Udin chi. Udine. Il mio piccolo popolo

04.05.2019

Innanzitutto, una breve citazione dal libro che hai citato per il resto dei lettori del giornale: “Qualche anno fa, in California, ho incontrato Stepan Pachikov. Stepan è Udin per nazionalità - ritengo importante portarlo alla vostra attenzione, lettori, dal momento che gli Udin sono un popolo altrettanto antico (sono menzionati da Erodoto nel V secolo a.C.), così piccolo di numero (Stepan ama parlare di cosa è disposto a dare dollaro con la sua firma a chiunque sappia chi sono gli Udin: finora ha dato solo due dollari per tutto il tempo)”.

Ebbene, non potremo più “guadagnare” il nostro dollaro con l'autografo di questo informatico della Silicon Valley: nell'era di Google non è difficile conoscere uno dei popoli più antichi del Caucaso orientale. Tuttavia, si trattava dell'America ...

E in esso è del tutto possibile che la famiglia Pachikov sia l'unica Udin. Infatti, questo popolo vive principalmente in Russia (4267 persone, nelle regioni di Rostov e Volgograd, Territorio di Krasnodar e Territorio di Stavropol), Azerbaigian (3800, principalmente nella regione di Gabala), Georgia (203 persone), Armenia (200), Kazakistan (247 , principalmente nella regione di Mangystau, precedentemente Mangyshlak), Ucraina (592) e un certo numero di altri paesi - con un numero totale di circa 10.000 persone.

Vladimir Pozner ha perfettamente ragione: gli antichi greci, incluso Erodoto, menzionano udins. Descrivendo nella sua famosa "Storia" la battaglia di Maratona della guerra greco-persiana (490 a.C.), lo storico chiamò l'esercito persiano e i soldati dell'Uti (l'omonimo di Udin - Udi, Uti) come parte del XIV satrapie. Autori successivi (ad esempio, l'autore di "Argonautica" Apollonio di Rodi, lo storico e statista Polibio) indicarono come luogo di residenza il territorio dalle rive del Mar Caspio alle montagne del Caucaso, lungo la costa del fiume Kura degli Udini.

Plinio il Vecchio nel I secolo d.C e. chiamava gli Udin una tribù scitica, ma in realtà erano una delle tribù albanesi dominanti, i creatori dell'Albania caucasica. Non hanno niente a che fare con gli albanesi nei Balcani. I loro popoli affini sono i Lezgins, gli Archin, i Tabasarans e altri popoli del Daghestan e dell'Azerbaigian, che un tempo abitavano l'Albania caucasica, un antico stato della fine del II - metà del I secolo. AVANTI CRISTO e., che occupava parte del territorio del moderno Azerbaigian, Georgia e Daghestan. Ahimè, in un piccolo articolo di giornale non c'è modo di raccontare la storia di questo stato, ricco di grandi e tragici eventi.

Nella vita di tutti i giorni, gli Udin parlano la lingua Udi, sulla base della quale Mesrop Mashtots, il creatore dell'alfabeto armeno, il fondatore della letteratura e della scrittura armena, creò la scrittura degli albanesi caucasici nel V secolo. Inoltre, questa lingua ha due dialetti, e ci sono anche sottodialetti, divisi in 3 sottogruppi! La maggior parte degli udini è bilingue e spesso trilingue, utilizzando la propria lingua madre, il russo (o l'armeno) e la lingua del proprio paese di residenza. Gli abiti e la cucina tradizionali degli Udin sono simili agli abiti e alla cucina dei popoli del Caucaso, anche se, ovviamente, hanno le loro caratteristiche.

Gli Udin sono cristiani (l'Albania caucasica adottò il cristianesimo dall'Armenia nel IV secolo). Coloro che vivono in Armenia e Nagorno-Karabakh appartengono alla Chiesa apostolica armena, in Azerbaigian sono passati sotto l'autorità della Chiesa ortodossa russa, che lì ha una propria diocesi. E usano il calendario giuliano come calendario della chiesa.

Nonostante l'adozione del cristianesimo, gli Udin conservarono una serie di antichi rituali, varie credenze (ad esempio, guaritori che curavano non solo le malattie, ma anche il malocchio), usanze (ad esempio, l'usanza di mantenere un fuoco inestinguibile nel focolare ) e le tradizioni hanno avuto una grande influenza. I cristiani di Udin spesso rivolgevano le loro preghiere alla Luna.

Quando i russi arrivarono nel Caucaso, i villaggi Udi erano concentrati principalmente nello Sheki Khanate (uno stato feudale che esisteva dalla metà del XVIII secolo nel nord del moderno Azerbaigian e divenne parte dell'Impero russo nel 1805 durante il conflitto armeno-azerbaigiano).

In epoca sovietica, questo popolo sopravvisse alla collettivizzazione e all'espropriazione, tentando di tradurre la lingua Udi in scrittura cirillica.

A proposito, nel corso dei secoli, per motivi storici, la scrittura degli Udin ha cessato di essere utilizzata e gradualmente è scomparsa. Oggi stanno cercando di rianimarlo, sia in Azerbaigian che in Russia.

L'antico alfabeto albanese (di 52 lettere) era una versione grecizzata di una delle propaggini non semitiche della radice aramaica. Ma alla fine degli anni '90, in Azerbaigian è stato creato un alfabeto, sempre con 52 lettere, basato sul latino.

Il reinsediamento di massa di Udin nelle città russe iniziò dopo il 1988, durante il conflitto armeno-azerbaigiano. Ma gli Udin della Federazione Russa non hanno uno status amministrativo-territoriale speciale.

Una piccola comunità sta gradualmente dimenticando la sua lingua antica

Seda Kumsieva vive in Armenia da 36 anni, tuttavia, ci sono stati momenti in cui ha insegnato lingua e letteratura russa nel villaggio di Vardashen, che si trova in Azerbaigian.

La crisi della fine degli anni Ottanta, che sfociò nella guerra armeno-azerbaigiana per il Nagorno-Karabakh, la costrinse a lasciare la sua casa e trasferirsi in Armenia.

Seda è un Udinka, un rappresentante di un gruppo etnico che professa il cristianesimo e ha una sua lingua unica. Il fatto che suo marito sia armeno ha avuto un ruolo decisivo nell'evoluzione della sua vita. Oggi la sua famiglia è sparsa in tutto il Caucaso.

“Alcuni dei miei parenti sono rimasti a Vardashen, altri si sono stabiliti a Tbilisi. Sono una Udinka di razza pura, ma mio marito è armeno e noi, come il resto delle famiglie miste, abbiamo lasciato l'Azerbaigian", dice Seda.

Undici Udis dell'Azerbaigian vivono nel villaggio di Debedavan. Molti si stabilirono in altri villaggi sul territorio dell'Armenia. Gli Udin intervistati da IWPR hanno chiarito di sentirsi al sicuro in Armenia. Allo stesso tempo, tutti hanno espresso la preoccupazione che la loro cultura unica si stia gradualmente estinguendo.

Georgy Babayan, capo della comunità rurale di Debedavan, ha dichiarato a IWPR: “Non facciamo distinzioni tra armeni e udi. Durante l'emigrazione dei Vardashens nel 1988, diverse famiglie Udi si trasferirono a Debedavan insieme agli armeni. Successivamente, alcuni di loro sono emigrati in Russia. Siamo uguali agli Udin: condividiamo con loro sia la gioia che il dolore.

"La comunità non ha lo status di minoranza nazionale", ha detto. “Oggi non esiste un singolo documento normativo che regoli questo problema. Solo quei gruppi che cercano sistematicamente di preservare la propria identità etnica sono riconosciuti come minoranze nazionali”.

Kharatyan sostiene che i matrimoni misti con gli armeni non sono il motivo principale per cui gli Udin sono fuggiti dall'Azerbaigian. Secondo lei, lì sono stati perseguitati per motivi etnici.

“Nel villaggio georgiano di Oktomberi si stabilirono quegli Udin, che un tempo furono perseguitati a Nij. Fino agli ultimi sgomberi, non c'erano due, ma ben cinque insediamenti Udi in Azerbaigian. Poco si sa dei tre insediamenti, poiché gli Udin che vivevano lì, sebbene fossero cristiani, parlavano azero. Questi insediamenti erano chiamati Jourlu, Mirzabeylu e Sultan Nuhi. Anche diverse persone da lì sono emigrate in Armenia”, ha detto.

Attraverso i suoi cugini, che si sono stabiliti a Tbilisi e si fanno chiamare Kumsiashvili, Seda Kumsieva riceve informazioni sui suoi parenti rimasti a Vardashen. Le manca ancora il suo villaggio natale, che oggi ha un nome diverso: Oguz.

“Sebbene il nostro stile di vita e le nostre tradizioni siano armeni, gli Udis hanno le loro feste caratteristiche. Fin dall'infanzia ricordo come a maggio i fili multicolori venivano legati alle mani dei bambini, e poi questi brandelli venivano appesi ai rami degli alberi. Tutti hanno espresso un desiderio per la realizzazione di un sogno caro. La festa si chiamava Dimbaz”, dice Seda.

Zhanna Lalayan, 45 anni, è sposata con un armeno e anche la sua famiglia è dispersa. “Mio fratello Oleg e altri parenti vivono a Nij. L'altro mio fratello vive con la sua famiglia in Ucraina: i suoi figli non conoscono più la lingua Udi. La nuova generazione di Udin che si è stabilita in Russia e in altri paesi non conosce la propria lingua madre. La nostra nazione si sta lentamente riducendo", ha detto.

Udinka Arshaluys Movsisyan, 70 anni, il cui marito era armeno, vive nel villaggio di Bagratashen. Molti dei suoi parenti - un intero plotone di nipoti e nipoti - vivono in Azerbaigian. "Il mio cuore è fatto a pezzi, voglio vedere i loro volti", Arshaluys trattiene a malapena le lacrime.

“Noi, come gli armeni, riconosciamo la croce e abbiamo le nostre chiese. Non abbiamo fatto passare le nostre ragazze per azere e non abbiamo preso loro ragazze, perché siamo crociati. Come gli armeni, le nostre spose escono vestite di bianco, a viso aperto, balliamo danze armene, seppelliamo i nostri morti secondo l'usanza armena. A parte la lingua, non ci sono differenze tra di noi”.

Come le loro controparti azere, gli storici armeni chiamano gli Udin discendenti degli albanesi caucasici. Tuttavia, le fonti armene attribuiscono il processo di assimilazione a un periodo precedente: si sostiene che gli Udis abbiano riconosciuto la Chiesa armena già nel V secolo, allo stesso tempo hanno iniziato ad adottare tradizioni, vita e cognomi armeni.

Secondo gli storici, gli Udin sono una parte preservata di una cultura un tempo grande. Sottolineano che la lingua Udi non è imparentata né con le lingue armena (gruppo di lingue indoeuropee) né con quella azera (gruppo turco).

La storia di alcune delle usanze originarie degli Udin risale all'epoca precristiana.

Arzu Dargiyan ricorda come in Azerbaigian gli Udi onorassero gli alberi. “Abbiamo scelto un albero da frutto nel nostro giardino e l'abbiamo adorato: abbiamo acceso candele intorno ad esso, sacrificato animali domestici. Era impossibile arrampicarsi sull'albero sacro o coglierne i frutti: potevano essere mangiati solo quando loro stessi cadevano dall'albero", ha detto.

Anche Udin Oleg Dulgaryan è di Vardashen, ma se n'è andato da bambino. Oggi guida un'organizzazione non governativa dedicata ai problemi dei rifugiati ed è un ardente sostenitore della conservazione della cultura di questo popolo antico, ma estremamente piccolo.

Dulgaryan afferma di voler creare un'unione connazionale "Aghvank" (l'antico nome dell'Albania caucasica), che mirerebbe a preservare l'identità degli Udin e ad impegnarsi nello studio accademico della storia di questo popolo.

“Essere Udi in Armenia non è un problema, non siamo costretti a rinunciare alla nostra nazionalità. I problemi principali degli Udi emigrati dall'Azerbaigian sono simili a quelli dei rifugiati armeni”, ha affermato.

Dulgaryan spera che il governo sosterrà il suo progetto. Nel frattempo, l'elemento principale della cultura Udin, la loro lingua, è in uno stato di grave declino.

"I miei figli non parlano affatto Udi", si lamenta Aleksey Kazarov, che una volta viveva anche lui a Vardashen. “La nostra nazione sta lentamente scomparendo. Sono rimasti tra gli otto e i diecimila udin in tutto il mondo”.

Tatul Hakobyan

Gli Udin sono un popolo autoctono del Caucaso orientale la cui area di insediamento storico è il territorio del moderno Azerbaigian. Gli antichi antenati degli Udin erano tra le tribù influenti dell'Albania caucasica: un potente stato formatosi nel II-I secolo a.C. Nonostante l'influenza araba e turca, il popolo riuscì a mantenere la propria adesione alla fede cristiana. Anche la lingua Udin è unica, essendo una delle principali nell'antica Albania caucasica.

Nome

Sin dai tempi antichi, le persone erano conosciute con i nomi "uti", "udi". La famosa opera del V secolo menziona la tribù Uti, che partecipò alla battaglia di Maratona a fianco dei persiani. AVANTI CRISTO. "Storia" dell'antico autore Erodoto. La menzione della nazionalità si trova nei monumenti del I secolo. aC-II sec. ANNO DOMINI Strabone, Plinio, Claudio Tolomeo, Gaio Plinio Secondo. Nel V sec ANNO DOMINI dall'etnonimo deriva il nome di una delle regioni dell'Albania caucasica - Utik o Uti, che occupava parte del territorio del moderno Azerbaigian.

Dove vivono, numero

Nei tempi antichi, gli Udin occupavano i vasti territori dell'Albania caucasica, che comprendeva il bacino del fiume Kura, l'area dalle montagne del Caucaso al Mar Caspio. L'invasione araba ha costretto gli Udi a lasciare il Nagorno-Karabakh e la maggior parte di Utik. Le persone si sono trasferite nel territorio della moderna regione di Gabala dell'Azerbaigian nel villaggio di Nij, dove oggi vive compatta la più grande diaspora di Udi.
La popolazione nel 1880 era di circa 10.000 persone. L'ingresso nello stato russo, la cessazione delle attività del Catholicosate albanese, che passò sotto la giurisdizione della Chiesa armena, portò alla perdita dell'autoidentificazione nazionale di parte degli Udin. La ragione del reinsediamento di persone dai territori storici fu la guerra armeno-azera del 1918-1920. Di conseguenza, parte degli Udis si trasferì in Georgia, fondando l'insediamento di Zinobiani, che in seguito ricevette il nome di Oktomberi.

L'avvento del potere sovietico con l'ideologia dell'ateismo, la politica di espropriazione e collettivizzazione degli anni '30. ha portato a una diminuzione della popolazione, la migrazione di alcune famiglie nelle regioni limitrofe. Fattori negativi portarono a una significativa riduzione del numero di persone, che nel 1926 ammontava a sole 2.440 persone. Il prossimo evento significativo nella storia del popolo è il conflitto del Karabakh, a seguito del quale circa un terzo degli Udin è emigrato in Russia e in altri stati.
Oggi il numero di rappresentanti della nazionalità nel mondo è di 10.000 persone. Di queste, 3.800 persone vivono in Azerbaigian (3.697 nella regione di Gabala nel villaggio di Nij). In Russia, secondo il censimento del 2010, sono registrati 4.267 udin:

Regione di Rostov - 1866 persone
Territorio di Krasnodar - 776 persone.
Regione di Volgograd - 327 persone
Territorio di Stavropol - 300 persone.

Nij è l'unica zona di insediamento compatto degli Udin. Famiglie separate e rappresentanti della nazionalità vivono all'estero:

Ucraina - 592 persone
Kazakistan - 247 persone
Georgia - 203 persone
Armenia - 200 persone

Lingua

La lingua Udin era una delle principali nell'Albania caucasica. Sulla sua base, nel V secolo, fu creata la scrittura albanese, che si diffuse. I principali testi biblici sono stati tradotti in albanese, il che ha portato allo spostamento della lingua armena durante le funzioni religiose. Col passare del tempo la scrittura cadde in disuso, ma gli scienziati riuscirono a trovare un monumento letterario contenente l'alfabeto albanese completo, composto da 52 lettere.
Nel tempo, l'antico Udi è stato modificato sotto l'influenza delle lingue azera, russa, siriana, araba, georgiana, greca. Nel XIX - inizio XX secolo. sono stati fatti tentativi per creare scuole nazionali, insegnando nella loro lingua madre. Oggi, nella scuola elementare dell'insediamento di Nij, si studia la lingua Udi, si sviluppa la scrittura e si crea un manuale.

Aspetto

Gli Udin appartengono ai Caucasoidi, razza balcanica-caucasica, tipo caucasico. Gli stranieri hanno notato l'elevata crescita, la buona corporatura, la forza fisica dei rappresentanti della nazionalità. Rispetto ad altri popoli del Caucaso, si distinguono per la predominanza di capelli castani e biondi, di media statura. Altre caratteristiche caratteristiche dell'aspetto includono:

occhi grigi, marroni posizionati orizzontalmente;
viso largo, fronte bassa, zigomi prominenti, mento affilato e sporgente;
labbra carnose;
attaccatura dei capelli sviluppata;
naso lungo, che si allarga verso la punta;
orecchie alte, grandi lobi delle orecchie.

Stoffa

Il tradizionale costume da uomo udin somigliava a quello tutto caucasico, differendo in alcuni dettagli. L'abbigliamento indossabile era rappresentato da una camicia ghurat con colletto in piedi, pantaloni larghi. Sopra era indossato un caftano attillato con collo alto - arkhaluk. L'abito era legato con una cintura decorata con placche d'argento, ad essa era attaccato un pugnale. Un cappello di pelle di pecora, che aveva una forma conica, fungeva da copricapo.
L'abbigliamento femminile è simile al costume nazionale armeno del Karabakh. La biancheria intima consisteva in pantaloni lunghi, una camicia che arrivava fino al pavimento. Un vestito a remi accorciato era indossato sopra il taglio, simile a un arkhaluk raccolto in vita con maniche allungate divise. Hanno allacciato l'abito con una cintura: argento - nelle famiglie benestanti, stoffa - in quelle ordinarie.
All'abito del fine settimana è stato aggiunto un grembiule con la gonna lunga, annodato nella zona delle ascelle. Interessante è un copricapo complesso, costituito da un berretto rotondo, sopra il quale erano fissati triangoli di stoffa legati sotto il mento, collegati da una treccia. Sopra sono state messe due sciarpe di diverse dimensioni, poi un dainu, una grande sciarpa nera. Le donne sposate dovevano nascondere la parte inferiore del viso, per la quale usavano uno yashmak, una piccola sciarpa allacciata intorno al collo.

Modo familiare

Il capofamiglia Udi era un uomo che aveva voce in capitolo decisiva negli affari pubblici ed economici. Vivevano in famiglie grandi e piccole, le famiglie si stabilirono nelle vicinanze, formando quartieri familiari negli insediamenti. Il modo di vivere si rifletteva nella lingua: le parole "vicino" e "parente" hanno la stessa radice tra gli Udi.
L'età del matrimonio era per le ragazze di 12-14 anni, per i ragazzi - di 16-17 anni. Una ragazza di 18-20 anni era considerata una vecchia zitella, sposarsi a quell'età diventava estremamente difficile. La donna occupava una posizione familiare dipendente e completamente subordinata. I suoi compiti includevano lavori domestici, cucina, educazione dei figli. Alle donne era proibito entrare in conversazioni generali, cenare allo stesso tavolo con uomini e lasciare il cortile senza il permesso del coniuge.
Dopo il matrimonio, alla giovane moglie furono imposti numerosi divieti. Tra questi, l'evitamento del suocero, i parenti più anziani del marito, durato fino a 15 anni, compreso il nascondere il volto e il silenzio. Successivamente, è stato permesso di aprire il viso, ma la nuora ha spesso continuato a tacere fino alla fine della sua vita.
La nascita di un ragazzo è stato un evento gioioso in famiglia. Una ragazza nata poteva diventare la causa della rabbia di suo padre, sua madre veniva spesso picchiata e umiliata per aver dato alla luce un figlio di sesso indesiderato. Se i neonati morivano spesso in famiglia, eseguivano un rituale per ingannare le forze del male. Per questo, sono stati utilizzati due metodi:

Rapporto lattiero-caseario. Secondo le credenze, i fratelli del latte divennero parenti di sangue. Per trasferire simbolicamente il bambino dal suo cognome a quello di qualcun altro, è stato applicato al seno di una madre che allatta, i cui figli sono sopravvissuti.
Acquisto e vendita. Un "acquirente" è stato scelto tra persone affidabili, che hanno pagato i soldi per il bambino e hanno detto: "Cresci questo bambino sotto il mio nome". In effetti, l'educazione è continuata nella famiglia nativa, ma la "vendita" ha protetto il bambino dall'influenza degli spiriti maligni.

I rituali della vendita e della fratellanza casearia rendevano imparentati i partecipanti, quindi in futuro ai membri delle loro famiglie era proibito sposarsi tra loro.

Una donna in stato di gravidanza e i primi 40 giorni dopo il parto era considerata impura: le venivano dati piatti separati, era vietato impastare la pasta, andare alla talpa. Durante il parto era presente un'ostetrica che, oltre alle cure mediche, eseguiva una serie di rituali. La comparsa del sangue durante il parto è stata attribuita all'azione degli spiriti maligni. Per evitare conseguenze negative, sotto il cuscino della donna in travaglio venivano tenuti un pugnale, aglio e uno spiedo. Se il processo era difficile, le donne spezzavano il pane sopra la testa, cospargendolo dell'acqua in cui il padre del bambino si lavava le mani.
L'ottavo giorno si sono svolti i battesimi secondo i canoni ortodossi. Il padrino divenne un parente della famiglia, per tutta la vita il figlioccio vi svolse un ruolo importante: fece regali, partecipò alla cerimonia nuziale, divenne un ospite d'onore ad ogni evento.
L'importanza del ruolo del padrino è racchiusa nella lingua: “hashba-ba”, come veniva chiamato, significa “padre della luna”. Il termine risale alle antiche credenze precristiane degli Udis, che adoravano la luna. Durante la celebrazione, il padrino ha promesso ai suoi genitori di fare un sacrificio di ariete in uno dei compleanni del bambino. All'ora specificata, chiamò a sé la famiglia dell'uomo del compleanno, macellò l'animale, la cui carne era necessariamente bollita: in questo caso non furono usati altri metodi di cottura.

dimora

Gli insediamenti Udi avevano un impianto sparso, comprendevano uno o più centri dove era ubicata la chiesa, una piazza per le adunanze generali, e varie istituzioni. Il maniero era circondato da un recinto in pietra o vimini, nel cortile si trovavano annessi, recinti per il bestiame e un tandoor - un forno per fare il pane.

L'abitazione tradizionale è una casa a un piano costruita con pietra di fiume e mattoni di fango. Caratteristiche distintive dell'edificio: un'alta fondazione con seminterrato. Una spaziosa soffitta era attrezzata sotto un tetto a due o quattro falde, dove venivano essiccati i frutti e venivano allevati i bachi da seta.
Prima dell'ubiquità del vetro, le finestre non venivano realizzate nell'abitazione, illuminando lo spazio con piccole finestre, un foro per il fumo nello scaffale. Le porte erano spalancate durante il giorno e di notte veniva usata una lampada a olio. Al centro della casa fu posto un focolare aperto, successivamente sostituito da un focolare con canna fumaria. Sin dai tempi pagani si è conservata la tradizione di tenere il fuoco nel focolare 24 ore su 24: una donna avrebbe dovuto vigilare sulla sicurezza.

Vita

Le principali occupazioni degli Udin sono legate alla terra: coltivazione dei campi, coltivazione del tabacco, giardinaggio, agricoltura, giardinaggio. Le colture principali erano grano, riso, mais, orzo, miglio. I frutteti dominavano le tenute, dove si coltivavano pere, prugne, prugne, albicocche, mele, fichi, cachi, cornioli. Vasti territori erano occupati da piantagioni di noci, nocciole, castagne, uva e gelsi. Negli orti è stata trovata una varietà di colture: zucca, melanzane, pomodori, menta, coriandolo, aglio, cetrioli, peperoni, anguria, melone.
La zootecnia ha svolto un ruolo secondario. Allevavano pecore, maiali, galline, tacchini e bovini. Per lo più gli animali erano tenuti in fattorie sussidiarie, utilizzate per ottenere prodotti caseari. La carne non era presente nella dieta quotidiana, comparendo sulle tavole nei giorni festivi. L'artigianato tradizionale provvedeva ai bisogni della gente, i beni prodotti non venivano esportati. La ceramica, la lavorazione della lana, l'intaglio del legno erano considerati i più sviluppati.

Religione

La chiesa albanese, alla quale appartenevano gli Udin, è una delle più antiche del mondo cristiano. La diffusione della nuova fede nella regione iniziò nel II secolo, con l'arrivo dell'apostolo Eliseo, ordinato dal primo patriarca di Gerusalemme. Posò le fondamenta nell'insediamento di Gise, l'odierno villaggio di Kish, la prima chiesa, che divenne il centro spirituale dell'altare.
Inizialmente, la Chiesa albanese era in unità con la Chiesa apostolica dell'Armenia. Nel VI secolo fu proclamata l'autocefalia, associata alla cattura dell'Armenia da parte dei Bizantini. Tuttavia, un secolo dopo, l'indipendenza fu persa, dopodiché la Chiesa albanese ricevette lo status di Catholicosato autonomo all'interno della Chiesa armena. Nell'XI secolo, il potere della Georgia aumentò, sforzandosi di convertire i popoli vicini alla propria fede. Ciò ha portato all'alienazione di una parte significativa degli Udin nei confronti della Chiesa ortodossa georgiana, che ha portato allo scioglimento e alla completa assimilazione dei rappresentanti della nazionalità nell'ambiente georgiano.
Il sequestro dell'influenza nella regione da parte dell'Impero russo portò alla divisione della zona storica di residenza degli Udin. Il Catholicosate albanese, che esisteva fino alla fine del XIX secolo nel Nagorno-Karabakh, è stato riorganizzato nella metropoli della Chiesa armena. Gli Udi rimasti in Azerbaigian non appartengono a una chiesa particolare, interagendo periodicamente con la diocesi azera della Chiesa ortodossa russa.
Nonostante la prima adesione del cristianesimo, nelle tradizioni degli Udin sono stati conservati resti di precedenti credenze pagane. Un esempio lampante è la festa di Vardavar, programmata per coincidere con il giorno della Trasfigurazione del Signore. Un tratto caratteristico della festa è il versamento dell'acqua e l'uso delle rose esposte per le strade, alle porte delle case. Le radici della tradizione portano ad antiche feste in onore della dea dell'elemento acqua Astghik e della dea madre, la dea dell'amore e della fertilità Anahit.

Tradizioni

La tradizione del matrimonio di Udin è considerata una delle più complesse e ricche di rituali tra i popoli caucasici. L'opzione tradizionale sono i matrimoni previo accordo con il pagamento del prezzo della sposa. I matrimoni Luchny venivano praticati, le spose venivano rapite molto raramente, poiché questo era considerato un grave insulto alla famiglia della ragazza.
La cerimonia nuziale consisteva nelle seguenti fasi:

Matrimonio e collusione. La famiglia dello sposo anche prima dell'età da marito ha iniziato la scelta della sposa. Poiché ai giovani di sesso diverso era vietato camminare insieme e comunicare liberamente, le "spose" venivano tenute durante le festività religiose. Nella scelta di una ragazza, è stata prestata particolare attenzione allo stato sociale ed economico della famiglia, della nazionalità e dell'appartenenza religiosa. Lo sposo veniva a corteggiare la sposa con i parenti più anziani, in periodi successivi furono coinvolti nel caso sensali esterni. Dal lato della sposa, il protagonista era il fratello della madre.
Piccolo fidanzamento. Quando le trattative tra le parti si sono concluse con successo, è stata eseguita una piccola cerimonia di fidanzamento. Se l'unico giovane reclamava la mano della ragazza, il parere della sposa non veniva chiesto. Quando c'erano più candidati, ognuno di loro metteva sul vassoio l'oggetto che aveva portato con sé. Poi il vassoio veniva passato alla sposa: scelto un oggetto, la ragazza sceglieva anche lo sposo. In segno di conferma dell'accordo, lo zio della sposa ha regalato allo sposo un anello d'argento.
Grande impegno. Nella casa della famiglia della ragazza si sono riuniti i parenti di entrambe le parti, circa 100 persone. Questo è stato considerato poco: il giorno del matrimonio erano presenti alla celebrazione almeno 200-300 invitati. Hanno organizzato una festa, lo sposo ha portato parte dell'abito da sposa: di solito una cintura e gioielli per la testa. Un rito obbligatorio è il dono del fratello della sposa o di un altro parente stretto. Tra il grande fidanzamento e il matrimonio doveva passare almeno un anno, la pausa massima era fino a quattro anni: si dava tempo per preparare il kalym e la dote. In ogni festività religiosa significativa, lo sposo faceva doni alla famiglia della sposa, organizzava banchetti, inviava i dettagli dell'abito da sposa: a differenza della maggior parte degli altri popoli, questo dovere tra gli Udi gravava sulle spalle dell'uomo. È interessante notare che ai genitori della sposa era vietato partecipare alle vacanze.
Celebrazione del matrimonio. La celebrazione del matrimonio è durata 3 giorni. Il primo giorno sono state organizzate feste separate nelle famiglie degli sposi con la partecipazione di parenti dei loro cognomi. Il rito del bagno dello sposo nell'acqua del miele era obbligatorio. Dopo che la madre ha consegnato un fazzoletto rosso, che simboleggia il desiderio di amore e prosperità. Il giorno successivo, il treno nuziale è partito per la sposa, accompagnando il movimento con grida, sparando con le armi. Nella casa della ragazza, agli ospiti venivano organizzati ostacoli e prove comiche, che superavano con doni, valorose prodezze. Quindi hanno tenuto una cerimonia di matrimonio in chiesa, dopo di che la giovane moglie è stata portata a casa del suocero, dove hanno tenuto una festa.
Cerimonie post matrimonio. Il terzo giorno è stato segnato dal rito del lavaggio dei piedi dei genitori del marito, dopodiché alla ragazza è stato permesso di lasciare la stanza familiare e muoversi per casa. Poiché i genitori della sposa non erano presenti al banchetto nuziale, l'ottavo giorno dopo la celebrazione furono invitati a far visita. Dopo il reciproco scambio di doni e un banchetto, le cerimonie nuziali terminavano, lasciando il posto alle faccende domestiche quotidiane.

Cibo

La base della dieta udin era il cibo vegetale e lattiero-caseario. Il pilaf è molto diffuso, la cui base in diverse varianti sono riso, fagioli, castagne, mais e frutta secca. Il piatto tradizionale Udi, considerato il cibo quotidiano dei contadini, è l'harisa. Consiste in grano bollito allo stato di pappa, riccamente aromatizzato con burro con l'aggiunta di piccoli pezzi di pollame e carne.

Nella cucina di Udi ci sono molti piatti a base di verdure ed erbe aromatiche: melanzane, zucca, ortica, acetosa, pomodori, peperoni, cavoli. In cucina, le noci venivano utilizzate attivamente per fare torte, dolci, creare burro di noci, come additivo per insalate, piatti caldi, zuppe. Alcuni dei piatti sono presi in prestito dalle cucine tradizionali dell'Armenia e dell'Azerbaigian: dolma, barbecue, chihyrtma di pollo.

video

Gli Udin sono il popolo del gruppo Lezgi della famiglia linguistica Nakh-Dagestan, considerato un diretto discendente della popolazione dell'antica Albania caucasica. Dal IV secolo d.C., gli Udin professano il cristianesimo, essendo così uno dei più antichi (dopo armeni e georgiani) popoli cristiani del Caucaso e il primo popolo battezzato che vive in Russia.

Origine

L'origine degli Udin si perde nella notte dei tempi. Alcuni sostengono che gli Udin, sotto il nome di "uti", fossero menzionati da Erodoto (V secolo a.C.) tra i popoli dello stato persiano che parteciparono alla campagna di Dario contro i persiani. Tuttavia, nel passaggio corrispondente della "Storia" di Erodoto, si parla dei popoli della 14a satrapia degli Achemenidi, che corrispondevano approssimativamente all'attuale Balochistan, molto lontano dal Caucaso.

L'antico scienziato romano Plinio il Vecchio (I secolo d.C.) nella sua Storia naturale menziona gli Udini che vivevano sulle rive del Mar Caspio, vicino all'Albania caucasica. Tuttavia, il luogo in cui Plinio colloca gli Udin non consente di identificarlo con un vero e proprio oggetto geografico, poiché Plinio riteneva che il Mar Caspio fosse collegato all'oceano a nord da uno stretto. Si può considerare approssimativamente che gli Udin vivessero nella parte costiera dell'attuale Daghestan.

Allo stesso tempo, Plinio chiama gli Udin una "tribù scitica", mentre gli Udin storicamente conosciuti appartengono alla famiglia Nakh-Daghestan. Nella lingua Udi non esiste un numero particolarmente elevato di prestiti dalle lingue iraniane, che potrebbero indicare che sono sciti per origine, mescolati con le tribù del Daghestan. È del tutto possibile che gli udins di Plinio e successivi udins siano solo casualmente consonanti, ma non siano affatto correlati.

Il nome della regione dell'Albania caucasica - Utik, associato, come si suol dire, all'etnonimo degli Udin, compare solo nel V secolo. Negli autori greco-romani si chiamava Otena. Tuttavia, non si trovava nel Daghestan costiero, ma nell'angolo formato dalla confluenza dei fiumi Araks e Kura e delimitato dal Nagorno-Karabakh da ovest. Si può presumere che gli Udin si siano trasferiti dal Daghestan alla Transcaucasia, ma anche questa sarà solo un'ipotesi.

La lingua udi rivela uno stretto rapporto con la lingua di alcuni documenti dell'Albania caucasica, stato sorto nel II-I secolo. AVANTI CRISTO. sul territorio dell'attuale Azerbaigian occidentale e Daghestan. Non c'era un'unica lingua parlata in Albania. Il geografo greco-romano Strabone (I secolo a.C. - I secolo d.C.) scrisse che gli albanesi sono divisi in 26 popoli, ognuno dei quali non si comprende bene l'altro. È possibile che gli Udin costituissero già uno dei gruppi etnici dell'Albania caucasica.

Prima predicazione del cristianesimo

Secondo la leggenda, il battezzatore dell'Albania caucasica fu Eliseo, discepolo dell'apostolo dei settanta Taddeo, battezzato, come Gesù, da Giovanni nel Giordano. Eliseo, dopo la morte di Taddeo intorno al 50, fu ordinato vescovo dallo stesso apostolo Giacomo. Dopodiché, andò a predicare il Vangelo nel paese di Uti (Utik) - cioè, se le identificazioni sopra menzionate sono corrette, nel paese degli Udin. Lì costruì la prima chiesa in una certa città di Gis, e da qualche parte lì morì per mano di aguzzini.

Gis è identificato dai ricercatori con il villaggio di Kish nella regione di Sheki in Azerbaigian. Fino a poco tempo fa, Kish era un villaggio Udi. Ha conservato una chiesa cristiana (ora museo), la cui costruzione risale al XII secolo. Secondo la tradizione, si ritiene che questo tempio sia stato costruito sul sito di un'antica chiesa fondata da Eliseo uguale agli apostoli.

Eliseo è un santo venerato localmente solo nelle comunità della chiesa di Udi. Non è canonizzato nemmeno nella scala della Chiesa gregoriana armena, a cui appartengono storicamente gli Udin.

Conversione al cristianesimo

Il battesimo storicamente attendibile degli Udin risale alla fine del IV secolo. A quel tempo, il cristianesimo era già diventato la religione di stato nelle vicine Armenia e Georgia.

Nel 301 (secondo la tradizione ecclesiastica) o nel 314 (come crede la maggior parte degli storici) San Gregorio l'Illuminatore convertì l'Armenia al cristianesimo. Secondo lo storico armeno Moses Kaghankatvatsi (VII secolo), Gregorio battezzò anche il sovrano dell'Albania, Urnayr. Tuttavia, questa informazione non concorda con la notizia secondo cui già nel 370 Urnair era un pagano. La maggior parte degli storici associa la diffusione del cristianesimo in Albania alle attività del nipote di S. Gregorio - Grigoris, che divenne il primo vescovo d'Albania e fu martirizzato dagli albanesi a Derbent nel 348.

Tuttavia, non prima del 371, l'élite dominante dell'Albania accettò il cristianesimo. L'Albania diventa un avamposto della cristianità nel Caucaso orientale. Il centro del vescovado albanese si trovava nella città di Partav (l'attuale Barda, o Berdaa delle fonti arabe), sul territorio dell'odierno Azerbaigian. Partav si trovava proprio nella regione di Utik, cioè nella terra degli Udin.

La chiesa albanese era autocefala, come quella armena e quella kartli (georgiana). Nel 451, il IV Concilio Ecumenico (di Calcedonia) condannò come eresia il monofisismo (la dottrina dell'unica - divina - natura di Cristo), a cui aderirono le chiese caucasiche. Nel 554, al II Concilio nella città di Dvin (Armenia), le chiese caucasiche ruppero definitivamente con quella bizantina. La Chiesa georgiana si convertì successivamente all'Ortodossia, mentre le chiese armena e albanese mantennero il monofisismo. All'inizio dell'VIII secolo, la Chiesa albanese perse la sua autocefalia e divenne parte della Chiesa armena.

Udi nel nostro tempo

Essendo cristiani, gli Udin conservarono una serie di interessanti rituali del passato pagano. L'usanza era associata alle tradizioni dello zoroastrismo di non spegnere mai il fuoco nel focolare. Le preghiere Udi rivolte alla luna sono salite a riti di culto ancora più antichi.

Fino a poco tempo fa, il maggior numero di Udi viveva in Azerbaigian. Ma nel 1989 molti di loro, come cristiani, inoltre, gregoriani armeni per religione, sono diventati vittime della pulizia etnica in Azerbaigian. La maggior parte è stata costretta a fuggire in Armenia, Georgia o Russia. Il resto è sottoposto a una severa assimilazione.

Nel 2009 c'erano 3.800 Udi in Azerbaigian. Vivono in modo compatto lì nel villaggio di Nij, nella regione di Gabala, nel nord della repubblica. Secondo il censimento della popolazione tutta russa del 2010, 4127 Udin vivevano nella Federazione Russa. Sono sparsi in diverse regioni, principalmente nel Caucaso settentrionale. Soprattutto - 1866 persone - vivevano nella regione di Rostov. Gli Udin vivono anche in Ucraina, Kazakistan, Georgia e Armenia. Il numero totale nel mondo non supera i 10mila.

Nell'Albania caucasica, la loro sceneggiatura è stata creata sulla base dell'alfabeto armeno, ma gli Uds l'hanno persa. La lingua Udi ha diverse varianti di alfabeti basati su alfabeti sia cirillici che latini, creati nei secoli XIX-XX. Tutti gli udini parlano le lingue dei paesi in cui vivono, più di un terzo degli udini russi non conosce la propria lingua madre. Quasi tutti gli Udin appartengono alla Chiesa gregoriana armena e conducono servizi in armeno. L'unità religiosa degli Udin è il fattore più importante della loro etnia.

Gli Udin (autonome “udi”, “uti”) sono uno dei popoli più antichi del Caucaso orientale, sono una delle tribù dell'Albania caucasica e diretti successori della tradizione linguistica degli albanesi caucasici. Il luogo storico di residenza di questo popolo è il territorio del moderno Azerbaigian. Attualmente, uti vive anche in Russia, Georgia, Kazakistan, Ucraina.

Il numero totale è di circa 10.000 persone, circa 200 Udi vivono in Armenia. Recentemente, l'Azerbaigian ha prestato molta attenzione a questo gruppo etnico. Le autorità della Repubblica dell'Azerbaigian stanno ripristinando i templi, facendo rivivere le tradizioni dell'uti, instillando antipatia nei confronti degli armeni, che avrebbero contribuito all'assimilazione degli udini in Karabakh. E questo non c'è da meravigliarsi. Gli azeri hanno bisogno di un passato "albanese", e che, se non gli udini, sono gli eredi diretti degli albanesi caucasici...

A proposito di radici

Il ricercatore della Baku State University R. Mobili nell'articolo “The Udi Phenomenon in the History of Christianity in Azerbaijan” ha espresso un'idea assolutamente contraddittoria e senile secondo cui “gli Udin sono stati assimilati dal nuovo gruppo etnico - gli armeni, e parte di gli Udin, essendosi convertiti all'Islam, per la maggior parte assimilati e dissolti nell'allora formata nazione azerbaigiana". Lo storico Igor Kuznetsov scrive nell'articolo "Udins": "Le fonti medievali armene (ad esempio, "Ashkharatsuyts") definiscono l'area di insediamento degli Udin - nakhang Utik, composta da 8 gavar: Gardaman, Tuskatak, Shakashen, Ardanrot, Uti arandznak, Rot-i-baz-Kura. Agvank si trova a nord di Kura, cioè Albania con il centro a Kabalak (ora villaggio di Chukhur-Kabala, regione di Kutkashensky/Kabala). Utik divenne parte dell'Armenia sotto Artashes I (189-160 aC). Agvank è rimasto indipendente. Dopo la divisione dell'Armenia tra Roma e Iran (387 d.C.), Utik (così come Artsakh e parte di Paytakaran) fu annessa ad Aghvank, da cui si formò uno speciale marzpanship (governatorato) persiano. Da allora è stata stabilita una comprensione allargata dell'Albania, che comprende la maggior parte del territorio della moderna Repubblica dell'Azerbaigian. Prima del 510 d.C il potere reale fu preservato in Albania (il ramo locale della dinastia dei Parti - gli Arshakids, che governarono anche in Armenia: Vachagan I, Vache, Urnair, Iavchagan, Merkhavan, Sato, Asai, Esvalen, Vache, Vachagan III), dopo l'abolizione di cui i marzpan persiani e i principi mihranidi albanesi, che riconobbero la supremazia dell'Iran sasanide. Quando i russi arrivarono nel Caucaso, i villaggi, la cui popolazione continuava a riconoscersi come Udins, erano concentrati principalmente all'interno dello Sheki Khanate (entrato in Russia nel 1805 come distretto di Nukhinsky della provincia di Elisavetpol: il villaggio di Vartashen, Vardanly, Bayan (ora distretto di Oguz), il villaggio di Nij (ora distretto di Kabalinsky), il villaggio di Kish (distretto di Sheki). Già azeri, ma che ricordano ancora la lingua Udi. Questi villaggi si trovano sul territorio dell'antica Aghvank. Inoltre , i singoli villaggi di Udins o dei loro discendenti furono preservati nelle terre dell'antico Utik e dell'Artsakh."

La sceneggiatura albanese è stata creata da Mashtots

La maggior parte degli Udi è bilingue, spesso trilingue. Secondo gli esperti, la lingua Udi in passato era una delle lingue comuni dell'Albania caucasica, sulla base della quale Mesrop Mashtots creò la scrittura albanese nel V secolo, ponendo le basi della lingua letteraria Udin. Inizialmente, la lingua della scrittura e del culto in Albania era l'armeno. L'alfabeto albanese Mashtotsev era composto da 52 lettere. Successivamente, questo alfabeto è stato ampiamente utilizzato: i testi biblici più importanti sono stati tradotti in albanese, vi sono state condotte funzioni religiose. Tuttavia, in seguito, per motivi storici, la scrittura albanese cessò di essere utilizzata e gradualmente scomparve. Igor Kuznetsov scrive: “Circa 430 d.C. la scrittura per la lingua Aghvan è stata creata da Mesrop Mashtots, la cronaca menziona libri, tavole da scrittura realizzate con questa lettera e il loro incendio da parte dei Khazari nel VII secolo. eccetera. Nel 1937, IV Abuladze trovò l'alfabeto Aghvan (52 lettere, molte delle quali ricordano quelle armene e georgiane - Khutsuri) in un manoscritto armeno del XV secolo. (Matenadaran, Fondo Etchmiadzin N 7117). Nel 1948-1952. Durante gli scavi a Mingachevir furono fatti molti altri reperti epigrafici. Nel 1956, A. Kurdian (USA) scoprì la seconda copia dell'alfabeto (riscritta nel XVI secolo). I monumenti epigrafici armeni poco leggibili sono spesso dichiarati Aghvan. Infatti, finora non ne sono stati trovati più di 7-8 (scrittura separata, scrittura da sinistra a destra, vocale). Tutti i monumenti appartengono ai secoli V-VIII.

La Chiesa albanese era in unità con la Chiesa apostolica armena

Dall'era della cristianizzazione dell'Albania, gli Udin appartenevano alla Chiesa albanese, che era in unità canonica con la Chiesa apostolica armena e il primate della Chiesa albanese era fornito dal Catholicos armeno. Come l'AAC, la Chiesa albanese non ha riconosciuto il Concilio di Calcedonia, professando la teologia pre-calcedoniana.

Alla fine del V secolo, la Chiesa albanese, in connessione con l'asservimento dell'Armenia da parte dei bizantini, proclamò l'indipendenza. Abbas divenne il primo Catholicos indipendente della Chiesa albanese. Allo stesso tempo, è stata preservata l'unità canonica e dottrinale delle due chiese (la chiesa albanese era nella famiglia delle antiche chiese orientali non calcedoniane). Nel 704-705, dopo il fallito tentativo del Catholicos albanese Nerses Bakur di convertirsi al calcedonismo, il Consiglio ecclesiastico nazionale della Chiesa albanese decise di tornare sotto l'autorità della Chiesa armena, e da allora la Chiesa albanese è entrata a far parte del Chiesa armena come cattolicosato autonomo.

Vescovo della Chiesa russa ortodossa, famoso storico della chiesa, teologo metropolita Macario (nel mondo Mikhail Petrovich Bulgakov) nella sua opera "Storia della Chiesa russa" nel capitolo "La Chiesa di Cristo nella Grande Armenia e in Albania" scrive: "È da notare anche che esisteva un Catholicos anche in Albania, una delle province armene, a cominciare dal suo parente Gregorio, che vi fu posto in questo rango dallo stesso Gregorio l'Illuminatore. Ma il Catholicos d'Albania non aveva i diritti di Etchmiadzin, dal quale riceveva l'ordinazione ed era in costante dipendenza, usufruendo però di maggiore indipendenza e vantaggi rispetto a tutti gli altri vescovi e arcivescovi dell'Armenia.

In connessione con l'islamizzazione dell'Albania caucasica, la maggior parte degli albanesi cristiani si è assimilata agli armeni. Di tutte le tribù albanesi cristiane, solo gli Udin conservarono la loro identità etnica, costituendo ancora, insieme agli armeni, un unico gregge del Catholicosato albanese.

Con l'ingresso dei territori dell'ex Albania caucasica nell'Impero russo, il cattolicosato albanese autonomo della Chiesa armena (con un trono nel Nagorno-Karabakh storicamente popolato da armeni, nel monastero di Gandzasar) esisteva fino alla fine del XIX secolo, e su richiesta delle autorità imperiali fu trasformata nella metropoli della Chiesa Apostolica Armena. Tutte le parrocchie del Catholicosato albanese, comprese quelle di Udi, erano subordinate all'Artsakh e alle diocesi albanesi della Chiesa apostolica armena.

Oggi gli Udis che vivono nel territorio canonico della Chiesa armena (in Armenia e Nagorno-Karabakh) sono credenti della Chiesa apostolica armena. Gli Udin dell'Azerbaigian, dove per motivi politici l'attività della Chiesa armena è impossibile, sono passati sotto l'autorità della Chiesa ortodossa russa, che ha una propria diocesi in Azerbaigian.

Persecuzione dei cristiani di Udin durante la guerra del Karabakh

Durante la guerra del Karabakh, gli Udin come popolo che professava il cristianesimo, proprio come gli armeni, furono perseguitati. Zamira Mammadova, corrispondente di Realniy Kavkaz, scrive nel suo articolo “Mille anni di dolore in Albania attraverso gli occhi di un rifugiato Udi”: “Tuttavia, nessuno dei rivoltosi ha cercato di capire la nazionalità del resto dei non azeri residenti della città. Ecco perché anche gli Udin che vivevano a Kirovabad caddero in questo vortice di sangue. In quei giorni, a Kirovabad, insieme agli armeni, ai russi, agli ucraini e agli udi furono distrutte anche le famiglie e le case. Come sai, molte famiglie Udi professano il cristianesimo. E questo, come ha detto il narratore, è un peccato mortale agli occhi degli azeri. Secondo lui, le famiglie Udi della città sapevano bene che prima o poi sarebbe arrivato il loro turno. Cosa che, alla fine, è avvenuta. Solo nell'inverno del 1990, oltre duemila persone hanno lasciato Nij (un villaggio con una popolazione Udi compatta nella regione di Kutkashen in Azerbaigian). Purtroppo, al momento dei tragici eventi, gli Udi in Azerbaigian avevano risorse umane troppo poche e insufficienti e non avevano la possibilità di difendere la loro patria”.

Passando alla storia, la giornalista Mammadova afferma: “Con la diffusione dell'Islam nella regione, la maggior parte degli albanesi cristiani si è assimilata agli armeni. Di tutte le tribù albanesi cristiane, solo gli Udin conservarono la loro precedente autoidentificazione etnica. Allo stesso tempo, molti altri Udin furono turchificati con la forza. Ad esempio, all'inizio del XX secolo, c'erano 47 villaggi Udi sul territorio dell'Azerbaigian moderno, e oggi esistono solo i resti di Nij. Gli archivi conservano una lettera dei leader Udi allo zar russo, in cui si chiede di proteggerli dai predoni turchi, di aiutarli a rimanere nella fede cristiana”.

Gli armeni chiedono alle Nazioni Unite...

Alcuni anni fa, l'etnografo Hranush Kharatyan ha sollevato la questione degli udins nei media, facendo appello alle Nazioni Unite. “Voglio attirare la massima attenzione sui problemi degli Udis, la popolazione indigena di Aghvank”, ha detto la signora Kharatyan. - Nel 1988-90. questo popolo, sia quantitativamente che qualitativamente, era sull'orlo dell'annientamento”.

Va notato che a causa dell'oppressione religiosa, il numero di udin in Azerbaigian è diminuito al minimo. Dopo i pogrom e la deportazione degli armeni dall'Azerbaigian, anche la maggior parte degli udini fu espulsa. Ora gli Udis vivono in 3 villaggi dell'Azerbaigian. Questi sono Vardashen, Nij e Mirzabeylu (il primo villaggio è stato ribattezzato a causa del suono armeno).

Gli Udin islamizzati, registrati con la forza come azeri, vivono a Yevlakh, Sheki, Shamakhi, Kutkashen, Mingachevir e in altre regioni dell'Azerbaigian. Gli Udi che sono emigrati dall'Azerbaigian ora vivono in Russia, Ucraina e Armenia”.

Purtroppo l'Armenia e gli armeni, con i quali gli Udin hanno fatto molta strada nella storia, non possono in alcun modo contribuire al rilancio della creazione nazionale Udi (200 Udin sul territorio dell'Armenia sono troppo pochi), ma sarebbe sbagliare a chiudere un occhio davanti alla falsificazione della storia e alla propaganda anti-armena di Baku. Dopotutto, sono stati gli azeri ad appropriarsi del patrimonio storico degli Udin e a privarli del diritto all'autoidentificazione etnica. Questo è ciò di cui parlano gli Udin - rifugiati dall'Azerbaigian ...

Preparato da Elena Shuvaeva-Petrosyan