introduzione
L'epopea eroica kirghisa "Manas" - nel suo contenuto ideologico e nelle sue qualità artistiche, occupa un posto speciale tra tutti i generi dell'arte popolare orale. C'è sempre stato interesse per l'epopea "Manas", e l'interesse scientifico è apparso solo all'inizio del XX secolo, ma non dobbiamo dimenticare che i rappresentanti della scienza russa che visitarono il territorio dell'Asia centrale già nella seconda metà del XIX secolo secolo aveva una certa idea dell'epopea "Manas" " Dagli anni '30 del XX secolo, l'epica "Manas" è diventata il materiale principale per varie teorie e aree della scienza sull'arte popolare. Il desiderio dei ricercatori di comprendere e spiegare l'epica "Manas", la sua genesi nella vita del Kirghizistan e nella storia del mondo ha dato origine a controversie, che a volte hanno raggiunto il livello socio-politico in termini di significato e ristretti interessi accademici.
I kirghisi hanno una quarantina di poemi epici popolari. Di questi, il più monumentale è l'epopea eroica "Manas". Ed è in relazione a "Manas" che tutti gli altri poemi epici kirghisi sono convenzionalmente chiamati "piccoli" nella scienza kirghisa, sebbene nessuno di essi sia inferiore nel contenuto e nella forma ad altri poemi epici dei popoli del mondo.
I creatori dell'epopea "Manas" sono i narratori Manaschi che avevano una memoria fenomenale (sebbene la memoria non sia la caratteristica principale) e un dono divino. Sono i custodi dell'epopea, che trasmettono il testo dell'epica di generazione in generazione, di bocca in bocca. Grazie ai narratori, l'epopea "Manas" si è sviluppata e migliorata.
Esistono due versioni dell'origine dell'epopea. La versione popolare, dove Jaisan è il primo narratore manaschi, e quella scientifica, dove si intrecciano tre ipotesi sull'era dell'emergere dell'epica. Cominciamo con la versione popolare: secondo alcuni dati (sui materiali di Mariyam Mussa kyzy) e le leggende popolari esistenti, Jaisan, figlio di Umet (un membro della squadra militare, un asceta di Manas), è il primo narratore e creatore della leggenda eroica su Manas: “Jaisan della tribù Usun nacque nell'anno 682, aveva 12 anni meno dello stesso Manas il Magnanimo. La madre di Jaisan è la figlia di Karachakh Janylcha, anche suo padre Umet era un membro della squadra militare di Manas. Durante la grande campagna, venne gravemente ferito e rimase a lungo privo di sensi; svegliandosi da uno strano suono, cominciò a cantare le gesta eroiche di Manas. E da quel momento iniziò a glorificare le gesta di Manas. All’età di 54 anni, agli albori della sua creatività, Jaisan fu ucciso (per invidia) per mano del suo stesso studente Yrchy, figlio di Yraman, che serviva anche lui Manas. Secondo Maria Musa Kyzy: “dopo la morte di Jaisan, il suo lavoro è stato continuato da Yrchy. Ma di tanto in tanto nella storia del popolo kirghiso apparivano nuovi Jaisani, che ne erano l’incarnazione ed erano esattamente nove”. E furono loro e quei narratori i cui nomi erano impressi nella memoria della gente ad essere portatori e custodi della grande leggenda di Manas.
La scienza oggi conosce principalmente tre ipotesi sull'era dell'epopea:
1) Secondo M.O. Auezov e A.N. Bernshtam, gli eventi chiave di Manas sono associati al periodo della storia del Kirghizistan in cui mantenevano rapporti con gli uiguri.
2) B.M. Yunusaliev, sulla base di un'analisi del contenuto dell'epopea, basandosi su singoli fatti storici, nonché su informazioni etnografiche, linguistiche e geografiche, giunge alla conclusione che la base dell'epopea è collegata agli eventi dei secoli IX-XI , quando i kirghisi combatterono contro i khitani - punizione dei cinesi.
3) V.M. Zhirmunsky ritiene che sebbene il contenuto dell'epopea contenga molti materiali che riflettono le antiche idee delle persone, lo strato storico dell'epopea riflette gli eventi dei secoli XV-XVIII (secondo S. Musaev).
“L’attuale livello della ricerca su Manas non ci consente di concordare pienamente con una delle ipotesi elencate, respingendone altre in quanto insostenibili. Un’analisi approfondita del contenuto dell’epopea porta ad una conclusione indiscutibile: gli eventi che compongono il contenuto di “Manas” rappresentano molti strati, indicando che l’opera si è formata in un lungo periodo di tempo”.
Il secondo periodo di considerazione storica ed etografica dell’epopea “Manas” copre il periodo dal 1922 al 1991.
Lo studio scientifico dell'epopea "Manas" in epoca sovietica iniziò con i lavori del professor P.A. Faleva (1888-1922) - "Come è costruita l'epopea kara-kirghisa", "Informazioni sull'epopea kara-kirghisa", che furono pubblicati nel primo numero della rivista "Scienza e educazione", pubblicata a Tashkent nel 1922. L'autore sulla base del registrato e pubblicato V.V. I materiali di Radlov analizzano le caratteristiche artistiche di questa epopea.
B. Soltonoev (1878-1938) è giustamente considerato uno storico kirghiso. scrittore e poeta. Potrebbe anche essere definito il primo etnografo kirghiso. È già stata fatta una valutazione del suo patrimonio poetico e letterario, della sua attività creativa in generale. B. Soltonoev dovrebbe essere considerato il primo scienziato kirghiso che, grazie alla sua preparazione, esaminò l'epica "Manas" e alcune altre opere, nonché il lavoro dei singoli manaschi. La parte principale del suo lavoro è dedicata all'epica "Manas". Si chiama “Manas”. Questo studio inizia con il modo in cui i kirghisi cantano da tempo e senza dimenticare poemi epici come "Manas" e "Koshoy", "Er Toshtuk". I ricercatori identificano queste poesie come opere separate, mentre i loro eroi nelle versioni complete sono personaggi di un'epopea.
Un posto speciale tra i ricercatori dell'epopea di Manas appartiene all'eccezionale scrittore kazako, esperto di folclore e eminente scienziato sovietico M.O. Auezov, che partecipò attivamente all'epopea dalla fine degli anni '20 fino alla fine della sua vita. Era anche innamorato dell'epica "Manas". La sua famosa opera - “Il poema eroico popolare kirghiso “Manas”, che è stato il risultato di molti anni di meticolosa ricerca, è uno degli studi fondamentali su Manas”.
V.V. Bartold (1869-1930) è uno dei primi ricercatori strettamente coinvolti nello sviluppo della storia del popolo kirghiso, sia in epoca pre-sovietica che sovietica. Conosceva vari generi di arte popolare orale kirghisa. Nelle sue opere, "Manas" è utilizzato come fonte su varie questioni della storia e della cultura del popolo kirghiso. V.V. Bartold è critico nei confronti del fatto che nel poema epico “Manas” la lotta del popolo kirghiso viene raffigurata come una guerra di religione, sebbene ritenga che i kirghisi nel XIX secolo, come nel XVI secolo, fossero quasi del tutto estranei al mondo principi e rituali dell'Islam.
Sono ben noti i meriti di S.M. Abramzon (1905-1977) nello studio dell'etnografia del popolo kirghiso. Forse è difficile nominare quegli aspetti della storia e della cultura del Kirghizistan che non ha toccato. Ma soprattutto lo scienziato presta attenzione all'epica "Manas". Nel suo articolo “L'epopea eroica kirghisa “Manas” esprime una discreta insoddisfazione per il fatto che “Manas” continua a rimanere un materiale estremamente poco studiato in termini etnografici.
AN Bernshtam (1910-1959) - un eminente archeologo, storico, etnografo sovietico. Fu uno dei primi scienziati a rivolgersi alle origini della cultura kirghisa e iniziò ad attingere a materiali epici. In tutte le opere di A.N. Bernshtam sull'epopea "Manas", e ce ne sono più di dieci, l'epopea è considerata, prima di tutto, come una fonte storica.
Ha tratto le seguenti conclusioni specifiche:
1. Questa è una storia storica sulla lotta per l'indipendenza delle tribù kirghise, la fase più antica che risale all'820-847;
2. L'epica Manas si basa su un'immagine storica specifica del leader del popolo kirghiso - 820-847, la cui lotta era di natura liberatrice.
L'accademico B. Dzhamgirchinov (1911-1982) è uno dei primi scienziati professionisti kirghisi che iniziarono a utilizzare i dati dell'arte popolare orale kirghisa negli sviluppi scientifici in epoca sovietica.
Tra gli scienziati kirghisi, un posto speciale nello studio dell'epopea di Manas appartiene ai professori: nel campo della storia B.M. Yunusaliev, nel campo del folklore a R. Kadyrbaeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, nel campo dell'etnografia a I. Moldobaev, nel campo della critica d'arte a B. Alagushev, K Dyushaliev, A. Kaibyldaev, nel campo della critica letteraria K. Asanaliev e altri.
B.M. Yunusaliev (1913-1970) è autore di numerose opere serie dedicate a vari problemi di Manas; è stato uno degli iniziatori attivi della pubblicazione dell'epopea. In qualità di redattore capo del testo kirghiso preparato per la pubblicazione nella serie "Epica dei popoli dell'URSS", B. Yunusaliev, fino agli ultimi giorni della sua vita, ha contribuito a risolvere molte questioni relative alla preparazione dei testi per pubblicazione. Un lavoro così complesso e responsabile come la critica testuale è stato svolto principalmente con la sua partecipazione diretta e sotto la sua guida.
Il famoso filologo, esperto della creatività epica dei popoli del mondo V.M. ha sottoposto un'analisi complessa all'epica "Manas". Zhirmunskij (1891-1971). Ha anche toccato la questione del tempo di composizione dell'epopea kirghisa. Lo scienziato attribuisce la composizione e lo sviluppo dell'epopea "Manas" a un intervallo di tempo abbastanza ampio - secoli VI-XIX, dividendo questo tempo in tre periodi.
Il lavoro dei narratori di "Manas" è paragonato agli antichi testi greci nelle opere dello scienziato inglese J. Thomson. I fatti dell'epopea kirghisa sono ampiamente utilizzati dagli autori stranieri su problemi teorici generali della critica letteraria. Nel 1966, presso lo studio cinematografico Kyrgyzfilm, su iniziativa dell'eminente regista kirghiso M. Ubukeev (1935-1996), fu girato un film sperimentale ("Sayakbay") basato sulla seconda parte dell'epica "Manas", già su nastro audio. La registrazione è stata organizzata dall'Accademia delle Scienze della SSR kirghisa.
Conclusione
Durante l'era sovietica furono registrate circa sessanta versioni dell'epica "Manas" di vari narratori. Vorrei sottolineare gli sforzi di quei ricercatori che hanno fatto questo, perché mai prima nella storia degli studi su Manas è stato fatto così tanto lavoro sulla registrazione delle versioni dell'epopea come è stato fatto durante questo periodo; forse in futuro non ci saranno un caso simile, anche se c'è chi vuole ripetere il passato, ma è improbabile che ci siano narratori di questo tipo da cui si possano registrare nuove versioni. Naturalmente anche a quei tempi c'erano problemi e carenze. Tuttavia, è stata svolta un'enorme quantità di lavoro, che diventerà sicuramente una fonte inesauribile per i futuri narratori scientifici.
L'epopea "Manas" è una narrazione eroica basata sulle leggende del popolo kirghiso, tramandate di generazione in generazione.
Breve descrizione dell'epopea
La trama principale dell'epopea è la lotta del popolo kirghiso per l'indipendenza dagli invasori esterni. "Manas" descrive eventi semireali che hanno avuto luogo nella storia del popolo kirghiso.
L'epopea "Manas" è diventata un'armoniosa simbiosi di fatti storici e credenze mitologiche degli abitanti del Kirghizistan. Grazie a questa monumentale opera folcloristica, abbiamo un'idea della vita, dello stile di vita, delle tradizioni e dei costumi del popolo kirghiso nei tempi antichi.
Ad esempio, "Manas" descrive in modo molto vivido che in un momento di acuto pericolo da parte degli invasori, le donne abbandonarono le faccende domestiche e, insieme agli uomini, difesero eroicamente la loro patria.
Storia dell'epica
Per molti secoli l'epopea è stata tramandata di bocca in bocca dai narratori, persone che l'hanno raccolta e integrata poco a poco. Va notato che a causa dei volumi colossali, l'epopea è stata trasmessa solo in alcuni blocchi.
Ciò ha portato al fatto che ai nostri giorni l'epopea esiste in più di 35 varianti, ognuna delle quali presenta differenze. Il personaggio centrale, da cui prende il nome l'epopea, è l'eroe Manas, la cui immagine unisce tutte le idee popolari sull'eroismo e sul coraggio.
L'epopea inizia con la storia della nascita della vita dell'eroe Manas. Anche durante la sua giovinezza, Manas, insieme a suo padre, partecipò all'eroico confronto con i cinesi e i Kalmyks, per il quale ricevette il rispetto e l'amore del suo popolo.
Dopo che San Khizr apparve all'eroe, decise di convertirsi all'Islam e insieme alla sua famiglia si trasferì a vivere nella vastità dell'Asia centrale. La seconda parte dell'epopea descrive gli eventi accaduti al popolo kirghiso durante il periodo in cui Manas viveva in altre terre.
I crudeli cinesi invasero le loro terre e misero in prigione gli amici del protagonista, eroi e guerrieri altrettanto coraggiosi. Manas viene a conoscenza degli eventi che accadono nella sua terra natale e torna per proteggere la sua gente. Dopo una guerra eroica con i cinesi, e poi con il Khan afghano, Manas parte con un eremita che lo aiuta ad apprendere la più alta saggezza della vita.
Questa parte descrive il matrimonio di Manas e la nascita dei suoi figli. Nella terza parte, Manas muore, il lettore apprende i dettagli del suo funerale: il popolo kirghiso, in segno di gratitudine, costruì una tomba per Manas, decorata con pietre e metalli preziosi.
Tuttavia, insieme alla morte dell'eroe, il suo eroismo si riflette nelle azioni coraggiose dei suoi figli e nipoti, che divennero degni successori di Manas.
Il popolo kirghiso ha attraversato un lungo e difficile cammino di sviluppo e formazione storica. Un tempo, il gruppo etnico kirghiso ha avuto la fortuna di creare una propria lingua scritta, dove si manifestava lo spirito nazionale e si rifletteva l'apice dell'unificazione nazionale statale sotto forma della grande potenza kirghisa. Ma la storia si è rivelata spietata nei confronti dei risultati così elevati del nostro popolo. I successivi eventi storici, che portarono alla sconfitta del Kaganato kirghiso e alla distruzione della maggior parte della popolazione, furono la ragione della perdita della lingua scritta originale del popolo kirghiso nei tempi antichi.
Sembrava che un popolo del genere dovesse lasciare l'arena storica, andare nell'oblio, diventando uno dei tanti gruppi etnici che cessarono di esistere, avendo perso la memoria storica e genetica.
Ma contrariamente a questo corso tradizionale delle cose, il popolo kirghiso era dotato di un dono unico: trasmettere esclusivamente oralmente l'esperienza accumulata dalle generazioni precedenti. Il passaparola si è dimostrato non solo fattibile e sostenibile, ma anche sorprendentemente fruttuoso ed efficace. È l'arte popolare orale del Kirghizistan che ha rivelato al tesoro mondiale del patrimonio culturale immateriale l'esempio più brillante di opere folcloristiche uniche rappresentate da un'ampia varietà di generi. La monumentale epopea "Manas" divenne giustamente l'apice di questa creatività.
L'epica “Manas” (“Manas. Semetey. Seitek”) ha una storia millenaria ed è una trilogia. L'opera si basa sul principio della ciclizzazione genealogica, che si è sviluppata in un'unica epopea eroica non solo in una saga familiare, ma in una sottile narrazione poetica sulla vita e la lotta del popolo nomade kirghiso per l'indipendenza, l'istituzione del loro stato, le peculiarità della loro visione del mondo, modo di vivere, cultura, istruzione e tutti gli altri aspetti della vita.
Nella storia della letteratura mondiale, i poemi epici furono completati solo nelle condizioni dello stato politico, economico e ideologico stabilito, che l'etnia kirghisa aveva nei tempi antichi. La prova di ciò è che l'epopea di altri popoli siberiani, con i quali il Kirghizistan viveva in interazione diretta, non raggiunse il livello di generalizzazione epica, proprio perché non avevano una struttura statale consolidata. I poemi epici di questi popoli sono rimasti nella fase di racconti separati, non collegati da un'unica trama e dal personaggio principale.
In questo senso, l'epopea "Manas" è un prodotto unico dell'attività spirituale del popolo kirghiso. La sua unicità sta nella sua vitalità, nel modo in cui trasmette l'intero insieme di elementi, dalla trama e dal sistema figurativo dei personaggi ai dettagli. E anche nella capacità, fino ai giorni nostri, di riprodurre continuamente la riproduzione di saperi e tradizioni preziose racchiuse nella leggenda.
La narrazione dell'epopea comprende tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso, la loro visione del mondo e le idee sul mondo che li circonda. Riflette la storia eroica e tragica del popolo, le fasi salienti del suo sviluppo. Vengono forniti schizzi accurati della composizione etnica sia del popolo kirghiso che di altri gruppi etnici che vivevano con loro a stretto contatto. L'epopea ci fornisce una ricca comprensione dell'economia, della vita, dei costumi e dei rapporti con l'ambiente. Da esso ricaviamo l'antica idea kirghisa di geografia, religione, medicina, filosofia, etica ed estetica. L’epopea “Manas”, secondo la precisa definizione di Ch. Valikhanov, è davvero un’enciclopedia di tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso.
Inoltre, "Manas" ci mostra un livello artistico insuperabile di padronanza della parola, che è stata creata dalle persone per un lungo periodo, tramandata di secolo in secolo, di generazione in generazione, assorbendo nuove trame, stratificandosi con nuovi strati ideologici , ma, in questo, sorprendentemente preservando il contenuto immutato e imperituro dell'epopea. L'idea principale dell'epopea "Manas", che la unisce in un unico insieme, è la lotta del popolo per la propria indipendenza. Questo obiettivo è stato preservato e guidato attraverso tutti i problemi e le avversità, preservando lo spirito stesso delle persone, la loro fede nel meglio, preservando il genotipo stesso del popolo kirghiso. Questo fatto ci dà il diritto di credere che l'epopea contenga la componente ideologica più importante dell'autoidentificazione del popolo kirghiso.
L'epopea "Manas", grazie alla sua portata epica, ha raggiunto un volume che supera tutti i poemi epici conosciuti al mondo. Reso in versi epici arcaici (brevi versi sillabici, di sette o otto sillabe, con l'accento sull'ultima sillaba) e, a differenza della maggior parte dei versi turchi, interamente poetici.
L'esistenza orale dell'epica per molti secoli ha rischiato di scomparire con l'avvento della civiltà, che ha violato lo stile di vita tradizionale del popolo nomade kirghiso. La registrazione scritta dell'epopea si è rivelata vitale ed estremamente necessaria per trasferire il racconto orale su carta e dargli una seconda vita, già sotto forma di libro. A metà del 19 ° secolo, questo importante passo fu compiuto da due scienziati: Ch. Valikhanov e V. Radlov. Hanno registrato episodi dell'epopea per la prima volta. Da questo momento inizia una nuova pagina nell'esistenza dell'epopea "Manas", che segnò l'inizio di un periodo di profonda ricerca scientifica.
Lo studio dell'epopea può essere suddiviso in tre fasi. Il primo è pre-rivoluzionario, che ha gettato le basi per la registrazione e lo studio dell'epopea. Il secondo è post-rivoluzionario e pone le basi fondamentali degli studi manasici. Questo periodo si rivelò anche il più tragico: quasi tutti coloro che erano in un modo o nell'altro coinvolti nella ricerca e nella promozione di Manas furono sottoposti a repressione durante il periodo del totalitarismo sovietico. Tra questi scienziati eccezionali c'erano K. Tynystanov ed E. Polivanov. I contributi più importanti alla scienza dell'epica furono forniti da T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Nello sviluppo della scienza di "Manas", un grande merito va ai più grandi scienziati V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folcloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan e molti altri.
In epoca sovietica, iniziò un lavoro attivo sulla registrazione dell'epopea. Questo lavoro fu iniziato dall’insegnante Kayum Miftakov, che nel 1922 iniziò a registrare la versione di Sagymbay Orozbakov. Questo lavoro è stato continuato da Ybraim Abdrakhmanov, che ha svolto un lavoro grandioso nella sua portata sulla registrazione scritta di "Manas" di vari narratori. I suoi sforzi nell'organizzare e archiviare questi manoscritti sono inestimabili.
Attualmente ci sono 35 versioni registrate dell'epopea di Manas, che variano nel grado di completezza. Le versioni complete includono i testi registrati dai narratori S. Orozbakov, S. Karalaev, S. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Nonostante le numerose varianti, "Manas" è un'unica opera, tenuta insieme da un orientamento ideologico comune, dall'integrità della trama, dai temi e dalle immagini eroiche.
Nelle condizioni moderne, l'epopea sta diventando sempre più importante, essendo un fattore ideologicamente unificante dell'identità e dell'indipendenza del Kirghizistan in epoca post-sovietica, in un mondo sempre più globalizzato. L'apertura del monumento a Manas nella piazza centrale di Ala-Too e l'adozione della legge sull'epopea “Manas” il 28 giugno 2011 sono la prova dell'unità ideologica del popolo ai fini del suo sviluppo e prosperità.
Il dovere comandato da Dio è stato adempiuto...
A. S. Pushkin “Boris Godunov”
È passato un secolo e mezzo da quando gli scienziati russi Chokan Valikhanov e V.V. Radlov informarono il mondo che i kirghisi della "pietra selvaggia", che vagano ai piedi del Tien Shan, possiedono il più grande capolavoro orale e poetico: l'eroico poema epico "Manas". Episodi della leggenda kirghisa furono registrati, pubblicati e tradotti in russo e tedesco.
Sono stati scritti molti lavori scientifici sulla trilogia "Manas", "Semetey", "Seytek", si sono tenute conferenze scientifiche e nel 1993 è stato celebrato a livello mondiale il millesimo anniversario dell'epopea.
Passarono gli anni, ma il nostro valoroso eroe non raggiunse mai le grandi masse; poche persone conoscono il contenuto dell'epopea stessa, non solo all'estero, ma anche nella patria di Manas. E la ragione, a quanto pare, è che il testo di "Manas" è molto voluminoso e multivariato. È impossibile tradurlo in versi e nella traduzione in prosa “Manas” perde metà dei suoi meriti artistici. Immagina un rubino non tagliato! "Zhanbashtap zhatyp sonunda" è una cosa, cioè sdraiarsi su un fianco e ammirare la natura, ascoltare un narratore di manaschi, e un'altra cosa è leggere tu stesso tutto questo. Ma la ragione principale, forse, è che fino ad ora, sia in prosa che in poesia, non era il contenuto artistico dell'epica ad essere tradotto, ma la sua esecuzione nell'interpretazione dell'uno o dell'altro narratore. Ciò equivale a tradurre non un dramma di W. Shakespeare, ma la sua produzione teatrale, o, diciamo, non un romanzo di A. S. Pushkin, ma un'opera di P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".
Così, come i narratori di “Manas”, ho sognato...
Sono andato a trovare il mio Manas e ho visto: è uscito dalla yurta di feltro e in tutta la sua gloria combattiva si impennava sul suo cavallo bianco attorno al cerchio chiuso del paddock. La gente sta lì ad ammirare la grandezza dell'eroe kirghiso. E la guida parla con entusiasmo della sua gloria e delle imprese passate. E lo stesso Manas ha già i capelli grigi e Ak-Kula ha strisce scure intorno agli occhi. Ho provato ad aprire il cancello del recinto, ma, ahimè, le mie forze non erano sufficienti. E io, come sempre, ho chiesto aiuto al mio fedele e potente amico - Ottima lingua russa e si sedette a tradurre, o meglio a scrivere una traduzione poetica di “Manas”.
Gli storici hanno dimostrato che gli eventi del racconto hanno avuto luogo nel Medioevo d.C., quindi hanno dovuto abbandonare la fantasia e l'iperbole fiabesca, gli strati religiosi e altri di pan-turkismo e pan-islamismo introdotti dai narratori dopo i tragici eventi del 1916. , quando il popolo kirghiso, trovandosi tra due grandi potenze: Russia e Cina, fu sottoposto ad un brutale genocidio.
Nel 1856, Ch. Valikhanov chiamò l'epopea "Manas" la steppa "Iliade". Considero l'epica "Manas" la Bibbia delle montagne e delle steppe, e quindi ho cercato di preservare i motivi biblici, chiarire e generalizzare i pensieri parabolani della Grande Leggenda. Al meglio delle sue capacità, ha cercato di preservare la trama canonica dell'epopea, di costruire la logica del comportamento dei personaggi e dello sviluppo degli eventi e di trasmettere il sapore figurativo della lingua kirghisa.
La prima, si potrebbe dire, edizione di prova del mio "Racconto di Manas" è stata pubblicata nel 2009 in una piccola edizione ed è subito arrivata alla gente. Il Ministero della Scienza e dell'Istruzione ha raccomandato il libro come libro di testo aggiuntivo sull'epica "Manas". Nel teatro accademico russo dal nome. Ch. Aitmatov ha realizzato una produzione letteraria e drammatica con lo stesso nome eseguita da attori kirghisi in russo.
La seconda edizione di "The Legend" è completata da una prefazione retrospettiva dell'accademico B. Yu Yunusaliev, alla fine del libro c'è un riassunto scientifico del professor G. N. Khlypenko. Indubbiamente, le opere di famosi scienziati kirghisi completeranno la conoscenza dei lettori sullo straordinario capolavoro del popolo kirghiso.
Spero che il testo russo di "The Tale of Manas" diventi la base per tradurre l'epopea kirghisa in altre lingue e che il nostro leggendario eroe si precipiterà lungo l'equatore del globo.
Buon viaggio a te, mio valoroso Manas!
Mar Baydzhiev.
L'accademico B. M. Yunusaliev
(1913–1970)
“MANAS” EPICO EROICO DEL KIRGHIZIA
Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui apice è l'epico "Manas". A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto in versi dall'inizio alla fine, il che testimonia ancora una volta il rispetto speciale che il popolo kirghiso nutre per l'arte della versificazione.
L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici del mondo conosciuto: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh e più di due volte il Mahabharata.
La grandiosità dell'epica "Manas" è una delle caratteristiche distintive della creatività epica del popolo kirghiso. Ciò è spiegato da una serie di circostanze significative e, soprattutto, dalla storia unica delle persone. I Kirghisi, essendo uno dei popoli più antichi dell'Asia Centrale, nel corso della loro storia secolare furono soggetti agli attacchi dei potenti conquistatori dell'Asia: i Khitani (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo, gli Dzungar (Kalmyks) nei secoli XVI-XVIII. Molte associazioni statali e unioni tribali caddero sotto i loro colpi, sterminarono intere nazioni e i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell’eroismo potrebbero salvare il Kirghizistan dalla completa distruzione. Ogni battaglia era piena di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di culto, tema di canto. Da qui il carattere eroico dei poemi epici kirghisi e dell'epica "Manas".
Essendo una delle più antiche epopee kirghise, “Manas” è il riflesso artistico più completo e ampio della secolare lotta del popolo kirghiso per la propria indipendenza, per la giustizia e una vita felice.
In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea rifletteva la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, lo stile di vita, i costumi, i costumi, i gusti estetici, gli standard etici, i loro giudizi sulle virtù e i vizi umani, le idee sulla natura, pregiudizi religiosi e lingua.
L'epopea, in quanto opera più popolare, attirò gradualmente fiabe, leggende, poemi epici e poesie indipendenti con contenuto ideologico simile. C'è motivo di supporre che episodi dell'epopea come "Wake for Koketey", "The Tale of Almambet" e altri una volta esistessero come opere indipendenti.
Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: gli uzbeki, i kazaki, i Karakalpak - "Alpamysh", i kazaki, i turkmeni, gli uzbeki, i tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di poemi epici comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza dei poemi epici, possiamo giungere alla conclusione che la formazione dell'epopea tra i kirghisi ha avuto luogo luogo in condizioni geografiche e storiche diverse da quelle dell’Asia centrale. Lo confermano gli eventi che raccontano i periodi più antichi della storia del popolo kirghiso. Pertanto, l'epopea traccia alcuni tratti caratteristici dell'antica formazione sociale: la democrazia militare (uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione del bottino militare, elezione dei comandanti militari-khan, ecc.).
I nomi di località, i nomi di popoli e tribù e i nomi propri di persone sono di natura arcaica. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in "Majmu at-Tawarikh" - un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, dove la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in relazione agli eventi della seconda metà del XIV secolo.
L'epoca della creazione, così come la genesi dell'epopea, non sono state stabilite con precisione. Uno dei promotori dello studio Manasa, Lo scrittore kazako M. Auezov (1897-1961), sulla base dell'episodio centrale dedicato alla campagna contro gli uiguri, avanzò un'ipotesi secondo la quale l'epopea fu creata non prima dell'840. Rifletteva gli eventi del 9 e 10 secoli, cioè il periodo della “grande potenza kirghisa”, quando i kirghisi erano un popolo numeroso e potente (alcune fonti storiche affermano che a quel tempo contavano dagli 80mila ai 400mila soldati (Genghis Khan, che creò un invincibile stato, aveva 125mila soldati).
Episodio Chon-kazat (Lunga marcia) racconta della lotta con un forte stato orientale (mongolo-cinese o mongolo-turco), all'interno del quale si trovava la città di Pechino, che distava quaranta o - in un'altra versione - novanta giorni di viaggio dallo stato kirghiso.
Basandosi sul fatto che nell'840 i kirghisi conquistarono il regno uigura e presero la sua città centrale di Bei-Tin, M. Auezov suggerì che il conquistatore di questa città, morto nell'847, fosse Manas. Le prime canzoni del poema su Manas, chiunque fosse di origine, furono create nell'anno della morte di questo eroe storico, come richiesto dalla consuetudine. La prenotazione è importante, perché di quell'epoca non è stato conservato un solo nome proprio dei comandanti o azho (l'allora nome dei khan kirghisi). Pertanto, forse il nome dell'eroe era diverso e ai discendenti è rimasto solo un soprannome successivo (il nome di una divinità del pantheon sciamanico o del manicheismo, allora diffuso in Asia centrale).
Proprio come il poeta-combattente di Parole sulla campagna di Igor hanno cantato un'altra campagna storica, i guerrieri di Manas hanno cantato gli eventi a cui hanno preso parte. Il principale tra loro è Yrymandyn-yrchi-uul (o Dzhaisan-yrchi, cioè il principe-poeta), un compagno d'armi di Manas. È un eroe guerriero, e quindi il sogno obbligatorio che i narratori fanno prima di rappresentare l'epopea può essere interpretato simbolicamente: partecipano a una festa, ecc., come se fossero anche annoverati tra i choros, i compagni d'armi di Manas. Pertanto, "Chon-kazat" è stato creato durante gli anni della campagna stessa o immediatamente dopo.
Il nucleo principale dell'epopea, caratterizzato da numerosi strati storici, si formò nei secoli XV-XVIII.
Raccolta, studio e pubblicazione dell'epopea.
Prime registrazioni Manasa, vale a dire un estratto Sveglia per Koketey, pubblicato nel 1856 dall'educatore ed etnografo kazako Chokan Valikhanov (1835–1865). La pubblicazione è stata pubblicata in russo e in traduzione in prosa.
Anche l'orientalista-turcologo russo Vasily Vasilyevich Radlov (1837-1918) raccolse frammenti dell'epopea nel 1862 e nel 1869. Questi documenti furono pubblicati in lingua kirghisa con trascrizione russa nel 1885. Versione completa Manasa, secondo alcune stime, conta circa 600mila versi poetici. Ci sono registrazioni di circa due dozzine di opzioni Manasa. Gli scrittori kirghisi Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) e Tugelbai Sydykbekov (1912–?) presero parte alla codificazione di varie versioni di questa grandiosa epopea.
Il destino dell'epica nei secoli XIX e XX. drammatico. Il suo studio, così come la pubblicazione in lingua kirghisa, nonché le traduzioni russe, furono in gran parte determinati da circostanze politiche e puramente opportunistiche. Prima della rivoluzione del 1917, promuovono l'epopea, in cui, secondo il poeta S. Lipkin, uno dei traduttori Manasa in russo, incarnava "il desiderio del popolo, disperso dagli schiavisti, di unirsi", non era rilevante. Più tardi, quando iniziarono a prendere piede gli ideali dell’internazionalismo sovietico, l’interesse attivo per il patrimonio culturale dei tempi dello “Stato nazionale forte” fu interpretato come nazionalismo borghese o addirittura feudale (un ruolo importante fu giocato anche dal fatto che Manase furono toccati i problemi acuti dei rapporti tra kirghisi e cinesi, mentre l'URSS e la Cina avevano rapporti stretti e difficili).
Tuttavia, grazie agli sforzi degli appassionati, nonché nel quadro degli eventi politici nazionali, l'epopea è stata registrata e promossa. All'inizio degli anni '20. La Commissione scientifica del Turkestan, e successivamente il Commissariato popolare kirghiso per l'Istruzione, si sono attivati per registrare l'epopea (al lavoro ha partecipato l'insegnante Mugalib Abdurakhmanov, appositamente inviato a questo scopo).
Successivamente, a metà degli anni '30, fu indetto un concorso a porte chiuse, i cui vincitori ebbero la possibilità di tradurre l'episodio centrale dell'epopea Lunga marcia(circa 30mila versi poetici). Al concorso hanno partecipato i poeti S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). I vincitori furono L. Penkovsky (1894–1971), M. Tarlovsky (1902–1952) e S. Lipkin (1911–2003). Secondo quest'ultimo, L. Penkovsky ha determinato il suono Manasa per il pubblico russo, ha impostato il tono e la musica del verso, che è stato poi utilizzato dai traduttori di altri frammenti. Ha anche risolto molti problemi legati alla difficile selezione dei mezzi verbali per trasmettere l'epopea durante la traduzione.
In un primo momento la situazione è andata a buon fine: una serata dedicata a Manas, così come la moderna poesia e musica kirghisa (scritta sulla base della seconda parte dell'epopea Semetey prima opera kirghisa Aichurek compositori V. Vlasov, A. Maldybaev e V. Fere andò in scena il 12 aprile 1939 a Frunze, il 26 maggio 1939 a Mosca e il 1 giugno 1939 al Teatro Bolshoi durante il decennio dell'arte e della letteratura kirghisa). Tuttavia, nel tempo la situazione è cambiata. La traduzione finita non fu mai pubblicata prima della Grande Guerra Patriottica: né gli ideologi della capitale né i leader dei partiti locali volevano assumersi la responsabilità in una questione così delicata. Nel frattempo nel paese stava iniziando un nuovo periodo di repressione politica, come raccontano gli eventi descritti in Manase, sono difficili da interpretare da una prospettiva politica. I narratori non solo chiamano diversamente i conquistatori stranieri (ad esempio, Konurbay, il principale avversario di Manas, è chiamato cinese in una versione dell'epica e Kalmyk in un'altra), ma anche i motivi musulmani sono forti nell'epica. È caratteristico che, indipendentemente da chi interpreta il ruolo di conquistatori stranieri, i narratori chiamano sempre i nemici "religiosi", cioè adoratori di idoli.
La situazione è parzialmente migliorata dopo la Grande Guerra Patriottica. Nel 1946 fu pubblicata una traduzione russa del frammento centrale dell'epopea, la prima dell'opera Manas i compositori V. Vlasov, A. Maldybaev e V. Fere ebbero luogo il 3 marzo 1946 a Frunze, nel 1947 apparve un libro di S. Lipkin, basato sull'epopea Manas il Magnanimo, rivolto ad un pubblico di bambini.
Nel luglio 1952 si tenne un convegno dedicato allo studio dell' Manasa, e nel 1960 fu pubblicata una ristampa della traduzione russa (i frammenti tradotti da M. Tarlovsky non erano inclusi nel libro). I preziosi, ma pochi, studi dedicati all'epopea apparsi successivamente non hanno cambiato la situazione.
L'esistenza dell'epica.
Ruolo decisivo nella vita di tutti i giorni Manasa interpretato da narratori-improvvisatori, interpreti, grazie ai quali è stato preservato. Ci sono differenze fondamentali tra loro. Se gli Yirchi eseguivano solo piccoli passaggi o episodi e i possibili inserimenti non si fondevano con il testo generale (gli esperti potevano facilmente riconoscerli), allora i Jomokchi ricordavano a memoria l'intera epopea, le versioni che eseguivano si distinguevano per la loro originalità, che rendeva è possibile distinguere facilmente un Jomokchi da un altro. Ricercatore importante Manasa M. Auezov ha proposto una formula esatta per vari tipi di performance: "Jomokchu è aed, mentre yrchi sono legati agli antichi rapsodi greci". Yrchi, che canta un'epopea per una settimana o dieci giorni, non è un vero manaschi, cioè un interprete Manasa. Potrebbe esibirsi il grande Jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas entro tre mesi, e la versione completa richiederebbe sei mesi se eseguita ogni sera.
La posizione speciale del narratore, il rispetto universale e l'onore che gli sono stati mostrati ovunque sono associati al mito del cantante, familiare a molte tradizioni epiche. Il cantante non è stato solo segnato dal cielo, è stato chiamato appositamente. In un sogno, gli apparve Manas, accompagnato da quaranta guerrieri, e disse che il prescelto avrebbe dovuto glorificare le sue imprese. A volte, per vari motivi, il futuro manaschi si rifiutava di adempiere al suo incarico, e quindi era perseguitato da malattie e disgrazie di vario genere. Ciò continuò finché i manaschi non obbedirono al comando di Manas e quindi poterono eseguire a memoria un gigantesco testo poetico.
Spesso esecuzione Manasa fungeva come una sorta di guarigione, l'epopea veniva rappresentata per malattie di persone e persino animali domestici, durante parto difficile, ecc. Così è stata preservata la leggenda che uno dei manaschi più famosi del XIX secolo. Keldybek cantava Manas su richiesta di un manap (grande signore feudale), la cui moglie non poteva rimanere incinta. Dopo il canto miracoloso, al momento giusto, in questa famiglia nacque un figlio.
Sulla base delle diverse rappresentazioni dell'epopea, M. Auezov distingue le scuole di narratori di Naryn e Karakol (Przhevalsk), sottolineando che tale divisione si basa sulle sue osservazioni e sull'esperienza dell'ascoltatore.
Diversi manaschi avevano la propria gamma di argomenti preferiti, alcuni preferivano scene eroiche e militari, altri erano interessati alla vita quotidiana e ai costumi. Nonostante il fatto che il nucleo della trama, le collisioni e gli alti e bassi dei destini degli eroi fossero simili e le loro caratteristiche fossero ripetute, le scene minori, i personaggi episodici, le motivazioni delle azioni e l’ordine degli eventi differivano. A volte anche interi cicli che raccontavano eventi importanti erano diversi. Tuttavia, secondo M. Auezov, si può "parlare della presenza di un testo canonico approssimativamente costante nelle singole canzoni", che, tuttavia, non è ancora possibile stabilire. Come ricordano gli anziani, i narratori solitamente iniziavano il racconto con la nascita di Manas, seguito poi dai racconti su Almambet, Koshoy, Joloi, tra gli episodi principali dell'epopea - Sveglia per Koketey E Lunga marcia.
Per quanto riguarda le coincidenze (fino ai nomi dei personaggi minori), indicavano un prestito della trama e per niente il fatto che il testo fosse stato memorizzato da un Jomokchu mentre si esibiva da un altro. E sebbene diversi Jomokchu avessero passaggi simili, i narratori affermarono sempre che il loro testo era indipendente.
Elementi ricorrenti includono epiteti allegati ad alcuni nomi, rime comuni e persino alcuni passaggi comuni (ad esempio, la storia della campagna contro Pechino). Poiché, oltre all'esecutore, molte poesie erano conosciute dal più vasto pubblico di ascoltatori, si può fare un'ipotesi: i Jomokchi le memorizzavano in modo che durante l'esecuzione dell'epica, se necessario, potessero introdurle nel testo, e memorizzerebbero anche frammenti di successo di capitoli già sviluppati.
La divisione del testo dipendeva direttamente dalla sua esecuzione. Quindi gli episodi sono stati divisi in parti, ognuna delle quali è stata rappresentata durante una serata. L'epopea veniva rappresentata raramente per intero perché era molto costosa. Manap (il sovrano), che ha invitato il cantante, secondo la sua interpretazione ha invitato anche gli ascoltatori.
I manaschi più famosi.
I narratori più antichi dell'epopea sono sconosciuti e le ragioni sono diverse. Il poeta funge solo da trasportatore di ciò che in una certa misura è già noto agli ascoltatori. Questo racconto orale, come osserva M. Auezov, "viene sempre raccontato per conto di un narratore anonimo". Allo stesso tempo, "la violazione della calma epica, anche mediante effusioni liriche introdotte, equivale a violare le leggi del genere, una tradizione canonica stabile". Il problema della paternità, irrilevante in una certa fase della cultura, è stato risolto anche dalla fede nell'ispirazione celeste del cantante.
Il primo Jomokchu conosciuto, Keldybek del clan Asyk, nacque alla fine del XVIII secolo. La leggenda dice: la potenza del suo canto era tale che all'improvviso arrivò un uragano e insieme ad esso apparvero cavalieri sconosciuti, cioè Manas e i suoi compagni, la terra tremò per il calpestio degli zoccoli dei cavalli. Anche la yurta in cui cantava Jomokchu tremava. Secondo altre leggende esistenti fino alla seconda metà del XX secolo, Keldybek era dotato di una parola miracolosa che comandava sia la natura che gli spiriti dei suoi antenati (che erano sempre presenti personalmente durante il canto).
Il suo contemporaneo Balyk visse a metà del XIX secolo. e, forse, studiò con Keldybek (nessuna informazione biografica su di lui è sopravvissuta). Anche Naimanbai, figlio di Balik, divenne famoso. È necessario notare uno schema importante: nonostante le assicurazioni che il canto dell'epopea sia ispirato dall'alto, esiste anche una linea di eredità: da padre a figlio (come in questo caso), o da fratello maggiore a fratello minore ( ad esempio, da Ali-Sher a Sagymbay). M. Auezov ha paragonato tale eredità alla continuità caratteristica dei poeti dell'antica Grecia, così come agli interpreti delle rune careliano-finlandesi e ai narratori russi della provincia di Olonets. Oltre ai narratori nominati, Akylbek, Tynybek e Dikambay vissero quasi nello stesso periodo.
Dai manaschi della fine dell'Ottocento e dell'inizio del Novecento. emergono due figure. Sagymbay Orozbakov (1867-1930), che apparteneva alla scuola Naryn, all'inizio era un yrchi, rappresentato in feste e celebrazioni, ma avendo visto, secondo le sue stesse parole, un "sogno significativo", divenne un jomokchu. Dalle sue parole è stata fatta la prima registrazione completa Manasa– circa 250mila poesie (i lavori iniziarono nel 1922). La sua versione dell'epopea si distingue per scene di battaglia su larga scala e immagini vivide. È caratteristico che il cantante nomini il suo nome e cognome in ogni ciclo.
Sayakbai Karalaev (1894–1970), un rappresentante della scuola Karakol, conosceva a memoria l'intera trilogia epica, che comprende Manas, Semetey, Seytek, un fatto estremamente raro. Tutte le parti dell'epopea furono registrate dalle sue parole (i lavori iniziarono nel 1931). Come ricorda S. Lipkin, si è esibito Manas ogni volta in un modo nuovo.
Tra gli altri manaschi degni di menzione: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman.
I principali eroi epici.
L'immagine dell'eroe khan Manas è l'immagine centrale dell'epopea; tutti gli eventi e i personaggi sono raggruppati attorno a lui. Semetey, figlio di Manas, e Seitek, nipote di Manas, sono coloro che sono degni della gloria dei loro padri, che continuano le loro imprese.
Interessante la canzone sull'infanzia di Manas. Tradizionalmente folcloristico, in termini di meriti artistici è uno dei più preziosi dell'epica.
Una coppia senza figli prega con fervore il cielo di mandare un figlio. Anche gli spiriti dei suoi antenati si interessano alla sua nascita, e il profeta Maometto lasciò Aikhojo, suo contemporaneo, e quaranta santi ad attendere questo evento, affinché proteggessero il bambino (40 e 44 sono numeri sacri nella lingua turca). epico).
Fin da bambino, Manas diventa un eroe; recluta compagni che diventeranno poi Kirk-Choro, i suoi quaranta fedeli guerrieri. Protegge i suoi parenti e protegge la proprietà e il territorio appartenenti ai clan vicini dalle incursioni nemiche. Decide che in futuro dovrà riunire le tribù disperse e ripristinare il potere del Kirghizistan.
Manas, come molti eroi dell'antica epopea turca, è invulnerabile. Questa caratteristica magica viene trasferita dall'eroe al suo abbigliamento da combattimento, un berretto di seta che non prende fuoco e non ha paura di un'ascia, di una freccia o di una palla di cannone. Solo durante la preghiera del mattino, quando l'eroe prega senza armi né abiti da battaglia, Konurbay, su istigazione del traditore, riuscì a ferire mortalmente Manas con un'arma avvelenata.
La menzione della religiosità dell'eroe è tipica. Non per niente esistono versioni dell'epopea in cui Manas e alcuni dei suoi eroi vanno in pellegrinaggio alla Mecca.
Manas non è solo un partecipante indispensabile in tutti gli episodi Manasa con l'eccezione di Canzoni sui Ciclopi, la sua immagine si rivela nella lotta, negli scontri, nei discorsi e nei monologhi, il suo aspetto è profondamente caratterizzato. E se, secondo il ricercatore, le reazioni dell'eroe - rabbia, gioia o rabbia - assomigliano a un cambio di maschere, allora “queste proprietà stilistiche esprimono l'ideale di grandezza congelata, estranea alla dinamica, approvata dalla ripetizione ripetuta, inserimenti meccanici nello stesso espressioni” (M.Auezov).
L'ambiente multiforme di Manas completa la sua immagine. Intorno a lui sono disposte simmetricamente e attentamente altre figure: questi sono amici, consiglieri, servi, khan. Le quattro mogli di Manas, consentite dalla Sharia, incarnano l'ideale della felicità familiare. Tra questi spicca l'immagine della sua amata moglie, la perspicace, decisa e paziente Kanykey. In questo complesso quadro statico prende il suo posto anche il cavallo del proprietario, Akkul (sono noti i nomi dei cavalli di tutti i principali eroi).
Il principe cinese Almambet è il “fratello di sangue” di Manas, uguale a lui in abilità, abilità e forza. Durante la campagna contro Pechino, comanda le truppe. Inoltre, ha una conoscenza segreta, ad esempio può incantare il tempo, ecc., E quindi entra in azione quando è impossibile sconfiggere i nemici con l'aiuto di forza e coraggio. Almambet è sposato con Aruuka, l'amica più cara di Kanykei. I fratelli vivono insieme tutti i principali eventi della vita, si sposano nello stesso momento e muoiono insieme. L'immagine di Almambet è tragica. Cresciuto nella fede musulmana, combatte dalla parte del Kirghizistan contro i suoi compagni di tribù, ma alcuni guerrieri kirghisi non si fidano di lui e i suoi ex compagni di tribù lo odiano. Per lui il dovere religioso è più alto di altri sentimenti, inclusa la parentela di sangue.
Un ruolo importante nell'epopea è svolto dai kyrk-choro, 40 guerrieri di Manas. Gli eroi anziani Bakai e Koshoi non sono solo compagni d'armi, ma anche consiglieri permanenti di Manas. Si preoccupano della sua gloria, del suo benessere e si assicurano che nulla provochi la rabbia di Manas. Altri eroi includono Chubak e Sfrgak, mentre i khan includono Kokcho e Dzhamgyrchi. Ogni eroe positivo è notevole perché rende un servizio a Manas o gli dimostra lealtà.
I nemici (per lo più cinesi e calmucchi) oscurano l'immagine di Manas a modo loro. I più caratteristici sono l'avido e perfido Konurbay di Beijin e il Kalmyk Joloi, un ghiottone, un gigante dotato di una forza fisica straordinaria.
Contenuti, schemi di trama e temi principali dell'epopea.
IN Manase Non è difficile scoprire schemi di trama arcaici caratteristici di vari poemi epici nazionali (combattere mostri, uno dei personaggi epici più antichi, il gigante Joloi, ecc.). Allo stesso tempo, Kanykey (un incontro eroico con una fanciulla guerriera) viene presentato, piuttosto, non come un'Amazzonia, ma come una ragazza ribelle per la quale deve essere pagato un enorme prezzo per la sposa. Non è il personaggio principale a compiere imprese magiche, ma l'eroe Almambet, con il quale Manas ha fraternizzato (questa sostituzione incarnava l'idea di un assistente magico). Secondo V.M. Zhirmunsky, nell'immagine di Manas si fondono le immagini del sovrano epico e dell'eroe più potente, cosa estremamente rara nell'epica arcaica. Allo stesso tempo, Manas non perde le caratteristiche di un eroe culturale: libera la terra dai mostri e riunisce il popolo kirghiso. Ci sono descrizioni esagerate dell'aspetto degli eroi, delle prelibatezze della festa e della selvaggina ottenuta durante la caccia. Tutto quanto sopra indica una transizione dal tipo epico arcaico a quello storico-romanzo.
I temi principali possono essere identificati: “La nascita e l'infanzia di Manas” (gli elementi del miracoloso occupano qui un posto significativo); "Kazats" (campagne, che ricevono il posto più grande nell'epopea); "L'arrivo di Almambet"; “Il matrimonio con Kanykey”; “Sveglia per Koketey”; “L'episodio con i Kezkoman” (parenti che provano invidia e inimicizia verso Manas e si distruggono a vicenda); "Il racconto dei Ciclopi"; "Pellegrinaggio alla Mecca" (per molti versi simile al kazat), "Cospirazione dei Sette Khan" (introduzione alla "Grande Marcia", che racconta una divisione temporanea tra i subordinati di Manas). Ogni evento, a partire dalla nascita di Manas per finire con il suo matrimonio e la nascita di suo figlio, viene celebrato con la costruzione di un grande “giocattolo”, accompagnato da giochi.
Nella versione di Sagymbay Orozbakov, d’accordo con il cantante, gli scribi hanno diviso l’intero testo scritto in cicli separati, o canzoni (ce ne sono dieci in totale). Inoltre, ogni canzone, infatti, è un episodio completo, quindi M. Auezov paragona il lavoro di questo cantante al lavoro di una sorta di editore di antichi codici epici, che unisce e organizza il materiale che gli è pervenuto.
Kazati.
L'escursionismo (kazaty) richiede Manase luogo principale. In Sagymbay Orozbakov si può trovare il seguente schema convenzionale: i kirghisi conducono una vita ricca e felice nel loro paese, quando, dopo una breve pausa, si trova il motivo per una nuova campagna. L'intera campagna è costruita secondo uno schema ben noto, sebbene ogni performance specifica sia leggermente diversa dall'altra.
Kazaty inizia con i raduni: i khan arrivano con i loro guerrieri, eroi, leader di clan, amici e compagni costanti di Manas. Nel descrivere il percorso, l'accento è posto sulle sue difficoltà (deserti, montagne, ruscelli), il terreno, il clima, la flora e la fauna sono accuratamente caratterizzati, e questo viene fatto con esagerazione e alcuni elementi fantastici. Animali, stregoni umani (ayar) e preciclopi che agiscono come messaggeri del nemico interferiscono con l'avanzata delle truppe. Quando non è possibile sconfiggere i nemici in un combattimento leale con l'aiuto della forza e del coraggio, come fanno i compagni di Manas, allora entra in gioco Almambet, che possiede i segreti della stregoneria.
Gli avversari incontrano Manas in innumerevoli orde. Prima delle battaglie di massa, si svolgono combattimenti a cui partecipano eroi minori con vari gradi di successo. Quindi inizia il duello principale, in cui Manas compete dal Kirghizistan e alcuni degni khan dai nemici. Un simile duello termina con la vittoria di Manas, e poi inizia la battaglia stessa, dove le figure centrali sono Manas, Almambet e Kyrk-choro. Successivamente scoppiano battaglie nella fortezza o vicino alle mura della città. Come finale irrinunciabile, i vinti portano doni ai vincitori. Il bottino viene diviso, tutto finisce o con una tregua, quando gli infedeli si convertono all'Islam, o con il matrimonio (a volte combinato) di Manas o dei suoi amici più cari con la figlia di un ex nemico. È così che furono “acquisite” le tre mogli di Manas.
"Chon-kazat" di Sayakbay Karalaev generalmente esaurisce il tema delle campagne; nella sua versione, la struttura dell'evento è ampliata e il numero di cicli è inferiore.
"Il matrimonio con Kanykey."
Almambet crede di non avere ancora una ragazza degna. Queste mogli sono bottino di guerra e, secondo l'usanza tribale, si dovrebbe avere anche una moglie “legale”, che è stata presa secondo tutte le regole (è stata scelta dai suoi genitori e per lei è stato pagato il prezzo della sposa). Pertanto, Almambet insiste affinché Manas si sposi.
Manas manda suo padre Bai-Dzhanyp a corteggiare Kanykey, la figlia di Khan Temir. Dopo una lunga ricerca, trova la città dove vive la sposa. Dovrebbe esserci una cospirazione con la creazione di condizioni reciproche. Quando il padre di Manas ritorna, l'eroe stesso parte con doni e seguito.
Segue un incontro cerimoniale, ma Kanykey non favorisce lo sposo. Manas irrompe nel palazzo, picchia i servi e insulta il seguito della sposa. È sopraffatto dalla passione, alla quale la sposa prima risponde con finta freddezza, e poi ferisce Manas con un pugnale. Il conflitto è stato risolto dalla madre della sposa, ma la riconciliazione non è avvenuta.
La prima notte di nozze, Manas aspetta fino al mattino l'arrivo di Kanykey: è così che la sposa si vendica. L'infuriato Manas ordina lo sterminio di Khan Temir, di sua figlia e dell'intera popolazione della città. Lui stesso stermina le persone e distrugge la città. Kanykey indifeso e sottomesso offre pace a Manas.
Ma la sposa e quaranta delle sue amiche devono affrontare la finzione di ritorsione di Manas. Invita i suoi amici a organizzare una corsa e prendere in premio la ragazza nella cui yurta si ferma il cavallo. L'eroe stesso arriva per ultimo, quando tutte le yurte, tranne quella in cui si trova Kanykei, sono occupate. Segue un nuovo test: le ragazze bendate devono scegliere un compagno. Le coppie sono le stesse. Ora, su suggerimento di Kanykei, gli uomini vengono bendati, ma si formano nuovamente le stesse coppie.
In tutti i casi, Almambet e la sua fidanzata Aruuke, che vuole sposare una kirghisa, si offendono. Chiama lo sposo "Kalmyk" (straniero), dopo una trasformazione magica diventa una terribile schiava nera, e l'inorridito Almambet, non sapendo che è la figlia di un peri, ottiene sempre solo lei.
Manas, con l'intenzione di vendicarsi del rifiuto del fratello, dichiara guerra. La ragazza accetta di sposarsi.
"Sveglia per Koketey."
Questo argomento è come una poesia separata. Koketey, uno dei compagni più anziani dell'eroe, lascia in eredità a suo figlio il compito di organizzare una veglia funebre per sé (“cenere”).
Un messaggero in viaggio nei vari regni convoca gli ospiti minacciando che chi non risponderà alla chiamata verrà sconfitto. I khan vengono "inceneriti" insieme alle loro truppe, come se stessero andando in campagna. Oltre agli amici, ci sono anche avversari, ad esempio Joloi e Konurbay.
L'ultimo a comparire è Manas, atteso da molti giorni, rinviando i funerali. L'eroe svelò il piano di Konurbai, che voleva intimidire i kirghisi, di portare via il cavallo di Bokmurun (nel frattempo volevano già dargli il cavallo). Quindi Manas inizia a picchiare la gente di Konurbai. Spaventato, si scusa e fa regali all'eroe.
Seguono giochi e gare. Nel tiro con l'arco contro un lingotto d'oro sospeso su un palo, Manas vince. In altre competizioni, sia di lotta che di tornei (ogni competizione è oggetto di una canzone separata), Manas e il suo choro sono i vincitori. In una corsa, i loro cavalli vengono per primi. Il vecchio Koshoi vince il combattimento per la cintura, dopo aver sconfitto il gigante Joloi.
Alla fine, mettono alla prova quale cavallo arriverà per primo e abbattono lo stendardo di Coqueteus: questa è una questione di onore e gloria della famiglia che ha inviato il cavallo. Durante la competizione, il cavallo viene influenzato in vari modi e i cavalli del nemico vengono uccisi e mutilati, ai quali vengono tese imboscate. Allo stesso modo, Almambet uccide il cavallo di Konurbay, ma lui, dopo aver affrontato gli organizzatori dell '"asha", porta via con la forza il premio.
Il furioso Manas si precipita all'inseguimento di Konurbay, stermina la sua gente e lo stesso Konurbay fugge. Joloy, che, al ritorno, si vanta con la moglie del suo valore e della violenza contro i kirghisi, viene picchiato dagli eroi proprio a casa sua.
Caratteristiche artistiche dell'epica.
Lo sosteneva l’orientalista V.V. Radlov Manas nei suoi meriti artistici non è inferiore Iliade.
L'epopea è caratterizzata da ricche immagini e una varietà di colori stilistici, mentre Manas detti popolari assorbiti, detti popolari, proverbi e detti accumulati dalla tradizione.
Le versioni di tutti i narratori si distinguono per un unico ritmo, il verso è di sette-otto sillabe, ci sono finali consonanti dei versi, allitterazioni, assonanze e la rima "appare come la ripetizione finale delle stesse combinazioni - morfologiche e tutte le altre" (M. Auezov).
Si possono rilevare prestiti esteri, in particolare, l'influenza del libro epico iraniano o della letteratura Chagatai. Ci sono molti motivi che coincidono con i motivi Shahnameh(ad esempio, Bai-Dzhanyp, il padre di Manas, sopravvisse a suo figlio, ma morì per mano di suo nipote), e in La storia dei Ciclopi Motivi “erranti” simili a Odissea.
I caratteri dei personaggi sono presentati, per la maggior parte, in azioni o discorsi, piuttosto che nelle descrizioni dell'autore. Molto spazio è dedicato al fumetto e al divertente. Così, in "Wake for Coquetius" il cantante descrive scherzosamente il rifiuto degli eroi delle nazioni europee - inglesi, tedeschi - di partecipare al torneo. Sono consentite anche battute rivolte a Manas.
A volte gli scambi verbali sono grezzi e alcuni dipinti sono naturalistici (il che si perde nella traduzione).
Le immagini della natura sono presentate solo come immagini concrete e non come descrizioni liriche. Allo stesso tempo, stile Manasa progettato in toni eroici, mentre lo stile Semetey più lirico.
Altre parti della trilogia epica.
L'epopea di Manas è, secondo V.M. Zhirmunsky, un classico esempio di ciclizzazione biografica e genealogica. La vita e le gesta del personaggio principale uniscono l'epopea in un unico insieme, i cui collegamenti sono anche parti Semetey(storia del figlio di Manas) e Seytek(storia di suo nipote).
Semetey è stato allattato da una femmina argali (pecora di montagna). Successivamente, essendo maturato, si procura una sposa: la figlia dell'afghano Khan Ai-Churek (in kirghiso, "churek" significa "verde acqua", "anatra"), che diventa la fedele moglie dell'eroe.
Come dice la leggenda popolare, Semetey e alcuni altri eroi dell'epopea non morirono, ma lasciarono la gente. Vivono in India, sull'isola di Aral o nella grotta di Kara-Chungur. Insieme all'eroe ci sono il suo cavallo da guerra, un girfalco bianco e un cane fedele, che, come lui, sono immortali.
Le parti della trilogia epica dedicate al figlio e al nipote di Manas sono state in gran parte animate dall'enorme amore della gente per l'eroe centrale dell'epopea.
Edizioni:
Manas. M., 1946
Manas. Episodi dell'epopea popolare kirghisa. M., 1960.
Berenice Vesnina
Letteratura:
Auezov M. . – Nel libro: Auezov M. Pensieri di anni diversi. Alma-Ata, 1959
Epica eroica kirghisa "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" e "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epica eroica popolare. M.-L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genesi dell'epopea "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. L'era dell'emergere dell'epica kirghisa “Manas” // Fenomeno enciclopedico dell'epica “Manas”, Bishkek, 1995