A Bisanzio, nell'XI-XII secolo, si formò un canone di pittura di icone: un insieme di regole e norme che regolavano il lavoro di un pittore di icone. Questo canone è stato utilizzato anche dalla Chiesa russa. Creando un'icona, il pittore di icone doveva enfatizzare la natura soprannaturale delle sue immagini, per separarle da eventi reali. Questo obiettivo era servito dal principio di immobilità, figure statiche, lo sfondo dorato dei raffigurati, l'aureola obbligatoria sopra la testa, raffigurante lo splendore della luce e della gloria di Dio, ecc. Pittori di icone come Andrei Rublev (la sua famosa icona "Trinità"), Teofane il Greco (murales dell'Arkhangelsk e della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca, ecc.), Dionigi, l'apostolo Luca (icone dipinte della Madre di Dio), ecc. Le icone erano dipinte su tavole di tiglio ( a volte su tela) con vernici speciali diluite con acqua santa. Prima di iniziare il lavoro, il pittore di icone ha digiunato, ha pregato molto e ha chiesto benedizioni al Signore.
Le icone raffiguravano Dio stesso, la Madre di Dio, angeli, santi. L'immagine è stata certamente santificata con l'acqua santa, mentre all'icona è stata comunicata la grazia dello Spirito Santo. Da quel momento in poi l'icona fu venerata come santa. Esistono icone miracolose, famose per i loro miracoli. Ad esempio, l'icona Vatopedi della Madre di Dio "Gioia" si trova sul Monte Athos nel monastero di Vatopedi ed è diventata famosa per il fatto che la Madre di Dio salvò Tsarevich Arcadius, caduto in mare da una nave durante una forte tempesta (nel 395). La nave atterrò con grande difficoltà sul Monte Athos. Scendendo a terra, i compagni di Arkady lo videro dormire tranquillamente sotto un cespuglio. Al risveglio, il principe raccontò della sua miracolosa salvezza. Da allora al monastero è stato dato il nome Vatopedi, cioè “arbusto del bambino” (in greco). L'altare del tempio è sistemato proprio nel punto in cui è stato trovato il principe. L'icona miracolosa si trova nella cappella dedicata al suo nome.
Quando preghiamo davanti a un'icona, dobbiamo ricordare che l'icona non è Dio stesso o il santo di Dio, ma solo la loro immagine. Pertanto, non è necessario pregare l'icona, ma Dio, la Madre di Dio o il santo raffigurato su di essa. Sulla santa icona contempliamo con riverenza i volti santi che elevano la nostra mente a Dio e ai santi, infiammano i nostri cuori d'amore.
Avvicinandoti all'icona, ad esempio, di San Nicola, dì a te stesso: "San Padre Nicola, prega Dio per noi". Quindi accendi una candela, bacia l'icona con le stesse parole e, stando davanti all'icona con una candela accesa, dì la tua fervente preghiera.
La Santissima Trinità è raffigurata come tre angeli alati seduti ad un tavolo. Dio Padre è raffigurato separatamente come un vecchio, perché è apparso ad alcuni profeti in questo modo. Dio Figlio è raffigurato nella forma che aveva quando scese sulla terra: come un bambino tra le braccia della Madre di Dio, mentre insegnava al popolo e faceva miracoli, soffriva sulla croce, giaceva in una tomba, risorgeva e ascese. Dio Spirito Santo è raffigurato come una colomba o lingue di fuoco.
La Madre di Dio, i santi angeli e i santi raffigurati sulle icone, devi pregare diversamente da Dio. Dobbiamo chiedere loro di pregare per noi davanti a Dio per amore verso di noi, perché sono vicini a Dio e ascolterà prima le loro preghiere per noi che per noi stessi.
Preghiera, ad esempio, di Santa Beata Xenia di Pietroburgo:
Santa Beata Xenia,
Regno dei cieli a te.
Santa benedetta Xenia, prega Dio per noi.
Preghiera alla Santa Grande Martire Barbara:
Onoriamo Santa Barbara:
schiacciare la rete nemica
e come un uccello sbarazzatene con l'aiuto
e le braccia della Croce, tutto onore.
Preghiera al taumaturgo di San Sergio di Radonež:
Anche le virtù dell'asceta,
come un vero guerriero di Cristo Dio,
non passioni velmi affaticate tu in vita
temporaneo, nel canto, nelle veglie e nel digiuno
l'immagine di essere tuo studente;
lo stesso, lo Spirito Santo ha abitato in te,
Sei leggermente adornato dalla sua azione.
Ma come se avesse audacia verso la Santissima Trinità,
ricorda la mandria, il riccio ti ha raccolto più saggio,
e non dimenticare, come se avessi promesso, di visitare i bambini
tuo, reverendo Sergio, nostro padre.
Preghiera al Santo Grande Martire e Guaritore Panteleimon:
Santo portatore di passione e guaritore
Panteleimon, prega il Dio misericordioso,
sì, l'abbandono dei peccati
dona alle nostre anime.
La Madre di Dio è la più vicina a Dio. Per amore del suo amore materno e delle sue preghiere, Dio ci perdona molto e ci aiuta in molti modi. È una intercessore grande, veloce e misericordiosa per tutti noi.
Ci sono molte chiese in Russia dedicate alla Madre di Dio e a molte delle Sue icone miracolose: "La gioia di tutti coloro che soffrono", "Allevia i miei dolori", "Guida", "Tsaritsa", "Guaritrice", "Ricerca dei perduti" ”, “Sovrano”, “Parola carne byst ”,“ Vale la pena mangiare ”,“ A tre mani ”,“ Sette colpi ”,“ Roveto ardente ”,“ Tenerezza ”,“ Educazione ”,“ Sono con te e nessun altro su di te ”,“ Grazia inesauribile ”,“ Calice inesauribile ”, "Skoroshlushnitsa" e molti, molti altri. Ci sono icone della Madre di Dio che prendono il nome dal luogo in cui si trovavano: Vladimirskaya, Kazanskaya, Jerusalemskaya, Minskskaya, Smolenskaya, Tikhvinskaya, Iverskaya, Pochaevskaya, Volokolamskaya, Georgian, Zhirovichskaya, Chestokhovskaya, Chernigovskaya e altre. immagini più venerate della Madre di Dio, e continuano ad apparire.
Chiamiamo la Madre di Dio la Regina del Cielo, motivo per cui a volte viene raffigurata sulle icone con una corona reale in testa.
Ad ogni icona della Madre di Dio bisogna rivolgersi con la propria preghiera.
PreghieraLa Santissima Theotokos davanti all'icona "Lenisci i miei dolori»:
Soddisfa la malattia della mia anima che sospira moltissimo,
Spegnendo ogni lacrima dalla faccia della terra;
Allontanerai le malattie con una persona
e distruggi i dolori dei peccatori;
Per te, tutta la speranza e l'affermazione sono vinte,
Santa Madre Devo.
Preghiera alla Santissima Theotokos davanti all'icona iberica:
Dalla tua santa icona,
della Signora Madre di Dio,
guarigioni e guarigioni sono servite in abbondanza
con la fede e l'amore che vengono a lei.
Taco e visita la mia infermità,
e abbi pietà dell'anima mia, o buono,
e guarisci il corpo con la tua grazia, o purissimo.
Preghiera della Madre di Dio davanti all'icona "Segno":
Come un muro invincibile
e la fonte dell'acquisizione di miracoli
I tuoi servi, la Purissima Theotokos,
Rovesciamo le milizie avversarie.
Ti preghiamo inoltre:
dona la pace alla tua città
e misericordia per le nostre anime.
Preghiera della Madre di Dio davanti all'icona "Veloce da ascoltare":
Alla Theotokos da bambina nei guai,
e ora cadiamo davanti alla sacra icona di Lei,
chiamando con fede dal profondo dell'anima:
ascolta presto le nostre preghiere, Devo,
come quello che verrà annunciato in fretta.
Per te, i tuoi servi sono pronti nel bisogno
Assistente Imam.
Ci sono santi a cui si rivolgono per chiedere aiuto. Possono ordinare un servizio di preghiera.
In caso di malattia, puoi pregare: il santo grande martire Panteleimon (per tutti i disturbi), il monaco Teodoro Studita (per le malattie dello stomaco), il santo grande martire Paraskeva (per la guarigione dei bambini). Pregano per un felice matrimonio con il loro angelo custode, il santo apostolo Simone (Zalota), con il debole insegnamento dei bambini - a San Sergio di Radonezh, all'ingresso di una nuova casa - al loro angelo custode e al giusto Giuseppe ( casto), dal fuoco - alla Madre di Dio davanti alla sua icona "Roveto Ardente", in caso di siccità - al profeta Elia. In preda alla disperazione, pregano San Giovanni Crisostomo, per il patrocinio dei soldati - il Santo Grande Martire Giorgio, ecc.
Intorno alla testa del Salvatore, la Madre di Dio, i santi di Dio sono raffigurati sulle icone di un'aureola, splendore. A volte nell'aureola del Salvatore vengono poste tre lettere: ??? - Questa è una parola greca, tradotta significa "esistente". Sopra la testa della Madre di Dio metti le lettere: deputato??. Queste sono la prima e l'ultima lettera delle parole greche: Madre di Dio, Madre di Dio.
A casa dovrebbero esserci anche le icone del Salvatore, della Madre di Dio, di San Nicola, un'icona nominale, cioè l'immagine di un santo con il tuo stesso nome. Puoi acquistare icone raffiguranti quei santi che sono più vicini alla tua anima e al tuo cuore. È generalmente accettato che una casa non debba avere più di 33 icone.
L'ICONA (dal greco εικών image, immagine) è uno dei principali fenomeni della cultura ortodossa in generale e della cultura russa in particolare; una categoria importante della coscienza religiosa ed estetica ortodossa. Come immagine pittorica di culto, l'icona ... ... Enciclopedia filosofica
Icona-Arcangelo Michele. Opera di uno studente di Teofane il Greco. ICONA (dal greco eikon image, immagine), nell'Ortodossia e nel cattolicesimo, l'immagine di Gesù, la Madre di Dio, i santi, scene delle Sacre Scritture; opere di iconografia. Il culto dell'icona ebbe origine nel II secolo... Dizionario enciclopedico illustrato
Immagine, volto, dei, misericordia di Dio. Mercoledì Immagine … Dizionario dei sinonimi
- (n. greco eikona, immagine). Immagine sacra di oggetti e persone del nostro culto religioso. Dizionario delle parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910. ICONA in greco moderno. eikona, greco antico eikon. Una pittoresca immagine di I. ... ... Dizionario delle parole straniere della lingua russa
Femmina immagine, immagine del volto del Salvatore, delle Forze celesti o dei santi. Alza l'icona, prendila e spostala dove. Prega l'icona, ma sii in pace / Bacia l'icona in anticipo, c'è il padre e la madre, e c'è pane e sale. Le icone non verranno acquistate, ma modificate (invece di: non si acquistano). ... ... Dizionario esplicativo di Dahl
Icona- Icona ♦ Icone Immagine significativa o segno figurativo. In questo senso, la parola "icona" ha un significato vicino alla parola "simbolo", ma contiene un elemento di rappresentazione più pronunciato. Il simbolo funge spesso da segno di un'idea astratta; icona - elementi ... ... Dizionario filosofico di Sponville
- (dal greco eikon immagine immagine), nell'ortodossia e nel cattolicesimo, immagine di Gesù Cristo, della Madre di Dio e dei santi, alla quale viene attribuito un significato sacro; lavoro di iconografia. Le icone sono anche chiamate immagini pittoriche sacre nel Lamaismo... Grande dizionario enciclopedico
ICON, icone, femmina. (dal greco eikon, lett. immagine, somiglianza). Un'immagine pittoresca di un dio o di santi, oggetto di venerazione tra i cristiani; Immagine. Dizionario esplicativo di Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940... Dizionario esplicativo di Ushakov
- (dal greco eikon image, immagine), nella religione cristiana (Ortodossia e cattolicesimo) in senso lato, l'immagine di Gesù Cristo, la Madre di Dio, i santi, scene della Sacra Scrittura, a cui la Chiesa attribuisce carattere sacro ; in stretto... ... Enciclopedia dell'arte
- (greco eikon - immagine, immagine) nell'Ortodossia e nel cattolicesimo, l'immagine di Gesù Cristo, della Madre di Dio e dei santi, a cui viene attribuito un significato sacro. Grande dizionario esplicativo di studi culturali .. Kononenko B.I .. 2003 ... Enciclopedia degli studi culturali
Libri
- Icona, Frederick Forsyth. Alle soglie del 21° secolo. La Russia, martoriata dalla mafia e dalla corruzione, impoverita, svenduta in parti a chiunque offra un prezzo alto, sta per crollare nel baratro di un colpo di stato neofascista, e poi...
- Icona, Olson N. Icona inestimabile della Madre di Dio. Scomparve senza lasciare traccia durante la seconda guerra mondiale. Per sessant'anni si credette che fosse stato distrutto. Ma ora l'icona appare all'improvviso a New York. Tuttavia, non…
Dizionario Ushakov
Icona
icona attiva, icone, femmina (greco eikon, lettere. immagine, somiglianza). Un'immagine pittoresca di un dio o di santi, oggetto di venerazione tra i cristiani; Immagine.
Dizionario etimologico della lingua russa
Icona
Antico russo: un'icona.
Un'icona è l'immagine di un santo a cui le persone pregano (particolarmente caratteristica della religione cristiana). La parola apparve nella Rus' in connessione con l'adozione del cristianesimo, alla fine del X secolo. La fonte è di origine greca. Da quel momento il significato della parola non è cambiato, il sostantivo rimane di uso comune fino ai giorni nostri.
Derivati: iconostasi, iconico.
Culturologia. Riferimento al dizionario
Icona
(greco eikon - immagine, immagine)
nell'Ortodossia e nel cattolicesimo, l'immagine di Gesù Cristo, della Madre di Dio e dei santi, alla quale viene attribuito un significato sacro.
Dizionario architettonico
Icona
(greco eikon - immagine, immagine) nella religione cristiana - un'immagine pittoresca di Cristo, la Madre di Dio, i santi, scene bibliche; oggetto di culto religioso. Nel soggiorno le icone erano nell'angolo rosso. Le icone sono anche monumenti artistici del loro tempo.
(Dizionario dei termini dell'architettura. Yusupov E.S., 1994)
Ortodossia. Riferimento al dizionario
Icona
(greco "immagine", "immagine")
immagine di Gesù Cristo, la Madre di Dio, qualsiasi santo, evento evangelico o storico della chiesa. Dogmaticamente, la venerazione delle icone fu approvata nell'VIII secolo. (anche se l'arte sacra, compresa la pittura di icone, esiste fin dai primi secoli del cristianesimo) dal VII Concilio Ecumenico (787, Nicea), secondo il dogma del quale “l'onore dato all'immagine passa ai primitivi, e il l'adoratore dell'icona adora la persona raffigurata su di essa».
Dizionario enciclopedico ortodosso
Icona
accettata dalla Chiesa e immagine consacrata di Gesù Cristo, della Madre di Dio, dei santi e di vari eventi della storia sacra e della storia della Chiesa. Secondo regole (canoni) rigorosamente definite, le icone sono dipinte con colori (solitamente tempera) su una tavola di legno (tiglio o pino) ricoperta di gesso, uno speciale primer preparato con gesso frantumato e colla.
Dizionario dei termini ecclesiastici
Icona
(greco immagine, immagine) - l'immagine di Gesù Cristo, la Vergine, k.l. evento sacro, evangelico o storico-ecclesiastico. Dogmaticamente, la venerazione delle icone fu approvata nell'VIII secolo. (anche se l'arte sacra, inclusa la pittura di icone, esiste fin dai primi secoli del cristianesimo) dal VII Concilio Ecumenico (787 Nicea, Asia Minore), secondo il dogma del quale - "l'onore reso all'immagine passa ai primitivi, e adorando l'icona, adora la creatura raffigurata su di essa." Nella Chiesa ortodossa russa è consuetudine consacrare le icone con un rito speciale contenuto nel breviario.
Filosofia russa. Enciclopedia
Icona
(da greco eikon - immagine, immagine)
uno dei principali fenomeni della cultura ortodossa in generale e russo in particolare; una categoria importante della coscienza religiosa ed estetica ortodossa. Come immagine pittorica di culto, I. iniziò a formarsi nei periodi paleocristiano e bizantino (IV-V secolo) e acquisì le sue forme classiche a Bisanzio nel IX-XI secolo. (dopo la vittoria finale della venerazione delle icone sull'iconoclastia), e poi - nell'antica Rus' nei secoli XIV-XV. L'alto significato di I. per la coscienza ortodossa è testimoniato dall'istituzione di una speciale festa religiosa in onore della vittoria della venerazione delle icone - il "Trionfo dell'Ortodossia", che viene celebrato dall'843 la prima domenica di Quaresima. Il contributo principale allo sviluppo della teoria di I. (= immagine, simbolo) fu dato a Bisanzio dallo Pseudo-Dionigi l'Areopagita, Giovanni di Damasco, i padri del VII Concilio Ecumenico (787), il Patriarca Niceforo, Teodoro Studita . Nell'antica Rus', le loro idee furono attivamente assimilate e interpretate (spesso in sensi opposti) da Joseph Volotsky, Maxim Grek, Zinovy Otensky, l'igumeno Artemy, i partecipanti ai concili ecclesiastici del 1551 (Stoglav) e del 1554, il diacono Ivan Viskovaty, Evfimy Chudovsky, l'arciprete Avvakum, Simon Ushakov, Joseph Vladimirov, Simeone di Polotsk e altri pensatori e pittori di icone. Il risultato dello sviluppo secolare della teologia, della metafisica e dell'estetica di I. nel quadro dell'Ortodossia è stato riassunto russo filosofi religiosi del primo terzo del XX secolo. E. N. Trubetskoy, Florenskij, Bulgakov . I. per la coscienza ortodossa è, prima di tutto, una storia sugli eventi della Storia Sacra o sulla vita di un santo per immagini, cioè un'immagine quasi realistica, un'illustrazione. Qui viene alla ribalta la sua funzione espressivo-psicologica: non solo raccontare eventi dei tempi antichi, ma anche suscitare nello spettatore sentimenti di empatia, pietà, compassione, tenerezza, ammirazione, ecc. desiderio di imitare i personaggi raffigurati. A questo si associa anche la funzione morale di I.: la formazione dell'amore e della compassione in chi lo contempla; ammorbidimento delle anime umane, impantanate nel trambusto quotidiano e indurite. Quindi, nella coscienza ortodossa, I. è il portavoce e portatore del principale principio morale del cristianesimo: un amore onnicomprensivo per le persone come risultato dell'amore di Dio per loro e delle persone per Dio. I. è anche un'immagine pittoresca, con il suo brillante colore che serve come ornamento del tempio e progettata per offrire gioia spirituale a coloro che la contemplano. Poiché I. non parla di eventi quotidiani, ma di unici, meravigliosi, apparentemente universalmente significativi, non c'è posto per nulla di casuale, meschino, transitorio; questa è un'immagine generalizzata e concisa. Dall'ortodosso t.sp. I. agisce come un eidos (immagine, aspetto) senza tempo di un evento compiuto o di una persona specifica, quell'apparenza visiva in cui è stato concepito dal Creatore, perduto a causa della caduta e deve essere riconquistato dopo la resurrezione dai morti . È come un'impronta del sigillo divino sui destini dell'umanità. E questo sigillo nel limite era il Dio-Verbo incarnato. Da qui l'illusionismo speciale e persino l'io fotografico, poiché in esso, secondo i Padri della Chiesa, c'è una garanzia e una prova della realtà e della verità dell'incarnazione divina. Nella definizione del VII Concilio Ecumenico, è scritto che l'immagine pittoresca di Gesù Cristo "serve a conferma che Dio Verbo è vero, e non incarnato spettralmente". I., tuttavia, è considerato non solo un'immagine del volto terreno del Cristo storico, sottoposto a cambiamenti momentanei, ma un'impronta del suo volto ideale ed eterno. In esso, come credeva Teodoro Studita, questo volto, o l'originale "immagine visibile", ci appare ancora più chiaramente che nel volto dello stesso Cristo storico. Quindi I. - un simbolo. Non solo raffigura, ma esprime anche ciò che praticamente non è suscettibile di rappresentazione. Nell'immagine iconica di Cristo, la visione spirituale del credente rivela la personalità dell'Uomo-Dio, che ha due nature "inseparabilmente connesse" e "inseparabilmente separate" - divina e umana, che è fondamentalmente inaccessibile alla mente umana, ma è simbolicamente trasmesso da I. Indicando i fenomeni spirituali e indescrivibili del mondo celeste, I. è chiamato ad elevare la mente e lo spirito della persona che lo contempla a questo mondo, per unirlo ad esso. Da qui la funzione contemplativa-anagogica (contemplativa-edificante) dell'Io. È oggetto di una contemplazione lunga e profonda, via alla meditazione e all'ascesa spirituale. I. raffigura il passato, il presente e il futuro del mondo ortodosso. È fondamentalmente senza tempo ed extraspaziale. Il credente trova in esso un cosmo spirituale eterno, la comunione con Krom è lo scopo della vita di una persona ortodossa. Attraverso I. si realizza l'unità del terreno e del celeste, il raduno di tutte le creature davanti al volto del Creatore. Quindi I. - il simbolo e l'incarnazione della cattolicità. Inoltre, questo è un simbolo sacro, o liturgico, dotato per la coscienza ortodossa della forza, dell'energia, della santità del personaggio raffigurato su I. o dell'evento della Storia Sacra. Un tale impatto di I. è dovuto alla stessa somiglianza, somiglianza dell'immagine con l'archetipo (da qui la tendenza dell'iconografia all'illusionismo) e alla denominazione, il nome di I. (da qui, al contrario, la convenzionalità e il simbolismo dell'immagine). I. nella sua essenza è antinomico: è espressione dell'inesprimibile e immagine dell'inesprimibile. Antico gli archetipi dello specchio, come prototipo reale (la tradizione ellenica), e il nome, come portatore dell'essenza del nominato (la tradizione mediorientale), acquistarono un'unità antinomica in I. Poiché I. mostra davvero il suo prototipo, da qui il suo arco e le sue funzioni miracolose. Il credente tratta I. come l'archetipo stesso, la adora come la persona più raffigurata ("l'onore dato all'immagine passa al prototipo" - erano convinti i padri della chiesa) e riceve da lei aiuto spirituale come dall'archetipo stesso. E quindi - un'immagine di preghiera. Il credente prega davanti a lui, come davanti all'archetipo stesso, apre la sua anima nella confessione confidenziale, nella petizione o nel ringraziamento. La tradizione della Chiesa vive in I. in forma artistica, il cui principale portatore è il canone della pittura di icone. In esso, come specifica norma interna del processo creativo, sono conservati i fondamenti acquisiti come risultato della secolare pratica spirituale e artistica dell'Ortodossia. principi, tecniche e caratteristiche del linguaggio artistico della pittura di icone. Da qui l'estrema concentrazione di mezzi artistici ed estetici nell'arte, che la rende prod. arte pittorica, in cui il profondo contenuto spirituale è trasmesso esclusivamente con mezzi artistici: colore, composizione, linea, forma.
In I. con il massimo grado di manifestazione possibile, nelle parole di Bulgakov, si incarna la "corporeità spirituale santa", o corporeità spirituale. L'entelechia corporea (completezza), alla quale aspira intuitivamente tutta la vera arte, è realizzata in I. al massimo grado pienamente, e per la coscienza ortodossa - e in modo ottimale. In I., per così dire, l'antica antinomia della cultura “corporeo-spirituale” viene rimossa, perché in essa (intendendo la I. classica del periodo del suo massimo splendore - la fine del XIV - l'inizio del XV secolo per la Rus') la spiritualità acquisisce un'incarnazione assoluta nella materia, nella creazione del mondo, rivela la sua bellezza percepita visivamente. Ciò testimonia, infine, il sofianesimo di I. (vedi). Lei è Sophia anche perché tutto quanto sopra, così come molti altri. l'altro in esso, che non è suscettibile di descrizione verbale, è contenuto in una certa integrità incomprensibile, che per la coscienza religiosa significa partecipazione alla sua creazione di Sophia, la Saggezza di Dio stessa.
◘ L ecc.: Filosofia dell'arte religiosa russa, secoli XVI-XX. Antologia. M, 1993; Trubetskoy E. Tre saggi sull'icona russa. M., 1991; Florensky P. A. Iconostasi. M., 1994; Bulgakov S. N. Icona e venerazione dell'icona. Parigi, 1931; Uspensky L. A. Teologia dell'icona della Chiesa ortodossa. Parigi, 1989; Bychkov V. V. Estetica medievale russa, secoli XI-XVI1. M., 1992. È lo stesso. Fondamenti spirituali ed estetici dell'icona russa. M., 1995.
V. V. Bychkov
Religioni dei popoli della Russia moderna
Icona
il tema della relit, il culto degli aderenti all'Ortodossia, così come qualche altro Cristo. e non-Cristo. religioso indicazioni. L'iconografia dei diversi popoli differisce in modo significativo, che è associata a specifiche etniche, storiche, sociali. - psicologico e sociale - caratteristiche culturali della loro vita. Nella Chiesa ortodossa russa, la pittura di icone (vedi pittura di icone russa) ha raggiunto i massimi livelli di abilità pittorica e artistica. Religioso la coscienza delle masse cristianizzate nella Rus' era vicina al simbolismo degli attributi dell'Ortodossia. culto come portatori materiali di santità. Come notato da S.S. Averintsev, in I. L'Ortodossia non vede un'immagine convenzionale, ma una sostanziale rivelazione del soprasensibile, garantendo l'autenticità della connessione con la divinità. L'idea della presenza di una divinità dove "la sua immagine" è profondamente radicata nella religione quotidiana. coscienza, che si rifletteva nel culto di I. Il culto di I., risalente alla tradizione greco-bizantina, si diffuse nella Rus'. I. sono disponibili in quasi tutte le case russe. Sono mantenuti come argomento delle religioni. riverenza; in omaggio alla tradizione (ricordo dei genitori, “in modo che l'angolo rosso non sia vuoto”, “per ogni evenienza”); per ragioni estetiche. I. continuano a svolgere un ruolo importante nei riti del ciclo della vita: battesimo, matrimonio, culto funebre. Come cimeli di famiglia, di generazione in generazione si tramandano le “immagini benedette”, cioè I., con le quali i genitori benedicono, ad esempio, gli sposi prima del matrimonio, i figli prima della strada (soprattutto prima di essere mandati in guerra, nell'esercito ). Per un millennio furono e rimasero i più venerati tra gli ortodossi. credenti I. Gesù Cristo, Madre di Dio, S. Nicola, arcivescovo di Myra, asceti preferiti della pietà (nel XX secolo, principalmente Serafini di Sarov e Giovanni di Kronstadt), santi di Dio glorificati localmente.
Icona
ICONA-S; E.[Greco eikōn - immagine, immagine, somiglianza] Un'immagine pittoresca di Dio o di un santo (santi), che è oggetto di culto religioso; immagine (2.O.). Davanti all'icona è posizionata una lampada. Festa dell'icona della Madre di Dio di Kazan. Benedici gli sposi con un'icona.
◁ Icona, -nk; E. Diminuire Indossa un'icona sul petto.
icona(dal greco. eikōn - immagine, immagine), nell'ortodossia e nel cattolicesimo, immagine di Gesù Cristo, della Madre di Dio e dei santi, alla quale viene attribuito un significato sacro; lavoro di iconografia. Le icone sono anche chiamate immagini pittoriche sacre nel Lamaismo.
ICONAICONA (dal greco eikon - immagine, immagine), immagine sacra di Gesù Cristo (cm. GESÙ CRISTO), Madre di Dio, Santi (cm. I SANTI) o angeli, così come gli eventi della storia sacra. L'icona è un'immagine di preghiera, in contrasto con i monumentali cicli narrativi che illustrano le Sacre Scritture (cm. SACRA BIBBIA).
Immagine miracolosa
Secondo l'insegnamento della Chiesa, l'icona è un'espressione visibile del dogma dell'Incarnazione. Secondo la tradizione del VI secolo, la prima icona di Cristo apparve durante la sua vita terrena. Si chiama Immagine non fatta da mano, poiché non è stata dipinta da un artista, ma è nata dal contatto di un tessuto (asciugamano, sciarpa) con il volto di Cristo. Nelle leggende del VI sec. si dice che Abgar, il re della città di Edessa, malato di lebbra, mandò il suo servo a Cristo con la richiesta di venire a Edessa e guarirlo, o di permettergli di dipingergli un ritratto. In risposta a questa richiesta, Cristo si lavò il viso, vi mise sopra un asciugamano e il volto fu miracolosamente impresso sulla tela. Dopo aver ricevuto un ritratto miracoloso di Cristo, Avgar si riprese, dopo di che lo attaccò a una tavola e lo pose sopra le porte della città di Edessa. Ben presto, per salvare l'immagine dai nemici, fu murata nel muro, nel VI secolo. aperto, e divenne il santuario più venerato dell'Oriente cristiano. Nel 944 l'immagine non fatta da mano d'uomo fu trasferita a Costantinopoli e in suo onore fu istituita una festa il 16 agosto; scomparve dopo la sconfitta di Costantinopoli da parte dei crociati nel 1204. Uno degli elenchi dell'Immagine non fatta da mano d'uomo (XIII secolo), venerata come miracolosa, si trova nella sacrestia della cattedrale della città di Laon in Francia.
Iconografia
Nei primi secoli del cristianesimo prevalevano immagini allegoriche di Cristo sotto forma di un buon pastore, un agnello, una vite, un pesce, nell'immagine di Orfeo che suona la lira, ecc.. raffigurano Cristo "in forma umana" e ricordare la Sua vita "nella carne".
La forma artistica dell'icona, le sue tipologie, le tecniche e la tradizione della venerazione popolare risalgono alla cultura della tarda antichità. Prima dell'iconoclastia (cm. ICONOCLACIA)(VIII - IX metà del IX secolo) si svilupparono i principali tipi di immagini di Cristo, la Madre di Dio, i santi e gli schemi di immagini della trama della Storia Sacra. Nel periodo post-iconoclastico furono stabiliti i canoni dell'iconografia, che rimasero con lievi modifiche nei secoli successivi (ad esempio, differenze di età tra i santi, tipi e colori dei loro abiti, attributi, tipi di strutture architettoniche e paesaggio condizionale, ecc. .); come campioni venivano usate icone e miniature di libri, nonché speciali "libri di campioni" (in Rus' - originali di pittura di icone). Per la venerazione nelle chiese e nelle case dei cristiani furono dipinte le icone di Cristo, della Madre di Dio e dei santi; per i templi - immagini delle festività e dei santi del tempio (immagini degli eventi della Storia Sacra o del santo a cui era dedicato il tempio) e icone per la barriera dell'altare o iconostasi (cm. ICONOSTASI).
Tecnica di pittura delle icone
Le più diffuse nel mondo cristiano erano le icone realizzate con tempera naturale. (cm. TEMPERA)(legante - tuorlo d'uovo) sulle tavole. A Bisanzio, le immagini delle icone venivano create anche da una varietà di materiali durevoli e costosi: icone in rilievo e scolpite in marmo, pietre e metalli preziosi e semipreziosi, ceramica, avorio, utilizzando la tecnica del mosaico (da pietre colorate e vetro - smalto) e smalto cloisonné; nel periodo post-bizantino veniva talvolta utilizzata una tela preparata, sulla quale venivano dipinte piccole icone a tavoletta su due lati. La tecnica più antica della pittura di icone è l'encausto (cm. ENCAUSTICO) risalenti alla pittura tardoantica.
Il processo di realizzazione di un'icona a tempera inizia con la preparazione di una tavola di legno secco stagionato, rinforzata sul retro o lungo le estremità con listelli a mortasa (tasselli). Sul lato anteriore nel pannello è ricavata una rientranza (arca), grazie alla quale si ottengono bordi rialzati (campi). La tavola, in tutto o in parte (lungo i bordi, lungo le giunture delle tavole), è incollata con una tela (filo), su cui sono posizionati diversi strati di primer a gesso con un legante adesivo (levkas). Sul gesso levigato essiccato viene applicato un disegno, vengono dipinti il fondo e le aureole (o ricoperte d'oro), vesti e immagini sullo sfondo. Poi dipingono volti e parti nude di braccia e gambe; fare iscrizioni (le iniziali dei nomi di Gesù Cristo e della Madre di Dio, i nomi dei santi, i nomi delle composizioni della trama. Dopo l'essiccazione, il dipinto viene ricoperto con olio essiccante.
Immagini di Cristo e della Madre di Dio
Le immagini principali dell'arte cristiana erano le immagini di Cristo, rappresentate, oltre all'immagine non fatta da mano d'uomo, dai tipi iconografici del giovane Cristo Emmanuele (ebr. “Dio è con noi”), Cristo Pantocratore (Onnipotente) e Cristo giudice, seduto in trono; erano raffigurati sulle pareti dei templi e sulle icone. Le più numerose e diverse nei tipi a Bisanzio e soprattutto nell'antica Rus' erano le icone della Madre di Dio, il principale intercessore celeste dell'uomo. Secondo la leggenda, il primo ritratto della Madre di Dio fu dipinto dall'evangelista Luca durante la sua vita.
I prototipi dei principali tipi iconografici della Madre di Dio erano le eccezionali icone di Costantinopoli, venerate come miracolose; i loro nomi risalgono ai nomi di templi o località: Blachernitissa, Nicopeia, Hodegetria (cm. ODEGETRIA), Chalkopratia (Agiosoritissa) e altri. Nel famoso tempio delle Blacherne, dove era custodito il maforium (velo) della Madre di Dio, c'erano diverse icone venerate (la più famosa è Oranta (cm. ORANTA)). Un altro santuario di Costantinopoli - Nicopeia - rappresenta la Madre di Dio, che regge uno scudo con l'immagine di Cristo Bambino. Odigitria (una delle principali icone di Bisanzio) - la Madre di Dio con il Cristo Bambino seduto tra le sue braccia. Una versione peculiare dell'immagine della Madre di Dio è Eleusa (Tenerezza). Nel tempio Chalkopratiano, dove, come nelle Blacherne, erano custoditi parte degli abiti della Madre di Dio e la Sua cintura, era venerata un'icona chiamata Agiosoritissa (dal nome della cappella delle reliquie di Agia Soros - Santo Cancro) . Raffigura la Madre di Dio in preghiera, presentata di turno, con le mani alzate in gesto di preghiera; la versione in cui la Madre di Dio è raffigurata con un rotolo aperto di "preghiera" tra le mani è chiamata la Madre di Dio Intercessore.
Elenchi di copie e versioni libere delle famose icone di Costantinopoli, create durante tutti i secoli di esistenza dell'Impero bizantino, furono distribuite in vari paesi del mondo ortodosso, dove ricevettero nomi locali e ebbero una propria storia di venerazione, ricca di miracoli.
Dizionario enciclopedico. 2009 .
Sinonimi:Scopri cos'è un'"icona" in altri dizionari:
L'ICONA (dal greco εικών image, immagine) è uno dei principali fenomeni della cultura ortodossa in generale e della cultura russa in particolare; una categoria importante della coscienza religiosa ed estetica ortodossa. Come immagine pittorica di culto, l'icona ... ... Enciclopedia filosofica
Icona-Arcangelo Michele. Opera di uno studente di Teofane il Greco. ICONA (dal greco eikon image, immagine), nell'Ortodossia e nel cattolicesimo, l'immagine di Gesù, la Madre di Dio, i santi, scene delle Sacre Scritture; opere di iconografia. Il culto dell'icona ebbe origine nel II secolo... Dizionario enciclopedico illustrato
Immagine, volto, dei, misericordia di Dio. Mercoledì Immagine … Dizionario dei sinonimi
- (n. greco eikona, immagine). Immagine sacra di oggetti e persone del nostro culto religioso. Dizionario delle parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910. ICONA in greco moderno. eikona, greco antico eikon. Una pittoresca immagine di I. ... ... Dizionario delle parole straniere della lingua russa
Femmina immagine, immagine del volto del Salvatore, delle Forze celesti o dei santi. Alza l'icona, prendila e spostala dove. Prega l'icona, ma sii in pace / Bacia l'icona in anticipo, c'è il padre e la madre, e c'è pane e sale. Le icone non verranno acquistate, ma modificate (invece di: non si acquistano). ... ... Dizionario esplicativo di Dahl
Icona- Icona ♦ Icone Immagine significativa o segno figurativo. In questo senso, la parola "icona" ha un significato vicino alla parola "simbolo", ma contiene un elemento di rappresentazione più pronunciato. Il simbolo funge spesso da segno di un'idea astratta; icona - elementi ... ... Dizionario filosofico di Sponville
- (dal greco eikon immagine immagine), nell'ortodossia e nel cattolicesimo, immagine di Gesù Cristo, della Madre di Dio e dei santi, alla quale viene attribuito un significato sacro; lavoro di iconografia. Le icone sono anche chiamate immagini pittoriche sacre nel Lamaismo... Grande dizionario enciclopedico
Tutti sanno che quando visitano una chiesa cristiana, i credenti mettono candele e pregano davanti alle icone.
A volte sembra alle persone non iniziate alla religione di offrire preghiere all'immagine dipinta sulla tela, ma in realtà i cristiani percepiscono le icone come una sorta di finestra immaginaria che aiuta a guardare nel mondo superiore e rivolgersi direttamente a Dio. Cosa sono esattamente le icone?
Cosa significa la parola "icona"?
Termine "icona" associato all'antica parola greca εἰκών , Senso "immagine, immagine" . Le primissime icone apparvero nel cristianesimo nel II secolo d.C. ed erano dipinti pittoreschi raffiguranti santi e scene bibliche.
Già nel IV secolo decoravano le pareti di tutte le chiese cristiane, anche se per molto tempo ci furono dichiarazioni negative riguardo a questa pratica. Nei secoli VIII-IX a Bisanzio esisteva addirittura un movimento di iconoclasti che non accoglievano le icone, ma nel 787 il dogma della venerazione delle icone fu adottato e finalmente approvato dal Concilio Ecumenico.
Cos'è un'icona?
In senso lato, un'icona è un'immagine del Signore, Cristo, la Madre di Dio e i giusti, che ha un carattere sacro. È un oggetto di culto e viene utilizzato come mezzo per conoscere l'Onnipotente e il percorso verso l'unità con Lui. 
Le icone di solito possono essere viste nelle chiese cristiane, e nel cattolicesimo le immagini scultoree sono più comuni, e nell'Ortodossia - pittoriche. Ne esistono anche nel Buddismo, ma si chiamano “tanka” e vengono eseguiti su tessuti di cotone o seta.
In un senso più stretto, le icone ortodosse sono immagini di santi su una superficie dura (più spesso su una tavola di tiglio), integrate con segni e iscrizioni speciali. Sono realizzati secondo alcuni canoni della pittura di icone, cioè affinché l'immagine sulla tavola diventi un'icona, deve essere consacrata con la preghiera e aspersa con acqua santa.
Molte icone antiche, insieme alla pittura, non sono solo spirituali, ma anche di alto valore materiale.
Quali sono le icone?
Le icone si distinguono per trame, tecnica di esecuzione, scala e molti altri parametri. In particolare, immagini come volantino, falena, ottagono sono conosciute per dimensione. Secondo la tecnica si distinguono icone pittoresche, fuse, ricamate, intagliate e tipografiche.
Si distinguono le cosiddette volte, che sono una costruzione di più immagini con immagini diverse. Inoltre, le icone vengono considerate a seconda della scuola di pittura o dei pittori di icone specifici. 
Quindi, in Russia, le immagini di Andrei Rublev e dei suoi studenti sono ben note. Tra le icone ci sono anche icone miracolose, la cui storia è associata ad alcuni fenomeni insoliti: guarigione, flusso di mirra, ritrovamento miracoloso.
Cos'è l'icona dello streaming di mirra?
Le icone dello streaming di mirra sono tra le più venerate. Differiscono dalle altre immagini in quanto di tanto in tanto secernono mirra, una sostanza oleosa con un profumo straordinario. I credenti lo percepiscono come un vero miracolo e migliaia di pellegrini si riversano nei templi dove sono conservate le icone in streaming di mirra.
In tempi diversi, tali immagini esistevano in molte parti del mondo. Tra quelle moderne possiamo citare l'icona iberico-montrealese della Madre di Dio. È stato creato nel 1981 sul Monte Athos e ha diffuso mirra dal 1982 al 1997. Fu portata in molti templi in Europa e i credenti raccolsero la mirra nel vello e parlarono di casi miracolosi di guarigione. Nel 1997, il pittore di icone Joseph Munoz, che portava l'immagine in giro per i templi, fu ucciso in Grecia, mentre l'icona stessa scomparve senza lasciare traccia.
Perché è necessaria un'icona?
La maggior parte dei credenti percepisce l'icona come una preghiera espressa in senso figurato. Contribuisce a rivolgersi a Dio e può, senza parole, avvicinare concetti come verità e spiritualità.
Nelle icone, la Chiesa cristiana esprime i suoi insegnamenti e i dogmi religiosi fondamentali, dimostra l'esperienza spirituale dei santi che hanno dedicato la loro vita al servizio del Signore. 
Ogni icona raffigura non tanto una persona o un oggetto quanto l'idea stessa, il significato interiore dell'immagine, cioè l'immagine dei giusti è chiamata a elevare i pensieri di coloro che pregano all'archetipo divino e incarnare la parola di Dio .