lielhercogisti kā vienotu "tēvzemi". Bet konkrētas sadursmes turpināsies pēc Dmitrija Donskoja nāves. Vēl pusotru gadsimtu krievu zeme vaidēs zem kņazu pulku nagiem, cīnoties savā starpā par Lielo Kijevas troni. Pat 15. un 16. gadsimtā maskaviešu Krievzemi turpinātu mocīt īsti “feodālie kari”: gan Ivans III, gan viņa mazdēls Ivans IV Briesmīgais cīnījās pret konkrētiem prinčiem, bojāriem.

Pa to laiku, sadalījis savu īpašumu starp dēliem, Sjatoslavs sāka gatavoties turpmākai cīņai ar Bizantiju. Savācis papildināšanu savai armijai Krievijā, viņš atgriezās Bulgārijā. Izskaidrojot šo Svjatoslava lēmumu, stāsts par pagājušajiem gadiem mums saka viņa vārdus: "Man nepatīk sēdēt Kijevā, es gribu dzīvot Perejaslavecā pie Donavas - jo tur ir manas zemes vidus, visas svētības plūst. tur: no Grieķijas zemes - zelts, aizkari, vīns, dažādi augļi, no Čehijas un Ungārijas, sudrabs un zirgi, no Krievijas, kažokādas un vasks, medus un vergi.

Nobiedēts no Svjatoslava panākumiem, Bizantijas imperators Nicefors Foka steidzami noslēdza mieru ar bulgāriem un nolēma to nodrošināt ar dinastisku laulību. Līgava jau bija ieradusies no Konstantinopoles Preslavā, kad Bizantijā notika valsts apvērsums: tika nogalināts Nikefors Foka, bet Grieķijas tronī sēdās Džons Cimiskes.

Kamēr jaunais Grieķijas imperators vilcinājās sniegt bulgāriem militāru palīdzību, viņi, nobiedēti no Svjatoslava, noslēdza ar viņu aliansi un pēc tam cīnījās viņa pusē. Tzimiskes mēģināja pārliecināt krievu princi atstāt Bulgāriju, solot viņam bagātīgu cieņu, taču Svjatoslavs bija nelokāms: viņš nolēma stingri nostiprināties Donavā, tādējādi paplašinot Senās Krievijas teritoriju.

Pēc tam grieķi pārcēla savu karaspēku uz Bulgārijas robežām, ievietojot tos nelielos robežcietokšņos. 970. gada pavasarī Svjatoslavs kopā ar pečenegu, bulgāru un ungāru algotņu vienībām uzbruka Bizantijas īpašumiem Trāķijā. Krievu karaspēka skaits saskaņā ar Grieķijas hronikām bija 30 tūkstoši cilvēku.

Pateicoties skaitliskajam pārākumam un talantīgai stratēģiskajai vadībai, Svjatoslavs salauza grieķu pretestību un sasniedza Arkadiopoles pilsētu, kas atradās tikai 120 kilometrus no Bizantijas galvaspilsētas. Šeit notika vispārēja kauja starp krievu un grieķu karaspēku, kurā, pēc bizantiešu hronista Leo Diakona domām, Svjatoslavs tika sakauts. Izskatījās, ka krievu karaspēks, ko nogurdināja ilgi nepārtraukti gājieni un pārtikas trūkums, neizturēja grieķu leģionu uzbrukumu.

Taču krievu hronikas notikumus apraksta citādi: Svjatoslavs pie Arcadeopoles sakāva grieķus un tuvojās pašas Konstantinopoles mūriem. Šeit saņēmis milzīgu cieņu, viņš atkāpās uz Bulgāriju. Svjatoslava armijā patiešām nebija pietiekami daudz pārtikas, un nebija neviena, kas papildinātu karaspēku. Bija milzīga teritoriālā atdalīšana no Krievijas.

Ja lielākā daļa Krievijas karaspēka (20 tūkstoši karavīru) pie Arcadeopolis tiktu iznīcināta, bet pārējie izklīdināti, ir skaidrs, ka tad Bizanktijai nebūtu vajadzības meklēt miera sarunas un maksāt cieņu. Šādā situācijā imperatoram būtu jāorganizē ienaidnieka vajāšana, viņa karavīru sagrābšana, jāiet cauri Balkānu kalniem un uz Svjatoslava karavīru pleciem jāielaužas Veļikij Preslavā un pēc tam Perejaslavecā. Patiesībā grieķi lūdz Svjatoslavu mieru un velta viņam bagātīgu cieņu.

"Pasaules acs" - tā viduslaikos sauca Konstantinopoli

(mūsdienīga rekonstrukcija)

Tātad pirmais kara posms ar Bizantijas impēriju beidzās ar Svjatoslava uzvaru. Bet princim nebija spēka turpināt kampaņu un iebrukt milzīgajā Konstantinopoli. Armija cieta lielus zaudējumus, un to vajadzēja papildināt un atpūsties. Tāpēc princis piekrita mieram. Konstantinopole bija spiesta maksāt cieņu un piekrist Svjatoslava konsolidācijai Donavā. Svjatoslavs "ar lielu uzslavu dodieties atpakaļ uz Perejaslavecu".

Tomēr Bizantija turpināja mēģinājumus izspiest krievus no Balkānu pussalas. 971. gada pavasarī imperators Tzimisces personīgi vadīja milzīgu armiju, kas devās pa sauszemi uz Bulgāriju. Pa Donavu kuģoja 300 grieķu karakuģi, kuru mērķis bija sakaut kaujās novājināto Svjatoslava floti.

21. jūlijā notika vēl viena vispārējā kauja, kurā tika ievainots Svjatoslavs. Pušu spēki bija līdzvērtīgi, un cīņa beidzās veltīgi. Sākās miera sarunas starp Svjatoslavu un Tzimiskes, kuri bez nosacījumiem pieņēma visus Krievijas prinča nosacījumus.

Sarunas notika Donavas krastos. Grieķijas imperators, stāvot, vēroja, kā Svjatoslavs ar laivu peld uz krastu. Vēlāk viņš par to raksta tā: “Parādījās arī Sfendoslavs, kuģojot pa upi ar skitu laivu; viņš sēdēja uz airiem un airēja kopā ar savu svītu, neatšķiroties no viņiem. Tāds bija viņa izskats: mērens augums, ne pārāk garš, ne pārāk īss, ar biezām uzacīm un gaiši zilām acīm, slaidu degunu, bez bārdas, ar bieziem, pārmērīgi gariem matiem virs augšlūpas. Viņa galva bija pilnīgi kaila, bet vienā pusē nokarājās matu kušķis - dzimtas cēluma zīme; spēcīgais pakaušs, platas krūtis un visas pārējās ķermeņa daļas ir diezgan proporcionālas, taču viņš izskatījās drūms un bargs. Viņam vienā ausī bija zelta auskars; to rotāja karbunkuls, ko ierāmēja divas pērles. Viņa apģērbs bija balts un no viņa domubiedru apģērba atšķīrās tikai ar ievērojamu tīrību.

Pēc miera noslēgšanas Svjatoslavs nolēma atgriezties dzimtenē, kur gatavojās izveidot jaunu armiju un turpināt iekarojumus Eiropā. Krievu vienību ceļš uz Kijevu veda caur Dņepras krācēm, kur laivas bija jāizvelk krastā un jāvelk pa sauszemi, lai apietu slazdus. Vojevoda Svenelds sacīja princim: "Ejiet apkārt, princi, sliekšņi zirga mugurā, jo pečenegi stāv pie sliekšņiem." Tomēr Svjatoslavs nevēlējās pamest savu floti.

Slāvu varas nobiedēts, Cimiskes pierunāja klejotājus Dņepras krācēs par lielu samaksu satikt un sakaut novājinātos un nogurušos krievu pulkus. Turklāt pčenegi centās atriebties Svjatoslavam par viņu apkaunojošo bēgšanu no Kijevas mūriem.

Gaidāmais rudens neļāva Svjatoslava karavīriem pa aizsalušu upi pacelties līdz Krievijas robežām, tāpēc princis nolēma ziemu pavadīt Dņepras grīvā. 972. gada pavasarī viņš atkārtoja mēģinājumu izlauzties uz Krieviju, taču viņam uzbruka pečenegu vienības: “Kad pienāca pavasaris, Svjatoslavs devās uz krācēm. Un pečenegu princis Kurja uzbruka viņam, un viņi nogalināja Svjatoslavu, paņēma viņa galvu, izgatavoja no galvaskausa kausu, sasēja viņu un dzēra no viņa. Svenelds ieradās Kijevā uz Jaropolku.

Svjatoslava nāvi kaujā ar pečeņegiem apstiprina arī Leo diakons: “Sfendoslavs atstāja Doristoli, atdeva ieslodzītos saskaņā ar vienošanos un devās kopā ar atlikušajiem līdzgaitniekiem, virzot ceļu uz savu dzimteni. Pa ceļam viņus uzbruka patsinaki — liela nomadu cilts, kas aprij utis, nēsā līdzi mājokļus un lielāko daļu dzīves pavada vagonos. Viņi nogalināja gandrīz visus Rosus, nogalināja Sfendoslavu kopā ar citiem, tā ka tikai daži no milzīgās Rosu armijas neskarti ielauzās savās dzimtajās vietās.

“Krievu princis Svjatoslavs dzīvoja īsu, bet gaišu dzīvi, kas piepildīta ar mīlestību pret savu dzimto zemi. Viņš nesa krievu karogus no Kaukāza uz Balkāniem, viņš sagrāva milzīgo Khazar Khaganate un šausmināja vareno Konstantinopoli. Viņa uzvaras gadsimtiem ilgi slavināja krievu vārdu un krievu ieročus. Viņa valdīšana kļuva par svarīgu lappusi mūsu senajā vēsturē. Un viņa traģiskā nāve mazāk nekā trīsdesmit gadu laikā, vairāk kā rituāls upuris, iezīmēja vesela laikmeta beigas. Un pat pečenegu slepkavas, paceļot no viņa galvaskausa izgatavotu bļodu, sludināja: "Lai mūsu bērni ir tādi kā viņš!"

Princis Vladimirs Sarkanā saule

Vladimirs Svjatoslavičs (ap 960 - 1015) - Novgorodas kņazs (970-988), Kijevas lielkņazs kopš 987, Svjatoslava dēls, Igora un princeses Olgas mazdēls.

Saskaņā ar leģendu, topošais krievu zemes valdnieks dzimis mazā ciematā netālu no Pleskavas, kur dusmīgā Olga nosūtīja savu māti, savu bijušo mājkalpotāju Malušu, kura uzdrošinājās atbildēt uz kņaza Svjatoslava mīlestību un dzemdēja viņa dēlu Vladimiru.

Starp citu, Vladimira māte Maluša bija verdzene nevis pēc dzimšanas, bet gan likteņa spēka: Drevļas prinča Malas meita, Olgas militārās kampaņas laikā tika sagūstīta un paverdzināta.

Slāvu paražas ļāva verga un prinča dēlam mantot tēva troni, tāpēc, tiklīdz Vladimirs izauga, Olga viņu aizveda uz Kijevu. Zēna aizbildnis bija viņa tēvocis no mātes puses, kaujinieks Dobrinja. Viņš savu brāļadēlu audzināja par karotāju un topošo princi, mācīja cīņas mākslu, medības, pastāvīgi ņēma līdzi uz svītu sapulci, kur Vladimirs bija klāt, risinot svarīgus valsts jautājumus.

Kā jau minēts, pēc Svjatoslava nāves par Kijevas Lielo kņazu kļuva viņa vecākais dēls Jaropolks, otrais dēls Oļegs palika tēva piešķirtajā Drevļanskas zemē, bet Vladimirs mantoja Novgorodu. Vēstures zinātnē saistībā ar to radās hipotēze, ka pēc vecuma Vladimirs bija Svjatoslava otrais dēls: Novgorodas valdīšana tika uzskatīta par daudz prestižāku nekā Drevļjanskas zeme, kur valdīja Oļegs.

972. gadā starp brāļiem izcēlās savstarpējais karš: Vladimirs un Oļegs apvienoja karaspēku un pārcēlās uz Kijevu. Tomēr abi šoreiz cieta neveiksmi. Kaujas laikā Oļegs iekrita grāvī un viņu saspieda no augšas krītošs zirgs. Un Vladimirs ar savu karaspēka paliekām aizbēga uz Norvēģiju pie sava radinieka karaļa Hakona Varenā. Jaropolks pasludināja sevi par visas Krievijas lielkņazu.

Tomēr drīz, savervējis jaunu armiju Norvēģijā, Vladimirs un viņa uzticīgais palīgs Dobrinja atgriezās Krievijā. Viņš atkal valdīja Novgorodā un pēc tam iekaroja Polocku, kas atbalstīja Jaropolku. Atriebjoties sava brāļa Oļega slepkavām, Vladimirs nogalināja Polockas kņazu Rogvolodu un piespiedu kārtā padarīja par savu sievu meitu Rognedu, kuru uzskatīja par Jaropolkas līgavu.

Pēc tam Vladimirs pārcēla savu karaspēku uz Kijevu. Cīņā par pilsētu gāja bojā viņa vecākais brālis Jaropolks, un Vladimirs palika vienīgais pretendents uz Krievijas troni. Viņš valdīja Kijevā un sāka reformēt valdību. Un viņa pirmā reforma bija mēģinājums stiprināt un mainīt pagānu reliģiju, piešķirot tai šķiru ideoloģijas iezīmes.

Līdz 10. gadsimta vidum Senajā Krievijā jau sen pastāvēja īpašuma nevienlīdzība, taču senā pagānu reliģija neatbalstīja cilšu muižniecības nostiprināšanos un tās pretenzijas uz valsts varu. Visi pagānu dievi tika uzskatīti par vienādiem savā vērtībā, un šī vienlīdzība attiecās uz cilvēku sabiedrību. Savukārt Vladimiram bija vajadzīga reliģija, kas svētītu viņa augstāko varu un bagāto kaujinieku un bojāru tiesības. Pirmais solis šāda ideoloģiskā atbalsta iegūšanai bija kņaza mēģinājums reformēt veco pagānismu.

Saskaņā ar prinča pavēli Kijevas centrā tika uzcelts milzīgs templis, kura teritorijā atradās galveno pagānu dievu - Perunas, Stribogas, Khorsas, Mokosas, Semarglas un Dažbogas - koka elki.

Senais slāvu templis. Mākslinieciskā skate.

Vladimira pagānu panteons liecināja par lielo darbu, ko paveica Kijevas magi paša prinča vadībā. Templis nebija vienkāršs veco svētnīcu atjaunošana, kas tika celta agrāk tālu no pilsētām, biržu un mežu dziļumos.

Kā jau minēts, Kijevas centrā, netālu no prinča torņa, tika novietoti jauni elki. Šeit uz svinīgajiem dievkalpojumiem tagad Kijevas iedzīvotāji ieradās kopā ar savām ģimenēm. “Pagājušo gadu stāsts” par to raksta šādi: “Kņaza Volodimera sākums Kijevā ir viens. Un novietojiet elkus kalnā ārpus torņa pagalma: Peruns ir koka, un viņa galva ir sudraba, un viņš ir zeltains, un Khars, un Dazhbog, un Stribog, un Semargl un Makosh.

Peruns ir prinča un komandas patrons.

Turklāt Kijevā izstrādātā jaunā politeisma sistēma apliecināja kņazu varas suverēnu raksturu. No bijušā pagānu panteona Vladimirs izslēdza visas dievības, kuras uzskatīja par zemnieku, tirgotāju un Krievijas pilsētu iedzīvotāju patroniem. Pat Veless, liellopu dievs un pazemes patrons, kuru plaši cienīja slāvi, neiekļuva jaunajā panteonā.

Tagad slāvu dievu galva tika pasludināta par prinča un viņa komandas Peruna patronu - slāvu pērkona un kara dievu.

Prinča neapstrīdamo varu pār pavalstniekiem apstiprināja arī tas, ka Perunas elki tika novietoti Novgorodā un visās lielākajās Krievijas pilsētās, un vienu no tiem Vladimira vēstnieki atveda uz Konstantinopoli un uzstādīja uz krievu kopienas teritorijā, netālu no imperatora pils.

Interesanta ir arī jaunajā panteonā iekļautā pagānu dievu izlase. Peruns personificēja spēcīgu prinča varu. Khors nodeva visu Visumu Krievijas prinča valdījumā, Stribogu - debesis, Dazhbog - sauli un balto gaismu, Makosh - auglīgo zemi. Simargls tika uzskatīts par starpnieku starp debesīm un zemi. Tādējādi jaunā svētnīca vairs nepersonificēja tautas varu, bet gan svītu-kņazi. Zemnieki un vienkāršie krievu zemes iedzīvotāji tika aicināti lūgt savus dievus uz lauka.

Kijevas svētnīcas veidotāji taktiski izslēdza no tās visus senos slāvu dievus, kuru godināšana bija saistīta ar pagānu orģijām. Jaunajai reliģiskajai sistēmai bija jāatspoguļo valsts varas diženums un morālā tīrība. Turklāt, cenšoties pretstatīt seno slāvu reliģiju kristietībai, Vladimirs tajā ieviesa sava veida “trīsvienību”: “Dievs Tēvs” (Stribog), “Dievs Dēls” (Dazhbog) un “Dievmāte” (Makošs). Tās bija idejas, ko Vladimirs izvirzīja 980. gada reliģiskajā reformā.

Līdz šim arheologi ir izveidojuši precīzu Vladimira tempļa izkārtojumu. 1975. gadā padomju zinātnieki atklāja tās atliekas Kijevas vecajā daļā - uz Starokievskaya Gorka. Tur tika atklāts akmens pamats, uz kura skaidri iezīmēti seši pagānu elku cokoli: viens liels centrā (Perun), trīs mazāki sānos un aizmugurē (Stribog, Dazhbog un Khors) un divi ļoti mazi pie “. pēdas” citiem dieviem (Makosh un Semargl).

Tagad mazpazīstamā pagānu dievība Semargls nebaudīja plašu cieņu Kijevas muižniecības vidū un ātri pazuda no Vladimira tempļa teritorijas, uz kuras drīz vien palika tikai pieci elki.

Pats Semargla tēls ir neparasts slāvu mitoloģijai. Šī dievība ir saglabājusies senkrievu panteonā kopš senās indoeiropiešu cilšu kopienas laikiem, no kuras vēlāk radās slāvu atzars. Semargls tika attēlots kā spārnotais suņu lauva un tika uzskatīts par augu sēklu un sakņu, kā arī kultūraugu aizbildni. Pagānu reliģijā to izmantoja kā vēstnesi, kas savienoja debesis ar zemi. Jau 10. gadsimtā Semargla tēls krievu cilvēkiem bija neskaidrs, un līdz šī gadsimta beigām spārnotais suņu-lauva vienkārši vairs netika izmantots slāvu reliģiskajos rituālos.

Astoņus gadus Vladimirs centās pielāgot seno pagānismu agrīnās feodālās monarhijas vajadzībām, kas veidojās Krievijā, taču viņam neizdevās padarīt brīvību mīlošos pagānu dievus par prinča varas patroniem. Tirdzniecības un ekonomiskās attiecības ar Eiropas un Tuvo Austrumu valstīm palīdzēja princim iepazīties ar to ideoloģisko bāzi - kristietību, islāmu un jūdaismu - un pārliecināties par tās priekšrocībām.

ebreju templis. Jeruzaleme.

Gandrīz divsimt gadus Senā Krievija bija pagānu vara, lai gan visas apkārtējās impērijas jau sen bija pieņēmušas kristietību. Bizantijā tā tiek uzskatīta par valsts reliģiju sešus gadsimtus, draudzīgajā Bulgārijā - vairāk nekā simts gadus. Ja daudzas pagānu dievības personificēja brīvību un vienlīdzību attiecībās starp princi un parastajiem krieviem, tad kristietība, islāms un jūdaisms līdz tam laikam bija kļuvuši par šķiru sabiedrības reliģijām, un viņu galvenā tēze bija prasība: "Lai vergi paklausa saviem kungiem. "

Galu galā kņazs Vladimirs nolēma aizstāt pagānismu ar monoteismu Krievijā un paziņoja par to savai komandai, kuras daudzi dižciltīgie karotāji jau sen bija pievērsušies pareizticībai. Radās jautājums par reliģijas izvēli. Saskaņā ar leģendu, pēc Kijevas galma uzaicinājuma Vladimirā ieradās priesteri, trīs pasaules monoteistisko reliģiju - kristietības, islāma un jūdaisma - pārstāvji. Katrs no vēstniekiem mēģināja pārliecināt Krievijas princi izvēlēties savu reliģiju.

Pēc musulmaņa uzklausīšanas Vladimirs noraidīja islāmu. Viņš nesaprata apgraizīšanas rituālu un uzskatīja aizliegumu dzert vīnu par neapdomīgu. “Krievu prieks ir dzeršana, bez dzeršanas nav krievu,” – šādi princis esot atbildējis uz musulmaņu kārdinājumiem.

A. Filatovs. Kņaza Vladimira ticības izvēle. 2007. gads

Vladimirs nepieņēma jūdaismu, jo ebrejiem nebija savas valsts, kā rezultātā viņi tika izkaisīti pa visu zemi.

Noklausījies rabīnu, Vladimirs viņam jautāja, kur ir ebreju tēvzeme? "Jeruzalemē," atbildēja sludinātāji, "bet Dievs savās dusmās mūs ir izšķērdējis svešās zemēs." Tad krievu princis iesaucās: “Un tu, Dieva sodīts, uzdrošinies mācīt citus? Mēs nevēlamies, tāpat kā jūs, zaudēt savu Tēvzemi.

Krievijas princis arī atteicās no pāvesta sūtņiem, atsaucoties uz to, ka viņa vecmāmiņa princese Olga neatzina katoļu Romu. Vācu katoļu vēstnieki ilgi runāja par katoļu pasaules spēku un žēlastību, kas nāk no pāvesta klostera, bet Vladimirs viņiem atbildēja: "Ejiet atpakaļ!"

Katedrāle Sv. Sofija. Konstantinopole.

Un tikai priestera sprediķis, kurš ieradās no Bizantijas un pārstāvēja pareizticīgo ticību, radīja labvēlīgu iespaidu uz princi. Grieķu reliģiskais filozofs, kura vārdu vēsture nav saglabājusi, dažos vārdos atspēkoja visu citu reliģiju nopelnus un pēc tam krāsaini izklāstīja Vladimiram Bībeles un Evaņģēlija saturu. Viņš kompetenti un emocionāli runāja par pasaules radīšanu un pirmajiem cilvēkiem, par paradīzi, par Ādama krišanu un plūdiem, un noslēgumā parādīja princim uz Kijevu atvesto Pēdējā sprieduma attēlu. Elles moku skata pārņemts, Vladimirs iesaucās: “Svētī tikumīgos un bēdas ļaunajam!”. Grieķis pazemīgi teica: "Tu esi kristīts, princi, un tu būsi paradīzē kopā ar pirmo." Bet Vladimirs nesteidzās pieņemt lēmumu.

Nosūtījis visus vēstniekus uz viņu zemēm, viņš sūtīja savus dižciltīgos karotājus uz citām zemēm, lai vēlreiz apskatītu visus reliģiskos rituālus un novērtētu tos. Konstantinopolē Krievijas sūtņi tika sagaidīti ar lielu godu Sv. Sofija viņiem sarīkoja svinīgu dievkalpojumu skaistas ērģeļmūzikas pavadībā un pēc tam uzaicināja uz imperatora svētkiem.

Vēstnieki, kas atgriezās no Bizantijas ar bagātīgām dāvanām, ar entuziasmu stāstīja Vladimiram par grieķu tempļu skaistumu un lielo pagodinājumu, ko tiem piešķīris pats imperators, kā arī Konstantinopoles patriarhs. Viņi savu stāstu noslēdza ar vārdiem: “Katram cilvēkam, saldo nogaršojis, jau rodas riebums pret rūgto; tāpēc mēs, apguvuši grieķu ticību, negribam citu.”

Tad Vladimirs, sapulcinājis labākos Kijevas cilvēkus - bojārus un vecākos, kņazu kamerā, vēlējās vēlreiz dzirdēt viņu viedokli. "Ja Grieķijas likumi," viņi teica, "nebūtu labāki par citiem, tad jūsu vecmāmiņai Olgai, visgudrākā no visiem cilvēkiem, nebūtu prātā to pieņemt." Pēc tam savu izvēli izdarīja Kijevas lielkņazs.

To veicināja arī Krievijas ciešās ekonomiskās saites ar Bizantiju un lielas krievu pareizticīgo kopienas pastāvēšana Kijevā, kas šeit radās princeses Olgas laikā.

Vladimira pareizticības pieņemšana tiek skaidrota arī ar starptautisko politisko situāciju. Līdz tam laikam pāvests centās pakļaut ne tikai reliģisko, bet arī laicīgo varu slāvu valstīs. Katoļu baznīca bija neiecietīga pret citiem reliģiskiem uzskatiem un vajāja disidentus.

Bizantijā pareizticīgo baznīca bija pakļauta imperatoram, kas atbilda austrumu tradīcijām, kur princis vienlaikus tika uzskatīts par reliģiskā kulta galvu. Tajā pašā laikā pareizticība pieļāva citus monoteisma un pat pagānisma veidus, kas bija svarīgi daudznacionālai valstij.

Bizantija 10. gadsimtā bija lielākā pasaules vara, Senās Romas pēctece. Tās autoritāti atzina visas Eiropas valstis, un jaunajai slāvu valstij bija liels gods pieņemt valsts reliģiju no Konstantinopoles. Neviena Eiropas valsts neuzdrošināsies pret to iebilst.

Prinča Vladimira kristības

Saskaņā ar hroniku, 987. gadā Vladimirs bojāru padomē nolēma kristīties "saskaņā ar Grieķijas likumiem". Drīz pēc tam Bizantijas imperatori Bazils un Konstantīns Porfirogenīti vērsās pie viņa pēc palīdzības: viens no viņu komandieriem Varda Foka sacēlās un, izcīnot vairākas lielas uzvaras pār imperatora armiju, pieprasīja brāļiem atteikties no varas.

Atvedis savas vienības uz Grieķijas pilsētu Hrizopoli, Vladimirs sakāva nemierniekus un, pateicībā par to, pieprasīja par sievu grieķu princesi Annu, Vasilija un Konstantīna māsu. Pēc grieķu mēģinājuma viņu maldināt ar fiktīvas līgavas palīdzību, Vladimirs vētra ieņēma Grieķijas pilsētu Korsunu un sāka apdraudēt Konstantinopoli. Galu galā grieķi piekrita Annas laulībām ar Vladimiru, taču pieprasīja, lai krievu princis tiktu kristīts un pieņemts pareizticīgajā ticībā.

Neatliekot jautājuma risināšanu uz nākotni, Vladimirs tajā pašā vietā, Korsunā, tika kristīts no Korsunas priestera rokām, pēc tam notika laulību ceremonija un princis ar savu jauno sievu atgriezās Kijevā.

Vladimira laulība ar grieķu princesi kļuva par lielu Krievijas politisko panākumu. Pirms tam daudzi Eiropas monarhi bildināja Annu, taču viņiem tika atteikts, un tagad princese ir kļuvusi par Krievijas prinča sievu. Tas būtiski nostiprināja Krievijas starptautisko prestižu un veicināja tās tuvināšanos Eiropas lielvarām.

Kristībā Vladimirs par godu Bizantijas imperatoram pieņēma Bazilika vārdu, kas atbilda tā laika politisko kristību praksei. Pēc atgriešanās Kijevā viņš sāka gatavot valsts mēroga reliģisko reformu, un tajā viņam uzticīgi palīdzēja princese Anna. Vladimira baznīcas hartā teikts, ka princis baznīcas lietās konsultējies ar sievu: "uzminējis ar manu princesi Annu".

Pati pirmā no Krievijas pilsētām tika kristīta Kijevā. Neilgi pēc atgriešanās no Korsunas Vladimirs pavēlēja visus viņa nesen izveidotos Kijevas panteona pagānu elkus aizvākt no galvaspilsētas un iemest Dņeprā. Pēc to iznīcināšanas princis sāka kristīt savu ģimeni: visi viņa divpadsmit dēli tika pievērsti pareizticīgajai ticībai.

Tagad, saskaņā ar kristiešu likumiem, princim varēja būt tikai viena sieva, tāpēc viņš atbrīvoja visas savas bijušās daudzās sievas un konkubīnes, kuru likteni mēs nezinām. Rogneda, kas tajā laikā jau bija kristiete, Vladimirs piedāvāja izvēlēties jaunu vīru, bet princese atteicās. Viņa paņēma plīvuru kā mūķene ar vārdu Anastasija un devās uz klosteri.

Pēc tam grieķu priesteri, kas ieradās kopā ar Annu, devās pa pilsētu ar sprediķiem, un pats kņazs Vladimirs viņiem palīdzēja šajā jautājumā. Pēc sprediķiem un pamudinājumiem Vladimirs pavēlēja informēt Kijevas iedzīvotājus: "Kas nākamajā dienā nenāks pie upes, vai viņš ir bagāts, nabags vai nabags, vai strādnieks vai bojārs, tam princis riebsies. " Nākamās dienas rītā Vladimirs, sekojot priesteriem, devās uz Dņepras pietekas - Počainas upes krastiem. Tur pulcējās daudz cilvēku.

“Pagājušo dienu stāsts” tālāk vēsta: “Kijevieši sāka iekāpt ūdenī un stāvēja upē, daži līdz kaklam, citi līdz krūtīm; bērni stāvēja netālu no krasta; daudzi pieaugušie ienāca ūdenī ar mazuļiem rokās; un kristītie klīda gar upi, mācīdami kristītajiem, kas jādara svētbrīža izpildīšanas laikā, un uzreiz kļuva par viņu mantiniekiem. Priesteri no krasta lasīja lūgšanas. Tā visi Kijevas iedzīvotāji tika kristīti un katrs sāka izklīst uz savu māju. Vladimirs lūdzās un priecājās. Taču līdz mums ir nonākusi tautas leģenda, ka Kijevas magi un dedzīgākie pagāni nepieņēma kristību Počainā un aizbēga no Kijevas uz mežiem un stepēm.

Novgorodas kristības. Magi - pret Dobrynya.

990.-991.gadā Vladimirs sāka kristīt Novgorodu. Tolaik Veļikijnovgoroda jau tika uzskatīta par vienu no nozīmīgākajām Krievijas apdzīvotajām vietām. Tas bija nozīmīgs amatniecības un tirdzniecības centrs Krievijas ziemeļos un senās slāvu pagānu reliģijas cietoksnis. Novgorodas zeme bija plašs reģions, bagāts ar kažokādām, mežiem, zivīm, dzelzsrūdas atradnēm. Tās iedzīvotāji regulāri izrādīja bagātīgu cieņu Kijevai un apgādāja lielos krievu prinčus ar karavīriem kampaņām.

Atbildīgo Novgorodas kristīšanas uzdevumu Vladimirs uzticēja savam skolotājam un tuvākajam padomniekam vojevodai Dobrinjai. Princis labi apzinājās grūtības, ar kurām nāksies saskarties Kijevas sūtņiem Novgorodas zemē, tāpēc, neskatoties uz draudiem, ka pečenegi varētu uzbrukt Krievijas dienvidu zemēm, Dobrinjas vienību pastiprināja visnodevīgākie. Kijevas karotājiem gubernatora Putjatas vadībā.

Saskaņā ar Joahima hroniku novgorodiešu pievēršana kristietībai notika trīs posmos:

• vispirms pilsētas Tirdzniecības pusē tika kristīti jaunajai ticībai uzticīgie iedzīvotāji; tās bija tā sauktās "mazās Novgorodas kristības";
• pēc Kijevas karaspēka šķērsošanas Volhovas kreisajā krastā notika pārējo Novgorodas iedzīvotāju masveida konvertācija;
• noslēgumā visi tie, kas mēģināja maldināt misionārus un pasludināja sevi par jau kristītiem, tika kristīti.

Novgorodieši jau iepriekš sāka gatavoties Kijevas karaspēka ierašanās brīdim. Pilsētas galvenajā laukumā sapulcējās tautas veče, kurā novgorodieši vienbalsīgi nolēma: nelaist pilsētā Dobrīnijas kristīgo armiju un "neļaut atspēkot elkus"! Tautas pretestību Kijevas prinča gribai vadīja Novgorodas tūkstotis Ugonai un reģiona galvenais burvis - Bogomils, kurš tika saukts par Lakstīgalu par spēju skaisti runāt. Vienkāršos novgorodiešus pret Vladimiru atbalstīja daudzi bojāri, kuri baidījās no Kijevas varas nostiprināšanās.

Ierodoties Novgorodā, Dobrynya un Putyata apstājās tās slāvu galā un piedāvāja pagāniem kristīties, bet viņi atteicās. Tad misionāri gāja pa ”tirdzniecības pusi, staigāja pa tirgiem un ielām, mācīja cilvēkus, kristīja vairākus simtus”. Savukārt burvis Bogomils apstaigāja novgorodiešu mājas, liedzot viņiem pieņemt jauno ticību. Viņam sekoja tūkstotis Ugogonai jāja pa pilsētu un kliedza: "Labāk mums mirt, nekā mūsu dieviem dot pārmetumus."

Šo aicinājumu mudināti pagāni pilsētā sacēla sacelšanos. Viņi "iznīcināja Dobrīnijas māju, izlaupīja īpašumu, tika piekauta viņa sieva un daži viņa radinieki".

Pēc tam dumpīgais pūlis pārrāva tiltu pār Volhovu un tā krastā novietoja divus akmeņu metējus, sakrājot lielu daudzumu akmeņu. Lielā spēku pārākuma dēļ novgorodieši varēja izraidīt no pilsētas misionārus, tāpēc Dobrinja nolēma nekavējoties uzbrukt nemierniekiem, līdz tie saņems palīdzību no citiem Novgorodas reģioniem.

Kijevas karotāji devās lejā pa Volhovu uz bariem, devās uz Novgorodu no otras puses un uzbruka nemierniekiem aizmugurē. Daļa karotāju Putjatas vadībā sagūstīja tūkstošo Ugoniju un burvi Bogomilu. Novgorodieši, palikuši bez vadītājiem, bija neizpratnē. Izmantojot to, Kijevas vienības uzbruka galvenajiem pagānu spēkiem un "pirms sagrieza ļaunumu starp tiem".

Kamēr dumpīgie novgorodieši sadauzīja kristiešu mājas pilsētā un aizdedzināja kristiešu baznīcu, Dobrinja, lai apturētu slaktiņu, lika aizdedzināt nemiernieku mājas. Lielākā daļa no viņiem steidzās glābt savu īpašumu, un jaunie nemiernieku vadītāji lūdza Kijevas gubernatoram mieru. Dobrinja apturēja ugunsgrēkus un pavēlēja sasaukt jaunu vechu, kurā tika nolemts nekavējoties kristīt pilsētniekus Volhovas ūdeņos. Tie, kas joprojām pretojās, tika piespiedu kārtā pievērsti jaunajai ticībai.

Visu rituālu beigās Dobrinja un Putjata pavēlēja iznīcināt Novgorodas pagānu templi, visus elkus iemetot Volhovā. Pasakā par pagājušajiem gadiem minēts, ka tādēļ “Novgorodā bija īstas sēras. Vīrieši un sievietes, kas to redzēja, ar lielu saucienu un asarām lūdza viņus kā savus īstos dievus. Dobrinja, ņirgājoties, viņiem sacīja: "Kā, trakie, vai jūs nožēlojat tos, kuri nevar sevi aizstāvēt, kādu labumu no viņiem varat cerēt iegūt?"

Perunas gāšana novgorodiešu atmiņā palika ilgu laiku. Ar šo notikumu ir saistītas daudzas leģendas, no kurām viena vēstīja, ka, kuģojot pa Volhovu jūrā, Perunas elks vaidēja un runāja, un pēc tam aicināja pilsētniekus viņu aizsargāt "ar kluba palīdzību".

Pabeidzot kristību rituālu, Kijevas karotāji sāka staigāt pa pilsētnieku mājām, identificējot tos, kuriem ap kaklu nebija pareizticīgo krusta. Beigās arī viņi visi bija spiesti ieiet Volhovas ūdeņos un kristīti. Tāpat kā Kijevā, daži pagāni, atmetuši jauno ticību, izdzīvojušo magu vadībā devās mežos.

Novgorodas bojāri

Vissvarīgākais šīs kristības rezultāts bija Novgorodas pilnīga pakļaušana Kijevas kņazu varai. Nestors ziņo, ka pēc Vladimira pagāniskās reformas viss Krievijas ziemeļu reģions atteicās pakļauties Kijevai, lai gan Vladimiram šeit izdevies izveidot jaunu elku panteonu.

Tagad Novgorodas bojāru pretestība tika salauzta, un lielkņaza kontrolē nonāca ne tikai Krievijas “Ziemeļu vārti”, bet arī viss Novgorodas posms tirdzniecības “ceļš no varangiešiem uz grieķiem”.

Atstājot Novgorodā spēcīgu kņazam Vladimiram veltītu karavīru militāro garnizonu, Dobrinja un Putjata atgriezās Kijevā un pa ceļam kristīja mazās Novgorodas pilsētas un ciematus. Viņiem bija arī nelieli militārie garnizoni, kurus vēlāk papildināja Kijevas iedzīvotāji.

Joahima hronika vēsta, ka Novgorodā pirms oficiālās kristīšanas jau pastāvējušas vairākas kristiešu baznīcas un pagāni mierīgi sadzīvojuši ar šejienes kristiešiem. Acīmredzot novgorodiešu sīvā pretošanās kristībām bija politiska rakstura un nodeva Novgorodas bojāru elites vēlmi atbrīvoties no Lielā Kijevas prinča varas. Nav nejaušība, ka galvenais pretošanās centrs atradās pilsētas Sofijas pusē, kur atradās muižniecības nami un visas Novgorodas administratīvās struktūras.

Pēc kristībām visas Krievijas ziemeļu teritorijas pārvaldē notika lielas pārmaiņas: pagāni vairs nevarēja ieņemt nekādus vadošus amatus, un Novgorodas priekšgalā nostājās kristiešu kopiena, kuru vadīja no Kijevas atsūtītie cilvēki. Vēlāk Kijevas iedzīvotāji, kuri lepojās ar to, ka viņu pilsētas kristības noritēja samērā mierīgi, novgorodiešiem ļaunprātīgi norādīja: "Putjata jūs kristīja ar zobenu, bet Dobrinja ar uguni."

Rostovas Lielā kristības

Abi lielie Senās Krievzemes centri Kijeva un Novgoroda jau sen bija kristīti, savukārt Augšvolgas apgabala galvenā pilsēta Rostova joprojām bija pagāniska. Šeit dzīvoja somugru meri ciltis, kuras nesen tika pievienotas Krievijai, un aktīvi pretojās kristietības ieviešanai. Kijeva vairākkārt mēģināja veikt reliģisko reformu Rostovas zemēs, taču līdz 11. gadsimta vidum visi šie mēģinājumi beidzās ar neveiksmi.

1060. gados šeit no Kijevas-Pečoras lavras ieradās grieķu priesteris Leontijs, kurš labi zināja krievu valodu un izcēlās ar lielu toleranci pret pagāniem. Viņa vadībā netālu no Rostovas tika uzcelta Erceņģeļa Miķeļa koka baznīca. Pirmajos misionāru darbības gados Leontijam nebija viegli. Vairākas reizes Meri cilšu vadoņi viņu izraidīja no savām zemēm, bet viņš atkal un atkal atgriezās savā templī. Leontijs pareizticīgo sprediķus galvenokārt adresēja Rostovas jauniešiem un bērniem, jo ​​pieaugušie rostovieši stingri iestājās pagānu ticībā.

1071. gadā pēc sausuma un tā izraisītās ražas neveiksmes Rostovas zemē sākās bads, ko reģiona iedzīvotāji saistīja ar kristiešu misionāru darbību. Tautas nemieru vidū Rostovā parādījās divi burvji, kuri sāka aicināt pilsētniekus uz sacelšanos. Kijevas gubernators Jans, kurš atradās Rostovas zemē, mēģināja apturēt gaidāmo sacelšanos. Tomēr nemiernieki Magi vadībā veica slaktiņu pret kristietības aizstāvjiem. Jādomā, ka sacelšanās laikā tika nogalināts arī Leontijs.

Tikai pēc Jana draudiem “novest svītu uz Rostovu ikgadējai barošanai” (tas ir, piespiest pilsētniekus gadu uzturēt svītas un nodrošināt viņiem nodevas), dižciltīgie rostovieši abus magus nodeva Kijevas gubernatoram, un viņi tika izmesti atriebībai dusmīgajiem kaujiniekiem, kuri zaudēja savus līdzstrādniekus. Vairākas dienas sodītie magi karājās kokā, pēc tam viņu ķermeņus iedeva apēst lācis.

Bet pat pēc Rostovas sacelšanās apspiešanas pilsētas iedzīvotāji ilgu laiku pretojās jaunas ticības ieviešanai. 1091. gadā no meža atkal iznāca burvis, kurš aicināja pilsētniekus sacelties. Tomēr bailes no prinča represijām apturēja cilvēkus, un, kā ziņo The Tale of Pagājušais gads, burvis "ātri nomira". Un, iespējams, ne pats par sevi: bijušie pagāni beidzot saprata, ka labāk ir "ņemt krustu". Rostova tika kristīta, taču līdz 12. gadsimtam tās zemēs ik pa brīdim izcēlās protesti pret pareizticību.

Kad jau kņaza Andreja Bogoļubska vadībā (12.gs.) Rostovā tika uzcelta mūra katedrāle, izrakumos esot atrastas priestera Leontija, kurš kopš tā laika tika uzskatīts par Krievijas ziemeļrietumu garīgo patronu, relikvijas.

Gandrīz simts gadus pareizticīgā baznīca pacietīgi izplatīja kristīgo ticību Veckrievijas valsts pagānu cilšu vidū, un visur kristības pavadīja baznīcas hierarhijas izveidošana. Krievija kļuva par vienu no daudzajām Konstantinopoles metropolēm. Kristietības pieņemšana bija divējāda, tāpat kā jebkura cita parādība.

No vienas puses, jaunā ticība veicināja kņazu un bojāru varas nostiprināšanos un līdz ar to arī vienkāršo cilvēku ekspluatācijas pieaugumu. Prinču un bojāru zemes īpašums, ko iesvētīja kristīgā baznīca un ko aizsargāja agrīnās feodālās valsts militārā organizācija, arvien vairāk virzījās uz brīvo zemnieku personīgo un komunālo zemes īpašumu.

To veicināja Krievijas birokrātiskais aparāts, kas sargāja muižniecības intereses. Arvien lielāks skaits zemnieku, zaudējot tiesības uz piešķīrumiem par parādiem, pārvērtās par bojāru zemes nomniekiem un tā vai citādi bija atkarīgi no muižniecības.

Bet, no otras puses, kristietības ieviešana Krievijā veicināja valsts sociāli ekonomiskās un kultūras attīstības paātrināšanos. Pareizticīgajai baznīcai bija būtiska ietekme uz Krievijas kņazu politiku centrālās varas stiprināšanas jomā un visu Veckrievijas valstī ietilpstošo zemju un tautu apvienošanā ap to. Tas nostiprināja valsti un nodrošināja tās starptautisko prestižu un ārējo drošību.

Kopā ar grieķu un bulgāru priesteriem Krievijā sāka parādīties grāmatas, tika izveidotas pirmās skolas, radās un strauji attīstījās nacionālā literatūra. Mūsdienu arheoloģiskie izrakumi liecina, ka ievērojama daļa Krievijas pilsētu iedzīvotāju ir apguvusi burtu.

Kristietība ietekmēja arī amatniecības attīstību. Kijevā un citās lielajās pilsētās radās ikonu un fresku gleznošana, paātrinājās grāmatu rakstīšana, radās pirmās bibliotēkas. Baznīca stiprināja un aizsargāja monogāmo ģimeni, cīnījās pret dažiem barbariskiem pagānu rituāliem. Pateicoties brāļu Kirila un Metodija aktivitātēm, Krievijā parādījās jauns alfabēts, kas bija pieejams visiem iedzīvotājiem - kirilicas alfabēts.

Veicināja kristietības pieņemšanu un arhitektūras attīstību: Kijevā un Novgorodā, Vladimirā un Pleskavā, Rjazaņā un Tverā tika uzceltas akmens un koka baznīcas, kā arī akmens pareizticīgo katedrāles.

989. gadā kņazs Vladimirs Kijevā sāka būvēt pirmo Veckrievijas valsts mūra baznīcu - Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcu jeb Desmitās tiesas baznīcu (celta uz desmitās tiesas no prinča ienākumiem). Templis tika uzcelts kā katedrāle netālu no prinča torņa. Tās celtniecība tika pabeigta 996. gadā. Hronikās teikts, ka baznīca bijusi dekorēta ar ikonām, krustiem un dārgiem traukiem. Sienu apdarē izmantots marmors, par ko laikabiedri katedrāli dēvējuši par "marmoru". Diemžēl Desmitās tiesas baznīcu 1240. gadā iznīcināja tatāri.

Sv. Sofijas katedrāle Kijevā.

11. gadsimta sākumā kņazs Jaroslavs Gudrais uzvaras pār nomadiem vietā uzcēla Sv. Sofijas katedrāli, kurā līdz mūsdienām ir saglabājušās oriģinālās 11. gadsimta mozaīkas un freskas.

Templi cēla grieķu amatnieki bizantiešu jauktā mūra tehnikā - no akmens un ķieģeļu blokiem, kas savienoti ar rozā javu, pārmaiņus. Ēka izskatījās kā skaists pils ansamblis, ko rotāja trīspadsmit kupoli. Tās greznajiem gaismas piepildītajiem koriem, kur dievkalpojuma laikā atradās lielkņazs, pasaulē nav analogu. Sv. Sofijas galvenais kupols simbolizēja Jēzu Kristu, pārējie divpadsmit mazāki kupoli – viņa apustuļus. Visa tempļa kupolveida telpa bija dekorēta ar skaistām mozaīkām un freskām. Viņu palete sastāvēja no 177 toņiem!

Kupola zenītā ir mozaīka, kurā attēlots Kristus Visvarenais (Pantokrator), ap Viņu ir četri erceņģeļi. No tiem mozaīkā saglabājusies tikai viena - zilās drēbēs, pārējos 19. gadsimtā pabeidzis M. A. Vrubels ar eļļas krāsām. Bungā starp logiem ir attēlotas divpadsmit apustuļu figūras, bet zemāk, uz kupola burām, attēloti evaņģēlisti.

Kijevas Dieva Gudrības Sofija

Kijevas Svētā Sofija, kas celta tālajā 11. gadsimtā, turpina pārsteigt cilvēkus ar savu varenību un skaistumu arī mūsdienās. Nav nejaušība, ka senais krievu rakstnieks Illarions par viņu teica: "Baznīca ir brīnišķīga un krāšņa visām apkārtējām valstīm ...".

Svētās Sofijas templis Novgorodā

Dažus gadus vēlāk Novgorodā (1046) tika dibināta akmens Svētās Sofijas katedrāle. Tas arī tika būvēts no akmens, taču pragmatiskākā Novgorodā atteicās izmantot marmoru, vēršoties pret templi, aizstājot to ar kaļķakmeni. Ārēji Novgorodas Sofijai bija tikai seši kupoli, tā izskatījās stingrāka un pieticīgāka nekā Kijevas katedrāles, bet interjers bija skaists.

Magdeburgas vārti

Katedrāles arhitektūra atspoguļoja gan bizantiešu arhitektūras, gan Eiropas viduslaiku tradīciju ietekmi: rietumu portālā tika uzstādīti bronzas Magdeburgas vārti romānikas stilā ar lielu skaitu augstiem ciļņiem un skulptūrām, bet interjers un vispārējās proporcijas ēka atrodas tuvu Konstantinopoles kanoniem.

Tāpat kā Kijevas katedrāle, arī Novgorodas Sofija joprojām tiek uzskatīta par vienu no izcilākajiem pasaules nozīmes arhitektūras pieminekļiem. Tās celtniecība liecina par Novgorodas iedzīvotāju nodomu atkārtot Kijevas akmens arhitektūras krāšņumu. Bet, neskatoties uz ideju līdzību, Novgorodas tempļa dizains būtiski atšķiras no tā prototipa.

Novgorod Sofija atspoguļo pasaules uzskatu par tirgotāju buržuāziju, kas radās Krievijā un nebija pieradusi ieguldīt milzīgas naudas summas pilsētas ārējā dizainā. Tāpēc baznīca Sv. Sofija šeit ir vienkāršāka, kodolīgāka un pieticīgāka. Novgorodieši, kā jau minēts, atteicās no katedrāles būvniecības no dārga marmora, šīfera un mozaīkas. Interjers ir dekorēts ar freskām.

Pirmās ikonas Sofijai no Novgorodas tika atvestas no Konstantinopoles. Tos bija vieglāk iegādāties nekā maksāt par grieķu meistaru darbu, kā to darīja Kijevā. Lielākā daļa ikonostāzes ikonu bija dekorētas ar sudraba, nevis zelta rīzu, bet tomēr ar ļoti augstu māksliniecisko darbu.

Fresco glezniecība jeb al fresco glezniecība bija veids, kā radīt gleznainus attēlus ar ūdens bāzes krāsām uz vēl mitra apmetuma. Freskas lieliski nodeva krāsu spilgtumu un nokrāsas, zīmējumi bija labi saglabājušies, tāpēc līdz mūsdienām ir saglabājušās daudzas ikonas un ainu attēli no Bībeles, kas rotāja Novgorodas katedrāles sienas.

Uz Novgorodas tempļa centrālā kupola krusta atrodas baloža svina figūra, kas simbolizē Svētā Gara tēlu. Saskaņā ar leģendu, reiz balodis apsēdās, lai atpūstos uz Novgorodas Sofijas kupolveida krusta. Kopš tā laika viņš ir rotājis katedrāles augšdaļu.

Vēlāk Dievmāte vienam no mūkiem atklāja, ka šis balodis ir sūtīts no augšas, lai pasargātu Novgorodu no svešu karaspēka iebrukuma, un, kamēr tas nenolidos no krusta, pilsētu nedraud neviens ienaidnieka iebrukums.

Lielā Tēvijas kara laikā ikonostāzi kopā ar pārējo Novgorodas baznīcas interjeru nacisti aizveda uz Vāciju. Kara beigās, 1947. gadā, ikonas tika atgrieztas Novgorodā, taču tās tika ievērojami bojātas. Pēc daudzu gadu zinātnieku-restauratoru darba viņi atgriezās savās vietās. 70. gados Centrālā ikonostāze mūsdienu veidolā tika atgriezta Krievijas pareizticīgo baznīcai.

Pat neliels senkrievu kultūras apskats parāda, cik liela bija pareizticīgās baznīcas loma ne tikai senkrievu valsts stiprināšanā, bet arī krievu nacionālās kultūras attīstībā. Pazīstamais filologs V. N. Toporovs, novērtējot kristietības pieņemšanas nozīmi Krievijas civilizācijai, raksta: “Kristietības pieņemšana Krievijā kristīgajai pasaulei piesaistīja visplašāko un attālāko vienotas telpas daļu - Austrumeiropu. .. Austrumeiropa, viņa mantojums ir kļuvis par Krievijas garīgās kultūras neatņemamu sastāvdaļu.

Pareizticības pieņemšana bija liels politisks un ideoloģisks panākums kņazam Vladimiram, bet viņa iekšpolitika un ārpolitika bija ne mazāk svarīga Krievijai. Viņš sāka savu valdīšanu, atjaunojot kārtību uz valsts robežām. Liela problēma tajā laikā bija nomadu pečenegu cilšu reidi.

Pečenegi parādījās uz Krievijas dienvidu robežām 9. gadsimtā. Tās bija nomadu cilšu savienība, kas bija ieradušās Eiropā gadsimtu agrāk un ieņēma Kaspijas jūras teritorijas, kas tolaik tika dēvētas par Lielo stepi. 988. gadā pečenegi aplenca Kijevu, taču tos sakāva kņaza Svjatoslava pulki, kas nāca palīgā. No šī brīža sākas krievu-pečeņegu karu simtgadīgā vēsture.

A.S. Puškins dzejolī "Ruslans un Ludmila" krāsaini attēloja pečenegu hordu reidu uz Krievijas dienvidu pilsētām:

Tālumā ceļ melnus putekļus,
Pienāk soļojošie rati,
Kalnos deg ugunskuri.
Problēma: pečenegi sacēlās!

Pēdējais dokumentētais krievu un pečeņegu konflikts ir Kijevas aplenkums 1036. gadā, kad pilsētu aplenkušos nomadus beidzot sakāva lielais Kijevas princis Jaroslavs Gudrais. Pēc tam pečenegi pārstāja spēlēt neatkarīgu lomu vēsturē un turpināja darboties kā daļa no jaunas klejotāju cilšu savienības, ko sauca par melnajām kapucēm. Bet pečenegu atmiņa bija dzīva daudz vēlāk: piemēram, senkrievu poēmā "Zadonščina" varonis Čelubejs, kurš iesaistījās duelī ar Aleksandru Peresvetu, tiek saukts par pečenegu.

Prinča Vladimira laikā klejotāju draudi joprojām bija ļoti spēcīgi. 990. un 992. gadā viņi izlaupīja un nodedzināja Perejaslavļu; 993. - 996. gadā krievu vienības neveiksmīgi cīnījās ar pečeņegiem pie Vasiļovas pilsētas; 997. gadā nomadi uzbruka Kijevai. Pēc tam, pateicoties vairākām labi sagatavotām militārām kampaņām, Vladimirs padzina pečenegu ordas uz dienvidiem, vienas dienas jāšanas marša attālumā līdz Krievijas robežām.

Pēc tam Krievijas dienvidu reģionu aizsardzībai princis pavēlēja būvēt nocietinātus cietokšņus gar visu valsts dienvidaustrumu robežu. Abos Dņepras krastos tika izraktas Zmijevas šahtas - dziļi un plati zemes grāvji un uzbērumi. 1006.-1007. gadā Itālijas vēstnieks, kas ceļoja pa krievu zemēm, rakstīja, ka Krievu no klejotājiem norobežo vaļņi, kurus krievu princis no visām pusēm norobežojis ar spēcīgu spārnu un ka šie vaļņi stiepjas attālumā no līdz 800 kilometriem.

Pēc Vladimira pavēles tika uzbūvētas arī četras aizsardzības līnijas, kas sastāvēja no cietokšņu ķēdes 15-20 kilometru attālumā viens no otra, kā arī no visas signālu torņu sistēmas. Tagad, stundu pirms pečenegu tuvošanās, kas Kijevā virzījās uz Krieviju, viņi par to jau zināja un varēja sagatavoties pretdarbībai. Simtiem mazu un lielu ciematu un desmitiem Krievijas pilsētu tika paglābti no barbaru uzbrukumiem, par kuriem ļaudis savu princi ar mīlestību nodēvēja par Sarkano sauli.

Otrs svarīgais notikums valsts dzīvē bija varangiešu nomierināšana, kuri savulaik palīdzēja princim Oļegam ieņemt Kijevu un kopš tā laika pieprasīja ikgadēju cieņu no Kijevas iedzīvotājiem. Varangiešu vienības, kas apmetās pilsētā, bija nopietns militārs spēks, taču pēc pečenegu sakāves Vladimirs spēja viņus uz visiem laikiem izraidīt no Kijevas.

Nodrošinot Krievijas robežu drošību, Vladimirs veica vairākas militāras kampaņas pret poļiem, atbrīvojot Červenas Rusu no viņu okupācijas. Sadarbībā ar nomadiem viņš cīnījās pret Bulgāriju un noslēdza daudzas Krievijai izdevīgas politiskas un ekonomiskas vienošanās - ar Ungāriju, Poliju, Čehiju, Bizantiju un pāvestu Silvestru II.

Tajā pašā laikā Vladimirs beidzot anektēja Vjatičus un Baltijas jotvingus, tādējādi atverot Krieviju Baltijas jūrai.

Paralēli aktīvai ārpolitikai kņazs Vladimirs pastāvīgi iesaistījās valsts iekšējā struktūrā. Visus likumus viņš pieņēma, vienojoties ar bojāru un vecāko padomi, uz kuru tika uzaicināti arī lielo pilsētu pārstāvji.

Senās Krievijas pilsētas (Novgoroda - 11.gs.) būvkarte

Lielās apdzīvotās vietas Vladimira vadībā dzīvoja saskaņā ar militāro hartu: katra pilsēta bija neatņemams organizēts pulks, kuru vadīja tūkstotis, ko ievēlēja pilsētnieki un apstiprināja princis. Viņam pakļautas bija mazākas vienības - simti un desmiti (vadīja sots un desmit). Pilsētas pārvaldībā piedalījās arī veči, kas pārstāvēja zemstvo aristokrātiju. Vladimira laikā tika dibinātas arī jaunas pilsētas, starp kurām var nosaukt Vladimiru pie Kļazmas (990), Belgorodu (991), Perejaslavlu (992) un citas.

Balstoties uz "veckrievu likumu", Vladimirs reformēja Krievijas tiesu sistēmu, atceļot nāvessodu, kas tika ieviests pēc vienošanās ar Bizantiju. Tā vietā, lai izpildītu nāvessodu noziedzniekiem, pēc senās paražas viņi tika sodīti ar naudas sodu - vira. Vladimiram piedēvēta "Baznīcas harta", kas noteica baznīcas tiesu tiesības un pienākumus.

Pirmo reizi Krievijā, Vladimira vadībā, sākās nemitīga monētu kalšana - zelta monētas un sudraba gabali, kas radīti pēc Bizantijas metāla naudas parauga. Lielākajā daļā monētu bija attēlots princis sēžam tronī un uzraksts: "Vladimirs uz galda". Vienlaikus ar Krievijas monētām brīvā apgrozībā bija arābu dukāti, bizantiešu zelta kuloni un sudraba milparis.

Bulgāri kļuva par pirmajiem monētu meistariem Krievijā. Savas monētas kalšanu noteica nevis ekonomiskās vajadzības (Krievijai labi kalpoja bizantiešu un arābu banknotes), bet gan politiski mērķi: sava monēta kalpoja kā papildu zīme prinča varas suverenitātei.

Pēc kristietības ieviešanas Vladimirs valstī veica izglītības reformu, kas, tāpat kā visi pārējie, tika veikta ar varu. Princis pavēlēja atvērt skolas bērniem lielos klosteros un pilsētu pareizticīgo katedrālēs: “Viņš sūtīja savākt bērnus no labākajiem cilvēkiem un nosūtīt tos grāmatu izglītībai. Šo bērnu mātes par viņiem raudāja; jo viņi vēl nebija nostiprinājušies ticībā un raudāja par viņiem, it kā viņi būtu miruši.”

Svētais Atona kalns - Jaunavas klosteris

Šajās skolās par skolotājiem strādāja bizantiešu un bulgāru priesteri, no kuriem daudzi tika apmācīti Atosā - Svētajā kalnā, kas atrodas tāda paša nosaukuma pussalā Austrumgrieķijā, kur tolaik jau pastāvēja autonoma klostera valsts, kas sastāvēja no 20 pareizticīgajiem. klosteri. Tas atradās Konstantinopoles patriarha jurisdikcijā un tika uzskatīts par lielāko pareizticības centru pasaulē.

Līdz šai dienai Athos ir lielākais pareizticīgo klostera centrs uz planētas, viena no galvenajām pareizticīgās baznīcas svētvietām. Athos tiek cienīts kā Jaunavas partija, un tagad tas ir atzīts par svarīgu UNESCO Pasaules mantojuma vietu. Viena no slavenākajām klostera Svētā kalna paražām ir aizliegums tur iebraukt sievietēm un sieviešu kārtas dzīvniekiem.

Pateicoties Athos mūku izglītojošajām aktivitātēm, Krievijā sāka veidoties nacionālā inteliģence. Viens no Vladimira atvērto skolu absolventiem bija Kijevas metropolīts un rakstnieks Hilarions, pirmais slāvu izcelsmes metropolīts Veckrievijas valstī.

Viņam pieder "likuma un žēlastības vārds" - svinīga runa Kristus augšāmcelšanās dienā, kurā viņš dzied patiesību, krievu zemi "caur Jēzu atklāja" un kņazu Vladimiru, kurš atnesa kristīgo ticību. uz Krieviju. Runa tika teikta vienā no Kijevas pareizticīgo katedrālēm un pēc tam izplatīta ar roku rakstītā eksemplārā starp izglītotiem cilvēkiem.

Cilvēku atmiņā tika saglabāti stāsti par lielā Kijevas prinča Vladimira dāsnumu, kurš katru svētdienu savā pagalmā sarīkoja dzīres, pulcējot bojārus, turīgus tirgotājus un kaujiniekus-varoņus. Kijevas nabagiem, visiem nabadzīgajiem un slimajiem princis, saskaņā ar leģendu, lika piegādāt ēdienu un dzērienus ratiņos. Nestors raksta: “Un viņš lika aprīkot ratus un, liekot uz tiem maizi, gaļu, zivis, dažādus dārzeņus, medu mucās un kvasu citos, piegādāt pa pilsētu, jautājot: “Kur ir slimais vai ubags , nespēj staigāt? Izdaliet visu, kas viņiem vajadzīgs."

Prinča svētki Kijevā

Būdams gudrs un tālredzīgs stratēģis, Vladimirs īpašu uzmanību pievērsa savai komandai, jo atcerējās līdzību, ka, ja valsts nevēlas pabarot savu armiju, tad tai drīz būs jāpabaro kāda cita armija. Princis bagātīgi prezentēja savus karavīrus un apspriedās ar viņiem, lemjot valsts lietas, sakot: “Es neatradīšu pulku ar sudrabu un zeltu, bet ar pulku es dabūšu sudrabu un zeltu, kā atrada mans vectēvs un mans tēvs ar pulku. zelts un sudrabs."

Savas dzīves pēdējos gados Vladimirs, domājams, grasījās mainīt troņa mantošanas principu, lai novēlētu varu savam mīļotajam dēlam Borisam, kuram viņš, apejot vecākos dēlus, uzticēja komandas vadību.

Divi viņa vecākie mantinieki - Svjatopolks un Jaroslavs - 1014. gadā sacēlās pret savu tēvu. Ieslodzījis Svjatopolku, Vladimirs gatavojās karam ar Jaroslavu, taču pēkšņi saslima un nomira 1015. gada 15. jūlijā savā lauku rezidencē Berestovā.

Viņš tika apglabāts Kijevas Desmitās tiesas baznīcā: prinča un viņa sievas marmora sarkofāgi stāvēja tempļa centrā, īpaši uzceltā kapā. 1240. gadā tatāru-mongoļu ordas pilsētu nodedzināja, un kņaza Vladimira apbedījums tika zaudēts. Bet 400 gadus vēlāk, 1632.-1636.gadā, demontējot Desmitās tiesas baznīcas drupas, tika atklāti sarkofāgi, kas it kā piederējuši Vladimiram un Annai. Tomēr līdz šim zinātnieki nav spējuši apstiprināt šo pieņēmumu. Šodien, 15. jūlijs, tiek pieminēts Kijevas lielkņazs Vladimirs, kurš atnesa pareizticīgo ticību Krievijā.

Princis Jaroslavs Gudrais (ap 978-1054)

Jaroslavs Vladimirovičs (ap 978 - 1054) - Vladimira Sarkanās Saules un Polockas princeses Rognedas trešais dēls, Rostovas kņazs (987 - 1010), Novgorodas kņazs (1010 - 1034), Kijevas lielkņazs (1034 - 1054). ). Kristībā viņš saņēma vārdu Džordžs. Piemiņas diena – 20. februāris. Pirmo reizi tas minēts grāmatā "Pagājušo gadu stāsts", aprakstot Vladimira laulību ar Rognedu un ziņojot par viņu kopīgajiem bērniem - Izjaslavu, Mstislavu, Jaroslavu un Vsevolodu.

N. K. Rērihs. Boriss un Gļebs

Tam seko ziņa par Vladimira nāvi un to, ka tolaik vecākais un vienīgais Kijevas troņa mantinieks bija Svjatopolka, Vladimira dēls no Jūlijas, viena no prinča pagānu sievām. Tēva mēģinājums mainīt troņa mantošanas likumu par labu jaunākajam dēlam Borisam, viņa dēlam no princeses Annas, izraisīja vecāko dēlu karu pret tēvu. Cīņā par Kijevas troni Svjatopolks nogalināja savus jaunākos brāļus - Gļebu, Borisu un Svjatoslavu, par ko viņš saņēma segvārdu "Nolādēts". Tomēr drīz viņu pārņēma nāve. Līdz 1034. gadam vienīgais likumīgais troņmantnieks Jaroslavs Vladimirovičs palika dzīvs.

987. - 1010. gadā Jaroslavs valdīja Rostovā un pēc tam pēc vecākā brāļa Višeslava nāves saņēma savu troni Novgorodā. Šeit viņš uzzināja par Svjatopolkas nelietību un viņa tēva troņa mantošanas likuma pārkāpumu. Savācis komandu, Jaroslavs devās uz Kijevu. Svjatopolkam, kurš aicināja varangiešus palīdzēt sev, bija sagatavotāka un spēcīgāka armija, bet cilvēki nāca palīgā Novgorodas kņazam: novgorodieši un kijevieši atbalstīja Jaroslavu un palīdzēja viņam sakaut brāli.

Par novgorodiešu sniegto palīdzību Jaroslavs viņus dāsni atalgoja, katram karavīram piešķirot desmit zelta grivnas. Pēc tam, atstājot Novgorodu, princis atstāja pilsētai likumīgu hartu ar tajā uzskaitītajiem rakstītajiem likumiem, kas pakļauti izpildei, lai izvairītos no strīdiem un sacelšanās. Šī harta vēlāk saņēma nosaukumu "Jaroslava vēstules" un dažus gadus vēlāk tika iekļauta nacionālās likumdošanas pamatā - "Krievijas patiesība".

Inģegerda un Jaroslavs Gudrais

Tālajā 1019. gadā Jaroslavs, jau būdams kristietis, apprecēja zviedru karaļa Olafa Ščetkonuna meitu Ingegerdu, vārdā Irina krievu valodā. Pirmo Jaroslava sievu – norvēģieti Annu – 1018. gadā sagūstīja Polijas karalis Boļeslavs Drosmīgais un uz visiem laikiem aizveda uz Poliju.

Tagad Krievijā ir ieradusies jauna princese - Ingegerda. Kā kāzu dāvanu viņa no vīra saņēma Aldeigaborgas (Ladoga) pilsētu ar blakus esošajām zemēm. No šejienes cēlies Ladogas teritoriju nosaukums - Ingermanlandia jeb Ingegerdas zeme.

1034. gadā kopā ar galmu, sievu un bērniem Jaroslavs pārcēlās uz dzīvi Kijevā un ieņēma sava tēva troni, kļūstot par Kijevas lielkņazu. Jau no pirmajām valdīšanas dienām viņš veica nepieciešamos pasākumus, lai nodrošinātu Krievijas ciematu un pilsētu drošību no pečeņegiem, kuri atkal parādījās uz Krievijas robežām.

Divus gadus vēlāk (1036) princis izcīnīja galīgo uzvaru pār nomadiem, pilnībā sagraujot viņu cilšu aliansi. Par to atceroties, kaujas vietā ar pečeņegiem Jaroslavs pavēlēja uzcelt slaveno Hagia Sophia templi. Labākie mākslinieki tika uzaicināti no Konstantinopoles uz Krieviju par tās gleznošanu.

Savas valdīšanas 37 gadus Jaroslavs Vladimirovičs vadīja aktīvu ārpolitiku. Viņš beidzot pievienoja jamsu un citas baltu ciltis Rusai, veiksmīgi cīnījās ar Bizantijas imperatoru Konstantīnu Monomahu, piedalījās cīņās par Polijas troni, noslēdza miera līgumus ar Franciju, Vāciju un citām Eiropas valstīm.

Princis savu ārpolitisko darbību nostiprināja ar dinastiskām laulībām. Viņa māsa Marija tika atdota par sievu Polijas karalim Kazimiram un kļuva par karalieni Dobroņega Polijā. Viens Jaroslava dēls, princis Izjaslavs, apprecējās ar poļu princesi Ģertrūdi. Cits - Vsevolods - par sievu saņēma Bizantijas imperatora Konstantīna Monomaha meitu. 1048. gadā Kijevā ieradās Francijas Henrija vēstnieki, lai lūgtu Jaroslava meitas princeses Annas roku, kura ar vārdu Krievijas Anna kļuva par Francijas karalieni.

Bez Annas Jaroslava ģimenē bija vēl divas meitas - Anastasija un Elizaveta. Annas māsa princese Elizabete kļuva par Norvēģijas karaļa Harolda Bargā sievu, kura ilgu laiku bija Krievijas galmā kā algota karotāja. Nords vairākkārt lūdza Jaroslavam Anastasijas roku, taču tika atteikts. Par to viņš raksta savos skaistajos krievu princesei veltītajos dzejoļos.

Haroldam bija jāpaveic daudzi varoņdarbi, pirms Jaroslavs piekrita laulībai ar vidējo meitu. Jaunais karotājs ilgu laiku ceļoja pa pasauli, meklējot cienīgus pretiniekus. Viņš apmeklēja Bizantiju un Sicīliju, Āfriku un uz pirātu kuģiem un no visur sūtīja Elizabetei vēstules un dārgas dāvanas, cerot iekarot jaunās princeses sirdi.

Pēc tam, kad viņa kāzas ar Elizabeti beidzot tika nospēlētas Kijevā, Harolds aizveda savu jauno sievu uz dzimteni, kur uzreiz ieguva karaļa troni. Norvēģijas karalis piedalījās daudzās vikingu kampaņās, kurus senajās skandināvu sāgās sauca par Haroldu Drosmīgo vai Haroldu Briesmīgo. 1066. gadā gāja bojā vienā no kaujām. Elizabete palika atraitne un palika viena ar abām meitām rokās.

Meiteņu vārdi bija Ingerda un Marija. Viņas uzauga un kļuva par izglītotām sievietēm, jo ​​Elizabete pati bija iesaistīta viņu apmācībā un izglītošanā. Vēlāk Ingerda un Marija daudz darīja, lai uzturētu labas attiecības starp Norvēģiju un Kijevas Krieviju. Un viņu māte apprecējās ar Dānijas karali Svenu, un Kijevai bija vēl viens sabiedrotais - Dānija.

Jaroslavs Gudrais savu trešo meitu Anastasiju apprecēja ar Ungārijas karali Andreju Pirmo. Tas notika 1046. gadā. Pēc kāzām Ungārijas galma dokumentācijā parādījās karalienes Agmundas vārds (tā Anastasiju sāka saukt pēc katoļu ticības pieņemšanas).

Anastasijai paveicās mazāk nekā viņas māsām. Kad viņas vīrs nomira, viņa kādu laiku viena pati valdīja Ungārijā. Tad viņas dēls Šalamons uzauga un likumīgi ieņēma karaļa troni. Bet šajā laikā nelikumīgais pretendents uz Ungārijas karaļa vietu - Bela Pirmā - iebilda pret Šalamonu.

Sākās karš, un notikumi attīstījās ne par labu Elizabetes dēlam. Galu galā karalienei mātei bija jābēg uz kaimiņu Vāciju, un tur viņas pēdas tika zaudētas. Un līdz šai dienai neviens nezina, kā savu dzīvi dzīvoja Jaroslava Gudrā trešā meita un kur atrodas viņas kaps. Līdz tam laikam viņas tēvs Jaroslavs jau bija miris, un Kijevā vairs nebija neviena, kurš būtu gribējis atrast krievu princesi.

Bet visinteresantākais un neparastākais liktenis no augšas tika piešķirts jaunākajai krievu prinča meitai - skaistajai zeltainai Annai.

Anna Jaroslavna ir Jaroslava Gudrā jaunākā meita no laulības ar zviedru Ingigerdu, Francijas karaļa Henrija Pirmā sievu. Viņa saņēma labu izglītību, runāja svešvalodās - grieķu un latīņu valodā. 17. gadsimta vēsturnieks Fransuā de Mezerē rakstīja, ka Francijas karalis Henrijs "saņēma slavu par princeses, proti, Krievijas, tagadējā Maskavu karaļa, Džordža meitas Annas, slavu, un viņu fascinēja stāsts par viņas pilnību. "

Līdz tam laikam vecais Francijas monarhs bija atraitnis un cīnījās, lai noturētu valdības grožus. Laulība ar Annu kā jaunas un spēcīgas Krievijas valsts pārstāvi varētu palīdzēt stiprināt Henrija varu. Turklāt viņš nodrošināja uzticamas sabiedroto saites ar Krieviju, kas tika atzīta par sabiedroto pat Bizantijā.

Turklāt franču hronikas ziņo, ka karalis nosūtīja savu vēstniecību, kuru vadīja bīskaps Gotjē un viens no viņa vasaļiem Gaslins de Šonijs, uz "krievu zemi", kas atrodas "kaut kur netālu no Grieķijas robežām". Ierodoties Kijevā, ķēniņa sūtņi lūdza Jaroslavu viņa jaunākās meitas roku, un princis deva piekrišanu šai laulībai.

1051. gada 19. maijā notika Indriķa un Annas kāzas, kuri atnesa sev līdzi bagātu pūru naudā un rotaslietās, kā arī lielu bibliotēku. 1052. gadā Anna dzemdēja Filipa karaļa mantinieku un pēc tam vēl trīs bērnus: Emmu, Robertu un Hugo.

Francijas galmā krievu princese bija vienīgā lasītprasme, vēstulē tēvam viņa sūdzējās: “Uz kādu barbaru zemi tu mani aizsūtīji; šeit mājokļi ir drūmi, baznīcas ir neglītas un manieres ir briesmīgas. Anna bija pārsteigta, ka Indriķa galminieki un pats ķēniņš svētku laikā ar rokām ņēma ēdienu no galda un nēsāja parūkas ar utīm. Līdz ar viņas ierašanos manieres franču galmā sāka mainīties.

Jaunās karalienes prāta, erudīcijas un skaistuma slava aizlidoja uz Romu. 1059. gadā pāvests Nikolajs rakstīja Annai: “Mūsu ausis ir sasniegušas baumas par jūsu tikumiem, apburošā jaunava, un mēs ar lielu prieku dzirdam, ka jūs šajā kristīgajā valstībā pildāt savus karaliskos pienākumus ar slavējamu degsmi un brīnišķīgu prātu. ”

Pēc Henrija nāves Anna palika franču galmā, un viņas liktenis ir līdzīgs bruņniecības romāna varones liktenim. Divus gadus pēc vīra nāves jauno karalieni nolaupīja Kārļa Lielā pēctecis - grāfs Rauls de Krepijs de Valuā.

Senlisas pils baznīcā pret Annas gribu viņus salaulāja katoļu priesteris. Tikmēr grāfs tajā laikā bija precējies. Viņa sieva Alinora vērsās pie pāvesta ar sūdzību par vīra uzvedību, un pāvests atzina Raula un Annas laulību par spēkā neesošu.

Tomēr grāfs ignorēja Vatikāna lēmumu un pat iepazīstināja ar savu jauno sievu tiesā. Anna izbaudīja sava dēla karaļa Filipa mīlestību, bieži sazinājās ar viņu un pavadīja viņu ceļojumos ar savu ārlaulības dzīvesbiedru. Šajos gados Anna vēl vairāk sāka interesēties par politiskajām aktivitātēm. Zem daudziem tā laika valsts dokumentiem blakus Filipa parakstam ir arī viņas paraksts: "Anna, karaļa Filipa māte."

Pēc grāfa Raula de Valuā nāves Anna atgriezās sava dēla galmā un iegrima valsts lietās. Pēdējā harta, ko parakstījusi jau pusmūža bijusī karaliene, ir datēta ar 1075. gadu. Un viņas mīļotais dēls karalis Filips Pirmais ilgu laiku valdīja Francijas tronī.

Filips Pirmais (1052 - 1108) - Francijas karalis kopš 1060. gada, Henrija Pirmā un Krievijas Annas vecākais dēls, Jaroslava Gudrā mazdēls. Viņš bija Francijas karaliskās Kapetiešu dinastijas pārstāvis.

Pēc mātes teiktā, viņš bijis cieši saistīts ar Bizantijas imperatoriem, tāpēc saņēmis franču muižniecībai neraksturīgu grieķu vārdu. Kopš tā laika Filipa vārds ir kļuvis par vienu no visizplatītākajiem Kapetiešu dinastijā.

Tā kā princis bija vēls bērns (kad viņš piedzima, viņa tēvam jau bija 49 gadi), Henrijs jau 1059. gadā organizēja septiņgadīgā mantinieka kronēšanu. Tādējādi viņš nodrošināja savam dēlam automātisku, bez vēlēšanām, troņa pēctecību.

Filipa pirmā sieva bija Nīderlandes princese Berta. Kopā ar vīru viņa dzīvoja karaļa domēna teritorijā, kurā ietilpa zemes ap Parīzi un Orleānu. Franču karaļa reālā vara tajos gados attiecās tikai uz šo teritoriju, jo viņš tika uzskatīts nevis par autokrātu, bet tikai par pirmo franču aristokrātu vidū, kas bija viņam līdzvērtīgi un kuri visos iespējamos veidos centās ierobežot karaļa ietekmi. par saviem piešķīrumiem.

Filips kļuva par pirmo Francijas karali, kuram izdevās paplašināt savu domēnu, anektējot kaimiņu zemes: viņš ieguva Gatinet, Corby, Vexin un Berry teritorijas. Atšķirībā no saviem priekšgājējiem, saskaņā ar franču hronikām, Filipam "nepiemita tāds pats spožums, bet viņš izrādīja stingrību, konsekvenci, pārvaldot savu senču mantojumu, kā arī alkatību, kurā pāvests apsūdzēja Filipu, jo viņš lika saviem kalpiem gūt maksimālu labumu no tirdzniecības."

Viduslaiku franču pils

Krasas pārmaiņas Filipa dzīvē notika 1090. gadu pirmajā pusē. Karalis negaidīti nosūtīja savu sievu Bertu uz virtuālo ieslodzījumu Montreuil-sur-Mer pilī. Un 1092. gada 15. maija naktī viņš nozaga no viena no saviem spēcīgajiem vasaļiem Fulkas Anžu savu skaisto sievu Bertradu de Monfortu (iespējams, ar viņas piekrišanu). Tad Filips noorganizēja oficiālu šķiršanos no Bertas ("izrādījās", ka laulātie bija pārāk cieši saistīti laulībām) un apprecējās ar Bertradu.

Šis viņa akts izraisīja garīdznieku sašutumu: 1094. gadā Klermontas katedrāle, kuru vadīja pāvests Urbans II, izslēdza karali no baznīcas. Tomēr līdz 1104. gadam Filips turpināja uzturēt laulību ar Bertradu. Tikai četrus gadus pirms nāves viņš pārtrauca abu attiecības. Ekskomunikācija no baznīcas būtiski pasliktināja karaliskās varas stāvokli. Filips nevarēja piedalīties krusta karos, un viņa vasaļi saskaņā ar pāvesta gribu pārstāja paklausīt Francijas kronim.

Laulībā ar Holandes Bertu Filipam piedzima vienīgais dēls Luijs, kuru, sasniedzot pilngadību, karalis iecēla par savu līdzvaldnieku. Par spīti Bertradas pamātes intrigām, kura centās Francijas tronī sēdināt savu ārlaulības dēlu, pēc tēva nāves Luiss kļuva par Francijas karali. Un Filips mierīgi nodzīvoja savu dzīvi Flerī abatijā, un šeit viņš nomira 1108. gada vasarā. Tajā pašā abatijā, netālu no Orleānas, Filips tika apglabāts.

Flerī abatija. Francija.

48 gadus ilgā Filipa Pirmā valdīšana Francijai bija rekordilga, un arī šī karaļa darbības vērtējums bija neviennozīmīgs. Savas dzīves pirmajā pusē viņš ievērojami paplašināja karalisko domēnu, veiksmīgi cīnījās pret opozīcijas muižniekiem, izcīna vairākas stratēģiski svarīgas kaujas un novērsa anglonormāņu karaspēka iebrukumu Francijā. Taču skandalozās karaļa personīgās dzīves detaļas viņa dzīves otrajā pusē aizēnoja šos sasniegumus viņa laikabiedru acīs.

Šāds liktenis bija vienam no Jaroslava Gudrā mazdēliem - krievu prinča, kurš, pateicoties plašajām dinastiskajām saitēm, nostādīja Krievijas kņazu dinastiju vienā līmenī ar Eiropas vadošajiem karaļnamiem un iedibināja laulības līgumu tradīciju. starp viņiem.

Pēdējos gadus Jaroslavs pavadīja Višgorodā, kur 1054. gada 20. februārī nomira sava jaunākā dēla Vsevoloda rokās. Viņi apglabāja Kijevas lielhercogu Hagia Sophia baznīcā. Viņa marmora sešstūrainais sarkofāgs joprojām stāv šeit, vienā no tempļa telpām.

1936., 1939. un 1964. gadā Jaroslava sarkofāgs tika atvērts vēstures izpētei. Saskaņā ar autopsijas rezultātiem 1939. gadā padomju antropologs Mihails Gerasimovs izveidoja skulpturālu prinča portretu, kura augums bija noteikts 175 centimetri. Tika konstatēts, ka Jaroslavs klibo pēc ievainojuma vienā no kaujām: prinča labā kāja bija garāka par kreiso.

2009. gada 10. septembrī ukraiņu antropologi kārtējo reizi atvēra Jaroslava Gudrā sarkofāgu. Izrādījās, ka tajā ir tikai viens skelets - prinča Irinas sievas mirstīgās atliekas. Žurnālistu veiktās izmeklēšanas gaitā tika noskaidrots, ka 1943. gadā prinča mirstīgās atliekas tika izvestas no Kijevas un šodien, iespējams, atrodas ASV Ukrainas pareizticīgās baznīcas rīcībā, kas atrodas Ukrainas jurisdikcijā. Konstantinopoles patriarhs.

Par savu valsts darbību Jaroslavs tautā saņēma gudro iesauku. Princis bija augsti izglītots cilvēks, kurš runāja piecās svešvalodās. Viņš savāca bagātāko bibliotēku, kuru pirms nāves pārveda uz Svētās Sofijas katedrāli; organizēta Krievijā regulāra valsts hronika; prinča galmā strādāja krievu un ārvalstu speciālistu grupa, kas nodarbojās ar Eiropas un Bizantijas grāmatu un mācību grāmatu tulkošanu krievu valodā.

Princis atvēra skolas visā valstī, pateicoties kurām lasītprasme ātri izplatījās vienkāršo cilvēku vidū. Novgorodā viņš nodibināja pirmo skolu zēniem, kuri šeit tika apmācīti valsts darbībai.

Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā Krievija sasniedza savu kulmināciju, tika atzīta par līdzvērtīgu Bizantijas un Eiropas kultūras un ekonomiskās attīstības līmenī, kā arī veiksmīgi atvairīja visus ārējās agresijas un kaimiņvalstu politiskā spiediena mēģinājumus.

Jaroslava Gudrā laikā Krievijas pareizticīgo baznīcu vispirms vadīja slāvu izcelsmes patriarhs Hilarions. Tas nozīmēja Bizantijas baznīcas ietekmes beigas Veckrievijas valsts teritorijā. Pats princis jau tika saukts par "karali", par ko liecina svinīgais uzraksts uz viņa sarkofāga: "par mūsu karaļa atpūtu".

Novietojot Jurjevas (Tartu) pilsētu netālu no Peipusa ezera, Jaroslavs tādējādi nodrošināja Krievijas pozīcijas Baltijas valstīs, kas nodrošināja Krievijai piekļuvi Baltijas jūrai. 1035. gadā pēc brāļa Mstislava nāves, kuram piederēja Austrumkrievijas zemes, Jaroslavs beidzot kļuva par Veckrievijas valsts suverēnu valdnieku.

Kijevas Zelta vārti

Kijeva, kas celta Jaroslava vadībā ar akmens kambariem un baznīcām, konkurēja ar Konstantinopoli skaistuma un starptautiskā prestiža ziņā. Pilsētā bija aptuveni 400 pareizticīgo baznīcu un 8 tirgi, un galveno ieeju Krievijas galvaspilsētā rotāja Zelta vārti, kas celti pēc Konstantinopoles parauga.

NORMANŅA TEORIJA - Eiropas vēsturnieku un politiķu radītā teorija, saskaņā ar kuru Krievijas valsts spēks un diženums tiek skaidrots ar to, ka tās dibinātāji ir uz Krieviju iesauktie Eiropas (Skandināvijas) prinči, kuri it kā likuši Krievijas valsts pamatus saskaņā ar Eiropas modeļi.

Šādu dažu ārzemju "teorētiķu" izteikumu mērķis ir vēlme pazemot mūsu valsti, piedēvējot sev tās radīšanu. Arī šodien Eiropa nespēj saprast, ka Krievijas spēks slēpjas nevis carā, bet krievu tautā - viņu gudrībā, izturībā un ziedošanā dzimtajai zemei.

Pirmo reizi tēzi par varangiešu izcelsmi no Zviedrijas un viņu galveno lomu Krievijas valsts veidošanā sarakstē ar Ivanu Bargo izvirzīja Zviedrijas karalis Johans III. Šī apgalvojuma iemesls bija Zviedrijas sakāve Livonijas karā (1558-1583) un mēģinājums attaisnot šo kaunu, piedēvējot Krievijas armijas panākumus vikingu iedzimtajai ietekmei.

Normāņu teorija kļuva plaši izplatīta Krievijā 18. gadsimta pirmajā pusē, pateicoties darbam Krievijas Zinātņu akadēmijā uzaicināto vācu zinātnieku - G.Z. Bayer, G.F. Millers, Strube de Pyrmont un A.L. Šlozers.

Šai teorijai nekavējoties iebilda lielais krievu enciklopēdists, rakstnieks un zinātnieks - Mihails Vasiļjevičs Lomonosovs (1711 - 1765). Jau toreiz viņš uzsvēra, ka uz Krieviju izsauktie varangieši - Ruriks, Truvors un Sineuss - ir Krievijas princeses dēli un Novgorodas kņaza Gostomysla mazbērni.

Tāpēc Gostomysls izvēlējās viņus par saviem mantiniekiem: viņi nesa sevī krievu asinis, viņus audzināja krieviete, labi zināja krievu valodu un slāvu paražas. Un, kā redzam, Novgorodas princis savā izvēlē nekļūdījās. Ruriks un Oļegs, Igors un Svjatoslavs, kā arī visi viņu nākamie pēcnācēji uzticīgi kalpoja mūsu tautai.

Nejauši, vairākus gadsimtus vēlāk, par rakstot krievu prinču dzīvi, metropolīts Hilarions pareizi teica: "Viņi nebija valdnieki sliktā valstī, bet gan Krievijā, kuru pazīst un dzird visos zemes galos."

Lolosim savu dižo senču mantojumu - gaišo un skaisto Krievu zemi, kā to loloja Oļegs un Igors, Svjatoslavs un Vladimirs, kā krievu kņazs Jaroslavs Gudrais mīlēja mūsu Dzimteni un vairoja tās cieņu!

Pasaka par pagājušajiem gadiem ieņem īpašu vietu Krievijas sabiedriskās apziņas vēsturē un krievu literatūras vēsturē. Šī ir ne tikai vecākā no līdz mums nonākušajām hronikām, kas stāsta par Krievijas valsts rašanos un tās vēstures pirmajiem gadsimtiem, bet tajā pašā laikā nozīmīgākais historiogrāfijas piemineklis, kas atspoguļoja senās idejas. 12. gadsimta sākuma krievu rakstu mācītāji. par krievu vietu starp citām slāvu tautām, priekšstatiem par Krievijas kā valsts rašanos un valdošās dinastijas izcelsmi, kurā, kā mūsdienās teiktu, ar neparastu izgaismoti galvenie ārpolitikas un iekšpolitikas virzieni. skaidrība. Pagājušo gadu stāsts liecina par tolaik augsti attīstīto nacionālo pašapziņu: krievu zeme sevi uztver kā spēcīgu valsti ar savu neatkarīgu politiku, kas vajadzības gadījumā ir gatava stāties viencīņā pat ar vareno Bizantijas impēriju, cieši saistītas politiskās intereses un valdnieku radniecības attiecības ne tikai ar kaimiņvalstīm - Ungāriju, Poliju, Čehiju, bet arī ar Vāciju, un pat ar Franciju, Dāniju, Zviedriju. Krievija sevi uzskata par pareizticīgo valsti, jau no pirmajiem kristīgās vēstures gadiem, ko svētīja īpaša dievišķā žēlastība: tā pamatoti lepojas ar saviem aizbildņiem - prinčiem Borisu un Gļebu, svētnīcām - klosteriem un tempļiem, saviem garīgajiem mentoriem - teologi un sludinātāji, no kuriem slavenākais , protams, bija XI gs. Metropolīts Hilarions. Krievijas integritātes un militārā spēka garantijai vajadzēja būt vienas kņazu dinastijas - Rurikoviču - kundzībai tajā. Tāpēc atgādinājumi, ka visi prinči ir asinsbrāļi, ir pastāvīgs stāsts par pagājušajiem gadiem motīvs, jo praksē Rusu satricina savstarpējās nesaskaņas un brālis ne reizi vien paceļ roku pret brāli. Hronists neatlaidīgi apspriež citu tēmu: Polovcu briesmas. Polovcu hani, dažkārt krievu kņazu sabiedrotie un sabiedrotie, visbiežāk tomēr darbojās kā postošo uzbrukumu vadītāji, viņi aplenca un dedzināja pilsētas, iznīcināja iedzīvotājus un veda prom ieslodzīto rindas. Pagājušo gadu stāsts iepazīstina lasītājus ar šo politisko, militāro un ideoloģisko problēmu ļoti biezo daļu, kas bija aktuāla tam laikam.

LEĢENDA PAR APUSTULI ANDREJU

Kad klajums dzīvoja uz šiem kalniem, tad no varangiešiem bija ceļš uz grieķiem un no grieķiem gar Dņepru, un Dņepras augštecē tas vilkās uz Lovotu, un pa Lovotu var iekļūt Ilmenā, liels ezers; Volhova iztek no tā paša ezera un ietek Lielajā Nevo ezerā, un šī ezera grīva ietek Varangijas jūrā. Un pa to jūru var nokļūt pat Romā, un no Romas pa to pašu jūru var nonākt līdz Konstantinopolei, un no Konstantinopoles var nokļūt Pontas jūrā, kurā ietek Dņepras upe. Dņepra iztek no Okovska meža un plūst uz dienvidiem, un Dvina iztek no tā paša meža un iet uz ziemeļiem un ietek Varangijas jūrā. No tā paša meža Volga tek uz austrumiem un caur septiņdesmit ietekām ietek Hvala jūrā. Tāpēc no Rusas varat kuģot pa Volgu uz Bolgariem un Khvalisy, un doties uz austrumiem līdz Sim partijai un pa Dvinu līdz varangiešiem un no varangiešiem uz Romu, no Romas uz Hamovu cilti. Un Dņepra ietek Pontikas jūrā pa trim ietekām; šo jūru sauc par krievu, — gar krastiem mācīja Pētera brālis svētais Andrejs.

Kā saka, kad Andrejs mācīja Sinopā un ieradās Korsunā, viņš uzzināja, ka Dņepras grīva nav tālu no Korsunas, un viņš gribēja doties uz Romu un aizkuģoja uz Dņepras grīvu un no turienes devās. augšup pa Dņepru. Un notika tā, ka viņš atnāca un nostājās zem kalniem krastā. Un no rīta, piecēlies, viņš sacīja mācekļiem, kas bija ar viņu: "Vai jūs redzat šos kalnus? Tātad Dieva žēlastība spīdēs šajos kalnos, būs liela pilsēta, un Dievs cels daudzas baznīcas. Un, uzkāpis šajos kalnos, viņš tos svētīja, uzlika krustu un lūdza Dievu, un nokāpa no šī kalna, kur vēlāk būs Kijeva, un devās augšup pa Dņepru. Un viņš nonāca pie slāviem, kur tagad atrodas Novgoroda, un ieraudzīja tur dzīvojošos cilvēkus - kāda ir viņu paraža un kā viņi mazgā un pātagu, un brīnījās par viņiem. Un viņš devās pie varangiešiem un ieradās Romā un stāstīja par to, cik daudzus viņš mācīja un kurus viņš redzēja, un stāstīja viņiem: “Es redzēju brīnumu slāvu zemē, kad ierados šeit. Es redzēju koka pirtis, un tās tās ļoti uzkarsēja, un viņi izģērbās un bija kaili, apskalojās ar ziepēm, ņēma slotas un sāka pērt, un viņi piebeidza sevi tik ļoti, ka tik tikko tika ārā. tikko dzīvi un aplej ar ledainu ūdeni, un tikai tādā veidā viņi atdzīvosies. Un viņi to dara visu laiku, neviena nemokot, bet viņi moka sevi, un tad viņi nemazgājas, bet<...>mokas." Tie, dzirdot, bija pārsteigti; Endrjū, būdams Romā, ieradās Sinopā.

"LAIKA GADU PASAKA" UN TĀS IZDEVUMI

1110.-1113. gadā tika pabeigts pirmais izdevums (versija) "Pagājušo gadu stāsts" - gara hronika, kurā tika apkopota daudz informācijas par Krievijas vēsturi: par Krievijas kariem ar Bizantijas impēriju, par aicinājumu uz Krieviju. skandināvu Rurika, Truvora un Sineusa valdīšana, par Kijevas-Alu klostera vēsturi, par kņazu noziegumiem. Šīs hronikas iespējamais autors ir Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors. Šis izdevums nav saglabājies sākotnējā formā.

“Pagājušo gadu pasakas” pirmais izdevums atspoguļoja toreizējā Kijevas prinča Svjatopolka Izjaslaviča politiskās intereses. 1113. gadā Svjatopolks nomira, un kņazs Vladimirs Vsevolodovičs Monomahs uzkāpa Kijevas tronī. 1116. gadā mūks Silvestrs (Promonomaha garā) un 1117.-1118. nezināms rakstvedis no kņaza Mstislava Vladimiroviča (Vladimira Monomaha dēla) svītas, tika pārskatīts pasakas par pagājušajiem gadiem teksts. Tā radās pasakas par pagājušajiem gadiem otrais un trešais izdevums; Otrā izdevuma vecākais saraksts ir nonācis pie mums kā daļa no Laurentian, bet agrākais trešā izdevuma saraksts - kā daļa no Ipatijeva hronikas.

"LAIKA GADU PASAKAS" REDIĢĒŠANA

Kļuvis par Kijevas princi, Vladimirs Monomahs saglabāja savu "tēvzemi" - Perejaslavļas Firstisti, kā arī Suzdalu un Rostovu. Viņš atzina Vladimira un Veļikija Novgorodas spēku, paklausot viņa pavēlēm un pieņemot no viņa prinčus. 1118. gadā Vladimirs pieprasīja sev "visus Novgorodas bojārus", lai viņi tos nodod pie zvēresta. Dažus no viņiem viņš nosūtīja atpakaļ uz Novgorodu un "atstājiet citus pie sevis". Vladimira vadībā tika atjaunota senās Krievijas valsts bijusī militārā vara, kuru novājināja iepriekšējās feodālās nesaskaņas. Polovci cieta graujošu triecienu, un viņi neuzdrošinājās uzbrukt krievu zemei ​​...

Viens no pasākumiem Vladimira Monomaha valdīšanas laikā Kijevā 1113. gadā bija Nestora "Pagājušo gadu pasakas" labošana, lai pareizāk atspoguļotu Kijevas darbaļaužu ienītā Svjatopolka Izjaslaviča valdīšanu. Monomahs uzticēja šo lietu Vydubetsky klostera abatam Silvestram. Vydubetsky klosteri dibināja Vladimira Monomaha tēvs kņazs Vsevolods Jaroslavichs, un, protams, viņš nostājās šī prinča pusē, bet pēc viņa nāves - dēla pusē. Silvestrs apzinīgi izpildīja viņam uzticēto uzdevumu. Viņš pārrakstīja stāstu par pagājušajiem gadiem un papildināja to ar vairākiem ieliktņiem par Svjatopolka negatīvajām darbībām. Tātad Silvestrs "Pagājušo gadu stāstā" 1097. gadā ievadīja priestera Vasilija stāstu par Vasiļko Rostislaviča apžilbināšanu. Pēc tam viņš jaunā veidā ieskicēja krievu kņazu karagājiena vēsturi pret polovciešiem 1103. gadā. Lai gan šo kampaņu vadīja Svjatopolks, bet kā Kijevas vecākais princis, Silvestra pildspalva Svjatopolka tika atstumta otrajā plānā, bet pirmajā vietā tika likts Vladimirs Monomahs, kurš patiešām piedalījās šajā kampaņā, bet to nevadīja.

Tas, ka šī versija nevarēja piederēt Kijevas-Pečerskas klostera mūkam Nestoram, ir skaidrs, salīdzinot ar to stāstu par to pašu kampaņu, kas pieejams Kijevas-Pečerskas Paterikonā, kas, iespējams, seko tradīcijai no Pats Nestors. Stāstā “Paterika” pat nav minēts Vladimirs Monomahs, un uzvara pār Polovci tiek piedēvēta vienam Svjatopolkam, kurš pirms kampaņas saņēma svētību no Kijevas-Pečerskas klostera mūkiem.

Rediģējot Nestora stāstu par pagājušajiem gadiem, Silvestrs to neturpināja nevienu gadu, bet izdeva norādi par Kijevas-Pečerskas mūka autorību. Tajā pašā 1110. gadā Silvestrs veica šādu papildinājumu: “Šīs grāmatas Hegumens Silvestrs no Svētā Miķeļa rakstīja, hronists, cerot no Dieva saņemt žēlastību kņaza Volodimera vadībā, kurš valdīja pār viņu Kijevā, un tajā laikā es biju abase Sv. Michael, vasarā 6624 (1116) indicta 9. Un, ja tu lasi šīs grāmatas, tad esi lūgšanās. Kopš Silvestra izdevums saņēma oficiālu atzinību, tas veidoja pamatu visai turpmākajai krievu hronikas rakstīšanai un ir nonākusi pie mums daudzos vēlākos hroniku sarakstos. Nestora stāsts par pagājušajiem gadiem, kas palika tikai Kijevas-Pečerskas tradīcijas īpašums, līdz mums nav nonācis, lai gan zināmas atšķirības starp šo tekstu un Silvestra izdevumu ir saglabājušās, kā jau minēts, atsevišķos stāstos par vēlākā Kijevas-Pečerskas Paterikona. Šajā "Paterikā" ir arī norāde uz Nestoru, kurš sarakstījis krievu "hroniķi".

1118. gadā tika turpināts Silvestras izdevums "Pagājušo gadu stāsts", acīmredzot saistībā ar labi zināmo Vladimira Monomaha mācību iekļaušanu tajā gadā. Pēc M. Priselkova pārliecinošā pieņēmuma, papildinājumu veicis Vladimira Monomaha dēls Mstislavs, kurš tobrīd atradās Novgorodā. Lielu interesi starp šiem papildinājumiem rada divi stāsti par ziemeļvalstīm, ko autors dzirdēja 1114. gadā, kad viņš piedalījās akmens mūra klāšanā Lādogā. Ladoga posadnik Pāvels viņam stāstīja par ziemeļvalstīm aiz Jugras un samojeda. Vēl viens stāsts par šīm valstīm, ko autors dzirdējis no novgorodieša Ģurjatas Rogovičas, ir ievietots zem 1096. gada, norādot, ka viņš ir dzirdēts "pēdējos 4 gadus". Tā kā abi stāsti saturiski ir cieši saistīti, vārdi “iepriekš 4 gadi” attiecināmi uz šī ieliktņa tapšanas laiku 1118. gadā, kad autors dzirdēja arī pirmo stāstu. Tā kā oriģinālais Mstislava rokraksts nav nonācis mums, bet tikai viņas vēlākos sarakstus, tad vienīgais izskaidrojums radušajai neskaidrībai var būt nejauša oriģinālo lapu pārkārtošana, no kurām toreiz tika izveidoti šie saraksti. Šāds pieņēmums ir vēl jo vairāk pieļaujams, jo pieejamajos sarakstos zem 1096. gada ir arī "Vladimira Monomaha instrukcija", kas rakstīta ne agrāk kā 1117. gadā.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http:// www. visu labāko. lv/

Čečenijas Valsts pedagoģiskais institūts

disciplīna: "avotu pētījumi"

uztēma: "Pagājušo gadu stāsts" - unvēstureradīšana un izpēte

3. kursa studente

Humanitāro zinātņu fakultāte

Specialitātes I.Yu. 217

Gazikhanova R.S.

Pārraugs:

Gairabekovs A.Ya.

Groznija, 2009

Plānot

Ievads

1. Hronikas tapšanas vēsture

2. Pasaka par pagājušajiem gadiem un tās priekšteči. Vispārīgs stāsts par pagājušajiem gadiem

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

Pagājušo gadu stāsts ir sena krievu hronika, kas izveidota 1110. gados. Hronikas - vēstures darbi, kuros notikumi aprakstīti pēc tā sauktā gada principa, apvienoti pēc gada jeb "laika laika" rakstiem (tos sauc arī par laikapstākļiem). “Ikgadējie raksti”, kuros apvienota informācija par notikumiem, kas notikuši viena gada laikā, sākas ar vārdiem “Vasarā tāds un tāds...” (“vasara” senkrievu valodā nozīmē “gads”). Šajā ziņā hronikas, tostarp stāsts par pagājušajiem gadiem, būtiski atšķiras no Bizantijas hronikām, kas pazīstamas Senajā Krievijā, no kurām krievu sastādītāji aizguva daudz informācijas no pasaules vēstures. Tulkotajās bizantiešu hronikās notikumi tika sadalīti nevis pēc gadiem, bet gan pēc imperatoru valdīšanas. Agrākais saglabājies stāsts par pagājušajiem gadiem ir datēts ar 14. gadsimtu. To sauca par Laurentijas hroniku pēc rakstu mācītāja mūka Lorensa vārda, un tā tika sastādīta 1377. gadā. Vēl viens sens Pagājušo gadu pasakas eksemplārs tika saglabāts tā sauktajā Ipatijeva hronikā (15. gs. vidus). Pasaka par pagājušajiem gadiem ir pirmā hronika, kuras teksts ir nonācis līdz mums gandrīz sākotnējā formā. Pateicoties rūpīgai "Pagājušo gadu stāsta" teksta analīzei, pētnieki ir atraduši tajā iekļauto agrāko rakstu pēdas. Iespējams, senākās hronikas tapušas 11. gadsimtā. Vislielāko atzinību guva A.A.Šahmatova (1864-1920) hipotēze, kas skaidro rašanos un apraksta krievu hronikas rakstīšanas vēsturi 11.gadsimtā un 12.gadsimta sākumā. Viņš ķērās pie salīdzinošās metodes, salīdzinot izdzīvojušās hronikas un noskaidrojot to attiecības. Pēc A.A.Šahmatova teiktā, apm. 1037. gadā, bet ne vēlāk kā 1044. gadā tika sastādīta Senā Kijevas hronika, kas vēstīja par vēstures sākumu un Krievijas kristībām. Ap 1073. gadu Kijevas-Pečerskas klosterī, iespējams, mūka Nikona izpildījumā, tika pabeigta pirmā Kijevas-Pečerskas hronika. Tajā jaunas ziņas un leģendas tika apvienotas ar Senākā kodeksa tekstu un ar aizguvumiem no 11. gadsimta vidus Novgorodas hronikas. 1093.-1095.gadā šeit, pamatojoties uz Nikon kodu, tika sastādīts otrs Kijevas-Pečerskas kods; to sauc arī par primāro. (Nosaukums izskaidrojams ar to, ka A.A. Šahmatovs sākotnēji uzskatīja šo konkrēto hroniku par agrāko.). 1110.-1113. gadā tika pabeigts pirmais izdevums (versija) "Pagājušo gadu stāsts" - gara hronika, kurā tika apkopota daudz informācijas par Krievijas vēsturi: par Krievijas kariem ar Bizantijas impēriju, par aicinājumu uz Krieviju. skandināvu Rurika, Truvora un Sineusa valdīšana, par Kijevas-Alu klostera vēsturi, par kņazu noziegumiem. Šīs hronikas iespējamais autors ir Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors. Šis izdevums nav saglabājies sākotnējā formā. “Pagājušo gadu pasakas” pirmais izdevums atspoguļoja toreizējā Kijevas prinča Svjatopolka Izjaslaviča politiskās intereses. 1113. gadā nomira Svjatopolks, un Kijevas tronī uzkāpa kņazs Vladimirs Vsevolodovičs Monomahs. 1116. gadā mūks Silvestrs (Promonomaha garā) un 1117.–1118. gadā nezināms rakstvedis no kņaza Mstislava Vladimiroviča (Vladimira Monomaha dēla) svītas pārskatīja Pagājušo gadu pasakas tekstu. Tā radās pasakas par pagājušajiem gadiem otrais un trešais izdevums; Otrā izdevuma vecākais saraksts ir nonācis pie mums kā daļa no Laurentian, bet agrākais trešā izdevuma saraksts - kā daļa no Ipatijeva hronikas. Gandrīz visas krievu hronikas ir velves - vairāku tekstu vai ziņu kombinācija no citiem agrāka laika avotiem. Senās krievu hronikas 14.-16.gs. atvērts ar Pagājušo gadu pasakas tekstu. Nosaukums "Pagājušo gadu stāsts" (precīzāk, stāsts par pagājušajiem gadiem - senkrievu tekstā vārds "pasakas" tiek lietots daudzskaitlī) parasti tiek tulkots kā stāsts par pagājušajiem gadiem, taču ir arī citas interpretācijas: Pasaka, kurā stāstījums sadalīts pa gadiem vai Stāstījums izmērītā izteiksmē, Stāsts par beigu laikiem - stāstot par notikumiem pasaules gala un Pēdējā tiesas priekšvakarā. Stāstījums "Pagājušo gadu stāstā" sākas ar stāstu par Noasa dēlu - Šema, Hama un Jafeta - apmešanos uz zemes kopā ar viņu ģimenēm (Bizantijas hronikās izejas punkts bija pasaules radīšana). Šis stāsts ir ņemts no Bībeles. Krievi uzskatīja sevi par Jafeta pēcnācējiem. Tādējādi Krievijas vēsture tika iekļauta pasaules vēsturē. Pagājušo gadu pasakas mērķis bija izskaidrot krievu (austrumslāvu) izcelsmi, kņazu varas izcelsmi (kas hronistam ir identiska prinču dinastijas izcelsmei) un kristību un karaļa izplatības aprakstu. Kristietība Krievijā. Krievu notikumu stāstījums stāstā par pagājušajiem gadiem sākas ar austrumu slāvu (senkrievu) cilšu dzīves aprakstu un divām leģendām. Šis ir stāsts par prinča Kija, viņa brāļu Šeka, Horivas un māsas Libidas valdīšanu Kijevā; par karojošo ziemeļkrievu cilšu aicinājumu trim skandināviem (varangiešiem) Rurikam, Truvoram un Sineusam - lai viņi kļūst par prinčiem un iedibina kārtību krievu zemē. Stāstam par brāļiem varangiešiem ir precīzs datējums - 862. Līdz ar to "Pagājušo gadu pasakas" vēsturiskajā koncepcijā Krievijā ir izveidoti divi spēka avoti - vietējie (Kijs un viņa brāļi) un ārzemju (Varangieši). Valdošo dinastiju celtniecība svešiem klaniem ir tradicionāla viduslaiku vēsturiskajai apziņai; līdzīgi stāsti sastopami arī Rietumeiropas hronikās. Tātad valdošajai dinastijai tika piešķirta lielāka muižniecība un cieņa. Galvenie notikumi pasakā par pagājušajiem gadiem ir kari (ārējie un savstarpējie), baznīcu un klosteru dibināšana, prinču un metropolītu - Krievijas baznīcas vadītāju - nāve. Hronikas, tostarp pasaka ..., nav mākslas darbi šī vārda tiešā nozīmē un nav vēsturnieka darbs. Pagājušo gadu pasakas kompozīcijā iekļauti līgumi starp Krievijas prinčiem Oļegu Pravieti, Igoru Rurikoviču un Svjatoslavu Igoreviču ar Bizantiju. Pašām hronikām acīmredzot bija juridiska dokumenta nozīme. Daži zinātnieki (piemēram, I. N. Daņiļevskis) uzskata, ka annāles un jo īpaši stāsts par pagājušajiem gadiem tika sastādīti nevis cilvēkiem, bet gan Pēdējam spriedumam, kurā Dievs izlems cilvēku likteni. pasaule: tāpēc grēki tika uzskaitīti valdnieku un cilvēku gadagrāmatās un nopelniem. Hronists parasti neinterpretē notikumus, nemeklē to tālos cēloņus, bet vienkārši apraksta. Saistībā ar notiekošā skaidrojumu hronisti vadās pēc providenciālisma – viss notiekošais tiek skaidrots ar Dieva gribu un tiek aplūkots gaidāmā pasaules gala un Pēdējās tiesas gaismā. Uzmanība uz notikumu cēloņu un seku attiecībām un to pragmatiskajai, nevis provizoriskajai interpretācijai nav svarīga. Hroniķiem svarīgs ir analoģijas princips, atbalss starp pagātnes un tagadnes notikumiem: tagadne tiek uzskatīta par pagātnes notikumu un darbu “atbalsi”, galvenokārt tiem darbiem un darbiem, kas aprakstīti Bībele. Svjatopolka Borisa un Gļeba slepkavību hronists pasniedz kā Kaina pastrādātās slepkavības atkārtojumu un atjaunošanu (leģenda par pagājušajiem gadiem zem 1015. gada). Vladimirs Svjatoslavičs - Krievijas kristītājs - tiek salīdzināts ar svēto Konstantīnu Lielo, kurš padarīja kristietību par oficiālo reliģiju Romas impērijā (leģenda par Krievijas kristīšanu 988. gadā). Pasaka par pagājušajiem gadiem ir sveša stila vienotībai, tas ir "atvērts" žanrs. Vienkāršākais elements annaliskā tekstā ir īss laikapstākļu ieraksts, kas tikai ziņo par notikumu, bet neapraksta to. Tradīcijas ir iekļautas arī stāstā par pagājušajiem gadiem. Piemēram - stāsts par Kijevas pilsētas nosaukuma izcelsmi prinča Kyi vārdā; leģendas par pravietisko Oļegu, kurš sakāva grieķus un nomira no čūskas koduma, kas paslēpās mirušā prinča zirga galvaskausā; par princesi Olgu, kas viltīgi un nežēlīgi atriebjas drevljanu ciltij par sava vīra slepkavību. Hronistu vienmēr interesē ziņas par krievu zemes pagātni, par pilsētu, pakalnu, upju dibināšanu un iemesliem, kāpēc viņi saņēma šos vārdus. Par to vēstīts arī leģendās. Pasakā par pagājušajiem gadiem leģendu īpatsvars ir ļoti liels, jo tajā aprakstītie sākotnējie senās Krievijas vēstures notikumi no pirmo hronistu darba laika tiek atdalīti ar daudziem gadu desmitiem un pat gadsimtiem. Vēlākajās annālēs, kas vēsta par mūsdienu notikumiem, leģendu skaits ir neliels, un tās parasti atrodamas arī tālai pagātnei veltītajā annāļu daļā. Pagājušo gadu stāstā iekļauti arī īpašā hagiogrāfiskā stilā rakstīti stāsti par svētajiem. Tāds ir stāsts par brāļiem prinčiem Borisu un Gļebu vecumā līdz 1015. gadam, kuri, atdarinot Kristus pazemību un nepretošanos, lēnprātīgi pieņēma nāvi no sava pusbrāļa Svjatopolka, un stāsts par svētajiem alu mūkiem 1074. gadā. Ievērojamu teksta daļu "Pagājušo gadu stāstā" aizņem tā sauktajā militārā stilā rakstīti stāsti par kaujām un kņazu nekrologi.

1. Hronikas tapšanas vēsture

Hronikas autors Hļebņikova sarakstā minēts kā mūks Nestors, slavens hagiogrāfs 11.-12.gadsimta mijā, Kijevas alu klostera mūks. Lai gan agrākos sarakstos šis nosaukums ir izlaists, pētnieki 18.-19.gs. Nestors tika uzskatīts par pirmo krievu hronistu, un stāsts par pagājušajiem gadiem tika uzskatīts par pirmo krievu hroniku. Krievu valodnieka A.A. hronikas pētījums. Šahmatovs un viņa sekotāji parādīja, ka bija hronikas kodi, kas bija pirms pasakas par pagājušajiem gadiem. Tagad ir atzīts, ka mūka Nestora pirmais oriģinālais PVL (Pagājušo gadu stāsts) izdevums ir pazaudēts, un līdz mūsdienām ir saglabājušās PVL pārveidotās versijas. Tajā pašā laikā nevienā no annālēm nav precīzas norādes, kur tieši beidzas PVL.

PVL avotu un struktūras problēmas visdetalizētāk tika izstrādātas 20. gadsimta sākumā. fundamentālajos darbos akadēmiķa A.A. Šahmatova. Viņa piedāvātā koncepcija joprojām pilda “standarta modeļa” funkciju, uz kuru paļaujas vai strīdas visi nākamie pētnieki. Lai gan daudzi tā noteikumi tika kritizēti (bieži vien diezgan pamatoti), nevienam no nākamajiem autoriem neizdevās izstrādāt pēc nozīmes salīdzināmu jēdzienu.

Otrais izdevums tiek lasīts kā daļa no Laurentian Chronicle (1377) un citiem sarakstiem. Trešais izdevums ir iekļauts Ipatijeva hronikā (vecākie saraksti: Ipatijevs (XV gadsimts) un Hļebņikovs (XVI gadsimts)). Vienā no otrā izdevuma annālēm 1096. gadā tika pievienots neatkarīgs literārs darbs “Vladimira Monomaha instrukcija”, kura radīšana datēta ar 1117. gadu.

Saskaņā ar Šahmatova hipotēzi (to atbalsta D. S. Ļihačovs un Ja. S. Lurijs) pirmais gadskārtējais kods, saukts par Ancient One, tika sastādīts Kijevas metropoles departamentā, kas dibināts 1037. gadā. Hronista avoti bija leģendas, tautasdziesmas, laikabiedru mutvārdu stāsti, daži rakstiski hagiogrāfiski dokumenti. Senāko komplektu 1073. gadā turpināja un papildināja mūks Nikons, viens no Kijevas alu klostera dibinātājiem. Pēc tam 1093. gadā Kijevas-Pečerskas klostera hegumens Jānis izveidoja Sākotnējo kodeksu, kurā izmantoti Novgorodas ieraksti un grieķu avoti: “Hronogrāfs pēc lieliskās prezentācijas”, “Antonija dzīve” utt. Sākotnējais kods tika fragmentāri saglabāts Novgorodas Pirmās hronikas jaunākās versijas sākuma daļā. Nestors pārskatīja Primāro kodeksu, paplašināja historiogrāfisko bāzi un iekļāva Krievijas vēsturi tradicionālās kristīgās historiogrāfijas ietvaros. Viņš papildināja hroniku ar Krievijas un Bizantijas līgumu tekstiem un ieviesa papildu vēsturiskās tradīcijas, kas saglabātas mutvārdu tradīcijās.

Pēc Šahmatova teiktā, Nestors PVL pirmo izdevumu rakstīja Kijevas alu klosterī 1110.-1112.gadā. Otro izdevumu izveidoja abats Silvestrs Kijevas Vydubitsky Sv. Miķeļa klosterī 1116. gadā, salīdzinot ar Nestor versiju, pēdējā daļa tika pārskatīta. 1118. gadā Novgorodas kņaza Mstislava Vladimiroviča uzdevumā tika sastādīts PVL trešais izdevums.

pasaka par pagaidu šaha literāro nestoru

2. Pagaidu stāstsgadi un iepriekšējās glabātuves.Ģenerālisjēdziens stāsts par pagājušajiem gadiem

Senkrievu hronikas rakstīšanas sākumu pieņemts saistīt ar stabilu vispārīgu tekstu, kas aizsāk lielāko daļu līdz mūsdienām nonākušo hroniku. Dažās vēlākās hronikās tas tika saīsināts un nejauši ievietots (Perejaslavļas dienvidu hronika u. c.) un tika apvienots ar Kijevas un Novgorodas velvēm. Mūs interesējošais teksts aptver ilgu laika posmu – no seniem laikiem līdz 12. gadsimta otrās desmitgades sākumam. Saskaņā ar pirmajām rindām, kas atver lielāko daļu viņa sarakstu, šo tekstu tradicionāli sauc par pagājušo gadu stāstu. Diezgan pamatoti tiek uzskatīts, ka šis ir viens no senākajiem hronikas kodiem, kura tekstu saglabājusi hronikas tradīcija. Jāatceras, ka stāsts par pagājušajiem gadiem ir nosacīti (lai arī ne nepamatoti) izcelts teksts. Atsevišķu viņa sarakstu nav. Šajā gadījumā V.O. Kļučevskis rakstīja: “Bibliotēkās nejautājiet primāro hroniku - viņi jūs, iespējams, nesapratīs un jautās vēlreiz:" Kāds hronikas saraksts jums ir nepieciešams? Tad jūs, savukārt, būsiet apmulsuši. Līdz šim nav atrasts neviens rokraksts, kurā Primārā hronika būtu ievietota atsevišķi tādā formā, kādā tā iznākusi no senā sastādītāja pildspalvas. Visos zināmajos sarakstos tas saplūst ar savu pēcteču stāstu, kas vēlākajos krājumos parasti ved uz 16. gadsimta beigām. Dažādās hronikās pasakas teksts sasniedz dažādus gadus: pirms 1110. gada (Lavrentjevs un radniecīgie saraksti) vai līdz 1118. gadam (Ipatijevs un saistītie saraksti).

Tas parasti ir saistīts ar atkārtotu pasakas rediģēšanu. Salīdzinot abus izdevumus, A.A. Šahmatovs secināja, ka pirmā izdevuma teksts, ko veica Vydubytskas klostera abats Siltvestra, kurš par to atstāja piezīmi zem 6618. gada, ir saglabāts Laurentiāna hronikā: “Hegumens Silivestrs no Sv.Kijevas, un tajā laikā es 6624. gadā bija Sv.Miķeļa abate, apsūdzība uz 9 gadiem; un, ja tu lasi šo grāmatu, tad esi ar mani lūgšanās. Šis ieraksts tiek uzskatīts par beznosacījumu pierādījumu tam, ka pasaka tika apkopota pirms Silvestra pēcrakstā norādītā datuma.

Ipatijeva hronikā Pasakas teksts šeit neapstājas, bet turpinās bez manāmām atstarpēm līdz 6626/1118.Pēc tam gada rakstu raksturs krasi mainās. Detalizētu notikumu izklāstu nomaina ārkārtīgi skopas fragmentāras notis. 6618.-6626.pantu teksts ir saistīts ar Pagājušo gadu pasakas otro izdevumu, kas acīmredzot tika veikts Vladimira Monomaha vecākā dēla, Novgorodas kņaza Mstislava vadībā. Tajā pašā laikā norāde, ka Pasakas autors bija kaut kāds Kijevas-Pečerskas klostera mūks, atrasts Ipatijevas hronikā (Hļebņikova sarakstā ir arī šī mūka vārds - Nestors), kā arī numurs. nesakritības stāstu par pagājušajiem gadiem Lavrentjeva un Ipatijeva izdevumu sarakstu tekstos pamudināja A.A. Šahmatova apgalvo, ka Laurentijas hronika nesaglabāja pasakas sākotnējo versiju. To, ka pasakas pirmais autors bija Kijevas-Pečerskas mūks, norādīja arī Pagājušo gadu pasakas īpašā interese par šī klostera dzīvi. Saskaņā ar A.A. Šahmatovu, hroniku, ko parasti sauc par pagājušo gadu stāstu, 1112. gadā izveidoja Nestors – domājams, divu labi zināmu hagiogrāfisku darbu – “Lasījumi par Borisu un Gļebu” un “Alu Teodosija dzīve” – autors.

Rediģējot, oriģinālais teksts (Pagājušo gadu pasakas pirmais izdevums) tika tik ļoti mainīts, ka Šahmatovs nonāca pie secinājuma, ka to nav iespējams rekonstruēt "pašreizējā mūsu zināšanu stāvoklī". Kas attiecas uz stāstu Lavrentjeva un Ipatijeva izdevumu tekstiem (tos parasti sauc attiecīgi par otro un trešo izdevumu), tad, neskatoties uz vēlākajām izmaiņām turpmākajos krājumos, Šahmatovam izdevās noteikt to sastāvu un, iespējams, tos rekonstruēt. Jāatzīmē, ka Šahmatovs vilcinājās, novērtējot darba posmus pie Pagājušo gadu pasakas teksta. Dažkārt, piemēram, viņš uzskatīja, ka 1116. g. Silvestrs tikai pārrakstīja Nestora 1113. gada tekstu. (turklāt pēdējais dažkārt datēts ar 1111. gadu), to nerediģējot.

Ja jautājums par Nestora autorību joprojām ir pretrunīgs (Pastāstā ir vairākas norādes, kas būtībā ir pretrunā ar Lasījumu un Teodosija dzīves datiem), tad kopumā Šahmatova pieņēmumi par trīs pasakas izdevumu esamību. Pagājušajiem gadiem dalās lielākā daļa mūsdienu pētnieku.

Sākotnējais kopsavilkums. Tālāka pasakas teksta izpēte parādīja, ka tajā ir vairāki fragmenti, kas pārkāpj prezentāciju. Dažas no tām pat mainīja atsevišķu frāžu struktūru, kurās tās bija iekļautas, atdalot teikuma sākumu no beigām. Tātad, vienošanās starp princi Svjatoslavu un grieķiem 971. gadā. Tika saplēsts sakarīgs teksts: “Ieraudzījis [Svjatoslavu] dažus no sava komandas, viņš pie sevis sacīja: “Ēdiens, kas mani pavedināja pārspēt savu komandu un mani,” Beša, daudzi nomira plauktā. Un runa: "Es došos uz Krieviju, es atvedīšu vairāk pulku." Un [seko stāsts par to, kā Svjatoslavs noslēdza līgumu ar Bizantiju, un pats līguma teksts] Svjatoslavs devās uz krācēm. Notiek līdzīgs pārkāpums, un jūs runājat par tā saukto ceturto Olgas atriebību drevliešiem. Pirms tās ir frāze: "Un uzvarot derevliešus." Tad hronists atstāsta leģendu par ceturto atriebību, kam seko vārdi: “Un liec man smagu nodevu; 2 nodevas daļas tiek Kijevai, bet trešā Višegorodai Olzai; be bo Vyshegorod grad Volzin. Likvidējot piedāvāto ievietojumu, mēs iegūstam saskaņotu tekstu. Novgorodas pirmajā hronikā, kuras teksts sākotnējā daļā atšķiras no vairuma citu hroniku tekstu, kas satur stāstu par pagājušajiem gadiem, šādu teksta pārkāpumu nav. Šeit mēs atrodam hipotētiski atjaunotas frāzes: “Un derevlieši uzvarēja, un viņi man uzlika lielu cieņu” un “Es došos uz Krieviju, atvedīšu vairāk komandu. Un Svjatoslavs devās uz krācēm.

Tas deva pietiekamu pamatu pieņēmumam, ka Novgorodas I hronikā tika saglabāts hronikas koda teksts, kas bija pirms pasakas par pagājušajiem gadiem. Tālāk pētot šo tekstu, atklājās, ka tajā pietrūkst arī visi Krievijas līgumi ar grieķiem, kā arī visi tiešie citāti no grieķu Georga Amartola hronikas, ko izmantojis pasakas sastādītājs. pagājušajiem gadiem. Pēdējā iezīme šķiet īpaši svarīga, jo annālēs (tāpat kā jebkurā citos senās krievu literatūras darbos) nebija ierasts nekādā veidā izdalīt citētus fragmentus no citiem tekstiem. Mūsdienu izteiksmē autortiesību idejas pilnībā nebija. Tāpēc visus tiešos citātus no jebkura cita teksta bija iespējams izolēt un izņemt no annālēm, tikai veicot pilnu annāļu tekstuālu salīdzinājumu ar citēto darbu. Pirmkārt, šāda operācija ir ārkārtīgi sarežģīta tehniski. Turklāt nav iespējams atbildēt uz vienkāršu jautājumu: kāpēc hronistam vajadzēja “iztīrīt” savu tekstu no Georgija Amartola hronikas ieliktņiem (un kāpēc no tās viņš izmantoja arī citus avotus)? Tas viss lika secināt, ka pirms pasakas par pagājušajiem gadiem bija kods, ko A.A. Šahmatovs ieteica to saukt par primāro. Pamatojoties uz hronikas izklāsta saturu un raksturu, tika ierosināts to datēt ar 1096.-1099. Pēc pētnieka domām, tieši viņš veidoja Novgorodas I hronikas pamatu.

Novgorodas velves 11. gs. Atjaunojot senkrievu hronikas rakstīšanas sākuma posmus, A.A. Šahmatovs ierosināja Novgorodas velves pastāvēšanu, kas tika uzsākta 1050. gadā un turpinājās līdz 1079. gadam. Kopā ar Kijevas-Pečerskas velvi 1074. gadā (tā saukto Nikon velvi) tā veidoja sākotnējās velves pamatu. Saskaņā ar A.A. Šahmatovs, noteica Senās Kijevas kodeksu 1037. gadā un kādu agrāku Novgorodas hroniku 1017. gadā, ko sastādīja Novgorodas bīskaps Jokims. Ne visi pētnieki piekrīt idejai par XI gadsimta vidus-otrās puses pastāvēšanu. Novgorodas hronikas rakstīšanas filiāle. Tātad, M.N. Tihomirovs atzīmēja, ka “ja bija Novgorodas kods 1050, tad tajā vajadzēja iekļaut visas 11. gadsimta Novgorodas ziņas. Tikmēr stāsts par pagājušajiem gadiem savā sastāvā ietver tikai niecīgu skaitu no tiem. Līdzīgs viedoklis ir arī D.S. Lihačovs. Viņš uzskata, ka visas Novgorodas ziņas par stāstu par pagājušajiem gadiem, atgriežoties pie mutvārdu avotiem (Visatas un Jana Višatiča ziņojumi): "Mūsu priekšā ir sava veida septiņu paaudžu mutvārdu hronika." Tie, kas atbalstīja domu, ka Novgorodā XI gs. glabāja savu hroniku, bieži vien nepiekrita A.A. Šahmatovs, nosakot Novgorodas koda izveidošanas datumu un tā saturu.

Šo hipotēzi vispārliecinošāk izstrādāja B.A. Rybakovs. Viņš saistīja šī koda sastādīšanu ar Novgorodas posadnik Ostromir (1054-1059) nosaukumu. Pēc pētnieka domām, šī bija laicīgā (bojāra, posadniche) hronika, kas pamatoja Novgorodas neatkarību, tās neatkarību no Kijevas. Saskaņā ar B.A. Rybakov, Novgorodā 11. gadsimta vidū. tika izveidots žurnālistikas darbs, "drosmīgs pamflets, kas vērsts pret pašu Kijevas lielkņazu". Neraugoties uz to, ka darbam bija ne tikai pretprincis, bet arī pret varangiešiem vērsta ievirze, tajā pirmo reizi tika iekļauta leģenda par varjaņu aicinājumu, no kurienes tas pārgāja vēlākās hronikās.

Mutvārdu avoti Pagājušo gadu pasakas sastāvā. A.A. Šahmatovs vērsa uzmanību uz to, ka pats hronists mutvārdu tradīcijas sauc par vienu no saviem avotiem. Tātad zem 6604/1096 viņš piemin novgorodieti Gjurjatu Rogoviču, kurš viņam pastāstīja Ugras leģendu par tautām, kas dzīvo uz zemes malas “pusnakts valstīs”. Hronists ziņu par 90 gadus vecā “vecā labā vīra” Jana (zem 6614/1106) nāvi pavadīja ar šādu pieminējumu: “Es no viņa dzirdu daudz vārdu, un annālēs ierakstu septiņus, bet es dzirdu no viņa.

Pēdējās rindas kalpoja par pamatu hipotēzes izstrādei par jau pieminēto "mutisko hroniku" esamību Pagājušo gadu pasakas kompozīcijā. Pamatojoties uz pieņēmumu, ka A.A. Šahmatova "par pasakainajiem Vladimira senčiem", D.S. Ļihačovs ar tiem salīdzināja vairākas anlistiskas atsauces. Rezultātā tika secināts, ka vismaz divas Kijevas hronistu paaudzes saņēma informāciju no diviem Novgorodas posadniku ģimenes pārstāvjiem: Nikon - no Vyshata un Primārā koda un pasakas veidotāji - no Jana Višatiča.

"Mutisko hroniku" hipotēze izraisīja taisnīgu kritiku no B.A. Rybakovs. VIŅŠ vērsa uzmanību uz to, ka D.S. Ļihačovs savās konstrukcijās balstījās uz vairākiem ārkārtīgi slikti pamatotiem A.A. Šahmatova. Viņu kritiskā pārbaude atņēma hipotēzi par Novgorodas posadņiku "septiņu paaudžu mutvārdu hroniku" no ļoti svarīgām sākotnējām saitēm. Jāuzsver, ka hronista Jaņa informatora identificēšana ar Janu Višatiču arī neiztur kritiku. Tieši pirms “vecā labā cilvēka” nāves ieraksta ar to pašu numuru 6614 (1096) tiek minēts, ka Ja Vyšatičs tika nosūtīts uz Polovci militārās vienības priekšgalā un tos sakāva. 90 gadus vecam vīrietim tādi varoņdarbi diez vai ir iespējami.

Neskatoties uz to, hronists neapšaubāmi izmantoja dažus mutvārdu avotus, kuru sastāvs un apjoms vēl nav noskaidrots.

Tomēr senāko hroniku radīšanas mērķis tajās nav skaidri formulēts. Tāpēc tā definīcija ir kļuvusi par vienu no diskutējamiem jautājumiem mūsdienu hronikas studijās. Pamatojoties uz priekšstatu par, pirmkārt, senkrievu hronikas rakstīšanas politisko raksturu, A.A. Šahmatova, kam sekoja M.D. Priselkovs un citi pētnieki uzskata, ka annālistiskās tradīcijas izcelsme Krievijā ir saistīta ar Kijevas metropoles izveidi. "Bizantijas baznīcas administrācijas paraža prasīja, atverot jaunu bīskapa vai metropolīta krēslu, šajā gadījumā sastādīt vēsturiska rakstura piezīmi par šī notikuma cēloņiem, vietu un personām, kas paredzētas baznīcas garīdzniecības darbam. patriarhālā sinode Konstantinopolē. Tas it kā kļuva par iemeslu Senākā 1037. gada kodeksa izveidei. Šāds, pēc pirmā acu uzmetiena, pilnīgi apmierinošs skaidrojums neļauj saprast, kāpēc bija nepieciešams turpināt šo kodu un pēc tam radīt jaunus hronikas darbus par tās pamats. Acīmredzot tāpēc pētnieki visbiežāk klusē par iemesliem, kas lika turpināt hronikēšanu vairākus gadsimtus. Vēlākos krājumus, kas sastādīti, pamatojoties uz stāstu par pagājušajiem gadiem, pētnieki prezentē vai nu kā tīri žurnālistiskus darbus, kas rakstīti, kā saka, par dienas tēmu, vai arī kā sava veida viduslaiku daiļliteratūra, vai vienkārši teksti, kas ir sistemātiski “pabeigts” ar pārsteidzošu neatlaidību un neatlaidību - diez vai ne pēc inerces. Labākajā gadījumā lieta aprobežojas ar to, ka prinči "asimilē... rūpes par notikumu savlaicīgu ierakstīšanu" (lai gan nav skaidrs, kāpēc viņiem tas bija vajadzīgs), un hronisti savos darbos saskata "nevis gandarījumu par vēsturiska zinātkāre, bet mācība laikabiedriem no pagātnes." Turklāt šī “mācība” galvenokārt bija politiska. Viņam hronists it kā cerēja saņemt "savu loloto plānu īstenošanu", kas būtībā bija ļoti materiāli. Starp citu, no tā tika secināts, ka stāsts par pagājušajiem gadiem ir “mākslīgs un neuzticams” ​​vēstures avots.

Mūsuprāt, hroniku veidošanas mērķim vajadzētu būt pietiekami nozīmīgam, lai daudzas hronistu paaudzes varētu vairākus gadsimtus turpināt 11. gadsimtā Kijevā iesākto darbu. Tam vajadzētu izskaidrot arī hronikas rakstīšanas "izbalēšanu" 16.-17.gadsimtā. Maz ticams, ka šo mērķi var reducēt tikai uz hronistu mūku merkantilajām interesēm. Šī hipotēze radīja arī nopietnākus iebildumus. Tādējādi tika atzīmēts, ka "autori un redaktori (hroniku. - I.D.) pieturējās pie vienādiem literārajiem paņēmieniem un pauda vienādus uzskatus par sabiedrisko dzīvi un morālajām prasībām." Tika uzsvērts, ka “Pagājušo gadu pasakas” autoru un redaktoru politiskās iesaistes atzīšana nevis izskaidro, bet ir pretrunā ar ideju par šī literārā darba vienotību, integritāti. I.P. Eremins vērsa uzmanību uz to, ka neatbilstības (dažkārt radikālas) vienas un tās pašas figūras vērtējumos, kas saglabājās turpmākās sarakstes vai hronikas rediģēšanas laikā, tad neatrod skaidrojumu.

Pēdējos gados I.N. Daņiļevskis izvirzīja hipotēzi par eshatoloģiskiem motīviem kā senākās krievu hronikas galveno tēmu. Acīmredzot hronistam tieši pasaules gala tēma bija sistēmu veidojoša. Visi pārējie pasakā sastopamie motīvi un sižeti to tikai papildina un attīsta. Ir pietiekams pamats hipotēzei, ka orientācija uz pestīšanu pasaules galā – vispirms kolektīvā (t.i. uz “lielo” eshatoloģiju), bet vēlāk individuālo (uz “mazo” eshatoloģiju) – noteica arī svarīgāko sociālo. hronikas funkcija: fiksē morālo vērtējumu galvenajiem (no annāļu viedokļa) varoņiem vēsturiskajā drāmā, kas risinās Dieva izredzētajā krievu zemē, kas nepārprotami pretendē kļūt par cilvēces pestīšanas centru pēdējā laikā. Spriedums. Tieši šī tēma nosaka (jebkurā gadījumā ļauj konsekventi izskaidrot) annalistiskā naratīva struktūru; prezentējamā materiāla izvēle; tā iesniegšanas forma; avotu izvēle, uz kuriem paļaujas hronists; iemesli, kas mudināja izveidot jaunus kodus un turpināt iesākto ekspozīciju.

Hronista izvirzītā mērķa globālais raksturs paredzēja prezentācijas daudzpusību, visdažādāko notikumu aptveršanu. Tas viss piešķīra Pasakai dziļumu, kas nodrošināja tās sociālo polifunkcionalitāti: iespēju hronikas tekstu “pragmatiski” izmantot (lai pierādītu, teiksim, tiesības uz troni, kā sava veida diplomātisko dokumentu kopumu utt.). kopā ar tā lasīšanu kā morāles sprediķi vai faktiski vēsturisku vai daiļliteratūru utt. Jāsaka, ka līdz šim idejas un garīgās vērtības, kas vadīja hronistu viņa darba gaitā, lielākoties ir palikušas noslēpumainas.

Secinājums

"Pagājušo gadu stāsts" spēlēja nozīmīgu lomu reģionālo hroniku izstrādē un 15.–16. gadsimta visas Krievijas hronikas kodu izveidē: tas vienmēr tika iekļauts šajās hronikās, atklājot Novgorodas, Tveras vēsturi, Pleskava, un pēc tam Maskavas un Maskaviešu valsts vēsture.

XVIII-XIX gadsimta literatūrā. "Pagājušo gadu stāsts" kalpoja kā poētisku sižetu un attēlu avots. Tātad A. P. Sumarokovs, veidojot savas klasiskās traģēdijas, pievērsās nevis seniem sižetiem, bet gan krievu nacionālās vēstures notikumiem (sk. viņa traģēdijas "Sinavs un Truvors", "Horevs"), Ya.B. Kņaznins savu tirānisko traģēdiju "Vadims Novgorodskis" veido uz hronikas materiāliem.

Lielu vietu aizņem Vladimira, Svjatoslava, Oļega attēli romantiskajā K.F. Riļejevs, brīvību mīlošu ideju patosa piesātināts.

Hronikas leģendu dzeju lieliski izjuta, saprata un nodeva A.S. Puškins filmā "Pravietiskā Oļega dziesma". Annālēs viņš mēģināja "uzminēt to laiku domāšanas veidu un valodu" savai vēsturiskajai traģēdijai "Boriss Godunovs". Dzejnieka radītais hronista Pimena tēls, kas ir majestātisks savā garīgajā skaistumā, pēc F. M. Dostojevska domām, liecināja par "to vareno tautas dzīves garu, kas spēj izcelt tādas nenoliedzamas patiesības tēlus".

Un šodien hronika nav zaudējusi savu lielo ne tikai vēsturisko un izglītojošo, bet arī izglītojošo vērtību. Tā turpina kalpot cēlu patriotisku ideju audzināšanai un māca dziļu cieņu pret mūsu tautas krāšņo vēsturisko pagātni.

Bibliogrāfija

1. I.N. Daņiļevskis, V.V. Kabanovs, O.M. Meduševskis, M.F.Rumjanceva "Avotu pētījumi". Maskava 1998

2. Sukhomļinovs M.I. Par seno krievu hroniku kā literatūras pieminekli. Sanktpēterburga, 1856. gads

3. Istrin V.M. Piezīmes par krievu hronikas rakstīšanas sākumu. - Zinātņu akadēmijas Krievu valodas un literatūras nodaļas ziņas, 1921. gada 26. sēj.; 1922. gada 27. v

4. Nasonovs A.N. Krievu hronikas rakstīšanas vēsture 11. - 18. gadsimta sākumā. M., 1969. gads

5. Aleškovskis M.Kh. Stāsts par pagājušajiem gadiem: literāra darba liktenis senajā Krievijā. M., 1971. gads

6. Ļihačovs D.S. Lielisks mantojums. "Pagājušo gadu stāsts" (1975). -Šaikins A.A. "Lūk, stāsts par pagājušajiem gadiem": no Kiy līdz Monomakh. M., 1989. gads

7. Daņiļevskis I.N. Bībeles stāsti par pagājušajiem gadiem. - Grāmatā: Senās krievu literatūras hermeneitika. M., 1993. Izdevums. 3.

8. Priselkovs M.D. Krievu hronikas vēsture XI-XV gs. (1940). 2. izd. M., 1996. gads

9. Živovs V.M. Par Nestora hroniķa etnisko un reliģisko apziņu (1998). - Grāmatā: Živovs V.M. Pētījumi krievu kultūras vēstures un aizvēstures jomā. M., 2002. gads

10. Šahmatovs A.A. Krievu hronikas vēsture, v. 1. Sanktpēterburga, 2002

Mitināts vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Kalendāras laika vienības "Pagājušo gadu stāstā". Metodes darbam ar laika informāciju tekstā. Avotu izmantošanas paņēmieni. Hronikas saistība ar folkloru un episko aprakstu, apokrifiski teksti. Hipotēze par senākajām būvēm.

tests, pievienots 20.11.2012


Pagājušo gadu pasakas kā vēstures avota raksturojums: tā izcelsmes, satura un iezīmju analīze. Vispārīga PVL avotu analīze. Kņazu varas un komandas institūcijas atspoguļojums stāstā par pagājušajiem gadiem, to funkcijas un nozīme.

kursa darbs, pievienots 25.06.2010


Nestora hroniķa biogrāfija un dzīves sākums klosterī. Pirmie hagiogrāfijas žanra darbi. "Pagājušo gadu stāsts": teksta struktūra, avoti un dokumentālie materiāli. Mūka Nestora nāve un viņa pēcteču hronikas turpinājums.

ziņojums, pievienots 27.11.2011


Kijevas Krievzemes izcelsmes problēmas analīze, leģendārā hronista Nestora atsauce uz to "Pagājušo gadu stāstā". Kijevas Rusas veidošanās priekšnoteikumi, galvenās tās izcelsmes teorijas. Normāņu teorijas kritika par Kijevas Rusas izcelsmi.

abstrakts, pievienots 15.02.2014


Hronikas kā Senās Krievijas vēstures rakstības un literatūras pieminekļa īpatnība. Klostu annāles un Krievijas tautas un valdnieku dzīves annāļu pārveidošana, valstiskuma un kristību veidošanās vēsture stāstā par pagājušajiem gadiem.

prezentācija, pievienota 16.11.2011


Kņazu personīgo hronistu kā jaunu hronikas rakstīšanas formu raksturojums 12. gs. Vārda "Pagājušo gadu stāsts" nozīme trešajā izdevumā. Pilsētas un visas Krievijas Vladimira annāļu izskatīšana. Annalistiskā darba pārtraukšana pēc Batu iebrukuma.

tests, pievienots 02.02.2012


Divas prinča Oļega izcelsmes versijas saskaņā ar annālēm un tradicionālā versija. Oļegs pravietis "Pagājušo gadu stāstā": pasakas, stāsti, leģendas par mutvārdu poētisko eposu. Valsts veidošanās un leģendas par dažādām vēsturiskām personībām un senatnes notikumiem.

abstrakts, pievienots 13.12.2010


Slāvu apmetne Dņepras augšdaļā. Cilvēku sabiedrības veidošanās. Cīņa pret nomadiem Melnās jūras stepēs. Kijevas alu klostera mūka Nestora "Pagājušo gadu stāsts". Pirmās reliģiskās idejas slāvu tautu vidū.

abstrakts, pievienots 26.03.2012


Avotu izmantošanas iezīmes mūsu vēstures agrīnā perioda izpētē. Mūks Nestors un viņa manuskripts "Pagājušo gadu stāsts". Varangieši un viņu loma mūsu vēsturē. Normanu teorija par senās Krievijas valsts izcelsmi. Krievijas veidošanās sākums.

prezentācija, pievienota 18.01.2012


Pirmā Jaroslava Gudra pieminēšana stāstā par pagājušajiem gadiem, viņa dzimšanas gads. Ceļš uz varu, savstarpēja cīņa ar brāļiem. Jaroslava iekšpolitikas un ārpolitikas principi. Krievijas rītausma viņa valdīšanas laikā. Dinastiskie savienojumi. Pazudušās atliekas.

Svjatoslava, Igora dēla, valdīšanas sākums Par Borisa slepkavību Jaroslava valdīšanas sākums Kijevā Izjaslavas valdīšanas sākums Kijevā Vsevoloda valdīšanas sākums Kijevā

"Pagājušo gadu stāsts" ir senākā hronika, kas nonākusi līdz mums. Tas pieder pie XII gadsimta sākuma. Šis kods ir pazīstams kā daļa no vairākām sarakstos saglabātām hronistu kolekcijām, no kurām labākās un vecākās ir Lavrentjevs 1377 un Ipatievs 1520s. Hronika absorbēja lielu daudzumu materiālu no leģendām, nostāstiem, leģendām, mutvārdu dzejas tradīcijām par dažādām vēsturiskām personām un notikumiem.

Šeit ir stāsti par pagājušajiem gadiem, no kurienes radās krievu zeme, kurš pirmais valdīja Kijevā un kā radās krievu zeme.

Tātad, sāksim šo stāstu.

Pēc plūdiem trīs Noas dēli sadalīja zemi – Šēms, Hams, Jafets. Un Šems ieguva austrumus: Persiju, Baktriju, pat līdz Indijai garuma grādos un platumā līdz Rinokorurai, tas ir, no austrumiem uz dienvidiem, un Sīriju un Mediju līdz Eifratas upei, Babilonu, Kordūnu, asīriešiem, Mezopotāmiju, Arābiju. Vecākais, Elimais, Indy, Arābija Strong, Kolia, Commagene, visa Feniķija.

Šķiņķis ieguva dienvidus: Ēģipti, Etiopiju, kaimiņos esošo Indiju un citu Etiopiju, no kuras iztek Etiopijas Sarkanā upe, kas plūst uz austrumiem, Tēbas, Lībija, kaimiņos Kirēnija, Marmarija, Sirte, vēl viena Lībija, Numidija, Mazūrija, Mauritānija, atrodas pretī Gadiram. Viņa īpašumos austrumos ir arī: Kilikija, Pamfīlija, Pisidija, Mīzija, Likaonija, Frīģija, Kamālija, Likija, Karija, Lidija, citas Mīsijas, Troada, Eolisa, Bitīnija, Vecā Frīģija un dažu salas: Sardīnija, Krēta, Kipra un Džeonas upe, citādi saukta par Nīlu.

Jafetam pieder ziemeļu un rietumu valstis: mediji, Albānija, mazā un lielā Armēnija, Kapadokija, Paflagonija, Galatija, Kolhīda, Bosfors, Meots, Depevija, Kapmatija, Tauridas, Skitijas, Trāķijas, Maķedonijas, Dalmācijas, Malosijas, Tesālijas iedzīvotāji, Locris, Swaddling, ko sauc arī par Peloponēsu, Arkādiju, Epiru, Ilīriju, slāviem, Lichnitia, Adriakia, Adrijas jūru. Salas ieguva arī: Lielbritāniju, Sicīliju, Eiboju, Rodu, Hiju, Lesbu, Kitiru, Zakintu, Kefalīniju, Itaku, Kerkiru, Āzijas daļu, ko sauc par Joniju, un Tigras upi, kas tek starp Mediju un Babilonu; līdz Pontikas jūrai ziemeļos: Donava, Dņepra, Kaukāza kalni, tas ir, Ungārijas, un no turienes līdz Dņeprai un citām upēm: Desna, Pripjata, Dvina, Volhova, Volga, kas tek uz austrumiem. uz Simova daļu. Jafetu daļā sēž krievi, čudi un visādas tautas: Merja, Muroma, visa, Mordovieši, Zavoločkas čudi, Perma, Pečera, Jama, Ugra, Lietuva, Zimigola, Kors, Letgola, lībieši. Poļi un prūši, čudi, sēž pie Varangijas jūras. Varangieši sēž gar šo jūru: no šejienes uz austrumiem - līdz Simova robežām, viņi sēž gar to pašu jūru un rietumos - uz Anglijas zemi un Voloshskaya. Jafeta pēcnācēji arī: varangieši, zviedri, normaņi, goti, krievi, angļi, galisieši, voloki, romieši, vācieši, korļazi, venēcieši, fryags un citi - tie rietumos robežojas ar dienvidu valstīm un kaimiņos ar Hamovu cilti.

Šēms, Hams un Jafets sadalīja zemi, metot lozi, un nolēma nevienam neielaisties brāļa daļā, un katrs dzīvoja savā daļā. Un tur bija viens cilvēks. Un, kad cilvēki uz zemes savairojās, viņi plānoja izveidot debess stabu - tas bija Nektāna un Peleg laikā. Un viņi sapulcējās Šinaras tīruma vietā, lai celtu stabu debesīm un pie tā Bābeles pilsētu; un viņi cēla šo stabu 40 gadus, bet nepabeidza. Un Tas Kungs nonāca, lai apskatītu pilsētu un stabu, un Tas Kungs sacīja: "Redzi, viena paaudze un viena tauta." Un Dievs sajauca tautas un sadalīja tās 70 un 2 tautās un izklīdināja pa visu zemi. Pēc tautu apjukuma Dievs ar lielu vēju nopostīja stabu; un tās paliekas ir atrodamas starp Asīriju un Babilonu, un tās ir 5433 olektis augstas un platas, un šīs paliekas ir saglabājušās daudzus gadus.

Pēc pīlāra iznīcināšanas un tautu sadalīšanas Šema dēli ieņēma austrumu valstis, bet Hama dēli - dienvidu valstis, bet Jafets ieņēma rietumu un ziemeļu valstis. No tās pašas 70 un 2 valodas nāca slāvu tauta, no Jafeta cilts - tā sauktie Noriki, kas ir slāvi.

Pēc ilga laika slāvi apmetās pie Donavas, kur tagad zeme ir ungāru un bulgāru. No šiem slāviem slāvi izklīda pa visu zemi un tika saukti savos vārdos no vietām, kur viņi sēdēja. Tā daži, atnākuši, apsēdās pie upes vārdā Morava un sauca Moravu, bet citus sauca par čehiem. Un šeit ir tie paši slāvi: baltie horvāti, serbi un horutāni. Kad volohi uzbruka Donavas slāviem, apmetās viņu vidū un apspieda, šie slāvi atnāca un apsēdās uz Vislas un tika saukti par poļiem, un no tiem poļiem nāca poļi, citi poļi - Lutičs, citi - Mazovshan, citi - pomerānieši.

Tādā pašā veidā šie slāvi atnāca un apsēdās gar Dņepru un sauca sevi par laucēm, bet citi - par drevļiešiem, jo ​​viņi sēdēja mežos, bet citi apsēdās starp Pripjatu un Dvinu un sauca sevi par Dregovičiem, citi apsēdās gar mežu. Dvina un sauca sevi par poločāniem, gar upi, kas ietek Dvinā, saukta par Polotu, no kuras arī tika nosaukti polocki. Tie paši slāvi, kas apsēdās pie Ilmena ezera, tika saukti savā vārdā - slāvi, un uzcēla pilsētu un sauca to par Novgorodu. Un citi apsēdās gar Desnu, gar Seimu, un gar Sulu un sauca sevi par ziemeļniekiem. Un tā slāvu tauta izklīda, un pēc viņa vārda hartu sauca par slāvu.

Kad izcirtums dzīvoja atsevišķi gar šiem kalniem, tur bija ceļš no varangiešiem uz grieķiem un no grieķiem gar Dņepru, un Dņepras augštecē tas vilkās uz Lovotu, un pa Lovotu var iebraukt Ilmenā, lielā. ezers; Volhova iztek no tā paša ezera un ietek Lielajā Nevo ezerā, un šī ezera grīva ietek Varangijas jūrā. Un pa to jūru jūs varat kuģot uz Romu, un no Romas jūs varat kuģot pa to pašu jūru uz Konstantinopoli, un no Konstantinopoles jūs varat kuģot uz Pontas jūru, kurā ietek Dņepras upe. Dņepra iztek no Okovska meža un plūst uz dienvidiem, un Dvina iztek no tā paša meža un virzās uz ziemeļiem un ietek Varangijas jūrā. No tā paša meža Volga tek uz austrumiem un caur septiņdesmit ietekām ietek Hvala jūrā. Tāpēc no Rusas jūs varat kuģot pa Volgu uz Bolgariem un Khvalisy, un doties uz austrumiem līdz Sim partijai un pa Dvinu uz varangiešu zemi, no varangiešiem uz Romu, no Romas uz Hamovu cilti. Un Dņepra ietek Pontikas jūrā; šī jūra ir krievu valoda, - to gar krastiem mācīja, kā saka, Pētera brālis Svētais Andrejs.

Kad Andrejs mācīja Sinopā un ieradās Korsunā, viņš uzzināja, ka Dņepras grīva nav tālu no Korsunas, un viņš gribēja doties uz Romu un aizkuģoja līdz Dņepru grīvai, un no turienes devās augšup pa Dņepru. Un notika tā, ka viņš atnāca un nostājās zem kalniem krastā. Un no rīta viņš piecēlās un sacīja mācekļiem, kas bija ar viņu: "Vai jūs redzat šos kalnus? Šajos kalnos spīdēs Dieva žēlastība, būs liela pilsēta, un tiks uzceltas daudzas baznīcas. Un, uzkāpis šajos kalnos, viņš tos svētīja, uzlika krustu un lūdza Dievu, un nokāpa no šī kalna, kur vēlāk būs Kijeva, un devās augšup pa Dņepru. Un viņš nonāca pie slāviem, kur tagad atrodas Novgoroda, un ieraudzīja tur dzīvojošos cilvēkus - kāda ir viņu paraža un kā viņi mazgājas un pātagu, un bija par tiem pārsteigts. Un viņš devās uz varangiešu zemi un ieradās Romā un stāstīja par to, kā mācīja un ko redzēja, un sacīja: “Es redzēju brīnumu slāvu zemē, braucot uz šejieni. Es redzēju koka pirtis, tās stipri uzsildīja, izģērbās un bija kaili, un apsēdās ar ādas kvasu, un jaunieši cēla stieņus sev virsū un sita, un viņi piebeidza sevi tā. daudz, ka viņi tik tikko izkļūtu ārā, tik tikko dzīvi un aplietos ar ledainu ūdeni, un tas ir vienīgais veids, kā viņi atdzīvosies. Un viņi to dara visu laiku, neviens viņus nemoka, bet viņi moka sevi, un tad viņi veic mazgāšanos, nevis mokas. Tie, par to dzirdējuši, bija pārsteigti; Endrjū, būdams Romā, ieradās Sinopā.

Pļavas tajos laikos dzīvoja atsevišķi, un tajās valdīja savi klani; jo jau pirms tam brāļiem (par ko būs runa vēlāk) jau bija izcirtumi, un viņi visi dzīvoja savās ģimenēs savās vietās, un katrs tika pārvaldīts neatkarīgi. Un bija trīs brāļi: viens vārdā Kyi, otrs Ščeks un trešais Horivs, un viņu māsa Libīda. Kijs sēdēja kalnā, kur tagad atrodas Borichev pacēlums, un Ščeks sēdēja kalnā, ko tagad sauc par Ščekovicu, un Horivs uz trešā kalna, kas pēc viņa vārda tika nosaukts par Horivitsa. Un viņi uzcēla pilsētu par godu savam vecākajam brālim un nosauca to par Kijevu. Ap pilsētu bija mežs un liels priežu mežs, un viņi tur ķēra dzīvniekus, un tie vīri bija gudri un saprātīgi, un viņus sauca par laucēm, no tiem lauce joprojām atrodas Kijevā.

Daži, nezinot, saka, ka Kijs bijis pārvadātājs; pēc tam notika pārsēšanās no Kijevas no otras Dņepras krasta, tāpēc viņi teica: "Par transportu uz Kijevu." Ja Kijs būtu bijis pārvadātājs, viņš nebūtu devies uz Konstantinopoli; un šis Kijs valdīja savā paaudzē, un, kad viņš devās pie ķēniņa, viņi saka, ka viņš saņēmis lielu pagodinājumu no ķēniņa, pie kura viņš ieradās. Kad viņš atgriezās, viņš nonāca pie Donavas, izvēlējās vietu un izcirta mazu pilsētiņu un gribēja tajā sēdēt kopā ar ģimeni, bet apkārtējie cilvēki viņam nedeva; tā Donavas iedzīvotāji joprojām sauc apmetni, ka - Kievets. Kijs, atgriežoties savā pilsētā Kijevā, šeit nomira; un viņa brāļi Ščeks un Horivs un viņu māsa Libīda tūlīt nomira.

Un pēc šiem brāļiem viņu ģimene sāka valdīt klajumos, un drevļiešiem bija sava valdīšana, un dregovičiem bija sava, un slāviem bija sava Novgorodā, un vēl viena pie Polotas upes, kur poločani. No šiem pēdējiem nāca Kriviči, kas atradās Volgas augštecē, Dvinas augštecē un Dņepras augštecē, viņu pilsēta ir Smoļenska; tur sēž kriviči. No tiem nāk ziemeļnieki. Un uz Beloozero viņš sēž visi, un uz Rostovas ezera viņš mēra, un uz Kleščinas ezera arī mēra. Un gar Okas upi - tur, kur tā ietek Volgā - Muroma, kas runā savā valodā, un Čeremisa, kas runā savā valodā, un Mordovieši, kas runā savā valodā. Tie ir tie, kas krievu valodā runā slāvu valodā: poļi, drevļieši, novgorodieši, poločani, dregoviči, ziemeļnieki, bužaņi, kurus tā sauca tāpēc, ka viņi sēdēja pie Bugas un pēc tam kļuva pazīstami kā volīnijieši. Un šeit ir arī citas tautas, kas godina rus: čudi, mērieši, visi, muroma, čeremis, mordovieši, permi, pečeri, jams, lietuvieši, zimigoli, kors, narova, lībieši - viņi runā savās valodās, viņi ir no Jafeta cilts un dzīvo ziemeļu valstīs.

Kad slāvi, kā mēs teicām, dzīvoja Donavā, viņi nāca no skitiem, tas ir, no hazāriem, tā sauktajiem bulgāriem, un apmetās pie Donavas un bija kolonisti slāvu zemē. Tad ieradās baltie ugri un iekārtoja slāvu zemi. Šie ugri parādījās karaļa Heraklija vadībā, un viņi cīnījās ar Persijas karali Hosrovu. Tajos laikos pastāvēja arī obras, viņi cīnījās pret karali Herakliju un gandrīz sagūstīja viņu. Šie obry cīnījās arī pret slāviem un apspieda dulebus - arī slāvus, un izdarīja vardarbību pret dulebu sievām: gadījās, kad obryns gāja, viņš neļāva iejūgt zirgu vai vērsi, bet lika iejūgt. trīs, četras vai piecas sievas ratos un paņem viņu - obrin, - un tā viņi mocīja dulebus. Šie obry bija lieli miesā un lepni prātā, un viņš tos iznīcināja, viņi visi nomira, un nepalika neviena obrija. Un Krievijā joprojām ir teiciens: "Viņi gāja bojā kā obry" - viņiem nav ne cilts, ne pēcnācēju. Pēc obroviem nāca pečenegi, un tad Kijevai garām gāja melnie ugri, bet tas bija pēc - jau Oļega vadībā.

Laudes, kas dzīvoja paši, kā jau teicām, bija no slāvu dzimtas un tikai pēc tam tos sauca par laucēm, un drevlieši cēlušies no tiem pašiem slāviem un arī ne uzreiz sauca sevi par drevļiešiem; radimiči un vjatiči ir no poļu veida. Galu galā poļiem bija divi brāļi - Radims, bet otrs - Vjatko; un viņi nāca un apsēdās: Radims uz Sožas, un no viņa viņi sauca Radimiči, un Vjatko ar savu ģimeni apsēdās gar Oku, no viņa Vjatiči ieguva savu vārdu. Un klajums, drevlieši, ziemeļnieki, Radimiči, Vjatiči un horvāti dzīvoja savā starpā pasaulē. Dulebi dzīvoja pie Bugas, kur tagad ir volīnijieši, un Uļiči un Tivertsi sēdēja pie Dņestras un netālu no Donavas. Viņu bija daudz: viņi sēdēja gar Dņestru līdz jūrai, un viņu pilsētas ir saglabājušās līdz mūsdienām; un grieķi tos sauca par "Lielo Skitu".

Visām šīm ciltīm bija savas paražas un savu tēvu likumi, un tradīcijas, un katrai bija savs prāts. Gladiem ir ierasts, ka viņu tēvi ir lēnprātīgi un klusi, kautrīgi savu vedeklu un māsu, māšu un vecāku priekšā; vīramātes un sievasbrāļu priekšā viņiem ir liela pieticība; viņiem ir arī laulības paraža: znots neiet pēc līgavas, bet atnes iepriekšējā dienā, un nākamajā dienā atnes pēc viņas - ko dod. Un drevlieši dzīvoja pēc dzīvnieku paražas, dzīvoja kā zvērs: viņi nogalināja viens otru, ēda visu, kas ir nešķīsts, un viņiem nebija laulību, bet viņi nolaupīja meitenes pie ūdens. Un Radimičiem, Vjatičiem un ziemeļniekiem bija kopīga paraža: viņi dzīvoja mežā, tāpat kā visi dzīvnieki, ēda visu nešķīsto un apkaunoto ar saviem tēviem un vedekām, un viņiem nebija laulību, bet spēles tika organizētas starp ciematiem. , un saplūda uz šīm spēlēm, dejām un visādām dēmoniskām dziesmām, un šeit viņi nolaupīja savas sievas, vienojoties ar tām; un viņiem bija divas un trīs sievas. Un, ja kāds nomira, viņi sarīkoja viņam bēru mielastu, un tad viņi uztaisīja lielu klāju un noguldīja mirušo uz šī klāja un to sadedzināja, un pēc tam, savākuši kaulus, ielika tos mazā traukā un nolika tos stabos gar ceļiem, kā to dara vēl tagad.Vjatiči. Tādu pašu paražu ievēroja kriviči un citi pagāni, kuri nezināja Dieva likumus, bet iedibināja likumu sev.

Džordžs savā hronikā saka: “Katrai tautai ir vai nu rakstīts likums, vai paražas, ko cilvēki, kas likumu nezina, ievēro kā tēvu tradīciju. No tiem pirmie ir sīrieši, kas dzīvo pasaules galā. Viņiem saskaņā ar likumu ir viņu tēvu paražas: neiesaistīties netiklībā un laulības pārkāpšanā, nezagt, neapmelot un nenogalināt, un, jo īpaši, nedarīt ļaunu. Šis ir tas pats likums starp baktriiešiem, citādi sauktiem par rahmaņiem vai saliniekiem; šie, saskaņā ar savu vecvectēvu derībām un dievbijības dēļ, neēd gaļu un nedzer vīnu, neizdara netiklību un nedara ļaunu, ļoti baidoties no Dieva ticības. Citādi indiāņi viņiem blakus. Tie ir slepkavas, nelietīgi strādnieki un nepārspējami dusmīgi; un viņu valsts iekšienē cilvēkus ēd un ceļotājus nogalina un pat ēd kā suņus. Gan haldiešiem, gan babiloniešiem ir savs likums: vest mātes gulēt, veikt netiklību ar brāļu bērniem un nogalināt. Un viņi dara visu bezkaunību, uzskatot to par tikumu, pat ja viņi atrodas tālu no savas valsts.

Hīlijām ir cits likums: viņu sievas ara, ceļ mājas un dara vīriešu darbus, bet viņi nododas mīlestībai, cik vien vēlas, vīra neierobežoti un nekaunas; viņu vidū ir arī drosmīgas sievietes, kas prasmīgas dzīvnieku medībās. Šīs sievas valda pār saviem vīriem un pavēl viņiem. Tomēr Lielbritānijā vairāki vīri guļ ar vienu sievu, un daudzas sievas uztur attiecības ar vienu vīru un izdara nelikumības kā tēvu likums, ko neviens nenosoda un neierobežo. Savukārt amazonēm vīru nav, bet kā mēmi lopi reizi gadā, tuvu pavasara dienām, iznāk no savas zemes un apvienojas ar apkārtējiem vīriem, ņemot vērā to laiku, it kā daži sava veida svētki un lieliski svētki. Kad viņi ieņems dzemdē, viņi atkal bēgs no šīm vietām. Kad pienāks laiks dzemdēt un ja piedzimst puika, tad viņu nogalina, bet ja meitene, tad pabaros un cītīgi izglītos.

Tāpēc tagad pat pie mums polovcieši ievēro savu tēvu likumu: izlej asinis un pat lepojas ar to, viņi ēd rupjus un visādus netīrumus - kāmjus un goferus un ņem savas pamātes un vedeklas, un seko citām savu tēvu paražām. Bet mums, kristiešiem no visām valstīm, kur viņi tic Svētajai Trīsvienībai, vienā kristībā un apliecina vienu ticību, ir viens likums, jo mēs esam kristīti Kristū un ietērpti Kristū.

Laikam ejot, pēc šo brāļu (Kijas, Ščeka un Horivas) nāves drevļieši un citi apkārtējie cilvēki sāka apspiest lauces. Un hazāri atrada viņus sēžam šajos mežos kalnos un sacīja: "Atdodiet mums cieņu." Laukums pēc apspriedes iedeva zobenu no dūmiem, un hazāri aizveda tos pie sava prinča un vecākajiem un sacīja viņiem: "Šeit mēs esam atraduši jaunu nodevu." Viņi viņiem jautāja: "Kur?" Viņi atbildēja: "Mežā kalnos virs Dņepras upes." Atkal viņi jautāja: "Ko viņi iedeva?". Viņi parādīja zobenu. Un hazāru vecākie sacīja: “Tā nav laba cieņa, princi: mēs to ieguvām ar asiem ieročiem tikai no vienas puses - zobeniem, un šie ieroči ir abpusēji griezīgi - zobeni. Viņiem ir lemts iekasēt nodevas no mums un no citām zemēm. Un tas viss notika, jo viņi nerunāja pēc savas gribas, bet gan pēc Dieva pavēles. Tā tas bija faraona, Ēģiptes ķēniņa, laikā, kad viņi atveda pie viņa Mozu, un faraona vecākie sacīja: "Tas ir paredzēts, lai pazemotu Ēģiptes zemi." Un tā arī notika: ēģiptieši nomira no Mozus, un sākumā ebreji strādāja viņu labā. Tāpat ir ar šiem: sākumā viņi valdīja, un tad viņi paši valda pār tiem; tā arī ir: krievu prinčiem līdz pat šai dienai pieder hazāri.

6360. gadā (852), indekss 15, kad Mihaels sāka valdīt, sāka saukt krievu zemi. Mēs par to uzzinājām, jo ​​šī karaļa vadībā russ ieradās Konstantinopolē, kā par to ir rakstīts Grieķijas annālēs. Tāpēc no šī brīža mēs sāksim un liksim skaitļus. “No un līdz 2242. gada plūdiem un no plūdiem līdz Ābrahāmam 1000 un 82 gadi, un no Ābrahāma līdz Mozus izceļošanai 430 gadi, un no Mozus izceļošanas līdz Dāvidam 600 un 1 gads, un no Dāvida un no Zālamana valdīšanas sākums līdz Jeruzalemes gūstam 448 gadi "un no gūsta līdz Aleksandram 318 gadi, un no Aleksandra līdz Kristus dzimšanai 333 gadi un no Kristus dzimšanas līdz Konstantīnam 318 gadi, no Konstantīna līdz Miķelim šis 542 gadi." Un no pirmā Miķeļa valdīšanas gada līdz krievu prinča Oļega pirmajam valdīšanas gadam 29 gadi un no pirmā Oļega valdīšanas gada, kopš viņš sēdēja Kijevā, līdz pirmajam Igora gadam. , 31 gads, un no Igora pirmā gada līdz Svjatoslava pirmajam gadam 33 gadi un no Svjatoslavova pirmā gada līdz Jaropolkova pirmajam gadam 28 gadi; un Jaropolks valdīja 8 gadus, un Vladimirs valdīja 37 gadus, un Jaroslavs valdīja 40 gadus. Tādējādi no Svjatoslava nāves līdz Jaroslava nāvei 85 gadi; no Jaroslava nāves līdz Svjatopolka nāvei 60 gadi.

Bet mēs atgriezīsimies pie iepriekšējā un pastāstīsim, kas notika šajos gados, kā mēs jau esam sākuši: no pirmā Miķeļa valdīšanas gada, un sakārtosim tos gada kārtībā.

Gadā 6361 (853).

Gadā 6362 (854).

Gadā 6363 (855).

Gadā 6364 (856).

Gadā 6365 (857).

Gadā 6366 (858). Cars Mihaels ar karavīriem devās pie bulgāriem gar krastu un jūru. Bulgāri, redzēdami, ka nevar viņiem pretoties, lūdza kristīties un apsolīja pakļauties grieķiem. Karalis kristīja viņu princi un visus bojārus un noslēdza mieru ar bulgāriem.

Gadā 6367 (859). Varangieši no aizjūras iekasēja nodevas no čudiem un slāviem, un no Marijas un no Krivichi. Un hazāri paņēma no lauka, no ziemeļniekiem un no Vjatičiem sudraba monētu un vāveri no dūmiem.

6368 (860) gadā.

Gadā 6369 (861).

6370 (862) gadā. Viņi izdzina varangiešus pāri jūrai un nedeva viņiem nodevas, un sāka valdīt paši, un starp viņiem nebija patiesības, un klans nostājās pret klanu, un viņiem bija strīds un sāka cīnīties viens ar otru. Un viņi sacīja pie sevis: "Meklēsim princi, kas valdītu pār mums un tiesātu pēc taisnības." Un viņi devās pāri jūrai pie varangiešiem, uz Krieviju. Tos varangiešus sauca par rusiem, tāpat kā citus sauc par zviedriem, un citi ir normaņi un leņķi, un vēl citi ir gotlandieši, un tie arī ir. Krievi teica Čuds, Slovēņi, Kriviči un visi: “Mūsu zeme ir liela un bagāta, bet tajā nav kārtības. Nāc, valdi un valdi pār mums." Un tika ievēlēti trīs brāļi ar savām ģimenēm, un viņi paņēma līdzi visu Krieviju, un viņi ieradās, un vecākais, Ruriks, sēdēja Novgorodā, bet otrs, Sineus, uz Beloozero, un trešais, Truvors, Izborskā. . Un no tiem varangiešiem krievu zeme bija iesauka. Novgorodieši ir tie cilvēki no varangiešu ģimenes, un pirms tam viņi bija slovēņi. Divus gadus vēlāk Sineuss un viņa brālis Truvors nomira. Un viens Ruriks paņēma visu varu un sāka dalīt pilsētas saviem vīriem - Polocku tai, Rostovu tai, Beloozero citam. Varangieši šajās pilsētās ir nakhodniki, un pamatiedzīvotāji Novgorodā ir slovēņi, Polockā - Kriviči, Rostovā - Merja, Beloozero - visi, Muromā - Muroma, un Ruriks valdīja pār tiem visiem. Un viņam bija divi vīri, nevis viņa radinieki, bet bojāri, un viņi lūdza atvaļinājumu uz Cargradu ar saviem suņiem. Un viņi devās ceļā gar Dņepru un, braucot garām, ieraudzīja kalnā mazu pilsētu. Un viņi jautāja: "Kam šī pilsēta ir?". Tas pats atbildēja: "Bija trīs brāļi" Kijs "Ščeks un Khorivs, kuri uzcēla šo pilsētu un pazuda, un mēs šeit sēžam, viņu pēcnācēji un godinām hazārus." Askolds un Dirs palika šajā pilsētā, pulcēja daudzus varangiešus un sāka iegūt pļavu zemi. Ruriks valdīja Novgorodā.

Gadā 6371 (863).

Gadā 6372 (864).

Gadā 6373 (865).

Gadā 6374 (866). Askolds un Dirs devās karā pret grieķiem un ieradās pie viņiem Miķeļa valdīšanas 14. gadā. Cars tajā laikā bija karagājienā pret agariem, jau bija sasniedzis Melno upi, kad eparhs viņam nosūtīja ziņu, ka Krievija soļo pret Cargradu, un cars atgriezās. Tas pats iegāja galmā, nogalināja daudzus kristiešus un ar divsimt kuģiem aplenca Konstantinopoli. Karalis ar grūtībām iegāja pilsētā un visu nakti lūdzās kopā ar patriarhu Fotiju Blahernas Dievmātes baznīcā, un viņi ar dziesmām iznesa Svētās Dievmātes dievišķo tērpu un mērcēja to jūrā. stāvs. Tobrīd valdīja klusums un jūra mierīga, bet tad pēkšņi sacēlās vētra ar vēju un atkal sacēlās milzīgi viļņi, kas izkaisīja bezdievīgo krievu kuģus un izskaloja tos krastā un salauza, tā ka maz no tiem. izdevās izvairīties no šīs katastrofas un atgriezties mājās.

Gadā 6375 (867).

Gadā 6376 (868). Baziliks sāka valdīt.

Gadā 6377 (869). Visa bulgāru zeme tika kristīta.

6378 (870) gadā.

Gadā 6379 (871).

Gadā 6380 (872).

Gadā 6381 (873).

Gadā 6382 (874).

Gadā 6383 (875).

Gadā 6384 (876).

Gadā 6385 (877).

Gadā 6386 (878).

Gadā 6387 (879). Ruriks nomira un nodeva savu valdīšanu savam radiniekam Oļegam, uzdāvinot viņam dēlu Igoru, jo viņš vēl bija ļoti mazs.

6388 (880) gadā.

6389 (881) gadā.

6390 (882) gadā. Oļegs devās karagājienā, paņemot līdzi daudzus karotājus: varangiešus, čudus, slovēņus, es mēru, visus, Krivičus, un kopā ar Krivičiem ieradās Smoļenskā, pārņēma varu pilsētā un iestādīja tajā savu vīru. No turienes viņš nokāpa un paņēma Ļubehu un lika apsēsties arī savam vīram. Un viņi nonāca Kijevas kalnos, un Oļegs uzzināja, ka šeit valdīja Askolds un Dirs. Viņš paslēpa dažus karavīrus laivās, bet pārējos atstāja aiz muguras, un pats devās tālāk, nesot Igora mazuli. Un viņš peldēja uz Ugorskaja Goru, slēpjot savus karavīrus, un nosūtīja pie Askolda un Dira, sakot viņiem, ka “mēs esam tirgotāji, mēs ejam pie grieķiem no Oļega un prinča Igora. Nāciet pie mums, pie saviem radiem." Kad Askolds un Dirs ieradās, visi pārējie izlēca no laivām, un Oļegs Askolds un Dir teica: "Jūs neesat prinči un ne prinča ģimene, bet es esmu prinča ģimene," un parādīja Igoram: "Un šis ir dēls. no Rurika." Un viņi nogalināja Askoldu un Diru, aiznesa uz kalnu un apraka Askoldu kalnā, ko tagad sauc par Ugorsku, kur tagad atrodas Olmina galms; Olma uz tā kapa novietoja svēto Nikolaju; un Diras kaps atrodas aiz Sv. Irinas baznīcas. Un princis Oļegs apsēdās Kijevā, un Oļegs sacīja: "Lai šī māte būtu Krievijas pilsētas." Un viņam bija varangieši, slāvi un citi, saukti par Rus. Tas Oļegs sāka dibināt pilsētas un nodibināja veltījumus slovēņiem, Krivičiem un Marijai, kā arī nodibināja vikingus, lai no Novgorodas maksātu nodevas 300 grivnas gadā, lai saglabātu mieru, kas tika piešķirts varangiešiem līdz Jaroslava nāvei.

6391 (883) gadā. Oļegs sāka cīnīties pret drevļiešiem un, tos uzvarējis, paņēma no viņiem cieņu par melno cauna.

6392 (884) gadā. Oļegs devās pie ziemeļniekiem, sakāva ziemeļniekus un nodeva viņiem vieglu cieņu un nelika viņiem maksāt nodevas hazāriem, sakot: "Es esmu viņu ienaidnieks", un jums (viņiem) nav jāmaksā.

Gadā 6393 (885). Viņš nosūtīja (Oļegu) pie Radimičiem, jautājot: "Kam jūs atdodat cieņu?" Viņi atbildēja: "Khazāri." Un Oļegs viņiem teica: "Nedodiet hazāriem, bet maksājiet man." Un viņi iedeva Oļegam plaisu, tāpat kā viņi iedeva hazāriem. Un Oļegs valdīja pār pļavām un drevliešiem, un ziemeļniekiem, un Radimičiem, un cīnījās ar ielām un Tivertsy.

Gadā 6394 (886).

Gadā 6395 (887). Valdīja Leons, Bazilika dēls, kurš tika saukts par Leo, un viņa brālis Aleksandrs, kurš valdīja 26 gadus.

6396 (888) gadā.

Gadā 6397 (889).

6398 (890) gadā.

Gadā 6399 (891).

6400 (892) gadā.

6401 (893) gadā.

6402 (894) gadā.

Gadā 6403 (895).

Gadā 6404 (896).

Gadā 6405 (897).

Gadā 6406 (898). Ugru tautas gāja garām Kijevai pie kalna, ko tagad sauc par Ugorsku, viņi nonāca Dņeprā un kļuva par vezhas: viņi gāja tāpat kā tagad Polovci. Un, nākuši no austrumiem, viņi metās cauri lielajiem kalniem, kurus sauca par ugru kalniem, un sāka cīnīties ar tur dzīvojošajiem volokiem un slāviem. Galu galā slāvi šeit sēdēja agrāk, un tad volokhi sagrāba slāvu zemi. Un pēc tam, kad ugri izdzina Volohovus, mantoja to zemi un apmetās pie slāviem, pakļaujot tos sev; un kopš tā laika ugru zeme bija iesauka. Un ugri sāka cīnīties ar grieķiem un aizrāva Trāķijas un Maķedonijas zemi līdz pašiem Seluni. Un viņi sāka cīnīties ar morāviem un čehiem. Bija viena slāvu tauta: slāvi, kas sēdēja pie Donavas, ko iekaroja ugri, un morāvieši, un čehi, un poļi, un pļava, ko tagad sauc par rus. Galu galā viņiem, morāviem, tika radīti pirmie burti, kurus sauca par slāvu burtu; tā pati harta ir arī starp Donavas krieviem un bulgāriem.

Kad slāvi dzīvoja jau kristīti, viņu prinči Rostislavs, Svjatopolks un Kotsels sūtīja pie cara Mihaela, sakot: “Mūsu zeme ir kristīta, bet mums nav skolotāja, kas mūs pamācītu un pamācītu un izskaidrotu svētās grāmatas. Jo mēs nezinām ne grieķu, ne latīņu valodu; daži mūs māca tā, bet citi citādi, tāpēc mēs nezinām ne burtu kontūru, ne to nozīmi. Un atsūtiet mums skolotājus, kas varētu mums iztulkot grāmatas vārdus un to nozīmi. To dzirdēdams, cars Mihaels piezvanīja visiem filozofiem un nodeva viņiem visu, ko teica slāvu prinči. Un filozofi teica: "Selunā ir vīrietis, vārdā Leo. Viņam ir dēli, kuri zina slāvu valodu; divi viņa dēli ir prasmīgi filozofi. Par to dzirdēdams, karalis nosūtīja tos pēc Leo uz Selunu ar vārdiem: "Nekavējoties sūtiet pie mums savus dēlus Metodiju un Konstantīnu." Par to dzirdēdams, Leo drīz viņus nosūtīja, un viņi ieradās pie ķēniņa, un viņš tiem sacīja: "Šeit, slāvu zeme sūtīja pie manis sūtņus, lūdzot skolotāju, kas varētu viņiem izskaidrot svētās grāmatas, jo tas ir tas, kas viņi grib." Un karalis viņus pārliecināja un nosūtīja uz slāvu zemi pie Rostislavas, Svjatopolkas un Kotselas. Kad (šie brāļi) ieradās, viņi sāka rakstīt slāvu alfabētu un tulkoja apustuli un evaņģēliju. Un slāvi priecājās, ka dzirdēja par Dieva diženumu savā valodā. Tad viņi tulkoja Psalteri un Octoechos un citas grāmatas. Daži sāka zaimot slāvu grāmatas, sakot, ka "nevienai tautai nedrīkst būt savs alfabēts, izņemot ebrejus, grieķus un latīņus, saskaņā ar Pilāta uzrakstu, kurš rakstīja uz Kunga krusta (tikai šajās valodās)". Uzklausot par to, pāvests nosodīja tos, kas zaimo slāvu grāmatas, sakot: "Lai piepildās Svēto Rakstu vārds: "Lai visas tautas slavē Dievu" un vēl viens: "Lai visas tautas slavē Dieva diženumu, jo Svētais Gars. deva viņiem runāt." Ja kāds lamā slāvu burtu, lai viņu izslēdz no baznīcas, līdz viņš sevi labos; tie ir vilki, nevis aitas, tos vajadzētu atpazīt pēc darbiem un uzmanieties no tiem. Jūs, bērni, klausieties dievišķo mācību un nenoraidiet baznīcas mācību, ko jums sniedza jūsu mentors Metodijs. Konstantīns atgriezās atpakaļ un devās mācīt bulgāru tautu, bet Metodijs palika Morāvijā. Tad princis Kotzels iecēla Metodiju par bīskapu Panonijā uz svētā apustuļa Andronika galda, viena no septiņdesmit svētā apustuļa Pāvila mācekļiem. Metodijs ieslodzīja divus priesterus, labus stenografētājus, un sešos mēnešos, sākot no marta un beidzot ar oktobra 26. datumu, pilnībā pārtulkoja visas grāmatas no grieķu valodas slāvu valodā. Pabeidzis, viņš veltīja cienīgu slavu un godu Dievam, kurš šādu žēlastību deva bīskapam Metodijam, Andronika pēctecim; jo slāvu tautas skolotājs ir apustulis Androniks. Arī apustulis Pāvils devās pie morāviešiem un mācīja tur; Tur atrodas arī Ilīrija, uz kuru sasniedza apustulis Pāvils un kur sākotnēji dzīvoja slāvi. Tāpēc slāvu skolotājs ir apustulis Pāvils, no tiem pašiem slāviem - mēs, rus'; tāpēc mums, Rus', skolotājs Pāvels, jo viņš mācīja slāvu tautu un iecēla Androniku par bīskapu un gubernatoru starp slāviem. Un slāvi un krievi ir viens, galu galā viņus no varangiešiem sauca par Rus, un pirms tam bija slāvi; lai arī sauca par laucēm, bet runa bija slāviski. Lauces tika nosauktas, jo tās sēdēja laukā, un valoda viņiem bija kopīga - slāvu.

Gadā 6407 (899).

6408 (900) gadā.

6409 (901) gadā.

6410 (902) gadā. Karalis Leons nolīga ugrus pret bulgāriem. Ugri, uzbrukuši, ieņēma visu Bulgārijas zemi. Simeons, par to uzzinājis, devās pie ugriem, un ugri stājās viņam pretī un sakāva bulgārus, tā ka Simeons tik tikko aizbēga uz Dorostoli.

6411 (903) gadā. Kad Igors uzauga, viņš pavadīja Oļegu un klausījās viņu, un viņi viņam atveda sievu no Pleskavas, vārdā Olga.

Gadā 6412 (904).

Gadā 6413 (905).

Gadā 6414 (906).

Gadā 6415 (907). Oļegs devās pie grieķiem, atstājot Igoru Kijevā; viņš paņēma sev līdzi daudzus varangiešus un slāvus, un čudus, un krivičus, un merju, un drevljaņus, un radimičus, un polianus, un severiešus, un vjatičus, un horvātus, un dulebus, un tivertsus, kas pazīstami kā tulki: tie visi bija grieķus sauca par "Lielo skitiju". Un ar visiem šiem Oļegs devās zirga mugurā un ar kuģiem; un kuģu bija 2000. Un viņš nonāca Konstantinopolē: grieķi aizvēra galmu un slēdza pilsētu. Un Oļegs izgāja krastā un sāka karot un izdarīja daudzas slepkavības pilsētas tuvumā grieķiem, un viņi salauza daudzas kameras un nodedzināja baznīcas. Un tie, kurus sagūstīja, daži tika nogriezti, citi tika spīdzināti, citi tika nošauti, un daži tika izmesti jūrā, un krievi darīja daudz citu ļaunumu grieķiem, kā to parasti dara ienaidnieki.

Un Oļegs lika saviem karavīriem izgatavot riteņus un uzlikt kuģus uz riteņiem. Un, kad pūta labvēlīgs vējš, viņi pacēla buras laukā un devās uz pilsētu. Grieķi, to redzot, nobijās un sacīja, sūtot Oļegam: "Neiznīcini pilsētu, mēs jums dosim visu, ko vēlaties." Un Oļegs apturēja karavīrus un atnesa viņam ēdienu un vīnu, bet nepieņēma to, jo tas bija saindēts. Un grieķi nobijās un teica: "Tas nav Oļegs, bet gan svētais Dmitrijs, ko mums sūtījis Dievs." Un Oļegs lika atdot cieņu 2000 kuģiem: 12 grivnas vienai personai, un katrā kuģī bija 40 vīri.

Un grieķi tam piekrita, un grieķi sāka lūgt mieru, lai grieķu zeme nekarotu. Oļegs, nedaudz pārcēlies no galvaspilsētas, sāka sarunas par mieru ar grieķu karaļiem Leonu un Aleksandru un nosūtīja viņiem uz galvaspilsētu Kārli, Farlafu, Vermudu, Rulavu un Stemidu ar vārdiem: "Atdodiet man cieņu." Un grieķi teica: "Ko jūs vēlaties, mēs jums dosim." Un Oļegs pavēlēja dot saviem karavīriem 12 grivnas par airu slēdzeni par 2000 kuģiem un pēc tam maksāt cieņu Krievijas pilsētām: vispirms Kijevai, pēc tam Čerņigovai, Perejaslavļai, Polockai, Rostovai, Ļubečai un citām pilsētām: jo saskaņā ar šīm pilsētām sēž Oļegam pakļautie lielie prinči. “Kad nāks krievi, lai viņi ņem saturu vēstniekiem, cik grib; un, ja nāk tirgotāji, lai viņi ņem katru mēnesi 6 mēnešus: maizi, vīnu, gaļu, zivis un augļus. Un lai viņi sarīko viņiem vannu - cik viņi vēlas. Kad krievi dosies mājās, lai ņem no cara pārtiku ceļam, enkurus, virves, buras un visu, ko vajag. Un grieķi ieķīlāja sevi, un cari un visi bojāri teica: “Ja krievi nenāk tirgoties, tad lai neņem ikmēneša pabalstu; lai krievu princis ar savu dekrētu aizliedz krieviem, kas šeit ierodas, izdarīt pārmērības ciemos un mūsu valstī. Lai tie krievi, kas te nāk, dzīvo pie Svētā Mamuta baznīcas, un viņi viņus sūtīs no mūsu valstības, un pārrakstīs viņu vārdus, tad viņi paņems viņiem pienākošos mēnesi - vispirms tie, kas ieradās no Kijevas, tad no Čerņigovas, un no Perejaslavļas, un no citām pilsētām. Un lai viņi ienāk pilsētā tikai pa vieniem vārtiem, karaliskā vīra pavadībā, bez ieročiem, pa 50 cilvēkiem, un tirgo cik vajag, nemaksājot nekādas nodevas.

Cari Leons un Aleksandrs noslēdza mieru ar Oļegu, apņēmās maksāt cieņu un zvērēja viens otram uzticību: viņi paši skūpstīja krustu, un Oļegs un viņa vīri tika vesti zvērēt uzticību saskaņā ar Krievijas likumiem, un viņi zvērēja pie ieročiem un Peruna, viņu dievs un Voloss, liellopu dievs, un noslēdza mieru. Un Oļegs teica: “Šujiet buras no aizkariem krieviem, bet koprinny buras slāviem,” un tā arī bija. Un viņš piekāra savu vairogu pie vārtiem kā uzvaras zīmi un devās no Konstantinopoles. Un Rus pacēla buras no aizkariem, un slāvi bija koprinny, un vējš tos saplēsa; un slāvi teica: "Ņemsim savus biezos, buras no aizkariem slāviem nedod." Un Oļegs atgriezās Kijevā, nesdams zeltu un aizkarus, un augļus, un vīnu, un visādus rakstus. Un viņi Oļegu sauca par pravieti, jo cilvēki bija pagāni un neapgaismoti.

6417 (909) gadā.

6418 (910) gadā.

6419 (911) gadā. Rietumos parādījās liela zvaigzne šķēpa formā.

6420 (912) gadā. Oļegs sūtīja savus vīrus noslēgt mieru un noslēgt vienošanos starp grieķiem un krieviem, sakot: “Saraksts no līguma, kas noslēgts to pašu karaļu Leo un Aleksandra vadībā. Mēs esam no krievu dzimtas - Karla, Inegelds, Farlafs, Veremuds, Rulavs, Guda, Rualds, Karns, Frelavs, Ruārs, Aktevu, Truans, Liduls, Fosts, Stemids - sūtīti no Oļega, Krievijas lielkņaza, un no visiem, kas Viņš ir pa rokai, - vieglie un lielie prinči un viņa lielie bojāri, jums, Leo, Aleksandrs un Konstantīns, lielie Dieva autokrāti, Grieķijas karaļi, lai stiprinātu un apliecinātu ilggadējo draudzību starp kristiešiem un krieviem , pēc mūsu lielo prinču lūguma un pavēles, no visiem krieviem zem viņa rokas. Mūsu žēlastība, pirmām kārtām vēloties Dievā stiprināt un apliecināt draudzību, kas vienmēr pastāvējusi starp kristiešiem un krieviem, taisnīgi tiesāja ne tikai vārdos, bet arī rakstveidā un ar stingru zvērestu, zvērējot pie ieročiem, apliecināt to. draudzību un aplieciniet to ticībā un saskaņā ar mūsu likumu.

Tāda ir tās derības nodaļu būtība, kuru mēs esam apņēmušies pildīt Dieva ticībā un draudzībā. Ar mūsu līguma pirmajiem vārdiem noslēgsim mieru ar jums, grieķi, un sāksim mīlēt viens otru no visas sirds un no visas mūsu labās gribas, un mēs neļausim notikt, jo tas ir mūsu spēkos, nekādas viltības. vai noziegums no mūsu gaišajiem prinčiem, kas ir pie rokas; bet mēs centīsimies iespēju robežās ar jums, grieķi, turpmākajos gados un uz visiem laikiem saglabāt nemainīgu un nemainīgu draudzību, izsakot un tradīcijām vēstuli ar apstiprinājumu, ko apliecina ar zvērestu. Tādā pašā veidā, grieķi, ievērojiet to pašu nesatricināmu un nemainīgu draudzību pret mūsu spožajiem krievu prinčiem un visiem, kas vienmēr un visos gados atrodas mūsu gaišā kņaza rokās.

Un par nodaļām, kas attiecas uz iespējamām zvērībām, vienosimies šādi: tās zvērības, kuras būs skaidri apliecinātas, lai tās uzskatāmas par neapstrīdami izdarītām; un kam viņi neticēs, lai zvēr tā puse, kas cenšas neticēt šai zvērībai; un kad tā puse zvēr, lai ir tāds sods, kāds būs noziegums.

Par to: ja kāds nogalina - krievu kristieti vai krievu kristieti - lai mirst slepkavības vietā. Ja slepkava aizbēg, bet izrādās mantas īpašnieks, tad lai noslepkavotā radinieks paņem to viņa mantas daļu, kas pēc likuma pienākas, bet slepkavas sieva lai patur to, kas viņai pienākas pēc likuma. Bet, ja aizbēgušais slepkava izrādās trūcīgs, tad lai viņš paliek tiesā, līdz tiek atrasts, un tad lai mirst.

Ja kāds sit ar zobenu vai sit ar kādu citu ieroci, tad par to sitienu vai sišanu lai dod 5 litrus sudraba pēc Krievijas likumiem; ja tas, kurš izdarījis šo pārkāpumu, ir nabags, tad lai dod, cik var, lai novelk tās pašas drēbes, kurās staigā, un par atlikušo nesamaksāto summu lai zvēr savā ticībā, ka neviens nevar. palīdzi viņam un lai viņam šis atlikums netiek iekasēts no viņa.

Par to: ja krievs kaut ko nozog kristietim vai, gluži otrādi, kristietis krievam, un zagli upuris notver tieši tajā brīdī, kad viņš izdara zādzību, vai ja zaglis gatavojas zagt un ir nogalināts, tad viņu nepieprasīs ne no kristiešiem, ne no krieviem; bet nomocītais lai paņem to, kas viņam pieder, ko viņš pazaudējis. Bet, ja zaglis labprātīgi padodas, tad lai viņu paņem tas, kuram viņš zadzis, un lai sasien un atdod nozagto trīskārtīgi.

Par to: ja kāds no kristiešiem vai krieviem ar piekaušanu, mēģinājumiem (aplaupīšanas) un acīmredzot ar varu paņem kaut ko citam piederošu, tad lai atdod trīskāršā apmērā.

Ja laivu stiprs vējš izmet svešā zemē un kāds no mums, krieviem, ir tur un palīdz laivu ar savu kravu glābt un aizsūtīt atpakaļ uz Grieķijas zemi, tad mēs to vedīsim cauri visām bīstamajām vietām, līdz tā atnāks. uz drošu vietu; ja šo laivu aizkavēs vētra vai aizķers un nevar atgriezties savās vietās, tad mēs, krievi, palīdzēsim tās laivas airētājiem un izlaidīsim viņus ar mantu veselu. Ja tomēr ar krievu laivu pie grieķu zemes notiks tāda pati bēda, tad mēs to aizvedīsim uz krievu zemi un ļausim viņiem pārdot tās laivas preces, lai, ja no tās laivas var kaut ko pārdot, tad lai mēs, krievi, aizvedam (uz Grieķijas krastu). Un kad (mēs, krievi) ierodamies grieķu zemē tirgošanās vai kā vēstniecība pie tava karaļa, tad (mēs, grieķi) lai ar godu iet garām viņu laivas pārdotās preces. Ja tas notiek ar kādu no mums, krieviem, kas atbrauca ar laivu, nogalina vai kaut ko no laivas paņem, tad lai vainīgajiem piespriež augstāk minēto sodu.

Par šiem: ja vienas vai otras puses ieslodzīto piespiedu kārtā tur krievi vai grieķi, pārdodot savā valstī, un ja patiesībā izrādās, ka tas ir krievs vai grieķis, tad lai viņi izpērk un atdod izpirkto savu valsti un ņem viņa pirkuma cenu, vai lai viņš ir, par viņu tika piedāvāta cena, kas pienākas par kalpu. Kā arī, ja viņu paņem tie grieķi karā, lai tik un tā atgriežas savā valstī un par viņu iedos parasto cenu, kā jau iepriekš minēts.

Ja tomēr notiek iesaukšana armijā un šie (krievi) vēlas pagodināt tavu karali, un neatkarīgi no tā, cik no viņiem kurā laikā atnāk, un grib palikt pie tava karaļa pēc paša vēlēšanās, tad lai to.

Vairāk par krieviem, par ieslodzītajiem. Tie, kas no jebkuras valsts (nebrīvē nonākušie kristieši) ieradās Krievijā un tiek pārdoti (krievi) atpakaļ uz Grieķiju, vai gūstā esošie kristieši, kas atvesti uz Krieviju no jebkuras valsts - tas viss ir jāpārdod par 20 zelta monētām un jāatgriežas Grieķijas zemē.

Par to: ja krievu kalpu nozog, vai nu viņš aizbēg, vai piespiedu kārtā tiek pārdots un krievi sāk sūdzēties, lai viņi pierāda to par savu kalpu un ved viņu uz Krieviju, bet arī tirgotāji, ja viņi zaudē kalps un pārsūdzēt, lai viņi pieprasa tiesu un, kad atradīs, pieņems to. Ja kāds neļaus veikt izziņu, tad viņš netiks atzīts par pareizu.

Un par krieviem, kas dienē grieķu zemē kopā ar grieķu karali. Ja kāds nomirst, neatbrīvojoties no sava īpašuma, un viņam nav sava (Grieķijā), tad lai viņa manta tiek atdota Krievijai tuvākajiem jaunākajiem radiniekiem. Ja viņš taisa testamentu, tad tas, kuram viņš rakstīja, lai mantotu savu īpašumu, ņems to, kas viņam tika novēlēts, un lai viņš to manto.

Par krievu tirgotājiem.

Par dažādiem cilvēkiem, kuri aizbrauc uz grieķu zemi un paliek parādā. Ja nelietis neatgriežas Krievijā, lai krievi sūdzas Grieķijas valstībā, un viņš tiks notverts un ar varu atgriezts Krievijā. Lai krievi dara to pašu ar grieķiem, ja tas pats notiek.

Kā zīmi spēkam un negrozāmībai, kam vajadzētu būt starp jums, kristiešiem un krieviem, mēs izveidojām šo miera līgumu, uzrakstot Ivanu uz divām hartām - jūsu cars un ar savu roku - mēs to apzīmogojām ar zvērestu ar godprātīgo krustu. un jūsu vienīgā patiesā Dieva svētā viendabīgā Trīsvienība, kas ir dota mūsu vēstniekiem. Mēs zvērējām jūsu ķēniņam, Dieva ieceltam, kā dievišķam radījumam, saskaņā ar mūsu ticību un paražām, nepārkāpsim mūs un nevienu no mūsu valsts kādā no noteiktajām miera līguma un draudzības nodaļām. Un šis raksts tika nodots jūsu karaļiem apstiprināšanai, lai šī vienošanās kļūtu par pamatu mūsu starpā pastāvošā miera nodibināšanai un apliecināšanai. 2. septembris, 15. apsūdzība, gadā no pasaules radīšanas 6420.

Cars Leons pagodināja Krievijas vēstniekus ar dāvanām - zeltu, zīdu un dārgiem audumiem - un norīkoja viņiem savus vīrus, lai tie parādītu baznīcas skaistumu, zelta kambarus un tajās glabātās bagātības: daudz zelta, aizkarus, dārgakmeņi un Kunga kaislība - vainags, naglas, koši un svēto relikvijas, mācot viņiem ticību un parādot patieso ticību. Un tāpēc viņš ar lielu godu ļāva tiem doties uz savu zemi. Oļega sūtītie sūtņi atgriezās pie viņa un izstāstīja visas abu karaļu runas, kā viņi noslēdza mieru un noslēdza vienošanos starp grieķu zemi un krieviem un noteica nepārkāpt zvērestu - ne grieķi, ne krievi.

Un Oļegs dzīvoja princis Kijevā, mierā ar visām valstīm. Un pienāca rudens, un Oļegs atcerējās savu zirgu, kuru viņš iepriekš bija nolicis barot, nolemjot nekad uz tā nesēsties, Jo viņš burvjiem un burvjiem jautāja: "No kā es nomiršu?". Un viens burvis viņam teica: “Princis! No sava mīļotā zirga, uz kura jāja, - no viņa tu un nomirsi? Šie vārdi iegrima Oļega dvēselē, un viņš teica: "Es nekad nesēdēšu uz viņa un vairs neredzēšu." Un viņš pavēlēja viņu pabarot un nevest pie viņa, un dzīvoja vairākus gadus, viņu neredzēdams, līdz viņš devās pie grieķiem. Un, kad viņš atgriezās Kijevā un bija pagājuši četri gadi, piektajā gadā viņš atcerējās savu zirgu, no kura burvji paredzēja viņa nāvi. Un viņš pasauca līgavainu vecāko un sacīja: "Kur ir mans zirgs, kuru es pavēlēju barot un aizsargāt?" Viņš atbildēja: "Viņš nomira." Oļegs smējās un pārmeta tam burvei, sakot: "Magi runā nepareizi, bet tas viss ir meli: zirgs nomira, bet es esmu dzīvs." Un viņš pavēlēja apseglot zirgu: "Ļaujiet man redzēt viņa kaulus." Un viņš nonāca vietā, kur gulēja viņa kailie kauli un kailais galvaskauss, nokāpa no zirga, iesmējās un sacīja: "Vai man vajadzētu pieņemt šo galvaskausu?" Un viņš uzkāpa ar kāju uz galvaskausa, un no galvaskausa izlīda čūska un iekoda viņam kājā. Un tāpēc viņš saslima un nomira. Visi ļaudis viņu apraudāja ar lielu saucienu, nesa viņu un apglabāja kalnā, ko sauca par Ščekovica. tur ir viņa kaps līdz šai dienai, tiek uzskatīts, ka tas ir Oļega kaps. Un visi viņa valdīšanas gadi bija trīsdesmit trīs.

Nav pārsteidzoši, ka burvība piepildās no burvības. Tā tas bija Domitiāna valdīšanas laikā, tad kādu burvi sauca par Tjanas Apolloniju, kurš staigāja un darīja dēmoniskus brīnumus visur – pilsētās un ciemos. Reiz, kad viņš ieradās no Romas uz Bizantiju, tur dzīvojošie viņam lūdza rīkoties šādi: viņš izraidīja no pilsētas daudzas čūskas un skorpionus, lai no tiem nenodarītu ļaunumu cilvēkiem, un savaldīja zirgu dusmas. bojāri. Tā viņš nonāca Antiohijā un, to cilvēku - antiohiešu, kuri cieta no skorpioniem un odiem, mudināts, viņš izgatavoja vara skorpionu un apraka to zemē, un uzlika tam nelielu marmora stabu un pavēlēja ļaudis paņemt nūjas un staigāt pa pilsētu un izsaukt, kratot tās nūjas: "Būt pilsētai bez odiem!". Un tā no pilsētas pazuda skorpioni un odi. Un viņi jautāja viņam vairāk par zemestrīci, kas apdraudēja pilsētu, un, nopūšoties, viņš uzrakstīja uz plāksnītes sekojošo: "Ak jums, nelaimīgā pilsēta, jūs ļoti satricināsit un sadedzināsit ugunī, (kas būs) sēros par tevi Orontes krastos. Par to (Apolonijs) lielais Dieva pilsētas Anastasijs teica: “Apolonija paveiktie brīnumi dažviet pat tiek darīti: daži - lai padzītu četrkājainos dzīvniekus un putnus, kas varētu kaitēt cilvēkiem, citi - lai noturētu upes strūklas. , izbēguši no bankām, bet citi gan uz nāvi, gan par sliktu cilvēkiem, lai gan, lai viņus ierobežotu. Dēmoni ne tikai darīja šādus brīnumus viņa dzīves laikā, bet arī pēc nāves pie viņa kapa darīja brīnumus viņa vārdā, lai maldinātu nožēlojamus cilvēkus, kurus velns nereti pieķēris. Tātad, kurš kaut ko teiks par darbiem, kas rada maģisku kārdinājumu? Galu galā, lūk, Apollonijs bija prasmīgs maģiskajā pavedināšanā un nekad nerēķinājās ar to, ka neprātā nodevās gudram trikam; bet viņam vajadzēja teikt: "Es daru ar vārdu tikai to, ko es gribēju", nevis veikt darbības, ko no viņa gaida. Tad viss notiek ar Dieva atļauju un dēmonu radīšanu – visi šādi darbi pārbauda mūsu pareizticīgo ticību, ka tā ir stingra un stipra, turoties Kunga tuvumā un nav velna, viņa spokaino brīnumu un sātanisko darbu pastrādāta. cilvēces ienaidnieki un ļaunuma kalpi. Gadās, ka daži pat pravieto Tā Kunga vārdā, kā Bileāms, Sauls un Kajafa, un pat izdzen ļaunos garus, piemēram, Jūda un Šķēbela dēli. Jo žēlastība vairākkārt iedarbojas uz necienīgo, par ko liecina daudzi: jo Bileāmam viss bija svešs – gan taisnīga dzīve, gan ticība, bet tomēr žēlastība viņā parādījās, lai pārliecinātu citus. Un faraons bija tas pats, bet nākotne viņam tika atklāta. Un Nebukadnecars bija pārkāpējs, bet viņam tika atklāta arī daudzu paaudžu nākotne, tādējādi liecinot, ka daudzi, kam ir sagrozīti priekšstati, pat pirms Kristus atnākšanas dara zīmes ne pēc savas gribas, lai maldinātu cilvēkus, kas nezina labu. . Tāds bija Sīmanis Mags, Menandrs un citi viņam līdzīgie, kuru dēļ patiesi tika teikts: "Nemaldiniet ar brīnumiem ...".

Gadā 6421 (913). Pēc Oļega Igors sāka valdīt. Tajā pašā laikā sāka valdīt Leona dēls Konstantīns. Un drevļieši pēc Oļega nāves noslēdzās no Igora.

Gadā 6422 (914). Igors devās pie drevļiešiem un, uzvarējis viņus, nodeva viņiem lielāku cieņu nekā Oļegam. Tajā pašā gadā Simeons no Bulgārijas ieradās Konstantinopolē un, noslēdzis mieru, atgriezās mājās.

Gadā 6423 (915). Pirmo reizi pečenegi ieradās krievu zemē un, noslēguši mieru ar Igoru, devās uz Donavu. Tajā pašā laikā ieradās Simeons, sagūstot Trāķiju; grieķi nosūtīja pečenegus. Kad ieradās pečenegi un grasījās uzbrukt Simeonam, grieķu gubernatori sastrīdējās. Pečenegi, redzēdami, ka paši savā starpā strīdas, devās mājās, un bulgāri cīnījās ar grieķiem, un grieķi tika nogalināti. Simeons ieņēma Adriāna pilsētu, kas sākotnēji tika saukta par Orestes pilsētu – Agamemnona dēlu: jo Orests savulaik peldējās trīs upēs un šeit atbrīvojās no slimības – tāpēc viņš pilsētu nosauca savā vārdā. Pēc tam to atjaunināja Cēzars Adrians un nosauca viņa vārdā Adrians, bet mēs viņu saucam par Adriāna pilsētu.

Gadā 6424 (916).

6425 (917) gadā.

6426 (918) gadā.

6427 (919) gadā.

6428 (920) gadā. Grieķi iecēla caru Romānu. Igors cīnījās pret pečeņegiem.

6429 (921) gadā.

6430 (922) gadā.

6431 (923) gadā.

Gadā 6432 (924).

Gadā 6433 (925).

Gadā 6434 (926).

Gadā 6435 (927).

Gadā 6436 (928).

Gadā 6437 (929). Simeons ieradās Konstantinopolē un apbūra Trāķiju un Maķedoniju, un lielā spēkā un lepnumā tuvojās Konstantinopolei, noslēdza mieru ar caru Romānu un atgriezās mājās.

6438 (930) gadā.

Gadā 6439 (931).

6440 (932) gadā.

6441 (933) gadā.

6442 (934) gadā. Pirmo reizi ugri ieradās Konstantinopolē un ieņēma visu Trāķiju, Romāns noslēdza mieru ar ugriem.

Gadā 6444 (936).

6445 (937) gadā.

6446 (938) gadā.

6447 (939) gadā.

6448 (940) gadā.

6449 (941) gadā. Igors devās pie grieķiem. Un bulgāri nosūtīja caram ziņu, ka krievi brauc uz Cargradu: 10 tūkstoši kuģu. Un viņi nāca un kuģoja, sāka cīnīties ar Bitīnijas zemi un aizņēma zemi gar Pontikas jūru līdz Heraklijai un Paflagonijas zemei, un ieņēma visu Nikomēdijas zemi un nodedzināja visu galmu. Un tie, kas tika sagūstīti - daži tika piesisti krustā, savukārt citi, noliekot tos sev priekšā, viņi šāva, satvēra, sasēja rokas un iedzina galvā dzelzs naglas. Viņi aizdedzināja daudzas svētās baznīcas, nodedzināja klosterus un ciemus un sagrāba daudz bagātību abos galma krastos. Kad no austrumiem ieradās karavīri - Panfir-demestik ar četrdesmit tūkstošiem, patricietis Foka ar maķedoniešiem, Fjodors Stratelats ar trākiešiem un kopā ar viņiem augsta ranga bojāri, viņi aplenca Rusu. Krievi, apspriedušies, izgāja pret grieķiem ar ieročiem, un sīvā cīņā grieķi tik tikko uzvarēja. Vakarā krievi atgriezās savā komandā un naktī, sēdēdami laivās, devās prom. Teofāns viņus sagaidīja laivās ar uguni un sāka šaut ar caurulēm uz krievu laivām. Un tika redzēts briesmīgs brīnums. Krievi, ieraugot liesmu, metās jūras ūdenī, mēģinot aizbēgt, un tā pārējie atgriezās mājās. Un, atnākuši uz savu zemi, viņi stāstīja - katrs savā - par notikušo un par laivas ugunsgrēku. "It kā zibens no debesīm," viņi teica, "grieķi ir savā vietā un, to atlaiduši, aizdedzināja mūs; tāpēc viņi tos nepārvarēja." Igors, atgriežoties, sāka pulcēt daudz karavīru un sūtīja pāri jūrai pie varangiešiem, aicinot viņus pie grieķiem, atkal plānojot doties pie viņiem.

Un gads ir 6430 (942). Simeons devās pie horvātiem, un horvāti viņu sakāva un nomira, atstājot Pēteri, viņa dēlu, par bulgāriem princi.

6451 (943) gadā. Ugri atkal ieradās Tsargradā un, noslēguši mieru ar Romānu, atgriezās mājās.

6452 (944) gadā. Igors sapulcināja daudz karotāju: varangiešus, krievus un poļus, un slovēņus, un krivičus, un tivertsus, nolīga pečenegus un sagrāba no viņiem ķīlniekus un devās pie grieķiem laivās un zirgos, cenšoties atriebties. Par to dzirdējuši, Korsuņa ļaudis sūtīja Romānam ar vārdiem: "Šeit nāk krievi, bez viņu kuģu skaita, kuģi pārklāja jūru." Tāpat bulgāri nosūtīja ziņu, sakot: "Krievi nāk un nolīga sev pečenegus." Uzklausījis par to, cars nosūtīja labākos bojārus pie Igora ar lūgšanu, sakot: "Neej, bet paņemiet nodevu, ko paņēma Oļegs, es šim nodevām pievienošu vēl." Viņš arī sūtīja pečeņegiem aizkarus un daudz zelta. Igors, sasniedzis Donavu, sasauca pulku un sāka viņai sniegt padomus un teica runu caram. Igora brigāde teica: “Ja cars tā saka, tad ko mums vēl vajag - bez kaujas, ņemt zeltu un sudrabu, un aizkarus? Vai kāds zina – ko pārvarēt: vai mums, vai viņiem? Vai arī kurš ir aliansē ar jūru? Galu galā mēs nestaigājam pa zemi, bet gan pa jūras dzīlēm: kopīga nāve visiem. Igors viņus klausījās un pavēlēja pečeņegiem cīnīties pret bulgāru zemi, un viņš pats, paņēmis no grieķiem zeltu un aizkarus visiem karavīriem, atgriezās un atgriezās mājās Kijevā.

6453 (945) gadā. Romāns, Konstantīns un Stefans nosūtīja vēstniekus pie Igora, lai atjaunotu bijušo mieru, kamēr Igors ar viņiem runāja par mieru. Un Igors nosūtīja savus vīrus pie Romāna. Romāns izsauca bojārus un cienītājus. Un viņi atveda Krievijas vēstniekus un lika viņiem runāt un pierakstīt abu runas hartai.

“Saraksts no līguma, kas noslēgts caru Romāna, Konstantīna un Stefana, Kristu mīlošo kungu, laikā. Mēs esam vēstnieki un tirgotāji no krievu dzimtas, Ivors, Krievijas lielkņaza Igora vēstnieks un ģenerālsūtņi: Vuefasts no Svjatoslava, Igora dēls; Iskusevi no princeses Olgas; Sludijs no Igora, brāļadēls Igorevs; Ulebs no Volodislava; Kanicārs no Predslavas; Šihberns Sfandrs no Uleba sievas; Prastens Tudorovs; Libiārs Fastovs; Grims Sfirkovs; Prastens Akuns, Igoreva brāļadēls; Kara Tudkova; Karševs Tudorovs; Egri Evliskov; Voists Voikovs; Istrs Aminodovs; Prastens Bernovs; Javtjags Gunarevs; Hibrīds Aldans; Kols Klekovs; Stegijs Etonovs; Sfirka...; Alvads Gudovs; Fudri Tuadovs; Mutur Utin; tirgotāji Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borich, sūtīts no Igora, Krievijas lielkņaza, un no katra prinča, un no visiem krievu zemes iedzīvotājiem. Un viņiem ir dots norādījums atjaunot veco pasauli, ko daudzus gadus pārkāpuši tie, kas ienīst labestību un naidīgumu, un nodibināt mīlestību starp grieķiem un krieviem.

Mūsu lielkņazs Igors, viņa bojāri un visa krievu tauta mūs sūtīja pie Romāna, Konstantīna un Stefana, pie lielajiem Grieķijas karaļiem, lai noslēgtu mīlestības aliansi ar pašiem karaļiem, ar visiem bojāriem un ar visu grieķu tautu. visus gadus, kamēr saule spīd un visa pasaule stāv. Un kas no Krievijas puses plāno iznīcināt šo mīlestību, tad lai tie, kas tika kristīti, saņem atmaksu no Visvarenā Dieva, nosodījumu nāvei pēcnāves dzīvē, un tie, kas nav kristīti, lai viņiem nav Dieva palīdzības, ne arī no Perunas, lai viņi neaizstāvas ar saviem vairogiem un lai viņi iet bojā no saviem zobeniem, bultām un citiem saviem ieročiem, un lai viņi ir vergi visu savu pēcnāves dzīvi.

Un lai Krievijas lielkņazs un viņa bojāri sūta kuģus uz grieķu zemi pie lielajiem Grieķijas karaļiem, cik vien grib, ar vēstniekiem un tirgotājiem, kā viņiem noteikts. Agrāk vēstnieki atnesa zelta zīmogus, bet tirgotāji – sudraba; tagad tavs princis pavēlēja sūtīt mums, ķēniņiem, vēstules; tie vēstnieki un viesi, kurus viņi sūtīs, lai viņi atnes vēstuli, rakstot to tā: nosūtīja tik daudz kuģu, lai no šīm vēstulēm mēs uzzinātu, ka viņi nāca ar mieru. Ja viņi atnāks bez vēstules un nonāks mūsu rokās, tad mēs tos turēsim uzraudzībā, līdz informēsim jūsu princi. Bet, ja viņi mums nepadosies un nepretojas, tad nogalināsim viņus un lai tie netiek izspiesti no tava prinča. Ja viņi, izglābušies, atgriezīsies Krievijā, mēs rakstīsim tavam princim un lai dara, ko grib.Ja krievi nenāks tirgoties, lai neņem mēnesi. Lai princis soda savus vēstniekus un krievus, kas te brauc, lai tie neizdara zvērības ciemos un mūsu valstī. Un, kad viņi atnāks, lai viņi dzīvo Svētā Mamuta baznīcā, un tad mēs, ķēniņi, sūtīsim pārrakstīt jūsu vārdus un lai viņi aizņem mēnesi - vēstniecības vēstnieki un tirgotāji mēnesi, vispirms tie, kas ir no Kijevas pilsētas, tad no Čerņigovas, un no Perejaslavļas un no citām pilsētām. Jā, viņi ieiet pilsētā pa vārtiem vieni, ķēniņa vīra pavadībā bez ieročiem, ap 50 cilvēku, un tirgo, cik vajag, un dodas atpakaļ; lai mūsu karaliskais vīrs viņus sargā, lai, ja kāds no krieviem vai grieķiem rīkojas nepareizi, lai viņš šo lietu spriež. Kad krievi ienāks pilsētā, tad lai nedara ļaunu un nav tiesību pirkt aizkarus dārgāk par 50 spoliem; un, ja kāds pērk tos aizkarus, lai parāda to ķēniņa vīram, un viņš to aizzīmogos un iedos viņiem. Un tie krievi, kas no šejienes aizbrauc, lai paņem no mums visu nepieciešamo: pārtiku ceļam un laivām, kā tas tika noteikts agrāk, un lai viņi droši atgriežas savā valstī un lai viņiem nav tiesību ziemu pavadīt St. Mamutā.

Ja kalps bēg no krieviem, lai tie nāk pēc viņa uz mūsu valstības valsti, un, ja viņš uzrodas pie svētā mamuta, tad lai viņi viņu paņem; ja nē, tad lai mūsu krievu kristieši zvēr pēc savas ticības, bet nekristieši pēc saviem likumiem un tad lai atņem no mums savu cenu, kā iepriekš tika noteikts - 2 pavoloki par kalpu.

Ja kāds no mūsu karaļa vai mūsu pilsētas, vai citu pilsētu kalpiem aizbēg pie jums un kaut ko paņem sev līdzi, tad lai tie viņu atkal atdod; un, ja tas, ko viņš atnesa, ir viss neskarts, tad no viņa paņems divas spoles sagūstīšanai.

Ja kāds no krieviem mēģina kaut ko atņemt no mūsu karaliskās tautas, tad tas, kurš to dara, lai tiek bargi sodīts; ja jau ņem, lai maksā divreiz; un ja grieķis to pašu izdarīs ar krievu, viņš saņems tādu pašu sodu, ko saņēma.

Ja tomēr gadās kaut ko nozagt krievam no grieķiem vai grieķim no krieviem, tad jāatdod ne tikai nozagtais, bet arī nozagtā cena; ja izrādās, ka nozagtais jau ir pārdots, lai viņš divreiz atdod tās cenu un tiek sodīts pēc Grieķijas likuma un saskaņā ar hartu un pēc Krievijas likumiem.

Lai cik mūsu pavalstnieku kristiešu gūstā atved krievi, tad lai jauneklim vai krietnai meitenei mūsējie iedod 10 zelta monētas un paņem, bet ja ir pusmūža, tad lai dod 8 zelta monētas un ņem. viņam; ja ir vecis vai bērns, tad lai dod viņam 5 zelta gabalus.

Ja krievi nonāk grieķu verdzībā, tad, ja viņi ir gūstekņi, lai krievi tos izpērk pa 10 spoliem; ja izrādās, ka tos nopircis grieķis, tad lai zvēr pie krusta un paņem savu cenu - cik atdeva par gūstekni.

Un par Korsunas valsti. Jā, krievu princim nav tiesību karot tajās valstīs, visās tās zemes pilsētās, un lai tā valsts nepakļaujas jums, bet, kad krievu princis lūgs mums karavīrus, lai cīnītos, es viņam došu tik, cik viņam vajag.

Un par to: ja krievi atrod grieķu kuģi, kas izmests kaut kur krastā, lai viņi tam nenodara kaitējumu. Ja kāds viņam kaut ko atņem, pārvērš verdzībā vai nogalina, viņš tiks sodīts saskaņā ar Krievijas un Grieķijas likumiem.

Ja tomēr Korsunas krievus pieķers pie Dņepras zvejas grīvas, lai viņi viņiem neko ļaunu nenodara.

Un lai krieviem nav tiesību pārziemot pie Dņepras grīvas, Beloberežā un Sv.Elferī; bet, iestājoties rudenim, lai viņi dodas mājās uz Krieviju.

Un par šiem: ja atnāks melnie bulgāri un sāks karot Korsunas valstī, tad pavēlam krievu princim viņus nelaist, citādi nodarīs postu viņa valstij.

Ja noziegumu izdarījis kāds no grieķiem - mūsu karaliskās pavalstnieki - jā, jums nav tiesību viņus sodīt, bet saskaņā ar mūsu karalisko pavēli ļaujiet viņam saņemt sodu sava nodarījuma apmērā.

Ja mūsu subjekts nogalina krievu vai krievs mūsu subjektu, tad lai slepkavu aiztur upura radinieki un lai viņu nogalina.

Ja slepkava bēg un slēpjas, un viņam ir īpašums, tad lai viņa mantu paņem nogalinātā radinieki; ja slepkava izrādās trūcīgs un arī slēpjas, tad lai viņu meklē līdz tiek atrasts, un kad atradīs, lai nogalina.

Ja krievs sit grieķim vai krievu grieķim ar zobenu, vai šķēpu, vai kādu citu ieroci, tad lai par to netaisnību vainīgais maksā 5 litrus sudraba pēc Krievijas likuma; bet, ja viņš izrādās trūcīgs, tad lai pārdod no viņa visu, kas ir iespējams, lai pat drēbes, kurās viņš staigā, lai tās viņam tiek novilktas, un par to, kas trūkst, lai viņš dod zvērestu. uz savu ticību, ka viņam nekā nav, un tikai tad lai tas tiek atbrīvots.

Ja mēs, ķēniņi, vēlamies, lai jums būtu karotāji pret mūsu pretiniekiem, rakstiet par to jūsu lielkņazam, un viņš mums nosūtīs tik daudz, cik mēs vēlēsimies: un no šejienes viņi zinās citās valstīs, kas. sava veida mīlestība grieķiem un krieviem ir savā starpā.

Mēs rakstījām šo līgumu uz divām hartām, un vienu hartu glabājam mēs, karaļi, - uz tās ir krusts un ir rakstīti mūsu vārdi, bet uz otras - jūsu vēstnieku un tirgotāju vārdi. Un, kad mūsu karaļa vēstnieki aizbrauks, lai viņi tos ved pie Krievijas lielkņaza Igora un viņa ļaudīm; un tie, pieņēmuši hartu, zvērēs patiesi ievērot to, par ko esam vienojušies un ko esam ierakstījuši šajā hartā, uz kuras ir ierakstīti mūsu vārdi.

Bet mēs, kristītie, katedrāles baznīcā pie Svētā Elijas baznīcas zvērējām godīgā krusta un šīs hartas prezentācijā ievērot visu, kas tajā rakstīts, un neko no tā nepārkāpt; un ja kāds no mūsu valsts to pārkāpj - vai princis vai kāds cits, kristīts vai nekristīts - lai nesaņem Dieva palīdzību, lai viņš ir vergs savā pēcnāves dzīvē un lai viņu nogalina ar saviem ieročiem.

Un nekristītie krievi noliek savus vairogus un kailus zobenus, stīpas un citus ieročus, lai zvērētu, ka visu, kas rakstīts šajā hartā, ievēros Igors, visi bojāri un visi Krievijas valsts iedzīvotāji visus turpmākos gadus un vienmēr. .

Ja kāds no Krievijas prinčiem vai ļaudīm, kristieši vai nekristieši, pārkāpj to, kas rakstīts šajā hartā, lai viņš ir cienīgs mirt no sava ieroča un tiek nolādēts no Dieva un Perunas par zvēresta pārkāpšanu.

Un, ja par labu Igors, lielkņazs, saglabā šo patieso mīlestību, lai tā nesalaužas, kamēr saule spīd un visa pasaule stāv uz vietas, šajos laikos un visos turpmākajos laikos.

Igora sūtītie vēstnieki atgriezās pie viņa kopā ar Grieķijas vēstniekiem un pastāstīja viņam visas cara Romāna runas. Igors piezvanīja Grieķijas vēstniekiem un jautāja: "Sakiet, par ko karalis jūs sodīja?" Un cara vēstnieki teica: “Šeit cars mūs sūtīja, sajūsmināts par pasauli, viņš vēlas mieru un mīlestību ar krievu princi. Jūsu vēstnieki zvērēja mūsu karaļus, un mēs tikām nosūtīti zvērēt jums un jūsu vīriem." Igors apsolīja to darīt. Nākamajā dienā Igors pasauca vēstniekus un nonāca kalnā, kur stāvēja Peruns; un viņi nolika ieročus un vairogus un zeltu, un Igors un viņa tauta zvērēja uzticību - cik daudz pagānu bija starp krieviem. Un krievu kristieši nodeva zvērestu Svētā Elijas baznīcā, kas stāv virs strauta Pasyncha sarunas beigās un hazāri - tā bija katedrāles baznīca, jo tur bija daudz kristiešu - varangiešu. Igors, nodibinājis mieru ar grieķiem, atbrīvoja vēstniekus, apveltījis tos ar kažokādām, vergiem un vasku, un atbrīvoja; vēstnieki ieradās pie ķēniņa un pastāstīja viņam visas Igora runas un par viņa mīlestību pret grieķiem.

Igors sāka valdīt Kijevā, nodrošinot mieru visām valstīm. Un pienāca rudens, un viņš sāka plānot došanos pie Drevljaniem, vēloties saņemt no viņiem vēl lielāku cieņu.

6453 (945) gadā. Tajā gadā komanda Igoram teica: “Sveneldas jaunieši ģērbās ieročos un drēbēs, un mēs esam kaili. Nāc, princi, ar mums par cieņu, un tu to dabūsi gan sev, gan mums. Un Igors viņus klausījās - viņš devās pie Drevljaniem pēc nodevas un pievienoja jaunu cieņu iepriekšējam, un viņa vīri izdarīja pret viņiem vardarbību. Izsakot cieņu, viņš devās uz savu pilsētu. Ejot atpakaļ, viņš, pārdomājot, teica savai komandai: "Ejiet mājās ar cieņu, es atgriezīšos un izskatīšos vairāk." Un viņš sūtīja savu svītu mājās, un viņš pats atgriezās ar nelielu daļu no svītas, vēlēdamies vairāk bagātības. Drevlieši, uzzinājuši, ka viņš atkal ieradīsies, sarīkoja koncilu ar savu princi Malu: “Ja vilks ieradīsies pie aitām, viņš iznesīs visu ganāmpulku, līdz tie viņu nogalinās; tāpat ir šis: ja mēs viņu nenogalināsim, viņš iznīcinās mūs visus. Un tie sūtīja pie viņa, sacīdami: "Kāpēc tu atkal ej? Es jau esmu saņēmis visu cieņu." Un Igors viņos neklausījās; un drevlieši, atstājot Iskorostenas pilsētu, nogalināja Igoru un viņa karotājus, jo viņu bija maz. Un Igors tika apglabāts, un viņa kaps atrodas Iskorostenā Derevskas zemē līdz šai dienai.

Olga atradās Kijevā kopā ar savu dēlu, bērnu Svjatoslavu, un viņa apgādnieks bija Asmuds, bet gubernators Svenelds bija Mstišas tēvs. Drevlieši teica: “Šeit mēs nogalinājām krievu princi; mēs paņemsim viņa sievu Olgu par mūsu princi Malu un Svjatoslavu mēs ņemsim un darīsim viņam, ko gribam. Un drevļieši nosūtīja savus labākos vīrus, divdesmit, laivā pie Olgas un nolaidās laivā pie Boričeva. Galu galā ūdens pēc tam plūda netālu no Kijevas kalna, un cilvēki sēdēja nevis uz Podilas, bet gan uz kalna. Kijevas pilsēta bija tur, kur tagad atrodas Gordjatas un Ņikiforas galms, un kņazu galms bija pilsētā, kur tagad atrodas Vorotislava un Čudina galms, bet putnu ķeršanas vieta atradās ārpus pilsētas; ārpus pilsētas bija vēl viens pagalms, kur tagad atrodas mājas pagalms, aiz Svētās Dievmātes baznīcas; virs kalna bija torņa pagalms - tur bija akmens tornis. Un viņi teica Olgai, ka drevlieši ir ieradušies, un Olga viņus piesauca un teica: "Ir atnākuši labi viesi." Un drevlieši atbildēja: "Nāc, princese." Un Olga viņiem sacīja: "Tātad, sakiet man, kāpēc jūs šeit ieradāties?" Drevļieši atbildēja: “Derevskas zeme mūs sūtīja ar šādiem vārdiem: “Mēs nogalinājām jūsu vīru, jo jūsu vīrs kā vilks izlaupīja un aplaupīja, un mūsu prinči ir labi, jo viņi aizsargā Derevskas zemi, - apprecējieties ar mūsu princi. Mala "". Galu galā viņa vārds bija Mal, Drevļjanskas princis. Olga viņiem teica: “Jūsu runa ir laipna pret mani, es vairs nevaru savu vīru augšāmcelt; bet es gribu tevi rīt pagodināt savas tautas priekšā; tagad ej pie savas laivas un iegulies laivā, lupu, un no rīta es sūtīšu pēc tevis, un tu saki: “Mēs nebraucam ar zirgiem, mēs nebrauksim kājām, bet ved mūs laivā. ”, un viņi tevi pacels laivā un atlaida tos laivā. Olga lika izrakt lielu un dziļu bedri terem pagalmā, ārpus pilsētas.Nākošajā rītā, sēžot teremā, Olga sūtīja ciemiņus, un viņi pienāca pie viņiem un teica: “Olga jūs sauc par lielo godu. ”. Viņi atbildēja: "Mēs nebraucam ne zirgos, ne pajūgos, un mēs neejam kājām, bet vedam mūs laivā." Un Kijevas iedzīvotāji atbildēja: “Mēs neesam brīvi; mūsu princis ir nogalināts, un mūsu princese vēlas jūsu princi, ”un viņi tos nesa laivā. Viņi sēdēja, palielinājās, noliecās uz sāniem un lielās krūšu nozīmītes. Un viņi ieveda tos pagalmā pie Olgas, un, nesot, viņi tos kopā ar laivu iemeta bedrē. Un, noliecusies uz bedres pusi, Olga viņiem jautāja: "Vai gods jums nāk par labu?" Viņi atbildēja: "Sliktāk mums par Igora nāvi." Un lika viņiem aizmigt dzīviem; un tos aizsedza.

Un Olga nosūtīja pie drevļiešiem un sacīja viņiem: "Ja jūs patiešām man jautāsiet, tad sūtiet labākos vīrus, lai ar lielu godu apprecētu savu princi, pretējā gadījumā Kijevas iedzīvotāji mani nelaidīs iekšā." Uzklausot par to, Drevljaņi izvēlējās labākos vīrus, kas pārvaldīja Derevskas zemi, un nosūtīja to pēc tam. Kad Drevlians ieradās, Olga lika sagatavot vannu, sakot viņiem: "Pēc mazgāšanas nāciet pie manis." Un viņi uzsildīja vannu, un drevlieši iegāja tajā un sāka mazgāties; un viņi aizslēdza pirti aiz sevis, un Olga pavēlēja to aizdedzināt no durvīm, un tad viss nodega.

Un viņa to nosūtīja drevliešiem ar vārdiem: "Es jau nāku pie jums, pagatavojiet daudz medus pilsētā, kur tika nogalināts mans vīrs, ļaujiet man raudāt uz viņa kapa un sarīkot mielastu savam vīram." Viņi, par to dzirdējuši, atnesa daudz medus un brūvēja. Olga, paņēmusi līdzi nelielu pulciņu, aizgāja gaiši, pienāca pie vīra kapa un apraudāja viņu. Un viņa lika saviem ļaudīm izliet augstu kapu uzkalnu, un, kad viņi to izlēja, viņa pavēlēja sarīkot dzīres. Pēc tam drevlieši apsēdās dzert, un Olga lika saviem jauniešiem viņus apkalpot. Un drevlieši sacīja Olgai: "Kur ir mūsu komanda, kas tika nosūtīta pēc jums?" Viņa atbildēja: "Viņi man seko līdzi mana vīra svītam." Un, kad drevļieši piedzērās, viņa lika saviem jauniešiem dzert par godu, un viņa pati aizgāja nekur tālu un lika komandai nocirst drevļiešus un nocirst tos 5000. Un Olga atgriezās Kijevā un savāca karaspēku. atpūta.

Visi Krievijas un Ukrainas vēsturnieki vienmēr ar īpašu satraukumu atceras stāstu par pagājušajiem gadiem. Šī ir sava veida kolekcija par krievu prinču dzīvi un varoņdarbiem, par Kijevas Krievzemes dzīvi ... "Pagājušo gadu stāsts" tika izveidots, pamatojoties uz Kijevas-Pečerskas un Novgorodas hroniku ierakstiem (1097. tie tika apvienoti Kijevas-Pečerskas ierakstos). Pamatojoties uz šīm annālēm, parādījās šī visā pasaulē pazīstamā hronika.

1113.-1114. gadā, pamatojoties uz visiem iepriekšējiem kodiem, tika izveidots slavenais hronista Nestora darbs. Viņš pats raksta, ka vēlas pastāstīt par visā Eiropā slavenajiem prinčiem un viņu varoņdarbiem. Par pamatu ņemot savu priekšgājēju darbu, Nestors no sevis pievienoja tautu pārvietošanas kontūru pēc plūdiem; sniedza ieskatu protoslāvu vēsturē (slāvu izvešana no Donavas), slāvu apmetnes un pašas Austrumeiropas ģeogrāfijas.
Viņš īpaši pievērsās Kijevas senajai vēsturei, jo vēlējās iemūžināt savu dzimto pilsētu vēsturē. Šīs hronikas vēsturiskā daļa sākas 852. gadā un beidzas 1110. gadā. Nestors krievus sauc par varangiešu (skandināvu) cilti, kuru atvedis slavenais Ruriks. Pēc Nestora teiktā, Ruriks nonāca pie pašu slāvu aicinājuma un kļuva par Krievijas kņazu dinastijas priekšteci. Stāsts par pagājušajiem gadiem beidzas 1112. gadā.

Nestors labi pārzināja grieķu historiogrāfiju un, visticamāk, viņam bija pieejams prinča arhīvs, no kura viņš citē līgumu tekstus ar grieķiem. Nestora darbu raksturo liels literārais talants un dziļš patriotisms, lepnums par Kijevas Krieviju, kas bija slavena visā pasaulē.

Pēc tam, 1116. gadā, parādījās otrais Nestora pasakas par pagājušajiem gadiem izdevums, kuru izveidoja Kijevas Mihailovska klostera hegumens Silvestrs. Ir vērts teikt, ka šī hronika ir galvenais avots, lai pētītu Kijevas Krievzemes politisko, ekonomisko, kultūras un daļēji sociālo vēsturi, kā arī Krievijas zemju vēsturi feodālās sadrumstalotības periodā.

Izmantojot oficiālos ikgadējos notikumu pierakstus, ārzemju avotus, galvenokārt bizantiešus, tautas leģendas un tradīcijas, hroniku sastādītāji stāstīja par notikumiem, kas saistīti ar laicīgo un garīgo feodāļu dzīvi. Hroniķi centās parādīt Krievijas vēsturi saistībā ar kaimiņu cilšu un neslāvu izcelsmes tautu vēsturi.

Arī hronikas lielā mērā atspoguļojās tajā, ka tās rakstījuši mūki, notikumu cēloņi tika skaidroti ar dievišķo spēku iejaukšanos. Sakarā ar to, ka hroniku saraksti ir vairāku hroniku konstrukcija, to liecības bieži ir pretrunīgas.