Иван Иоакимович (Якимович) Неклепаев родился в Смоленске в семье священника. Окончил духовную семинарию. В годы учебы примкнул к революционному движению. Организовал кружок самообразования. Заведовал библиотекой, доставал революционную нелегальную литературу. В кружке организовал выпуск пяти номеров рукописной газеты «Писарев».
По высочайшему царскому повелению сослан в Сибирь. С 29 августа 1885 г. отбывал ссылку в Кондинске, затем в Сургуте. Переписывался со ссыльными Архангельской губернии, Сибири и Казахстана. В 1888 г. подвергся обыску в связи с обнаруженными письмами в Архангельске. В письмах сообщалось, что он доставал паспорта двум удачно бежавшим из Сургута ссыльным. В январе 1890 г. ссылка продлена на год, в мае переведен в Барнаул.
После окончания ссылки в 1891 г. поселился в Перми. Служил в управлении железной дорогой. За участие в общественном движении «Народное право» был вновь арестован. С апреля 1896 г. отбывал ссылку в Усть – Сысольске (ныне – Сыктывкар). Многое сделал для систематизации документов по истории Коми края, печатался в газетах. Подписывался псевдонимом Z.
Шесть лет сургутской ссылки дали Неклепаеву обширный материал по культуре местного русского населения. На основе бесед с населением и наблюдений создал одно из лучших этнографических описаний русского населения Сургута и его окрестностей - «Поверья и обычаи Сургутского края». Книга содержат уникальные сведения о народной медицине, церковном календаре, обрядах, обычаях и поверьях русского населения.
В 1888-1890 гг. Неклепаев и политссыльный Василий Казаков передали в Тобольский губернский музей нижнюю челюсть мамонта «с весьма незначительным повреждением и вполне сохранившимися зубами». В 1899-1900 гг. жертвует книги в библиотеку Тобольского губернского музея.
В 1900 г. уехал за границу, где получил агрономическое образование. В начале ХХ в. поселился в г. Тотьма Вологодской губернии, где служил агрономом.
Источники:
Поверья и обычаи Сургутского края / И. Неклепаев // Обряды, обычаи, поверья / [сост. Ю. Л. Мандрика]. – Тюмень, 1997. – С. 7–214.
Народная медицина в Сургутском крае / И. Я. Неклепаев // Тобольский Север глазами политических ссыльных XIX–начала XX века / [сост.: Л. П. Рощевская, В. К. Белобородов]. – Екатеринбург, 1998. – С. 301–330.
Огрызко, В. В. Североведы России: материалы к биогр. словарю / Вячеслав Огрызко; [послеслов. Александра Трапезникова]. - М. : Лит. Россия, 2007. – С. 312.
Белобородов, В. К. Ученые и краеведы Югры: биобиблиогр. слов. / В. К. Белобородов, Т. В. Пуртова; Ханты-Манс. окр. б-ка. - Тюмень: СофтДизайн, 1997. – С. 191-192.
Демонологические представления сургутян / И. Я. Неклепаев // Югра. – 1993. – № 2. – С. 29–36.
Предновогодье навевает сказочно-волшебное настроение. То под заснеженными елями прогуляться тянет, то за звёздным небом понаблюдать. А то в баньку отправиться, «грехи» уходящего года смыть. Баня - место святое для каждого человека. Но именно русская баня и русские люди чаще всего поражали иностранцев.
Так, в XVII столетии английский дипломат Джильс Флетчер написал: «Вы нередко увидите, как они (для подкрепления тела) выбегают из бань в мыле и, дымясь от жару, как поросёнок на вертеле, кидаются нагие в реку или окачиваются холодной водой, даже в самый сильный мороз».
В России и по сей день - это один из самых популярных способов укрепить здоровье. Но в далёком прошлом бани побаивались. Вернее, хозяина бани - «банника», или «банной суседки» - так называли его в позапрошлом веке в Сургутском крае.
Отношение к домашним суседкам (а их, кроме «банной», было ещё две - «избная» и «скотская») описывает политический ссыльный Иван Неклепаев в своей работе «Поверья и обычаи Сургутского края». Он отмечает, что в представлении сургутян «суседка» - существо женского пола. Сургутяне обращались к ней: «матушка-суседушка». Интересно, что в разговоре сургутяне к суседкам могли приравнивать только женщин. То есть, нечистого духа как бы и не было, только нечистая «духиня».
«Избная духиня» бытовала в избах. Считалось, что она является верховной хозяйкой как над людьми, так и над всем домашним распорядком, и животными, которые временно помещались в избе. Одних жильцов эта суседка любит, других - нет. Первых всюду сопровождают удача и успех, а вторых - одна сплошная незадача.
Неклепаев пишет: «Тем, кого избная суседка любит, она, в знак своего расположения, заплетает по ночам косы. Эти косы тщательно сохраняются их счастливыми обладателями, и ни под каким видом не расчёсываются и не обстригаются. В Сургуте мы имели случай сами видеть людей с густыми косичками за ушами, не заплетёнными, а просто сбитыми, как войлок». В случае же, если суседка кого невзлюбит, того по ночам мучит: сонного трясёт до поту.
В описаниях сургутян суседка имела разный вид. «Бабушка говорила, что она круглая, как клубок, с человеческим лицом, мохнатая, с красной, жёсткой шерстью, без рук и без ног», - вспоминает Анна Ленц. «Нет, она как маленький ребёнок, с маленькими ручками, но очень тяжёлая», - противоречит Анне Зоя Свиридова.
Сургутяне старались суседку задобрить. Например, при закладке нового дома, когда кладут первые продольные брёвна, то в «гнездьях», вырубленных в этих брёвнах, делают небольшие углубления во всех уголках, и в них кладут по кусочку хлеба, по маленькому камню и сколько-нибудь денег. Это - дань суседке, чтобы она благоволила к хозяевам. Затем в переднем углу ставили маленькую, цельную, с корнем, кедринку и приговаривали: «Вот, тебе, мать-суседушка, тёплый дом и мохнатый кедр». Потом приглашали священника и служили молебен.
«Скотская духиня» живёт в загородях, и не всякое животное любит. Лошадям по ночам косы заплетает. В общем, задабривали люди и эту суседку, как могли. Хлеба с солью подавали, а то и специальные круглые хлебцы пекли. А вот с «банной» посложнее было…
Суседка банная
Боялись её сургутяне сильно. Представлялась она им существом злобным. В бане-то во всей «красе» пред ней представать приходилось, оттого и страшнее. А ну, явись она перед тобой, а под рукой-то ничего и нет. В общем, как ни крути, а задабривать и её надо. Для этого последнему, кто мылся, ни под каким видом не позволялось выливать на себя всю воду. Нужно хоть немного оставить в кадке. Эта вода предназначается банной суседке, и оставляется с обычным причетом: «Вот тебе, мать-суседушка, водица, мойся и парься в тёплой баньке». Считалось, что если не оставить этой водицы, то в следующий раз суседка, рассердившись, может до смерти запарить хозяина.
Не любила суседка и «третьего пару». Пойдёшь париться в третий заход, тут она тебя до смерти и запарит, а то и кипятком ошпарит. «Однажды в с. Локосовом, в бане, - пишет Неклепаев, - мылись три человека - двое сургуских казаков и местный поп. Казаки вымылись раньше и вышли в предбанник, поп остался. Вдруг они слышат дикие стоны и мычанье попа, вбегают в баню и видят, что на нём верхом сидит кто-то мохнатый. Один казак пустился бежать, а другой не оробел, скинул с себя шейный крест, окунул его в ковш с водой, и этой водой брызнул в мохнатого… В бане поднялся страшный «трескоток», и «банный» моментально исчез, а попа подняли еле живого в бесчувствии». Отойдя, поп рассказал, что «банный» накинулся на него из-за печки и, навалившись, стал душить. В общем, бани сургутяне побаивались. Но страх этот не мешал им устраивать там святочные гадания.
421 год назад на этой земле простирались владения остяцкого князя Бардака. И именно эти земли двуглавый российский орел высмотрел на просторах огромной Сибири и взмахнул могучим крылом, указывая своим слугам путь. Этими слугами стали князь Федор Борятинский и письменный голова Владимир Оничков. «Государь, Царь и Великий князь Федор Иванович всеа Русии» дал им наказ о строительстве города Сургута 19 февраля 7102-го лета «от сотворения мира».
Вместе с казаками, тобольскими служивыми людьми и двумя десятками плотников-пермичей воеводы спустились по Иртышу до «столицы» княжества - Бардакова городища и сожгли его. Здесь суждено было возникнуть новому городу - Сургуту, из которого можно было нанести удар по селькупской Пегой Орде, союзником которой был хан Кучум.
Так, в конце лета - начале осени 1594 года на правом берегу реки Оби в считанные недели вырос деревянный рубленый город с двумя воротами, четырьмя глухими и одной проезжей башнями. Город, рожденный для государевой службы.
Происхождение его названия имеет несколько версий. Например, в нем скрыта одна из географических особенностей - обилие рыбы, ведь на древнеюгорском«сор» - пойма реки, а «кут» - рыба. По другой версии, в переводе с тюркского «сургут» - это «благодатное, счастливое место» («сур» - «схлёбывать», «гут» - «счастье»).
Ох, если бы знали жители древних поселений этого «счастливого места» о том, что находится под их ногами, под таежными землями и болотами!
Сургут - место ссылки политзаключенных
В XIX веке Сургут, как и вся Сибирь, не знал крепостного права - люди там жили крепкие, вольные, решительные. Однако именно сюда ссылали государственных преступников.
Наш город в то время был настоящим захолустьем. Проживали в нем казаки, мещане, чиновники - и декабристы. Осенью 1826 года сюда был доставлен под конвоем Андрей Иванович Шахирев,осужденный на вечное поселение за участие в восстании декабристов Черниговского полка. Первый год для Андрея Ивановича в нашем городе оказался суровым. Ему не разрешалось отлучаться из города, он не имел своих денег, получал паек из казны и комплект одежды. Еще один ссыльный декабрист, Василий Карлович Тизенгаузен, был ранее командиром Полтавского пехотного полка и членом «Южного общества».
Здесь были и революционеры-народники. Среди ссыльных выделялся Сергей Порфирович Швецов. Прожил он тут два года, но успел собрать богатый материал о жизни и быте сургутян, позже опубликованный как «Очерки Сургутского края». Другой ссыльный, Иван Акимович Неклепаев, написал книгу «Поверья и обычаи Сургутского края».
Лето 1891 года было ознаменовано приездом очень известного лица. Это был уже не революционер, наоборот, этот человек олицетворял Власть и Справедливость. Сургут посетил Его Высочество Наследник Цесаревич Николай Романов, ставший вскоре императором.
Все для фронта, все для победы!
Грохот войны, ворвавшейся рассветом 22 июня 1941 года, эхом докатился до сургутской тайги и отозвался в сердцах мирных жителей края. Многие, очень многие сургутяне вынесли на своих плечах непомерную тяжесть солдатской доли, шагая по бесконечным разбитым дорогам, вгрызаясь саперными лопатками в землю, снова и снова бросаясь с надсадно протяжным «ура!» врукопашную, пока не пробил час Победы. Позже два жителя нашего города будут удостоены высокого званияГероя Советского Союза.
В Сургут были вывезены эвакуированные из Ленинграда дети. Студеный город стал для несчастных пристанищем, согретым теплом отношения жителей к обездоленным - на средства, собранные населением, был построен детский дом.
Благодаря труду сургутянбогатства таежного края (пушнина, рыба, промышленное сырье) шли в обмен на валюту и покупку танков и самолетов. Было выловлено и сдано государству 280 тысяч центнеров рыбы. Цифры потрясают: например, в 1942 году Сургутская моторно-рыболовная станция перевыполнила июльский план на 654%. А за один лишь 1943 год было добыто 76846 центнеров. Теперь, чтобы добиться таких результатов, потребовалось бы 10-15 лет! А тогда это делали старики и мальчишки, женщины - в ледяной воде, босые, плохо одетые, убитые горем потерь родных и близких.
Была у нас и эвакуированная из Одессы рыбоконсервная фабрика, сейчас, к великому сожалению, заброшенная. За короткое время на этом предприятии был сформирован дружный коллектив, состоявший в основном из подростков и женщин. В 1944 году фабрика выпустила 1585 тысяч банок консервов из муксуна, осетра, частика, щуки.
Сердце российской энергетики
Шли годы, провинциальный городок-поселок жил своей обыденной жизнью, и здешние заботы, радости и горести не выходили за его пределы. Казалось, что время не сулило ему никаких изменений и новых перспектив, как вдруг здесь обнаруживают месторождение «черного золота».
Газета «Советский Север» 11 июля 1934 года писала: «…каждые 5-15 минут со дна реки выбрасывается клубок темной жидкости, принимавшей в первые мгновенья форму выпуклого кверху полушария, затем расплывшегося по поверхности». Наверняка техники и инженеры на тот момент и не догадывались, какой прорыв в развитии страны они сделали. Ведь по-настоящему масштабное освоение энергетических ресурсов Сургутского Приобья началось только во второй половине 1950-х годов, когда руководство страны осознало необходимость модернизации экономики на основе интенсивного развития энергетики и комплекса «большой химии».
Когда-то граф Сперанский не без иронии сказал: «Пока Сибирь можно назвать Отчизной Дон Кихотов». Прошло много лет, и романтики 50-70-х годов прошлого века пришли и на нашу Сургутскую землю и начали добывать нефть и газ, строить гидроэлектростанции. Такими романтиками были и геологи-разведчики, прибывшие сюда для глубокого бурения. В апреле 1958 года была сформирована нефтеразведочная экспедиция, руководил которой Фарман Салманов. От него же Никита Сергеевич Хрущев позже получит телеграмму следующего содержания: «Я нашел нефть. Вот так, Салманов».
Не успела отгреметь «нефтяная лихорадка», как встал острый вопрос об энергоснабжении нефтедобывающей промышленности, и потому ударными темпами начинается строительство ГРЭС (государственная районная электрическая станция) крупнейшей в Западной Сибири, а впоследствии и в мире.
Сургутская ГРЭС-2 - флагман тепловой энергетики России. Электростанция имеет самую большую установленную электрическую мощность среди тепловых электростанций России - 5597 МВт. Для примера, этой мощности хватит, чтобы снабдить электричеством более 5 миллионов домов россиян.
Троицкая соборная церковь
Каждое воскресенье все семь действующих православных храмов Сургута заполнены людьми, приходящими, чтобы помолиться и приобщиться Святых Христовых Тайн. Но так было не всегда. В конце XVII века в Сургуте стояла только старая Троицкая церковь, на долю которой в последующие века выпадет непростая участь. В 1700 году она полностью сгорела, но вскоре была восстановлена. Еще дважды, в 1712 и в 1739 годах, в результате пожаров церковные строения погибали, но каждый раз жители города, не жалея сил и затрат, отстраивали Троицкую церковь.
На начало XIX века Троицкая соборная церковь была единственным каменным сооружением в городе. Она располагалась на самом высоком месте берега Оби - на Барской горе, и своим величественным видом привлекала внимание и приводила в восхищение всех проплывающих по реке путешественников. Один из них позже в путевой заметке «На пароходе от Тобольска до Томска» напишет: «…лучшая постройка - церковь Сургутская, каменная и довольно богатая…».
В годы революции советской властью из нее были изъяты оклады икон из драгоценных камней, освященные сосуды и богослужебные предметы, имевшие к тому же и немалую художественную ценность, ведь возраст некоторых вещей доходил уже до 200 лет и более. Многие книги были безжалостно сожжены. В 1935 году Сургутский собор был продан за 12 тысяч рублей райпотребсоюзу, который использовал его под пекарню. А после очередного пожара церковь решили не восстанавливать и разобрали ее по кирпичику.
На сегодняшний день по благословению Святейшего Патриарха Кирилла перед сургутским духовенством стоит цель воссоздания Свято-Троицкого кафедрального собора, место для которого сургутяне выбирали, как говорится, всем миром.
Иван Иоакимович (Якимович) Неклепаев родился в Смоленске в семье священника. Окончил духовную семинарию. В годы учебы примкнул к революционному движению. Организовал кружок самообразования. Заведовал библиотекой, доставал революционную нелегальную литературу. В кружке организовал выпуск пяти номеров рукописной газеты «Писарев».
По высочайшему царскому повелению сослан в Сибирь. С 29 августа 1885 г. отбывал ссылку в Кондинске, затем в Сургуте. Переписывался со ссыльными Архангельской губернии, Сибири и Казахстана. В 1888 г. подвергся обыску в связи с обнаруженными письмами в Архангельске. В письмах сообщалось, что он доставал паспорта двум удачно бежавшим из Сургута ссыльным. В январе 1890 г. ссылка продлена на год, в мае переведен в Барнаул.
После окончания ссылки в 1891 г. поселился в Перми. Служил в управлении железной дорогой. За участие в общественном движении «Народное право» был вновь арестован. С апреля 1896 г. отбывал ссылку в Усть – Сысольске (ныне – Сыктывкар). Многое сделал для систематизации документов по истории Коми края, печатался в газетах. Подписывался псевдонимом Z.
Шесть лет сургутской ссылки дали Неклепаеву обширный материал по культуре местного русского населения. На основе бесед с населением и наблюдений создал одно из лучших этнографических описаний русского населения Сургута и его окрестностей - «Поверья и обычаи Сургутского края». Книга содержат уникальные сведения о народной медицине, церковном календаре, обрядах, обычаях и поверьях русского населения.
В 1888-1890 гг. Неклепаев и политссыльный Василий Казаков передали в Тобольский губернский музей нижнюю челюсть мамонта «с весьма незначительным повреждением и вполне сохранившимися зубами». В 1899-1900 гг. жертвует книги в библиотеку Тобольского губернского музея.
В 1900 г. уехал за границу, где получил агрономическое образование. В начале ХХ в. поселился в г. Тотьма Вологодской губернии, где служил агрономом.
Источники:
Поверья и обычаи Сургутского края / И. Неклепаев // Обряды, обычаи, поверья / [сост. Ю. Л. Мандрика]. – Тюмень, 1997. – С. 7–214.
Народная медицина в Сургутском крае / И. Я. Неклепаев // Тобольский Север глазами политических ссыльных XIX–начала XX века / [сост.: Л. П. Рощевская, В. К. Белобородов]. – Екатеринбург, 1998. – С. 301–330.
Огрызко, В. В. Североведы России: материалы к биогр. словарю / Вячеслав Огрызко; [послеслов. Александра Трапезникова]. - М. : Лит. Россия, 2007. – С. 312.
Белобородов, В. К. Ученые и краеведы Югры: биобиблиогр. слов. / В. К. Белобородов, Т. В. Пуртова; Ханты-Манс. окр. б-ка. - Тюмень: СофтДизайн, 1997. – С. 191-192.
Демонологические представления сургутян / И. Я. Неклепаев // Югра. – 1993. – № 2. – С. 29–36.
примета поверье суеверие самобытность
«Шиллер сказал: «И в детской игре кроется иногда глубокий смысл»-- а Шекспир: «И на небе и на земле есть еще много такого, чего мудрецы ваши не видывали и во сне». Это можно применить к загадочному предмету, о коем мы хотим поговорить. Дух сомнения составляет свойство добросовестного изыскателя; но само по себе и безусловно, качество сие бесплодно и даже губительно. Если к этому еще присоединится высокомерное презрение к предмету, нередко служащее личиной невежества особенного рода, -- то сомнение, или неверие, очень часто бывает лицемерное. Большая часть тех, кои считают долгом приличия гласно и презрительно насмехаться надо всеми народными предрассудками, без разбора, -- сами верят им втихомолку, или по крайней мере из предосторожности, на всякий случай, не выезжают со двора в понедельник и не здороваются через порог.
С другой стороны, если и смотреть на поверья народа, вообще, как на суеверие, то они не менее того заслуживают нашего внимания, как значительная частица народной жизни; это путы, кои, человек надел на себя -- по своей ли вине, или по необходимости, по большому уму, или по глупости, -- но в коих он должен жить и умереть, если не может стряхнуть их и быть свободным. Но где и когда можно или должно сделать то или другое, -- этого нельзя определить, не разобрав во всей подробности смысла, источника, значения и силы каждого поверья. И самому глупому и вредному суеверию нельзя противодействовать, если не знаешь его и не знаком с духом и с бытом народа.
Поверьем называем мы вообще всякое укоренившееся в народе мнение или понятие, без разумного отчета в основательности его. Из этого следует, что поверье может быть истинное и ложное; в последнем случае оно называется собственно суеверием или, по новейшему выражению, предрассудком. Между этими двумя словами разницы мало; предрассудок есть понятие более тесное и относится преимущественно к предостерегательным, суеверным правилам, что, как и когда делать или не делать. Из этого усматривается, еще в третьем значении, важность предмета, о коем мы говорим; он дает нам полную картину жизни и быта известного народа». О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа /Даль В.И - с. 259-261
У всех народов есть поверья и приметы, у многих они схожи между собою, это указывает на один общий источник и начало, которое может быть трех родов: или поверье, возникшее в древности, до разделения двух народов, сохранилось по преданию в обоих; или, родившись у одного народа, распространилось и на другие; или же наконец поверье, по свойству и отношениям своим к человеку, возникло тут и там независимо одно от другого.
«Север наш искони славится преимущественно большим числом и разнообразием поверий и суеверий о кудесничестве разного рода. Едва ли большая часть этого не перешла к нам от чудских племен. Кудесники и знахари северной полосы отличаются также злобою своею, и все рассказы о них носят на себе этот отпечаток. На юге видим более поэзии, более связных, сказочных и забавных преданий и суеверий, в коих злобные чернокнижники являются только как необходимая прикраса, для яркой противоположности. У нас есть поверья -- остаток или памятник язычества; они держатся потому только, что привычка обращается в природу, а отмена старого обычая всегда и везде встречала сопротивление. Сюда же можно причислить все поверья русского баснословия, которое, по всей вероятности, в связи с отдаленными временами язычества. Другие поверья придуманы случайно, для того, чтобы заставить малого и глупого, окольным путем, делать или не делать того, чего от него прямым путем добиться было бы гораздо труднее. Застращав и поработив умы, можно заставить их повиноваться, тогда как пространные рассуждения и доказательства ни малого, ни глупого, не убедят и, во всяком случае, допускают докучливые опровержения». Поверья и обычаи Сургутского края /Неклепаев И.Я. Записки ЗСО РГО. - Омск, 1903,- Кн. 30. - С.77-78.