Jacob Burckhardt come storico della cultura greca. Il Consiglio di Pianificazione Urbana di Ekaterinburg ha abolito lo Stato come opera d'arte

Halfina Julia Lvovna

Il nome di Jacob Burckhardt occupa da tempo e saldamente un posto tra i nomi degli storici di prim'ordine. Tuttavia, conoscendo la letteratura dedicata allo scienziato, si possono incontrare molti paradossi. In primo luogo, sul Burckhardt storico si è scritto quasi meno che sul Burckhardt “profeta politico”, “vero europeo” e anche teorico della storia. E in secondo luogo, ci sono sproporzioni anche all'interno del corpus delle opere storiografiche su di lui. Il libro "Storia della cultura greca", pubblicato nel 1898-1902 sulla base del patrimonio manoscritto dello scienziato e degli appunti delle lezioni da lui tenute, rimane ancora insufficientemente studiato. Il suo destino è sorprendentemente diverso da quello toccato a un'altra opera del professore di Basilea: "La cultura d'Italia nel Rinascimento". Pubblicato nel 1860, fu immediatamente riconosciuto come un classico e portò all'autore la fama europea.

Con la “Storia della cultura greca” è avvenuto il contrario. Burckhardt, che negli anni 1872-1886 tenne conferenze sulla storia della cultura greca, insistette proprio su questo nome. Quasi fino alla sua morte (nel 1897) non volle prepararli per la pubblicazione. Ci sono voluti cinque anni perché parenti e colleghi che hanno lavorato con l'archivio dello scienziato pubblicassero un libro su larga scala (circa duemila pagine) basato su questi abstract. Alcuni dei suoi difetti, quindi, possono essere spiegati proprio dalla storia della pubblicazione. Ma l'ondata di aspre critiche che colpì il libro subito dopo la pubblicazione si rivelò del tutto coerente con le aspettative pessimistiche di Burckhardt. Sullo sfondo del successo di lunga data, ma non per questo meno grandioso, di "Cultura d'Italia". ciò è ancora più sorprendente: uno scienziato di lunga data e di talento ha davvero cambiato la sua metodologia in modo così drastico? Se così fosse, il fenomeno andrebbe comunque considerato più in dettaglio. Se così non fosse, allora è ancora più istruttivo considerare come il destino di un lavoro scientifico sia influenzato dall'interpretazione che ne danno altri scienziati e come esso possa glorificare o rovesciare questo o quel lavoro, indipendentemente dalle sue qualità.

Tuttavia, ci sono ragioni più profonde per la fredda accoglienza riservata alla Storia della cultura greca. Questo libro è scritto nel genere Kulturgeschichte ed è uno dei suoi più grandi successi. Gli scopi e i metodi della Kulturgeschichte sono praticamente diametralmente opposti ai compiti e ai metodi fissati e utilizzati allora dalla storiografia "ufficiale", "accademica". Ora, però, ciò che i moderni critici della “Storia della cultura greca” consideravano difetti possono ora trasformarsi in vantaggi. In effetti, rispetto alla seconda metà del XIX secolo o addirittura all’inizio del XX secolo, il paradigma della scienza storica ha subito cambiamenti significativi.

Qui dovremmo subito dire qual è il contenuto del termine “Kulturgeschichte” e in che cosa differisce dal termine “storia culturale” (così viene tradotta la parola “Kulturgeschichte” dal tedesco). Kulturgeschichte è, in primo luogo, il nome di una delle direzioni della storiografia tedesca della seconda metà del XIX secolo (qui intendiamo la totalità delle opere), e in secondo luogo, un insieme di alcuni principi secondo i quali lavora sulla storia della cultura sono stati scritti - entrambi inclusi nella suddetta direzione, e altri (ad esempio Voltaire). Pertanto, nel contesto appropriato, al posto del termine "storia culturale" viene utilizzato il termine "Kulturgeschichte"; quest'ultimo, oltre ad essere una delle direzioni della storiografia, può anche significare una semplice enumerazione e descrizione sequenziale delle conquiste culturali dell'umanità.

Torniamo ai difetti rilevati dai critici dell'epoca, che ora sembrano virtù. I principali rimproveri che risuonavano contro il lavoro dello scienziato svizzero erano accuse di dilettantismo e soggettivismo. Se eliminiamo la connotazione negativa da questi termini, questi fenomeni nel libro di Burckhardt non possono essere negati. Tuttavia, sono parte integrante dell'intenzione dell'autore. Una persona che ha il diritto di essere definita culturale è stata presentata a Burckhardt come un soggetto pensante attivo, che sviluppa consapevolmente la propria posizione riguardo ai fenomeni dello spirito umano. Il professore di Basilea lascia all'autore di un lavoro scientifico il diritto al proprio giudizio, non più “vero” di quello di qualunque lettore. Burckhardt sviluppò la fondatezza metodologica delle sue lezioni, tenendo presenti i cambiamenti che sarebbero presto avvenuti nella scienza storica. Appartenente alla stessa generazione dei suoi critici, vedeva questa trasformazione come negativa ma inevitabile. Ora che i cambiamenti predetti dal professore di Basilea si sono verificati, lo studio dei suoi metodi storiografici sembra essere molto utile e istruttivo.

Oltre alla messa in primo piano delle questioni culturali e al desiderio di Burckhardt di divulgare lo stile e il metodo delle sue opere, le opere del professore di Basilea sono importanti soprattutto per la loro caratteristica, che oggi si chiamerebbe "approccio civilizzatore". In effetti, tutte e tre le opere mature (la terza è Il tempo di Costantino il Grande, 1853) di Burckhardt ci dipingono un quadro di una certa epoca storica in generale, "il compito dell'autore è catturare e presentare le principali tendenze caratteristiche di questo periodo , quello" spirito dei tempi ", che determina il significato interiore dell'epoca, che la distingue da tutte le altre Burckhardt cerca e raffigura questo "spirito" e questa differenza con l'aiuto di un unico "punto di partenza" che lo interessa storia - "una persona che agisce, soffre e persegue i suoi obiettivi"1 Nonostante tutti i problemi che lo storico incontra con un simile approccio e che sono anche teoricamente impossibili da evitare, secondo questo credo di Burckhardt - l'era "nel suo insieme" e l'uomo come "l'unico punto di partenza" - qualsiasi ricercatore moderno sottoscriverà coraggiosamente.

Non esistono praticamente testi che considerino la "Storia della cultura greca" di Jacob Burckhardt in questo senso. Naturalmente, ciò è dovuto principalmente al fatto che l'approccio che ci interessa ha finalmente preso forma e ha ricevuto un riconoscimento universale solo negli anni Sessanta del XX secolo. Fino ad allora Burckhardt era considerato un pensatore politico, filosofo della storia, "l'ultimo umanista" e, infine, l'autore di un'opera classica sul Rinascimento italiano.

Il corpus di opere che si possono raggruppare sotto il titolo “Jacob Burckhardt as a Political Thinker”3 è davvero sconfinato. Per "politica" in queste opere si dovrebbero intendere sia le dichiarazioni di Burckhardt in lettere su specifici eventi politici in Europa in quel momento, sia in particolare l'atteggiamento di un cittadino della Svizzera "provinciale" neutrale nei confronti dello Stato e del suo ruolo nella storia. Questo atteggiamento, essendo nettamente negativo, colorato anche con una quota di orrore mistico, era nettamente dissonante con lo stato d'animo che dominava la storiografia dell'allora Germania, in cui la piccola scuola tedesca occupava un posto significativo, collegando strettamente la scrittura storica con la politica. La politica (principalmente esterna) come alterità dello Stato e lo Stato come alterità della forza disgustavano lo scienziato, per il quale la cosa principale nella storia era lo "sfondo", incarnato nella cultura. Così, le aspirazioni espansionistiche dello Stato, che afferma la sua forza con le armi in mano, le guerre da questo generate, che minacciano l'esistenza stessa della cultura (sia nel senso stretto che nel senso ampio del termine) respingono Burckhardt da lui; e l'esperienza acquisita osservando le attività del giovane impero tedesco, non l'ha fatto

1 Burckhardt J. Weltgeschichtliche Betrachtungen // Burckhardt J. Gesammelte Werke: 10 Bde. Berlino, 1956-1957. - Bd. IV. S. 5. - Di seguito - WB.

2 È stato scritto molto anche su Burkhardt, critico d'arte, ma nel nostro lavoro praticamente non toccheremo questo lato della sua attività.

3 Titolo del libro: Gitermann V. Jacob Burckhardt als politischer Denker. Wiesbaden, 1957. 6 si riferiva alla “potenza dello Stato” nella storia in generale. “In generale, dovremmo cercare”, scrive, “di escludere l'espressione “felicità” dalla vita dei popoli e di sostituirla con un'altra, mentre. manteniamo l'espressione "infelicità"4. Le previsioni sul futuro destino della Germania, il cui lato negativo era il loro pessimismo, e il lato positivo (?) - che tuttavia si sono avverate, hanno attirato l'attenzione sia degli scienziati che del pubblico su Burckhardt e hanno costretto molte persone a scriverne ; ma se l'interesse per le valutazioni di Burckhardt sullo Stato moderno è colorato da un po' di attualità giornalistica, allora l'influenza di queste valutazioni sulla comprensione del lontano passato e la sua visione del ruolo dello Stato nella storia è già oggetto di interesse per gli storiografi. Questo interesse è significativo e costante: il libro di Emil Dürr "Freiheit und Macht bei Jacob Burckhardt", che conserva ancora oggi un significato scientifico, fu pubblicato nel 1918 (a Basilea), e molti anni dopo, un eminente ricercatore dell'opera di Burckhardt, ne fu il compilatore , ha reso omaggio a questo argomento la monumentale biografia in 7 volumi di Werner Kägi ("Historische Meditationen" (vol. 1, Zurigo, 1942)).5

A proposito, sebbene i problemi della relazione, dell'interconnessione e dell'interazione degli scritti storici di Burk-Hardt con le principali correnti della storiografia tedesca contemporanea siano stati sviluppati ripetutamente, la comprensione di questi problemi è cambiata insieme a un cambiamento di atteggiamento nei confronti di queste stesse correnti . Un esempio da manuale sia dell'opera stessa dedicata alla descrizione comparativa di Burckhardt e del luminare dell'allora "ufficiale" scienza storica tedesca, Leopold von Ranke, sia della trasformazione dell'atteggiamento nei confronti di entrambi (basta ricordare la sua stessa opera mezzo secolo fa6) è la celebre opera di Friedrich Meinecke “Ranke und Burckhardt” (Berlino, 1948). La popolarità di questo argomento è testimoniata dall'esistenza di altre tre opere con titoli identici7, per non parlare di altre che gli autori hanno chiamato diversamente.

Tuttavia, lo Stato secondo Burckhardt, con tutti i suoi lati negativi, svolge ancora una funzione molto importante: resiste alle crisi storiche che sono ancora più distruttive per la cultura. "Un giorno il capitalismo disgustoso

4 Burckhardt J. Weltgeschichtliche Betrachtungen // Burckhardt J. Gesammelte Werke. bd. IV. S.199.

5 Altri libri a noi noti sull'argomento: Dauble R. Die politische Natur Jacob Burckhardts als Element seiner Geschichtsschreibung. Insultare. Heidelberg, 1929; Storig H. J. Burckhardt als politischer ffistoriker. Insultare. Wiirzburg, 1937.

6 Meinecke F. Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen. Rezenie // Historische Zeitschrift. N. 97 (1906). S.557-562.

7 Kessel E. Ranke e Burckhardt. Ein Literatur - und Forschungsbericht // Archiv fur Kulturgeschichte. N. 33 (1951). S. 351-379; Angermeier H. Ranke und Burckchardt // Archiv fur Kulturgeschichte. N. 69 (1987). S. 407-452; Harnack A. von. Ranke und Burckhardt // Neue Rundschau. N. 62 (1951). S.73-88. 7 e le avide aspirazioni dal basso si faranno a pezzi a vicenda, come due treni veloci sullo stesso binario ”,8 prevede in una delle sue lettere. Nelle condizioni storiche di tensione in cui visse l'Europa nel XIX secolo, la questione della continuità dello sviluppo della storia in generale e della cultura in particolare, o, in altre parole, della continuità storica e delle crisi storiche, divenne particolarmente acuta. Anche questa domanda nell'eredità di Burckhardt ha due dimensioni: "moderna" e "storica generale". Il “moderno”, oltre a ciò che si riflette nelle lettere, trova espressione, ad esempio, nel corso sulla Rivoluzione francese, che Burckhardt lesse undici volte tra il 1861 e il 1881, nel capitolo sulle crisi storiche del “metodologico” di Burckhardt lavoro” “Weltgeschichtliche Betrachtungen ". Nella scrittura storica specifica, la prima delle opere principali di Burckhardt, Il tempo di Costantino il Grande, è dedicata alla rappresentazione del periodo storico di crisi. Pubblicato poco dopo la tempesta rivoluzionaria che scosse molti paesi europei, copre "il mezzo secolo straordinario che va dal regno di Diocleziano alla morte di Costantino"9. È questo il momento in cui quella potenza fino ad allora dominante statale e culturale del mondo tardoantico - l'Impero Romano - comincia a sprofondare negli abissi di una crisi sia spirituale che politica, dalla quale non sarà più destinata a uscire. . I barbari, i cui scontri da allora si sono intensificati, finiranno per schiacciarlo, e fu sotto Costantino che la cultura pagana dell'antichità fu ufficialmente messa al bando, subendo la sconfitta da parte del cristianesimo - la base spirituale dell'era successiva nella storia d'Europa, radicalmente diverso dall’antichità. Era questa crisi, volubile, piena dell'aspettativa di grandi cambiamenti sconosciuti, lo "spirito dell'epoca", la sua natura transitoria, e si proponeva di ritrarre Burckhardt.

Come già accennato, l'opera "Il tempo di Costantino il Grande" fu pubblicata poco dopo una serie di rivoluzioni europee, e "Burkhardt è uno degli esempi della connessione più stretta e diretta tra le visioni teoriche e la percezione della sua epoca"10. Forse questo è uno dei motivi per cui la "crisi" della cultura antica si rifletteva nell'opera più chiaramente della "continuità" dell'antichità e del cristianesimo. (A nostro avviso il libro, che si prefigge il compito di rappresentare lo "spirito dei tempi", può essere - per motivi di chiarezza e "visibilità" per i lettori e per l'autore stesso - dedicato a

8 Burckhardt J. Briefe zur Erkenntnis seiner geistigen Gestalt. Mit einem Lebensabriss herausgegeben von Fritz Kaphan. Lipsia, 1935. S. 467.

9 Burckhardt J. Die Zeit Constantin des Grossen // Jacob Burckhardt. Gesammelte Werke. bd. È 3.

10 Guriev V. S. Fondamenti ideologici e metodologici del concetto culturale e storico di Jacob Burckhardt: Dis. candelina. è. Scienze / Stato di Tomsk. un-t, Tomsk, 1973. S. 26. 8 solo a uno qualsiasi dei fenomeni; poiché «interruzione» e «continuità» del processo storico sono cose opposte. La dominanza di uno di essi è lo "zeitgeist", e la storia di questo è il concetto di lavoro storico). Inoltre, il tempo di Costantino il Grande, ovviamente, rappresenta più la morte della cultura antica che l’inizio della cultura medievale, è una “fine di transizione”11. Infine, la tipologia della cultura del Medioevo al tempo di Costantino era ancora estremamente poco sviluppata. Ciò era una conseguenza delle convinzioni degli illuministi, che, basandosi sulla loro antireligiosità e sul peculiare antropocentrismo, consideravano il Medioevo perduto nella storia. Successivamente Burckhardt, che non senza motivo è chiamato l'erede delle tradizioni del classicismo di Weimar, fu spesso rimproverato per la sua scarsa conoscenza del Medioevo.

Tra le opere dedicate alla comprensione del problema delle crisi storiche da parte di Burckhardt, si segnalano in particolare “Der Historiker als Kritiker und Prophet. Die Krise des 19. Jahrhunderts im Urteil Jacob Burckhardts" di Ernst Walter Zeeden (Zeeden) - un lavoro breve ma esaustivo dell'eccezionale ricercatore dell'opera di Burckhardt, il suo "Zeitkritik und Gegenwartsverstandnis in Jacob Burckhardts Briefen aus den Jahren der Reichsgriindung (1859/ 1872) 12”, nonché il preziosissimo e multiforme studio di Johannes Wenzel “Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zeit” (Berlino (Ost), 1967), dal quale si possono apprendere anche molte cose interessanti sull'atteggiamento di Burckhardt nei confronti del contemporaneo stato borghese (nonostante alcuni timbri obbligatori dovuti al fatto che Wenzel lavorava nella DDR)13.

Due anni dopo la pubblicazione de Il tempo di Costantino il Grande, uscì una nuova opera di un giovane scienziato, frutto dei suoi viaggi in Italia (proprio come aveva fatto ai suoi tempi Goethe). Quest'opera non è storica; si intitola "Cicerone" (tradotto dall'italiano - una guida che accompagna i turisti e parla dei luoghi da vedere) con un sottotitolo caratteristico: "Introduzione alla fruizione delle opere d'arte in Italia". Non tocchiamo né quest'opera in sé né la letteratura ad essa dedicata (anche se in generale su Burckhardt come critico d'arte - storico dell'architettura, pittura, corrispondente del famoso teorico dell'arte Heinrich Wölfflin - su Burckhardt è stato scritto non meno che su Burckhardt

11 Batkin L. M. Osservazioni sui confini del Rinascimento // Batkin JI. M. Rinascimento italiano. Problemi e persone. ML, RGTU, 1995. P. 34.

12 Articoli pubblicati rispettivamente in: Die Welt der Geschichte. Eine Zeitschrift fur Universalgeschichte 11 (1951) e Geschichte und Gegenwartsbewusstsein - Historische Betrachtungen und Untersuchungen. Gottingen, 1963. 9 storico), ma notiamo solo tre punti. In primo luogo, il collegamento diretto di Burckhardt con l'argomento descritto: scrive sulla scia del proprio viaggio, di ciò che ha visto con i propri occhi, di ciò per cui ha provato emozioni individuali e soggettive. In secondo luogo, la più stretta connessione dell'opera con le richieste del pubblico: "Cicerone" è una guida (!). Non è stato scritto da uno storico dell'arte professionista (dietro Burckhardt - ha studiato con Ranke e ha partecipato al suo seminario, anche se non bisogna dimenticare il lavoro congiunto con Franz Kugler) e mira non a trasmettere una conoscenza basata sulla logica, ma a risvegliare un'emozione che non è suscettibile di analisi rigorosa ("piacere"). E, in terzo luogo, il pubblico che trova l'opportunità di recarsi in Italia per conoscere le opere d'arte, senza risparmiare tempo e fatica per imparare a godere (e non a beneficiare, il desiderio per il quale l'acciaio disprezzava l'aristocratico Burckhardt in "Modern Americani") , quindi, impegnata consapevolmente nel miglioramento del suo mondo interiore - solo Burckhardt aveva bisogno di un pubblico del genere. Le persone che vogliono e possono relazionarsi all'argomento descritto con il dovuto interesse, con una certa empatia, non avranno paura della soggettività dell'autore. Piuttosto, al contrario, seguiranno l'autore in quel circolo in cui tutti sono uguali rispetto al materiale in esame e possono ottenere tutto il “godimento” che desiderano. È in questo contesto che diventa chiara la rapidità con cui Burckhardt pubblicò due libri di genere diverso in tre anni (1853-1855). Dopotutto, la creazione di un'opera d'arte non è come il lavoro di uno scalpellino: non ci vuole molto tempo (possedendo peraltro un dono letterario) per fissare il movimento dell'anima già avvenuto.

In futuro, il giovane professore non rallentò e pubblicò nel 1860 il libro che gli portò la più grande fama: "La cultura d'Italia nel Rinascimento". A quel tempo era un argomento abbastanza popolare nel mondo scientifico; nel giro di pochi anni furono pubblicati libri sullo stesso argomento da eminenti studiosi come Georg Voigt (Il Rinascimento dell'antichità classica, o il primo secolo dell'umanesimo, 1859) e Jules Michelet (Il Rinascimento, 1855). Tuttavia, sebbene Burckhardt «si avvalesse delle idee che erano nell'aria»14, è nel suo libro che la conoscenza moderna e intuitiva

13 Ancora qualche lavoro sull'argomento: Schulin E. Burckhardt Potenzen- und Sturmlehre. Zur seiner Vorlesung uber das Studium der Geschichte. Heidelberg, 1983; Seel O. Jacob Burckhardt und die europaische Krise. Stoccarda, 1948.

14 Chekalov K A. Burckhardt e la scienza del Rinascimento // Jacob Burckhardt. La cultura italiana nel Rinascimento. - M., Intrada, 1996. S.5.

Contrariamente alle parole di un altro autorevole scienziato, Lucien Fevre, forse è stato Burckhardt, e non Michelet, a “scoprire il Rinascimento” per la scienza storica. Il suo desiderio di catturare lo "spirito" dell'epoca lo ha aiutato a capire che il fenomeno spirituale della cultura rinascimentale è più ampio di un semplice tentativo di "far rivivere" l'antichità classica e non è il suo prodotto. L'importanza del periodo descritto fu accresciuta da altri due fattori: il suo alto valore estetico e l'implicitezza della coscienza rinascimentale (cioè, secondo Burckhardt, elementi della visione del mondo apparsa per la prima volta in Italia in quel momento) nella mentalità del moderno Europa Burckhardt. L'autore di "La Cultura d'Italia nel Rinascimento" è riuscito a presentare i fenomeni più eclatanti della cultura italiana, che prima si elevavano come vette inaccessibili, a presentarli come frutti caratteristici, tipici generati dallo "spirito dei tempi", come un riflesso delle sue tendenze specifiche. Non l'ultimo ruolo nel successo del libro è stato giocato dallo stato d'animo ottimista dell'autore, che vedeva ancora nel Rinascimento "una sorta di sublimazione del neotem

17 Lemim, Valori universali". Come Omero, lo scrittore svizzero illuminava l’Italia quattrocento anni fa con una luce dorata, nella quale anche il sangue versato sembra un ornamento del percorso di vita di quei “popoli universali” del Rinascimento, che, nella loro magnifica immoralità, si bilanciano su il confine tra genio e “superuomo” nella comprensione dei cattivi interpreti di Nietzsche.

Naturalmente il libro non è esente da difetti. La letteratura dedicata alla loro critica e polemica con il loro concetto è davvero sconfinata e rappresenta essa stessa un curioso oggetto per la ricerca storiografica. Dal momento che il Rinascimento è stato studiato da scienziati di diversi paesi e dalla "Cultura d'Italia". è una delle opere classiche su questo argomento, è un compito molto difficile fornire un elenco adeguato anche delle principali opere ad esso dedicate. Tra queste, ad esempio, c'è la recensione del fondatore della "filosofia della vita" Wilhelm Dilthey ""Die Kultur der Renaissance in Italien". Ein Yersuch von Jacob Burckhardt" (1862)18. Un interessante articolo mette a confronto gli approcci allo stesso periodo di due simbolici antagonisti: “Ranke und Burckhardt und die

15 BatkinJI. M. Zig. operazione. Pag. 10.

16Ibidem. S.20.

17 K.A. Chekalov. Cit. operazione. S.9.

18 La si può trovare nella pubblicazione: Dilthey W. Gesammelte Schiiften. bd. 11. Lipsia/Berlino, 1936.

Geltung des Begriffs Renaissance, insbesondere fur Deutschland19" di Carl Nymann (1934) e molti, molti altri.

Dopo la pubblicazione di “Cultura d'Italia”. Inizia il graduale ritiro di Burckhardt dal parlare in pubblico. Si trasforma sempre più in un "eremita di Basilea", senza nemmeno partecipare alla preparazione delle nuove edizioni del suo "capolavoro" (letteralmente e figurativamente)20. Tuttavia, continuò a leggere lezioni universitarie e ad annotare, come si direbbe adesso, “sul tavolo”, appunti sulla propria comprensione del processo storico e sui principi della scrittura storica. Burckhardt, per così dire, confutò la nota tesi di Sartre secondo cui “l'essenza di una persona si cristallizza nel momento della morte”: dopo il 1897 altre tre opere iniziarono ad essere associate al suo nome, due delle quali furono pubblicate sul base di un patrimonio manoscritto. Si tratta dei più famosi "Weltgeschichtliche Betrachtungen" ("Discorsi di storia generale") e del meno famoso, più editoriale, "Historische Fragmente" ("Frammenti storici"),

Weltgeschichtliche Betrchtungen" sono divisi in sei parti, alcune delle quali sono dedicate a questioni "eterne" (come è solo ora chiaro) di metodologia storica, ed altre (come l'introduzione e il capitolo "Sulla felicità e l'infelicità nella storia del mondo" ) presentano problemi piuttosto originali che preoccupavano l'"eremita di Basilea". Questo è un lavoro francamente oltraggioso, scritto quasi a dispetto dei colleghi tedeschi popolari e di successo - storici-statalisti: in termini di contenuto, è lì che lo Stato è considerato dal punto di vista di un "demoniaco del potere", e in termini metodologici - una netta dissonanza con gli studi di M. Weber e Ed. Meyer – è lì che si trova “il rifiuto di ogni sistematica”. Non convenzionali per il positivista-ottimista del diciannovesimo secolo, opinioni sulla filosofia della storia, studi sulle fonti, oggetto di studio della scienza storica (motivo per cui ora l'intera sezione può essere citata interamente come di grande rilevanza) - tutto ciò non poteva che sembrare scientifico provincialismo e provocano solo un sorriso condiscendente da parte delle autorità. Un appello al lettore particolarmente preparato (Sezione "L'idoneità del XIX secolo

20 Successivamente, questa piccola partecipazione di Burckhardt alla preparazione delle nuove edizioni diede origine ad ulteriori opportunità di interpretazione variante di alcune disposizioni del libro. Così Benedetto Croce sosteneva che Burckhardt alla fine della sua vita era pronto ad abbandonare una delle tesi principali della “Cultura d'Italia”. - la tesi sull'individualismo come caratteristica fondamentale del Rinascimento, ma la mantenne, "perché piaceva al pubblico", e non voleva contatti o conflitti con lei. - Chekalov K A. Cit. operazione. // Cultura d'Italia. S.8.

12 per studiare la storia”; in "Frammenti storici" un passaggio su un tema simile è definito ancora più tagliente: "Perché i presenti "istruiti" non possono più capire la storia") ha aggiunto ulteriori tocchi al ritratto di "esteta" e "antiscienza". Anche i tentativi della sua sistematica semicosciente, per nulla contrassegnati da quei tentativi di aderenza più rigorosa alla logica formale, di cui in seguito M. Weber si sarebbe glorificato, non potevano che essere criticati. Ma furono proprio i Discorsi di storia generale - il libro che, per la sua natura, "estraneo" al paradigma generalmente accettato nella scienza storica tedesca, poteva avere un effetto curativo sull'anima tormentata dello storico tedesco nel momento in cui il generalmente accettato

21 paradigma accettato ha dimostrato la sua incoerenza.

Del veramente vasto corpus letterario in varie lingue dedicato a quest'opera (per dimensioni rivaleggia solo con l'elenco delle opere dedicate alla "Cultura dell'Italia nel Rinascimento"), vorremmo citare, oltre ai già menzionata recensione di Friedrich Meinecke nel 1906, una postfazione di Johannes Wenzel "Jacob Burckhardt als Geschichtsphilosoph" alla pubblicazione "Weltgeschichtliche Betrachtungen" e "Historische Fragmente", pubblicata a Lipsia nel 1985, e un libro abbastanza vecchio ma di grande valore scientifico di Carl Yael “Jacob Burckhardt als Geschichtsphilosoph” (Basilea, 1918)22. Va anche notato che, in primo luogo, nelle opere dedicate alla considerazione di altri aspetti del lavoro di Burckhardt, il caso raramente è privo di una sezione di vari volumi su questo argomento, e in secondo luogo, Burckhardt è più spesso considerato l'autore di " Weltgeschichtliche Betrachtungen» più come filosofo della storia che come storico teorico.

Di grande interesse, spiegato solo dalla grandiosità iconica del corrispondente, era la questione del rapporto tra Burckhardt e Friedrich Nietzsche. Grande precursore di gran parte dei paradossi culturali del XX secolo, sopravvivendo in lui molte interpretazioni inadeguate e tuttavia da lui ricercate, come se fosse un rappresentante del futuro nel suo tempo ("Sono abbastanza forte da dividere la storia dell'umanità")

23 pezzi in due pezzi"), questo "sovrastimatore di tutti i valori" ha sorprendentemente ripetutamente riconosciuto il grande ruolo di Jacob Burckhardt - l'"ultimo classico" e

21 Per maggiori dettagli in russo si veda l'introduzione alla suddetta dissertazione di V. S. Guriev.

22 Alcuni articoli più interessanti su questo argomento: Bachtold H. Die Entstehung von Jacob Burckhardts "Weltgeschichtlichen Betrachtungen"//Bachtold H. Gesammelte Schriften. Arau, 1938; Stadelmann R. Jacob Burckhardts Weltgeschichtlichen Betrachtungen // Historische Zeitschrift No. 169 (1949); Grohne E. Uber Grundlagen und Aufbau der "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" Jacob Burckhardts // Historische Vierteljahressschrift, Jg. 19 (1919).

13 eredi delle tradizioni dell'umanesimo illuminista - nella formazione del loro mondo spirituale. Le lettere di Burckhardt a Nietzsche sono piuttosto sobrie (si riferiscono agli ultimi anni di vita dello scienziato) e forniscono poche informazioni sul suo mondo interiore. Quindi, inizialmente fu Burckhardt a fungere da frammento del ritratto a mosaico, di grande interesse per tutte le figure di Nietzsche. E solo gradualmente, con la crescente importanza per gli intellettuali europei dell'apparizione del professore di Basilea e di Nietzsche, si comincia a comprendere la complessità della sua personalità e le sue connessioni indirette con gli alti e bassi della coscienza culturale del XX secolo. Inoltre, va notato che se Burckhardt fin dall'inizio del suo "rinascimento" è stato scritto con rispetto, ora di più, ora di meno, ma, tuttavia, sempre presente, allora in relazione a Nietzsche si può osservare un vero e proprio pendolo di opinioni , a volte colorato con la stessa parte del giornalismo.

Tra le opere dedicate a questo tema, a nostro avviso, la migliore, nonostante la sua veneranda età, è il secondo capitolo del libro di Karl Loewit “Jacob Burckhardt. Der Mensch inmitten der Geschichte" (Ltizern, 1936) con il titolo "Burckhardt und Nietzsche". Interessante è anche il libro di Edgar Salin "Jacob Burckhardt und Nietzsche" (Basilea, 1938).

Del tutto inaspettatamente, la comparsa di un'altra sezione nel corpus di opere su Burckhardt, vale a dire una sezione sull'atteggiamento del professore nei confronti del cristianesimo. Quattro semestri, dedicati agli albori della vita studentesca su insistenza del padre, allo studio della teologia, proseguiti con il primo grande lavoro storico dedicato al cambiamento delle epoche religiose, assegnando alla religione (in generale) il ruolo di una delle "potenze storiche" (forze motrici della storia) e un'osservazione in età avanzata a uno degli studenti: “Dite alla vostra cerchia studentesca che non ci credo. In nessun caso mi dispiacerà se lo scopriranno: per me è importante che i giovani lo sappiano.

Tra le opere dedicate a questo argomento ci sono piccoli articoli, interi libri e opere che toccano solo indirettamente il cristianesimo stesso. È interessante notare che questo argomento nell'opera del professore basilese interessava anche chi se ne occupa professionalmente: alcuni articoli sono stati pubblicati in appositi periodici religiosi (ad esempio Zeitschrift fur Theologie und Kirche, Protestantenblatt). Un così grande interesse da parte di vari ricercatori per il ruolo del cristianesimo sotto forma di

23 op. di: Svasyan K.A. Friedrich Nietzsche: martire della conoscenza // Friedrich Nietzsche. Opere: In 2 voll. M., Pensiero, 1990. T. 1. S. 33.

24 op. di: Johannes Wenzel. Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zelt. Berlino (Ost), 1967. S. 101.

14 testantismo nella vita e negli scritti di Jacob Burckhardt rivela, a nostro avviso, due cose. In primo luogo, sottolinea ancora una volta la soggettività della storiografia svizzera: se Burckhardt fosse stato ortodosso o addirittura confuciano di nascita (ricordate il fattore Europa nei suoi pensieri!) - e allora tutto ciò che sarebbe uscito dalla sua penna sarebbe apparso diverso? E, in secondo luogo, mette in luce le aspirazioni ermeneutiche della scienza tedesca occidentale (e, più in generale, europea occidentale) della seconda metà del XX secolo: il “ruolo della religione”, ovviamente non primario, si cerca tuttavia di essere chiarito attraverso il interpretazione del testo.

Non abbiamo intenzione di accennare in questa recensione all'attività di Jacob Burckhardt nel campo della storia dell'arte e alla letteratura ad essa dedicata. Ma è impossibile non evidenziare il tema che si trova a metà strada tra la storia e l'arte: "La poesia nella vita e nell'opera di Jacob Burckhardt". “Poesia” non è solo testi del genere corrispondente scritti da altri autori (in questo caso Burckhardt fungerebbe da critico letterario), ma testi più poetici (non solo letterari, ma poetici, cioè rivolti direttamente alle emozioni del lettore e alla mondo dell'immagine ideale) fattore della storiografia. La poesia, del resto, è in larga misura il prodotto della personalità dello scrittore, del suo genio; e questa questione è difficilmente suscettibile di misurazione quantitativa, cioè non è affatto scientifica. La poesia nel suo modo di comprendere il mondo è simile al mito tanto di moda oggi negli studi culturali; il che significa che Burckhardt 150 anni fa usò nella sua pratica storiografica elementi di un paradigma moderno, quasi opposto allo storicismo. Se si ricorda il titolo di un articolo di Arie Narbrings, "Lo storicismo come paralisi della storia", nella rivista Archiv fur Kulturgeschichte, n. 65, 1983, non si può che meravigliarsi dell'intuizione scientifica del professore di Basilea.

Naturalmente, ora i metodi ermeneutici sono diventati così migliorati, e gli interessi degli storici sono cambiati così tanto, che è diventato possibile produrre articoli come “Leopold von Ranke. Geschichtsschreibung zwischen Wissenschaft und Kunst" di Rudolf Vierhaus (Historische Zeitschrift n. 244, 1987). Tuttavia, anche la differenza nell’atteggiamento riflessivo di entrambi gli studiosi nei confronti del fattore “arte” nella loro pratica storiografica mostra che il suo ruolo tra questi rappresentanti di due diverse tendenze della storiografia è lungi dall’essere lo stesso. Sono quindi molti altri i lavori che considerano l'opera di Burckhardt sotto questo aspetto25. E non ce n'è più bisogno

25 Per citarne due tra i più interessanti: Janko J. Jacob Burckhardt als Schriftsteller. Roma, 1968; Ottinger K. Poesie und Geschichte. Bemerkungen zur Geschichtsschreibung Jacob Burckhardts // AKG No. 51 (1969).

15 per menzionare "piccole cose" come, in primo luogo, lo stesso Burckhardt scrisse e pubblicò poesie, e anche dopo aver conseguito un diploma in storia e aver iniziato a insegnare, pensava ancora di diventare un poeta e, in secondo luogo, del lavoro di Burckhardt nello studio di aree artistiche correlate: architettura e pittura, apparse nella sua vita molto prima della storia ("Chiese dogotiche del Basso Reno").

È interessante notare che molti autori - se confrontiamo Burkhardt con altri scienziati in base a questo indicatore - hanno scritto biografie del professore di Basilea, siano esse opere sull'intera vita di uno scienziato o su determinati periodi di esso. Molti sono antecedenti alla fondamentale biografia in 7 volumi di Kega; in ogni caso godono di meritata fama. Tra queste opere va menzionato innanzitutto il primo tentativo di questo tipo: l'opera di Hans Trogg "Jacob Burckhardt" (Basler Jahr-buch, 1898), poi il libro di Otto Markwart "Jacob Burckhardt. Personlichkeit und Leben", volume 1 - "Personlichkeit und Jugendjahre" (Basilea, 1920), opera di grande pregio di Carl Neumann "Jacob Burckhardt" (Mtinchen, 1927), opera omonima di Walter Röhm (Frauen-feld / Lipsia, 1930), elegante e di buona fonte, come suggerisce il titolo, Der junge Jacob Burckhardt di Wernher von Schulenburg. Biographie, Briefe und Zeitdokumente (1818-1852)" (Stoccarda/Zurigo, 1926). Molti di essi furono pubblicati a Basilea, e tutti, ad eccezione dell'opera di Hans Trogg scritta "All'inseguimento", cadono nel decennio in cui già (e tuttora) era possibile apprezzare sia l'originalità della biografia dello scienziato svizzero durante il periodo della "Zeitwende", e l'accuratezza profetica delle sue lettere, e dell'intero complesso delle sue opere nel suo insieme, nonché di esprimere pubblicamente tali valutazioni. Poco dopo la pubblicazione del libro di Walter Röhm, la Germania entrerà in un afoso dodicesimo anno nazista. E Werner Kegi, ovviamente, basandosi sui lavori sopra menzionati, inizierà a lavorare sulla biografia scientifica di Burckhardt, pubblicata dal 1947 al 1982, in condizioni completamente diverse - quando sia il paradigma della scienza storica tedesca che l'atmosfera spirituale della Germania la società è cambiata radicalmente.

Inoltre, da segnalare qui una serie di opere del nipote dello scienziato, anch'egli originario di Basilea, Max Burckhardt. Oltre a pubblicare una raccolta di lettere in dieci volumi, ottimamente pubblicata, il cui lavoro si trascinò per 37 anni, scrisse diverse piccole opere in cui guardò il suo grande parente da un angolo un po' insolito26.

26 Si fa riferimento ai seguenti articoli: Jacob Burckhardt in Rom. Prolegomena zur Biographie seiner italienischen Wanderjahre unter Verwendung unbekannter Zeitungsberichte Burckhardts // Festschrift K. Schwaber. Basilea, 1949; Jacob Burckhardt als Zeichner // Librarium No. 20 (1977) (il talento di Burckhardt era evidente anche in questo ambito); Jacob Burckhardt in seinen letzten Lebensjahren // BZGA n. 86 (1986); Der

Vorrei segnalare in particolare due opere che non rientrano in nessuno dei titoli sopra indicati: il punto di vista dei loro autori su Burckhardt (tra le opere a noi note) è fresco e originale. Il primo di questi è Begegnungen mit der Geschichte di Theodor Schieder (Gottingen, 1962). Le osservazioni in esso espresse sulla natura della conoscenza storica di Burckhardt, sulle origini delle sue opinioni, sulla natura del rapporto con il suo tempo dimostrano l'acutezza della visione scientifica dell'autore. Il secondo dei libri sopra menzionati è relativamente nuovo, Der Begriff der Kultur bei Warburg, Nietzsche und Burckhardt (Konig-stein/Ts., 1985), scritto dal ricercatore giapponese Maikuma Yoshihiko. Il successo di questo libro, a nostro avviso, si basa sul fatto che al momento della sua pubblicazione era già stato accumulato molto materiale, da un lato sul variegato patrimonio di Burckhardt, compresi scritti a mano ed epistolari, e sugli studi culturali teorici, dall'altro. Sulla base di ciò, nonché del proprio certosino lavoro, Yoshihiko è riuscito a realizzare un interessante studio sulla comprensione di un fenomeno (e di una categoria) così complesso come la cultura, da parte di autori altrettanto diversi, ma allo stesso tempo dotati di incondizionati punti di riferimento. contatto, come Burckhardt, Warburg e Nietzsche.

E qualche altro argomento su cui c'è meno letteratura, ma che, tuttavia, rivelano aspetti curiosi e peculiari della personalità di Burckhardt (così come la direzione dell'interesse dei commentatori). Citiamo allora due opere dedicate a quelle sorprendenti trasformazioni nel comprendere, comprendere e valutare l'immagine e l'opera del professore di Basilea: questa è la dissertazione di Elisabeth Colmy “Wandlungen in der Auffassung von Jacob Burckhardt. Beitrage zu seinem Bilde del 1936 (pubblicato a Dortmund) e un breve ma molto più recente articolo di Kurt Meyer-Herzog "Wandlungen des Burckhardt-Bildes" (Schweizer Monatshefte n. 64 (1984)).

Del tutto naturale è l'interesse per le idee sul fenomeno spirituale dell'Europa, che occupavano un posto importante nel pensiero scientifico e quotidiano del professore di Basilea. Nonostante il fatto che la comprensione dell '"Europa", ad esempio, in Germania negli anni '30 e '60 del XX secolo, ovviamente, sia molto diversa, gli scrittori hanno più volte avuto motivo di dedicarsi a questo argomento. Ad esempio, citiamo il lavoro generalizzante di Heinz Gollwitzer “Europabild und Europagedanke. Beitrage zur deutschen Geist-geschichte des 18. und 19. Jahrhunderts” (Monaco di Baviera, 1964). Non così popolare come gli altri

Mutterrechtler und der Charlatan. Basler ungleiche Dioskuren - Begegnungen zwischen Bachofen und Burckhardt // Frankfurter Allgemeine Zeitung, 6. 2. 1988; e un articolo congiunto di Burckhardt, Max e Ori-Schenk, Heinrich. Aus Jacob Burckhardt Jugendzeit. Ein Nachtrag zu seiner Bildungsgeschichte // BZGA n. 82 (1982).

17 ge, tema un po' "periferico" - Jacob Burckhardt e il Medioevo. Infine, è impossibile passare sotto silenzio un argomento al quale prima o poi si interessa qualsiasi ricercatore dell'opera del professore di Basilea: il rapporto di Burckhardt con il marxismo e viceversa. Da queste posizioni nasce il noto libro dello scienziato della DDR Jürgen Kuczynski “Die Muse und der Historiker. Studien iiber Jacob Burckhardt, Hyppolite Taine, Henry Adams. (Berlino (Ost), 1974), che fornisce un'interessante analisi dei temi e dei concetti incontrati nell'opera di Burckhardt, nel loro rapporto con gli strumenti della scienza marxista. Interessante è anche l'articolo di Martin Warnke "Jacob Burckhardt und Karl Marx" nella Neue Rundschau (Jg. 81 (1970)). Incontriamo però tra gli analisti dell'opera del professore di Basilea e coloro che lo paragonano a una tradizione di pensiero storico completamente diversa: è ciò che fa Reinhardt Bendix nel suo libro Max Weber und Jacob Burckhardt, pubblicato a Berkeley nel 1966. Un'analisi comparata del patrimonio scientifico di queste due figure, ciascuna delle quali rappresenta una posizione ancora lungi dall'essere pienamente studiata e tutt'altro che esaurita, ci sembra molto promettente e fruttuosa. E per completare l'elenco degli argomenti che hanno attirato l'attenzione degli autori che hanno scritto su Burckhardt, citiamo Die Musik bei Jacob Burckhardt di Max Ferdinand Schneider (Basilea, 1946).

Passiamo alla letteratura dedicata all'obiettivo principale del nostro studio: "La storia della cultura greca". L'elenco delle opere è di per sé deprimente piccolo, ma soprattutto se paragonato alla bibliografia delle altre opere di Burckhardt. Si comincia con le recensioni apparse poco dopo la pubblicazione dei primi volumi del libro. Tra loro ce ne sono sia positivi - Julius Kerst, sia negativi, tra cui il famoso storico Eduard Meyer e il famoso filologo classico Ulrich von Wilamowitz-Mellendorff. La prima opera dedicata direttamente ed esclusivamente alla "Storia della cultura greca" e allo stesso tempo che supera il formato di un articolo è l'opuscolo di Gustav Billeter "Jacob Burckhardts Auffassung des Griechentums" (Zurigo, 1903). Fa osservazioni interessanti su alcune caratteristiche del libro, dovute alla storia della sua origine, considera le posizioni da cui Burckhardt analizza alcuni fenomeni della cultura greca. Inoltre, la stessa storiografia della “Storia della cultura greca” è interrotta per molto tempo (perché, forse, non vale la pena menzionare seriamente l’articolo di Wilhelm Mühlmann “Biologische Gesichtspunkt in Burckhardts “Griechische Kulnurgeschichte””, sebbene pubblicato nel rispettabile “Archiv fur Kultur-geschichte”, ma nel 1934 (n. 25)) per proseguire solo alla fine degli anni Settanta con il libro in due volumi di E. M. Jansen “Jacob Burckhardts

Studiare. La prima parte dell'opera si intitola "Jacob Burckhardt und die Renaissanse" (1970), la seconda - "Jacob Burckhardt und die Griechen" (1979). In essi, l'autore, utilizzando ampie citazioni, ci introduce a ciò che Burckhardt pensava degli antichi greci e degli italiani del Rinascimento su una questione particolare, e in ampie note traccia parallelismi con questi pensieri che si verificano nel contesto storico e filosofico europeo. Un'altra opera dedicata esclusivamente alla “Storia della cultura greca” è il libro di Egon Flag, “Angeschaute Geschichte. Zu Jacob Burckhardts "Griechische Kulturgeschichte"". È stato uno dei libri su Burckhardt più citati sin dalla sua pubblicazione. Scritta da un giovane filosofo promettente, l'opera è sorprendente, e anche leggermente travolgente, per la vasta erudizione mostrata dall'autore. Lì incontriamo quasi per la prima volta l'applicazione della moderna terminologia storica e culturale (ad esempio, il termine ormai molto popolare "mentalità") alla "Storia della cultura greca". Tuttavia, il libro presenta anche degli inconvenienti: l'autore non è uno storico, e anche l'analisi a cui è sottoposta l'opera di Burckhardt non è affatto storica, per non parlare dello stile molto pesante e scientifico dell'autore, che rende la lettura molto difficile.

È necessario menzionare molte opere più importanti, sebbene non siano direttamente dedicate alla "Storia della cultura greca", ma prestino comunque una certa attenzione ad essa. Innanzitutto il profondissimo lavoro di Irmhard Siebert “Jacob Burckhardt. Studen zur Kunst- und Kulturgeschichtsschreibung" (Basilea, 1991). Il libro, il cui autore si è avvalso di un materiale gigantesco in diverse lingue europee e ha lavorato anche nell'Archivio di Basilea con i manoscritti ancora inediti di Burckhardt, esamina le opinioni teoriche del professore di Basilea sull'arte (pittura, architettura) e da esse getta un ponte verso le idee di Burckhardt comprensione della storia culturale. Con tutto il rispetto per l'erudizione e la professionalità dell'autore, e senza sminuire in alcun modo il merito dell'opera nel chiarire l'immagine di Burckhardt, va notato, tuttavia, che si tratta di critica d'arte, culturale e storica, ma non storica nel senso stretto del termine.

Lo stesso si può dire della tesi di Heinz Ritzenhofen “Kontinuitat und Krise. Jacob Burckhardts asthetische Geschichtskonzeption", pubblicato a Colonia nel 1979. In un lavoro dettagliato e voluminoso, l'autore analizza le origini e l'essenza delle visioni estetiche di Burckhardt e come queste si rifrangono nella sua pratica scrittura storica. Nonostante tutto il valore delle sue osservazioni e la raffinatezza di alcuni dettagli,

19 del concetto torico di Burckhardt, il libro, purtroppo, può essere di scarsa utilità per uno storico professionista.

È necessario parlare di un'altra opera: il libro del famoso scienziato Karl Christ “Von Gibbon zu RostovtzefF. Leben und Werk fuhrender Althistoriker der Neuzeit" (Darmstadt, 1972). In quest'opera generalizzante, Cristo considera, tra gli altri studiosi, Burckhardt e, tra gli altri suoi libri, la Storia della cultura greca. Nel genere scelto dall'autore - recensione -; nessuna rivelazione da aspettarsi; tuttavia, il contenuto e la presentazione delle questioni ad esso associate sono presentati in modo conciso ma elegante.

Al di fuori dell'analisi dell'intero testo, la "Storia della cultura greca" è stata talvolta utilizzata per risolvere problemi specifici e particolari. Il caso più famoso di utilizzo in questo modo è il libro dello scienziato olandese Johan Huizinga "Homo ludens" (1938), dove viene analizzato il fenomeno dell'antico agon greco e viene attinta e analizzata l'opinione di Burckhardt su questo argomento, espressa , ovviamente, nella "Storia della cultura greca". “Molto prima che la sociologia e l’etnologia prestassero attenzione all’estrema importanza del fattore agonale in generale (corsivo mio - Yu. X.), Jacob Burkhardt formò la parola “agonale” e descrisse il concetto di agonale come uno dei

27 Creatori della cultura greca". La successiva critica o meglio il perfezionamento del concetto di Burckhardt non toglie nulla al significato della sua scoperta. Un altro esempio di questo sviluppo è Heinrich Debus, "Die Wertsetzung des Agonalen im Geschichtsbild Jacob Burckhardts" (Wurzburg/Aumuhle, 1939)28.

Concludendo la rassegna della letteratura straniera dedicata a Burckhardt, vorrei citare alcune opere, la cui conoscenza ci ha aiutato molto nel lavorare su una tesi. Si tratta dei lavori di Max Weber “L'”oggettività” della conoscenza nel campo delle scienze sociali e della politica sociale” e “Studi critici nel campo della

27 Huizinga J. Homo ludens // Huizinga J. Homo ludens. All'ombra del domani - M., Progresso - Accademia, 1992. S. 87.

28 Purtroppo alcune opere vicine all'argomento della tesi ci sono rimaste inaccessibili e sono conosciute solo con il titolo: si tratta della raccolta Die Antike im 19. Jahrhundert in Italien und Deutschland (Bologna/Berlino, 1988), articoli di Peter von Blankenhagen "Jacob Burckhardts "Griechische Kulturgeschichte" - hundert Jahre danach" (BZGA n. 83 (1983)) e "Licht und Schatten im Geschichtsbilde Jacob Burckhardts" di Paul Roth. Zum 50. Geburtstag des Basler Kulturhistorikers" (Zeitschrift fur Schweizerische Geschichte Jg. 26 (1947)), libro di Wolfgang Hardtwig "Geschichtsschreibung zwischen Alteuropa und modernen Welt. Jacob Burckhardt in seiner Zeit" (Gottingen, 1974), nonché l'opera "Uber Methode, Sinn und Grenze der Geschichtsschreibung in der Auffassung Jacob Burckhardts" (Freiburg, 1948) del già citato Ernst Walter Zeeden.

20 scienze culturali”, la nota recensione dello storico inglese Jodge Gooch “Storia e storici del 19° secolo” tradotta in tedesco, l’altrettanto popolare libro in due volumi di Heinrich Ritter von Srbik “Geist und Geschichte von deutschen Humanismus bis zur Gegenwart”, una pietra miliare per l'articolo del Kulturgeschichte Johan Huizinga "I compiti della storia della cultura" e il suo stesso articolo "Il problema del Rinascimento", tradotto solo di recente in russo, che non corrisponde affatto al loro significato.

La bibliografia delle opere su Burckhardt in russo è molto più modesta. Se non teniamo presente i riferimenti più o meno lapidari - da poche righe a diverse pagine - di Burckhardt in vari lavori di indagine e prefazioni, allora la prima opera a noi nota dedicata allo storico svizzero è la dissertazione di V. S. Guryev "Ideologico e teorico fondamenti del concetto culturale e storico di Jacob Burckhardt, difesi a Tomsk nel 1973. La tesi è stata scritta da uno storico ed è principalmente dedicata a problemi storici, che si confronta favorevolmente con l'ampia letteratura a noi nota, per non parlare dei suoi meriti, in particolare dell'eccellente stile di presentazione. Nel 1996, come prefazione e postfazione alla nuova traduzione de "La cultura dell'Italia nel Rinascimento", articoli di K. A. Chekalov "Burkhardt e la scienza del Rinascimento" e A. E. Makhov "Jacob Burckhardt - Critico della storia e storico del "Spirit"" sono stati pubblicati. . Come quest’ultimo, l’articolo di V. N. Afonina “Il problema dello sviluppo nel concetto storico-culturale di Jacob Burckhardt”, pubblicato nel Bollettino dell’Università di Mosca nel 1980, è dedicato a “questioni generali”. Queste sono tutte opere a noi note in russo, dedicate alla vita e al lavoro dello scienziato di Basilea.

Tra le opere di carattere generale in russo, va notato il libro di B. G. Mogilnitsky "Introduzione alla metodologia della storia" (Mosca, 1989), così come il lavoro su larga scala di K. N. Derzhavin "Voltaire" (Mosca, 1946), un articolo di S. S. Averintsev, L'immagine dell'antichità nella cultura dell'Europa occidentale del 20° secolo. Alcune osservazioni”29, la monografia collettiva “Storiografia della storia antica” (Mosca, 1980), il solido lavoro di A.I. Danilov “Problemi di storia agraria nell'alto medioevo nell'assistenza tedesca nella stesura delle sezioni pertinenti della tesi.

Scopo del nostro studio è, in primo luogo, quello di mostrare le ragioni dell'inadeguata percezione della "Storia della cultura greca" da parte della storiografia contemporanea, e in secondo luogo, di delineare i punti di contatto tra il libro e la scienza storica (e in alcuni luoghi anche più ampio - con

21 antropologia e studi culturali) della fine del XX secolo. L'attuale livello di sviluppo degli studi culturali è caratterizzato dal fatto che, da un lato, il suo arsenale metodologico dimostra sofisticatezza e pluralismo e, dall'altro, il termine stesso "cultura" è pieno di interpretazioni abbastanza ampie. Pertanto, l'originalità dei principi metodologici di Burckhardt può essere apprezzata solo ora; ma la comprensione stessa di cosa sia la cultura da parte di un professore di Basilea potrebbe rivelarsi interessante per la scienza moderna. L'analisi del testo della "Storia della cultura greca", effettuata nel secondo capitolo, intende a livello teorico cercare di comprendere le ragioni del successo della storiografia pratica di Burckhardt ed essere utile agli autori di nuove opere storiche nel genere della storia culturale. L'opera vuole soprattutto mostrare che il soggettivismo "dialogico" di Burkhard, calcolato sul lavoro contromentale del lettore, ha il diritto di essere uno dei modi in cui la scienza storica può aiutare a umanizzare la coscienza dell'uomo moderno.

Queste considerazioni sono servite come base per la struttura della tesi. Il primo capitolo, intitolato "Kulturgeschichte e alcuni tratti specifici della storiografia tedesca del XIX secolo", intende creare il contesto necessario per comprendere il contesto per la comparsa e lo studio della "Storia della cultura greca". Si compone di quattro paragrafi. Il primo, quello principale, è dedicato alla storia e alle caratteristiche della storia della cultura come direzione scientifica e alle sue differenze rispetto alla storiografia tradizionale. I tre paragrafi seguenti trattano quegli aspetti dell'allora scienza storica con cui entra in contatto la Storia della cultura greca, vale a dire le tendenze principali della storiografia tedesca dell'ultimo terzo del XIX secolo, lo stato dell'antichità europea nel XIX e all'inizio XX secolo e, infine, l'immagine estetica dell'antichità nella cultura tedesca. . Il secondo, capitolo principale, è dedicato a Burckhardt propriamente detto e si compone di tre paragrafi: il primo tratta della percezione negativa degli studiosi basilesi della sua epoca e dell'antropocentrismo pessimistico di Burckhardt che ne deriva, il secondo tratta delle visioni teoriche del professore svizzero sulla storia della cultura e, in particolare, sulla storia della cultura degli antichi greci, e il terzo mostra l'applicazione di queste opinioni a materiale specifico.

Le nostre fonti erano principalmente le opere e la corrispondenza di Burckhardt. Per quanto riguarda la corrispondenza, da segnalare l'eccellente lavoro del compilatore della raccolta di lettere selezionate di Burckhardt Fritz Kafan, nonché l'interessante libro “Jacob Burckhardt und Heinrich Wolflin. Briefwechsel und andere Dokumente ihrer Begegnung

29 È compreso nella raccolta Novità nella filologia classica moderna. - M., Nauka, 1979.

1882-1897 (Lipsia, 1988)", dove, oltre alle lettere di Burckhardt, conosciute da altre fonti, si trovano anche lettere del suo allievo Heinrich Wölfflin contenenti diverse osservazioni sulla vita dell'insegnante ed episodi caratteristici di conversazioni con lui. Delle opere di Burckhardt, la fonte principale e principale è stata, ovviamente, la Storia della cultura greca, un ruolo importante è stato svolto anche da La cultura d'Italia nel Rinascimento, recentemente ritradotta in russo, Weltgeschichtliche Betrachtungen e Historische Fragmente.

Inoltre, le fonti erano le opere di famosi scienziati: Voltaire, Ri-la, Lamprecht, il fondatore della storia scientifica dell'arte Winckelmann, il filosofo Nietzsche, le opere di autori greci antichi.

La base metodologica per la stesura della tesi è stata il metodo comparativo. L'autore ha anche cercato di utilizzare le più recenti conquiste dell'analisi strutturale ed ermeneutica.

23
Conclusione della candidata alla tesi di scienze storiche Khalfina, Yulia Lvovna

CONCLUSIONE.

Il rifiuto della "Storia della cultura greca" da parte della storiografia moderna aveva due ragioni principali: l'appartenenza del libro al genere Kulturgeschichte e il marcato soggettivismo pessimistico dell'autore. La Kulturgeschichte, originaria del XVIII secolo, verso la metà del XIX secolo non disponeva ancora non solo di una metodologia soddisfacente, ma anche di un'idea precisa dell'oggetto della ricerca. In questo perde terreno nei confronti della storiografia tradizionale, che in quel periodo stava vivendo il suo “periodo d’oro”. La storia “ordinaria” e la storia della cultura nell'ultimo terzo del XIX secolo entrarono in Germania in una dissonanza particolare: in quanto la prima vedeva nello Stato il principale motore della storia, così la seconda, proprio all'inizio, della sua esistenza, vedeva il suo compito nel descrivere altri oggetti. A partire (sotto la penna di Voltaire) dalla storia della società, la storia della cultura dell'ultima thule ha avuto la possibilità di un'espansione infinita dell'oggetto di studio. Ciò aggiungeva un altro argomento all'arsenale di coloro che la rimproveravano di non essere scientifica: la quintessenza di questa disputa è nella famosa discussione stampata tra Dietrich Schaefer e Friedrich Jodl. Infine, sia nella pratica che nella comprensione teorica di Burckhardt, la sua storia della cultura conteneva una notevole quantità di soggettivismo, non solo non asportabile, ma coltivato consapevolmente.

Il soggettivismo della Storia della cultura greca presenta diversi elementi di diverso significato. Alcuni di essi possono essere considerati difetti dell'opera (cioè potrebbero non esistere), alcuni sono inerenti alla storia della cultura, altri sono fondamentali per Burckhardt. Il soggettivismo è una parte essenziale della sua metodologia teorica ("rifiutiamo ogni sistematica"), nella selezione del materiale gioca un ruolo importante nel "offuscare il quadro" (qui, in particolare, anche lo stile letterario dell'autore è importante), e, infine, si riflette nella sua motivazione allo studio della cultura storica (“ogni individuo percorre la propria strada, che è allo stesso tempo la sua strada di vita spirituale”). La combinazione di soggettivismo e "dilettantismo" ha come conseguenza, in particolare, il fatto che il libro praticamente non riflette le conquiste dell'antichità contemporanea di Burckhardt. A quel tempo si stava sviluppando rapidamente e il pubblico, per non parlare del mondo accademico, esigeva che gli autori non lasciassero incustoditi i suoi successi. La loro negligenza sembrava essere un altro argomento a favore dell'opinione che il professore di Basilea fosse un senza speranza scientifico provinciale. Questo suo peccato parve pesante quanto l'incuria di gnoseolo

145 problemi logici, che a quel tempo occupavano l'intera scienza storica europea, con la massima forza - il tedesco avanzato.

Tuttavia è forse troppo presto per pronunciare una “condanna a morte” sulla storia della cultura greca, come hanno fatto E. Meyer e W. Wilamowitz-Mellendorff. Gran parte (anche se, ovviamente, non tutto!) Di quello che era considerato uno svantaggio all'epoca della pubblicazione del libro, 100 anni dopo, con un cambiamento nel paradigma storiografico, è diventato una virtù. Pertanto, l'interesse di Burckhardt per l'uomo nella storia si è rivelato insolitamente in sintonia con la scienza storica del 20 ° secolo, che ha proclamato l'antropocentrismo come sua pietra angolare. I tentativi di ricostruire lo "spirito dell'epoca" sono correlati alle moderne ricerche di "mentalità". Altri aspetti della sua sincretica Kulturgeschichte si stanno ora sviluppando in ambiti piuttosto distanti tra loro, come l'antropologia e la storia economica. Da ciò è chiaro che i rimproveri per la mancanza di sistematica e di dilettantismo metodologico erano giustificati, ma allo stesso tempo non comportavano un pericolo insormontabile per la storia della cultura.

Lo stesso si può dire degli altri commenti. I problemi legati alla messa dell'uomo al centro dell'attenzione degli scienziati (non solo degli storici) sono tali che nemmeno la scienza moderna, metodologicamente molto più sofisticata rispetto a cento anni fa, non riesce ad eliminarli completamente. Tuttavia, fa deliberatamente questi sacrifici, perché i risultati ottenuti sono più importanti delle "incoerenze" teoriche non solo per la coscienza scientifica, ma anche per quella pubblica.

Il tentativo di trovare una via per raggiungere il cuore del lettore di massa è un altro elemento delle visioni "non scientifiche" di Burckhardt. Il professore ha voluto mettersi nello stesso rapporto con i suoi ascoltatori e lettori con il materiale. Burckhardt possedeva non solo il buon stile letterario, ma anche una fortunata combinazione di circostanze. E non solo perché ha scritto di cose interessanti per un dilettante: gli interessi possono essere diversi. Il fatto è che pensava alla storia, più precisamente alla storia della cultura, come alla parte più importante del mondo spirituale di una persona matura, veramente istruita. Qui, tra l'altro, sta anche la radice dello scarso interesse del professore di Basilea per il numero sempre crescente di fonti pubblicate allora su riviste scientifiche: Burckhardt capì che il "non professionista", che ha altri compiti e occupazioni, non sarebbe in grado , e non vorrei dedicare loro tanto tempo quanto richiedono. Tuttavia, il desiderio di conoscere il passato è ciò che distingue una persona colta da un barbaro. Comprendere che "il mondo antico vince in bellezza" e l'assenza di "spavalderia" è un prerequisito per la continua esistenza della cultura e viceversa.

Fu nell'antica Grecia che Burckhardt trovò un popolo che si dimostrò brillante in tutto e creò modelli di comportamento umano.

Tuttavia, nonostante tutto il loro genio, esempi di comportamento negativo appartengono anche agli antichi greci. La critica non ha mai deciso se Burckhardt sia un ellenofilo o un miso-elleno; sebbene esprima ripetutamente ammirazione per gli Elleni e riconosca la loro superiorità in molti settori, nel libro non mancano esempi del loro primato nelle cattive azioni. Il soggettivismo pessimistico di Burckhardt (come Voltaire) si basa proprio su questo: se le persone che hanno creato il Partenone e l'Iliade hanno potuto commettere tali atrocità allo stesso tempo, allora dalle altre nazioni e dall'uomo in generale, "quello che è, era e lo sarà sempre. Inoltre, non ci si dovrebbe aspettare un comportamento angelico.

Questo approccio era nuovo e non nuovo. Da un lato, nel momento in cui dal pulpito si leggevano le conferenze che costituivano la base del libro, l’intenzione di “non risparmiare deliberatamente l’entusiasta verniciatura” suonava piuttosto fresca: dopo tutto, non bisogna dimenticare che la percezione di l'antica Grecia si basava sulla sua immagine ideale creata dagli illuministi. D'altra parte, al momento della pubblicazione del libro, l'immagine dell'Hellas di Winckelmann era un po' sbiadita, ma per un motivo diverso: il corpus di fonti in rapida crescita ci ha fatto guardare alla vita dei greci in modo più ampio. I lettori (pubblici?) cercavano negli Elleni non più modelli, ma persone uguali a se stessi. In realtà, questo approccio iniziò la sua vita con A. Beck, uno scienziato di una generazione più vecchio di Burckhardt, che era interessato al lato economico della vita degli Ateniesi, e continuò con libri popolari come “Modern Problems in Ancient Greece” del Professore dell'Università V. Buzeskul di Kiev (1915). Ma il ricevimento di conclusioni nettamente moderne sulla base delle fonti classiche testimoniava due cose: l'efficacia del metodo "non scientifico" del professore di Basilea e il suo talento di storico. La percentuale di queste parti determina il valore didattico del libro per le future generazioni di storici.

Burckhardt spiega il suo metodo nella prefazione alla Storia della cultura greca. L'attenzione principale è rivolta ai principi del lavoro "amatoriale" con le fonti. Questo lavoro non è identico né alla fiducia sconsiderata né alla critica professionale delle fonti della scuola Ranke. Con questo approccio i fatti riportati direttamente dalla fonte non sono importanti: anzi, a volte è più importante stabilire con certezza una menzogna. Inoltre, non è importante solo ciò che viene riportato, ma anche il modo in cui viene riportato

147 sta accadendo. I fatti individuali generalmente entrano nella storia non per se stessi, ma solo «nell'indagine sull'universale».

Questo "universale" o, in altre parole, l'oggetto di studio che interessa a Burckhardt; - il modo di pensare e le opinioni greche. Il professore di Basilea la cerca nei testi classici a tutti conosciuti. Inoltre, a volte le opere letterarie e filosofiche sono per lui più autentiche delle cronache storiche, perché "l'opinione", che bilancia finzione e realtà agli occhi dell'antico greco, è quindi importante per lo storico dello spirito quanto la realtà stessa. Con tutti i costi della vaghezza delle espressioni di Burckhardt e della difficile ampiezza della metodologia moderna, si può presumere che Burckhardt - nella terminologia a sua disposizione - abbia anticipato molti percorsi dell'umanesimo moderno - dalla "storia della mentalità" che è diventato molto famoso in ermeneutica (ha prestato sufficiente attenzione al linguaggio dei testi e agli autori).

Un elemento notevole del paradigma storiografico di Burckhardt è il suo orientamento umanistico. Ha origine dalle circostanze della vita di uno scienziato, nella cui patria patriarcale erano ancora conservati elementi dell'educazione classica filellenica e della visione del mondo, risalenti alle idee e agli ideali di "Winckelmann-Schiller-Goethe". È qui che si apre l'abisso che separa Burckhardt dalla scienza storica militarizzata del neonato impero tedesco, e da tutto ciò che aveva fame innanzitutto del “bene” del XIX secolo. Al termine della citata prefazione, Burckhardt spiega con amarezza come proprio le lingue antiche apprese in palestra vengano dimenticate, dopodiché diventa impossibile leggere le fonti negli originali. Gli ideali estetici (ed estetici) di Burckhardt non potevano trovare applicazione ai suoi tempi. Essendosi riflessi in modo abbastanza forte nella sua storiografia, divennero anche un ostacolo sul percorso dei libri successivi di Burckhardt verso il lettore. Nel secolo successivo, quando anche chi non aveva mai sentito il nome di Burckhardt ebbe l'opportunità di constatare di persona che le sue cupe previsioni si erano avverate, ciò che Burckhardt auspicava, alla fine, gradualmente - sempre in altri termini - diventa parte del ideologia mondiale. La globalizzazione e l'ecologizzazione del pensiero, l'umanizzazione dell'educazione e la sua diffusione: in tutto questo si possono vedere gli ideali di Burckhardt cambiati a seconda delle condizioni. Tuttavia, va notato che la rapida crescita del numero di pubblicazioni su questo argomento non espande molto il numero dei veri aderenti a tali ideali.

Pertanto, nel lavoro viene effettuato quanto segue: sulla base del contesto della Kulturgeschichte e della storiografia moderna di Burckhardt, in generale, un'analisi di alcuni

148 tratti della Storia della cultura greca. Queste caratteristiche, condannate al momento della pubblicazione dell'opera, con il cambiamento del paradigma storico, diventano di scottante attualità e attirano l'attenzione dei ricercatori. In futuro sarebbe utile analizzare, in primo luogo, la narrazione e, in secondo luogo, gli atteggiamenti umanistici dell'autore. Il modo in cui Burckhardt cerca di rendere la disciplina accademica parte del mondo spirituale di ogni persona colta, a nostro avviso, merita ulteriori studi e repliche.

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Elenco della letteratura del candidato alla tesi di scienze storiche Khalfina, Yulia Lvovna, 2000

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163. Schulenburg Werner von. Il giovane Jacob Burckhardt. Biografia. Briefe und Zeitdokumente (1818-1852). Stoccarda/Zurigo, 1926.

164. Vedi Ottone. Jacob Burckhardt e die europaische Krise. Stoccarda, 1948.

165. Sellin, Volker. Mentalitat und Mentalitatsgeschichte // HZ 241 (1985). S.555-598.

166. Siebert Irmgard. Jacob Burckhardt. Studien zur Kunst- und Kultur-geschichtsschreibung. Basilea, 1991.

167. Srbik Heinrich Ritter von. Geist und Geschichte vom deutschen Humanismus bis zur Gegenwart. 2 bde. Mimchen/Salisburgo, 1950-1951.

168 Stadelmann Rodolfo. Jacob Burckhardts Weltgeschichtlichen Betrachtungen // HZ 169 (1949). S. 31-72.

169. Storie Hans Joachim. Burckhardt come storico politico. Insultare. Wiirzburg, 1937.

170. Trog Hans. Jacob Burckhardt // Basler Jahrbuch 1898. S. 1-172.

171. Vierhaus Rudolf. Leopold von Ranke. Geschichtsschreibung zwischen Wissenschaft und Kunst // HZ 244 (1987). S.285-298.

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173. Wenzel Johannes. Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zeit. Berlino (Ost), 1967.

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177 Zeeden Ernst Walter. Lo storico come critico e profeta. Die Krise des 19. Jahrhunderts im Urteul Jacob Burckhardts // Die Welt der Geschichte. Eine Zeitschrift für Universalgeschichte 11 (1951).

Jacob Burckhardt(tedesco Jacob Christoph Burckhardt; 25 maggio 1818, Basilea - 8 agosto 1897, ibid) - Storico culturale svizzero, che fu all'origine degli studi culturali come disciplina indipendente.

Professore a Basilea (1858-1893). L'opera classica di Burckhardt La cultura dell'Italia nel Rinascimento (1860) gli portò la fama europea.

Secondo alcuni fu lui, e non Michelet, a "scoprire il Rinascimento" per la scienza storica.

Biografia

La famiglia Burckhardt, ricca nella produzione della seta e nel commercio con i paesi vicini, fu per tre secoli una delle più influenti di Basilea. La ricchezza dei suoi genitori permise a Giacobbe di ricevere un'eccellente educazione privata con particolare attenzione allo studio dell'antica lingua greca. Si presumeva che il giovane avrebbe seguito il padre e il nonno lungo il percorso teologico, ma Giacobbe, senza pubblicizzare la sua posizione religiosa, fu presto gravato dagli angusti confini del dogma protestante.

Nel 1839, Burckhardt decise finalmente di collegare il suo destino con lo studio della storia ed entrò all'Università di Berlino, dove tenevano lezioni i più famosi storici tedeschi dell'epoca, Leopold von Ranke e Franz Kugler. Non era d'accordo con Ranke su quasi ogni questione. A differenza del professore, nella storia fu attratto non tanto dalle leggi, dalla politica e dalla diplomazia quanto dall'arte e dall'architettura. Né condivideva la passione di Ranke per lo stato e il militarismo prussiano.

Nonostante l'allettante prospettiva di una carriera da insegnante a Berlino, Burckhardt scelse di ritirarsi a metà degli anni Quaranta dell'Ottocento presso l'Università di Bonn, considerata provinciale, dove fu maggiormente attratto dalla società dello storico dell'arte Gottfried Kinkel. Gli eventi rivoluzionari del 1848-1849 rafforzarono la sua ammirazione per il passato e lo allontanarono definitivamente dal presente, che gli sembrava meschino e volgare. La rivoluzione coincise con una crisi personale: l'unica donna che questo scapolo convinto amava gli preferiva un banchiere basilese.

Dal 1837, quando Burckhardt attraversò a piedi le Alpi e visitò gli Appennini, l'Italia divenne la sua passione. È stato un anno raro che non abbia visitato le città antiche e i musei d'arte di questo "tesoro dello spirito umano". Resistettero molte edizioni della sua guida ai monumenti artistici d'Italia. Dal 1858 al 1893 insegnò nella tranquilla Università di Basilea, dove contava diverse dozzine di studenti. Fino al 1886 tenne un corso sulla storia europea dall'antica Grecia alla Rivoluzione francese, ma negli ultimi anni si è concentrato sulla storia dell'arte. Burckhardt si ritirò quattro anni prima della sua morte. Friedrich Nietzsche, che quasi non riconosceva nessuno, ha scritto che nell'istruzione superiore di lingua tedesca mancano professori-educatori, “che loro stessi erano istruiti, le menti più elevate e selettive, il che è evidente da ogni loro sguardo, da ogni parola e persino dal silenzio .. Uno di questi estremamente rari, l'eccezione, è il mio caro amico Jakob Burckhardt a Basilea.

Vedute storiche

La storia della cultura era al centro degli interessi di Burckhardt, per questo la sua scuola viene talvolta chiamata "storico-culturale". Le epoche storiche erano da lui considerate dal punto di vista di quegli "stili di vita" che conferivano a ciascuna di esse un'unicità. I creatori di questi stili di vita erano persone d'arte, personalità eccezionali. Si avvicinò allo Stato anche da un punto di vista estetico e lo considerava una "opera d'arte". La totale estetizzazione del passato, profondamente radicata nell'era del romanticismo, causò il rifiuto di molti contemporanei di Burckhardt, che erano su posizioni di positivismo.

Nella prima grande opera – “L'età di Costantino il Grande” (1853) – Burckhardt descrisse con amarezza e rammarico la morte del mondo antico sotto la pressione del cristianesimo [specificare]. Nella sua opera più famosa - "La cultura del Rinascimento italiano" (1860) - si rivolse al tema della rinascita dell'antichità e della formazione di una visione del mondo moderna, la caratteristica principale della quale considerava l'individualismo. Aveva intenzione di parlare dell'arte del Rinascimento in un libro separato, che non fu mai scritto (in parte questa lacuna fu colmata dallo studente preferito di Burckhardt, Heinrich Wölfflin).

Il capo dell'amministrazione di Ekaterinburg, Alexander Yakob, ha firmato una risoluzione sullo scioglimento del consiglio di pianificazione urbana. Si presume che il nuovo consiglio comunale sarà formato dopo l'elezione del capo della città, prevista per il 25 settembre. Gli esperti ricordano che le sue decisioni hanno solo carattere consultivo.

La decisione di Alexander Yakob sullo scioglimento del consiglio comunale è pubblicata sul sito web dell'amministrazione comunale. Andrey Molokov, vicedirettore del Dipartimento di Architettura e Urbanistica di Ekaterinburg, ha spiegato che ciò è dovuto alle imminenti elezioni del capo della città (la nuova composizione della duma cittadina dovrebbe eleggere il sindaco il 25 settembre). “Il consiglio urbanistico è stato creato da Alexander Yakob nel 2015. Con il suo ritiro ha ribaltato la sua decisione. Il nuovo capo della città formerà la composizione del consiglio comunale da persone con le quali è più conveniente per lui lavorare. Il dipartimento sta già discutendo una nuova risoluzione sul consiglio comunale, che funzionerà in un formato diverso”, ha detto Molokov. Ha rifiutato di fornire dettagli sui prossimi cambiamenti.

Il consiglio di urbanistica era diretto da Mikhail Vyatkin, che in precedenza era stato a capo del dipartimento di architettura per circa 20 anni. Comprendeva 25 specialisti nel campo dell'edilizia e dell'architettura, tra cui i signori Vyatkin e Molokov. Il Consiglio Comunale ha preso in considerazione progetti architettonici per la costruzione di strutture sul territorio di Ekaterinburg. Dopo aver ascoltato le relazioni, i membri del consiglio comunale hanno discusso il progetto, lo hanno criticato e poi lo hanno approvato o lo hanno rinviato per la revisione. Lo scorso anno il Consiglio Comunale ha tenuto due riunioni. In particolare, nel mese di febbraio, ha considerato un progetto per un complesso residenziale per 4,6mila abitanti sul sito della centrale Uralcable (realizzato dall'UMMC). I membri del consiglio comunale lo hanno criticato. Nel mese di aprile, l'organismo ha approvato il concetto volumetrico e spaziale dello sviluppo del tratto di via Metallurgov, presentato dallo studio di architettura Gordeev-Demidov. Si prevede di collocare sul territorio un complesso residenziale per 23mila persone.

Gli esperti ricordano che le decisioni del consiglio comunale di Ekaterinburg hanno carattere consultivo. "L'abolizione del consiglio comunale non è una perdita fondamentale, che influenzerà in modo significativo l'architettura urbana", afferma Vladimir Zlokazov, architetto urbano dell'ufficio di progettazione Brass. Ha spiegato che il lavoro del consiglio comunale è inefficiente perché l'organismo funziona sotto forma di "riunioni rumorose" e di "separazione dei singoli progetti". “Se parliamo della normale regolamentazione del campo dell'architettura, allora dobbiamo lavorare sotto forma di lavoro coerente con le regole di utilizzo e sviluppo del territorio. Penso che se la composizione del nuovo consiglio comunale dovesse subire modifiche, queste sarebbero insignificanti. Non ci sono molti architetti competenti nella nostra città”, ha aggiunto Zlokazov.

genere. 25 maggio 1818, Basilea - m. 8 agosto 1897, ibid) - svizzero. rappresentante della storia della cultura e dell'arte, professore (1858-1893). Possiede: "Cicerone" (1855) e "Kultur der Renaissance in Italien" (1860). Nella sua opera "Weltgeschichtliche Betrachtungen" (1905) fornisce un'interpretazione della storia considerando tre principi fondamentali. forze della storia (stato, religione, cultura) nella loro reciproca dipendenza, crisi storiche, valori storici (individuali e generali), proprio come il ruolo della felicità e dell'infelicità nella storia del mondo, mette in guardia contro la costruzione di qualsiasi modello e, soprattutto, dalla fede nel progresso, lasciando gli avvenimenti storici sotto il velo di un mistero incomprensibile. Dall'eredità da lui lasciata sono venuti alla luce: "Grichische Kulturgeschichte", 4 Bde., 1898-1920; "Gesammelte Werke", 10 Bde., Basilea, 1954 ss.

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Definizione incompleta ↓

BURKHARDT GIACOBBE

Burckhardt), Jakob (25 maggio 1818 - 8 agosto 1897) - Svizzero. borghese storico culturale. il prof. un-ta a Zurigo (dal 1885) e a Basilea (1888–93). Ha studiato a Berlino, nella reazione al seminario. storico L. Ranke (1795–188(5), si avvicinò alla Crimea sulla base del positivismo. Tuttavia, se Ranke enfatizzò innanzitutto i fatti della storia politica, allora B., insoddisfatto della divinizzazione puramente prussiana di lo stato, ha portato in primo piano i concetti di cultura e personalità. Come storico culturale, B. si è occupato dei problemi dell'antica Grecia ("Griechische Kulturgeschichte", Bd 1-4, 1898-1902), del Rinascimento ("Geschichte der Renaissance in Italien", 1868) e il Barocco. Nel primo periodo, B. come sociologo si schiera sulle posizioni del positivismo e dell'individualismo borghese. Possedendo il materiale, B. ha fornito immagini vivide della vita culturale dell'epoca in esame. Tuttavia, poiché non chiariva i fondamenti determinanti della cultura, il suo studio della storia si limitò a descrivere l'"atmosfera spirituale" dell'epoca. Nell'opera "Die Kultur der Renaissance in Italien" (1860, traduzione russa - "Cultura della L'Italia nel Rinascimento", 1904–06), descrivendo la vita e la vita delle città, dei costumi e dei tipi di persone italiani, B. propose l'individualismo come caratteristica principale della cultura rinascimentale, che presumibilmente portò alla "scoperta del mondo e uomo." Secondo B., la cultura del Rinascimento è caratterizzata da una nuova mentalità, una rottura con il Medioevo. legami in relazione alla religione, alla famiglia, all'autorità, alla formazione di una personalità libera e intraprendente, trascurando tutte le restrizioni e divieti morali. Tuttavia, questo liberalismo di B. è aristocratico, antirivoluzionario. carattere. Dopo la sconfitta della Comune di Parigi, B. passò finalmente alla posizione della reazione, condannando anche la propria. fascino per la cultura libera del Rinascimento. Nel campo della filosofia della cultura B. sotto l'influenza di Schopenhauer diventa sempre più reazionario. conclusioni, con cinico pessimismo riguardo alle prospettive dello sviluppo umano. cultura ("Rassegna della storia del mondo" - "Weltgeschichtliche Betrachtungen", 1905). Lavori successivi B. ha influenzato la formazione della filosofia. I concetti di Nietzsche. Nella letteratura marxista la filosofia della cultura di B. venne criticata nelle opere di Gramsci, Lifshitz ed altri Op.: Gesamtausgabe, hrsg. von H. Trog, E. Dörr, W. Kaegi, Bd 1–14, Stoccarda, 1929–34; Gesammelte Werke, Bd 1–10, V., . Illuminato.: Gramsci?., Seleziona. Prod., vol.3, M., 1959, pag. 271-74, 291; Lifshitz? ?., Questioni di arte e filosofia, M., 1935, p. 43–46; Loewith K., Jacob Burckhardt. Der Mensch inmitten der Geschichte, Lucerna, 1936; Salin E., Jakob Burckhardt und Nietzsche, Basilea, 1938; Grisebach E., Jacob Burckhardt als Denker, Bern-Lpz., 1943; Martin A. von, Nietzsche und Burckhardt, 3 Aufl., Basilea, 1945; Kaegi W., Jacob Burckhardt, Bd 1–2, Basilea, . G. Nedoshivin. Mosca.

Vedute storiche

La storia della cultura era al centro degli interessi di Burckhardt, per questo la sua scuola viene talvolta chiamata "storico-culturale". Le epoche storiche erano da lui considerate dal punto di vista di quegli "stili di vita" che conferivano a ciascuna di esse un'unicità. I creatori di questi stili di vita erano persone d'arte, personalità eccezionali. Si avvicinò allo Stato anche da un punto di vista estetico e lo considerava una "opera d'arte". La totale estetizzazione del passato, profondamente radicata nell'era del romanticismo, causò il rifiuto di molti contemporanei di Burckhardt, che erano su posizioni di positivismo.

Nella prima grande opera - "L'età di Costantino il Grande" (1853) - Burckhardt descrisse con amarezza e rammarico la morte del mondo antico sotto la pressione del cristianesimo. Nella sua opera più famosa - "La cultura del Rinascimento italiano" (1860) - si rivolse al tema della rinascita dell'antichità e della formazione di una visione del mondo moderna, la caratteristica principale della quale considerava l'individualismo. Aveva intenzione di parlare dell'arte del Rinascimento in un libro separato, che non fu mai scritto (in parte questa lacuna fu colmata dallo studente preferito di Burckhardt, Heinrich Wölfflin).

Le riflessioni filosofiche di Burckhardt sul rapporto tra libertà e violenza nella storia, nonché quattro volumi dedicati a vari aspetti della civiltà greca antica, furono pubblicati postumi.

Concetto: lo Stato come opera d'arte

Il concetto estetico di statualità di Jakob Burckhardt rimane attuale ed è diventato oggetto di discussione in occasione del 150° anniversario della pubblicazione del suo libro. Le sue idee sono importanti per la formazione della dottrina russa dello Stato di diritto.

Guarda anche

Appunti

Opere principali

• Carlo Martello (1840)
• Opera d'arte della città belga (1842)
• Conrad von Hochstaden (1843)
• Die Zeit Constantins des Grossen (1853)
• Der Cicerone: Eine Anleitung zum Genus der Kunstwerke Italiens (1855)
• Die Kultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch La cultura del Rinascimento in Italia: un tentativo (esperienza) [studi] (1860)
• Geschichte der neueren Baukunst: Il Rinascimento in Italia (1867)
• Geschichte der Renaissance in Italia (1878)

Letteratura

• Burckhardt, Jacob , per. dal 2° tedesco ed., San Pietroburgo, tipo. M-va modi di comunicazione. (A. Behnke), 1876
• Burckhardt, Giacobbe (Burkhardt, Giacobbe) - La cultura italiana nel Rinascimento, per. S. Brillante dall'8° tedesco. ed., riveduto. Ludwig Geiger. tt. 1-2, San Pietroburgo, Tipo-lit. Herold, 1904-1906
• Burckhardt, Jacob La cultura italiana nel Rinascimento: un'esperienza di ricerca(traduzione dal tedesco), M., Intrada, 1996
• Barenboim, P.D. - Lo Stato come opera d’arte e l’economia costituzionale :: Rivista di legislazione straniera e diritto comparato, N. 4, 2010
• Volodarskij, V. M. - Jacob Burckhardt. Vita e arte:: Nel libro: Volodarsky, V. M. - La cultura rinascimentale in Italia, M., 1996
• Khalfina, Yu. L. - Jacob Burckhardt come fonte della cultura greca(Estratto del candidato del Diss.), Tomsk, 2000

Collegamenti

• Jacob Burckhardt- La cultura rinascimentale in Italia. Esperienza di ricerca(Versione Internet)
• Lo Stato come opera d'arte: 150° anniversario della concezione: sab. articoli/ , Club Filosofico Mosca-Pietroburgo; Rappresentante. ed. A. A. Guseynov. - M., Giardino estivo, 2011. - 288 p. (Versione PDF)

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