La dottrina della dominanza. Principio dominante di Ukhtomsky nei centri nervosi

29.09.2019

Da dove viene la distinzione ormai generalmente accettata ... "conoscenza" (scienza) e "fede" (religione)? Ovviamente ha un'origine accidentale (storica), non risiede nei concetti stessi: dopotutto, ogni conoscenza è psicologicamente “credenza”, e la “credenza” nella storia è sempre stata la più alta rivelazione, pura conoscenza della realtà.
A. Ukhtomsky. Dominante
È necessario per lo spirito scientifico che la realtà sia una macchina morta e impazzita? - questa è la domanda iniziale, con la soluzione della quale si vedrà se lo spirito scientifico potrà andare d'accordo con quello cristiano-religioso.
A. Ukhtomsky. Dominante
Per quanto riguarda la religione, va detto che essa coglie uno degli aspetti della realtà finora inaccessibili allo stato d'animo scientifico.
A. Ukhtomsky. Dominante
Laddove la tradizione della Chiesa di Cristo viene interrotta, l'umanità scivola rapidamente in uno stato animale.
A. Ukhtomsky. Dominante

Uno dei più eminenti scienziati e pensatori del 20° secolo, l'accademico Aleksey Alekseevich Ukhtomsky, mostra con la sua vita un percorso diverso verso la Chiesa ortodossa: vi è arrivato dopo essersi diplomato all'Accademia teologica di Mosca con una tesi teologica sull'argomento: “ Prova cosmologica dell'esistenza di Dio", e poi, senza cambiare la profonda religiosità, ma arrendendosi a un'irresistibile brama di scienza, dedicò la sua vita allo sviluppo della dottrina del dominante - un concetto onnicomprensivo e universale dell'uomo basato su fisiologia, psicologia, sociologia, filosofia ed etica (in definitiva, la fede ortodossa). Accadde così che la scienza divenne per lui una specie di tempio, e il suo zelante servizio divenne, per così dire, un servizio di preghiera nel tempio, poiché durante gli anni di lavoro scientifico non perse mai di vista i momenti religiosi, dogmatici e spirituali.

In precedenza nel nostro diario abbiamo mostrato come scienziati un tempo atei riuscirono a raggiungere il tempio. Usando l'esempio dell'accademico A. Ukhtomsky, vedremo un percorso diverso: dalla fede alla scienza, ma con la costante preservazione della componente ortodossa della conoscenza del Mondo e dello Spirito (alla ricerca di una sintesi di scienza e fede) .

Diamo all'accademico Ukhtomsky l'opportunità di parlare del lato spirituale della scienza e della vita, poiché ora, insieme alla sua eredità scientifica, la sua eredità spirituale ortodossa è stata rivelata e parzialmente pubblicata. Principali nuove pubblicazioni:

1. Intuizione della coscienza: Lettere. I Quaderni. Note marginali. - San Pietroburgo: scrittore pietroburghese, 1996. - 528 p.

2. Interlocutore d'onore: Etica, religione, scienza. - Rybinsk: Composto di Rybinsk, 1997. - 576 p.

3. Dominante dell'anima: Dal patrimonio umanitario. - Rybinsk: Composto di Rybinsk, 2000. - 608 p.

4. Dominante. - San Pietroburgo, Mosca, Kharkov, Minsk: Piter, 2002. - 448 p.

La vita stessa di A. Ukhtomsky mostra l'originalità della sua natura fin dalla tenera età. Nacque nel 1875 nella tenuta di famiglia dei principi Ukhtomsky nel villaggio di Vosloma, distretto di Rybinsk, provincia di Yaroslavl. I principi di Ukhtomsky sono discendenti del Granduca Yuri Dolgoruky. Il ragazzo è stato allevato da una zia a Rybinsk, ha studiato in una palestra classica, ma, senza completare il corso, è stato assegnato dalla madre al corpo dei cadetti privilegiato a Nizhny Novgorod. Allo stesso tempo, si credeva che il ragazzo avrebbe avuto una brillante carriera militare. Ma, secondo lo stesso A. Ukhtomsky, in questa istituzione educativa la filosofia e la letteratura venivano insegnate molto bene, e fu qui che fu dato l'impulso alla scienza. Il giovane legge le opere di filosofi e psicologi. Già nel 1894 entrò nel dipartimento verbale dell'Accademia teologica di Mosca, dove anche lo studio di teologia, filosofia, letteratura e lingue era molto apprezzato.
Il tema della sua tesi, "Prova cosmologica dell'esistenza di Dio", è stato da lui scelto per cercare di trovare il linguaggio della cognizione del Mondo e dello Spirito, analizzare scientificamente le vette montuose dello spirito e spiritualizzare ricerche scientifiche pragmatiche al fine di ripristinare la completezza sistemica della conoscenza umana.

Potrebbe benissimo dedicarsi al servizio religioso, alla fede, come suo fratello maggiore, l'arcivescovo Andrei (Ukhtomsky) (1872-1937). Due volte Aleksey Alekseevich intendeva entrare in un monastero, ma il desiderio di attività scientifica si rivelò più forte.

Alexander Ukhtomsky, il figlio maggiore della famiglia, era molto amichevole con suo fratello minore Alexei. I fratelli sono cresciuti insieme nella tenuta di famiglia, hanno studiato insieme prima al ginnasio, poi al corpo dei cadetti e, infine, all'Accademia Teologica. Alexander Ukhtomsky, dopo la quinta elementare del ginnasio, entrò nel Corpo dei cadetti di Nizhny Novgorod intitolato al conte Arakcheev nel 1887. Il cambiamento finale nel destino dei fratelli Ukhtomsky è in gran parte dovuto a un evento casuale: un incontro con il giusto Giovanni di Kronstadt sul piroscafo Volga, quando madre Antonina Fedorovna stava portando i suoi figli nella tenuta di famiglia per le vacanze. Dopo lunghe conversazioni con padre Giovanni di Kronstadt sul ponte superiore, Alessandro e Alessio presero la stessa decisione di diventare sacerdoti.

Alexander Ukhtomsky si laureò all'Accademia Teologica di Mosca nel 1895 con un dottorato in teologia. Il 4 ottobre 1907 fu consacrato vescovo di Mamadyshsky, vicario della diocesi di Kazan e nominato capo dei corsi missionari di Kazan. È uno dei pochi gerarchi della Chiesa che si oppone apertamente a Grigory Rasputin sulla stampa di Ufa, Mosca e Pietrogrado, avverte lo zar che farà precipitare la Russia nei guai e nello spargimento di sangue.

Il 14 aprile 1917 il vescovo Andrei fu incluso nella nuova composizione del Santo Sinodo. Entrambi i fratelli furono partecipanti al Consiglio locale del 1917-1918, parteciparono attivamente agli incontri sulla riunificazione con i Vecchi Credenti. Vladyka Andrei divenne presidente del Congresso dei correligionari e dal gennaio 1919 fu eletto in contumacia con le dimissioni della sua precedente presidenza come vescovo di Satka della stessa fede, il primo ierarca di tutti i correligionari - tuttavia, queste posizioni erano piuttosto nominali. In Siberia, il vescovo era un membro dell'Amministrazione provvisoria della Chiesa superiore siberiana, creata nell'autunno del 1918, e guidava il clero di A.V. Kolchak. Allora il crollo dei sovietici gli sembrava una questione di tempo.

Dopo la sconfitta dei Kolchakiti nel 1920, la Siberia divenne sovietica e Vladyka Andrey si ritrovò in prigione per la prima volta. Nel 1920 fu arrestato a Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk), fu imprigionato a Tomsk. Nel 1921 fu arrestato a Omsk, nel 1922 - Butyrka, nello stesso anno divenne vescovo di Tomsk. I rinnovazionisti tentarono di portarlo dalla loro parte, ma egli rimase un oppositore del rinnovazionismo. Nel 1923, il vescovo fu esiliato, vagò in esilio a Tashkent, Tejen, Mosca, Ashgabat, Penjikent, divenne uno dei fondatori e leader dei cosiddetti. "Chiesa delle catacombe" nell'URSS (per essa ha proposto il termine "Vera casa-museo ortodossa di A. Ukhtomsky nei cristiani di Rybinsk"). Già nel 1922, Vladyka Andrei iniziò l'ordinazione segreta dei vescovi, tonsurò Luka (Voyno-Yasenetsky) come monaco e lo mandò a Penjikent per la consacrazione vescovo. Tutte le sue consacrazioni furono riconosciute dal Patriarca Tikhon. Ma nel 1925, il vescovo Andrei (Ukhtomsky) si espresse non solo contro la Chiesa vivente, ma anche contro il Patriarca, accusandola di cesaropapismo e di adesione al governo esistente, di violazione di tutti i canoni della chiesa. Non riconosceva i diritti del vice metropolita patriarcale Locum Tenens Sergio (Stragorodsky), si oppose aspramente alla sua Dichiarazione, mirata alla lealtà al regime sovietico. Tuttavia, allo stesso tempo, ha continuato le consacrazioni segrete dei vescovi, creando l'infrastruttura della "vera Chiesa ortodossa". Ukhtomsky ruppe la comunione con la Chiesa patriarcale, divenne il fondatore della gerarchia degli scismatici - "Andreeviti". Il 28 agosto 1925, nella casa di preghiera della comunità dei Vecchi Credenti di Ashgabat, nel nome di San Nicola, l'arcivescovo Andrei accettò la cresima dai Vecchi Credenti, entrando così nello scisma, per il quale, il 13/26 aprile 1926, Patriarcale Locum Tenens Peter (Polyansky), metropolita di Krutitsky, fu bandito dal sacerdozio.

Nel 1927, l'ex vescovo fu arrestato, esiliato a Kzyl-Orda, nel 1931 - rilasciato, dopo di che visse a Mosca per diversi mesi. Nel 1932 fu arrestato in relazione alla Chiesa delle Catacombe. Ukhtomsky divenne magro, decrepito, sviluppò lo scorbuto e gli caddero i capelli. Con l'accusa di organizzare una chiesa catacombale, fu esiliato ad Alma-Ata e poi imprigionato a Butyrka. Nel 1937, qualche tempo dopo il suo esilio a Rybinsk, fu fucilato nella prigione di Yaroslavl. Riabilitato solo nel 1989.
Il principe Alessio ha scelto una strada diversa. Già candidato in teologia, cedendo a un'irresistibile brama di scienza, nel 1900 A. Ukhtomsky entrò nel dipartimento naturale della Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di San Pietroburgo. Da quel momento in poi, e per il resto della sua vita, si legherà a questa università. Nel 1911 Alessio difese qui la sua tesi di master, nel 1922 ricevette la cattedra di fisiologia umana e animale e nel decennio successivo fondò l'Istituto fisiologico. Così, divenne un seguace e studente, continuatore delle tradizioni e degli insegnamenti degli eccezionali scienziati I.M. Sechenov e N.E. Vvedensky, e in seguito lui stesso divenne il fondatore della nuova tendenza scientifica, l'autore della dottrina dominante. Ma lo scienziato rimase devoto alla fede, era il capo della chiesa Edinoverie dei vecchi credenti a Leningrado, lui stesso partecipò al culto. In tempi difficili, quando i parrocchiani nascondevano oggetti di valore della chiesa, il principe Alessio fu temporaneamente arrestato. Tuttavia, fu presto rilasciato e nel 1932 ricevette il Premio Lenin e nel 1935 fu eletto accademico dell'Accademia delle scienze dell'URSS. A questo punto, A. Ukhtomsky conosceva 7 lingue, oltre alla biologia, alla fisiologia e alla psicologia, era profondamente esperto in architettura, pittura, pittura di icone, filosofia, letteratura e suonava perfettamente il violino. Ma la creazione principale di questa natura eccezionale fu, tuttavia, la ricerca scientifica in fisiologia e psicologia, nonché lo sviluppo di un grandioso concetto scientifico sintetico dominante.

All'inizio della guerra, nel 1941, lo scienziato diresse un lavoro allora rilevante sullo shock traumatico, rifiutò di essere evacuato dalla città e morì nel 1942, nella Leningrado assediata. 10 giorni prima della sua morte, ha scritto gli abstract del rapporto "Il sistema di riflessi in serie ascendente" per il 93 ° anniversario della nascita dell'accademico I.P. Pavlov, che apprezzava molto. Prima della sua morte, Ukhtomsky era gravemente malato: sviluppò il cancro dell'esofago e la cancrena del piede sinistro. Aleksey Alekseevich seguì senza paura lo sviluppo della malattia e poi, come l'accademico Pavlov morente, osservò segni di scioglimento della corteccia cerebrale. Il corpo è stato ritrovato disteso con le braccia incrociate e il Salterio sul petto. A. Ukhtomsky fu sepolto sui ponti letterari del cimitero di Volkov a Leningrado, accanto a Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

Avendo eguagliato i suoi predecessori e insegnanti nei risultati ottenuti in fisiologia e psicologia, A. Ukhtomsky li ha certamente superati con la sua versatilità, profondità di atteggiamento nei confronti della scienza e allo stesso tempo fermezza delle convinzioni ortodosse. Ciò gli ha permesso di proporre la brillante Idea del dominante, che senza dubbio diventerà la base non solo per la sintesi di scienza e fede nel secolo attuale, ma anche la base per comprendere la completezza sistemica di tutta la vita sulla Terra. Fu uno degli ultimi enciclopedisti del nostro tempo, insieme a V.I. Vernadsky e p. P. Florenskij.

Cos'è una dominante? Come sempre, all'inizio della formazione di una nuova direzione nella scienza, non sorge immediatamente una definizione rigorosa, la definizione di un nuovo concetto scientifico si forma gradualmente. Il termine stesso è stato preso in prestito da A. Ukhtomsky dal libro "Critica dell'esperienza pura" del filosofo tedesco Richard Avenarius (lo stesso che Lenin criticò insieme a E. Mach). ) la disponibilità del corpo per una certa attività quando altri gli atti riflessi sono inibiti.

Lo stesso A. Ukhtomsky definisce la dominante come segue: “... un focus più o meno stabile di maggiore eccitabilità dei centri, indipendentemente da cosa sia stato causato, e i segnali che arrivano nuovamente al centro di eccitazione servono a migliorare .. .. eccitazione nel fuoco, mentre nel resto del sistema nervoso centrale sono largamente diffusi fenomeni di frenatura."

Lo scienziato inizia a descrivere in dettaglio in modo esauriente la nuova idea che è apparsa e a colorarla con brillanti aggiunte alla definizione originale:

“La dominante è ovunque l’eccitazione dominante tra le altre, e ovunque è il prodotto della somma delle eccitazioni.”

"Dominante è la direzione dominante del comportamento riflesso del soggetto nel suo ambiente immediato."

“Ma proprio a causa di questa unilateralità e, per così dire, “soggettività” rispetto all’ambiente circostante, il soggetto può essere progressivo nel cammino intrapreso e vedere meglio in lontananza rispetto a chi è più “oggettivo” nei suoi confronti. ambiente immediato.

"...la dominante è modellatrice dell'"immagine integrale" della realtà...".

"Quali sono le dominanti di una persona, tale è la sua immagine integrale del mondo, e qual è l'immagine integrale del mondo, tale è il comportamento, tale è la felicità e l'infelicità, tale è il suo volto per le altre persone."

“I nostri dominanti, il nostro comportamento si frappongono tra noi e il mondo, tra i nostri pensieri e la realtà… Intere aree inesauribili della realtà bella o terribile del momento non vengono prese in considerazione se i nostri dominanti non sono diretti verso di loro o diretti nell’altro direzione."
"... inafferrabile per la mente riflessiva, ma comprensibile solo per lo spirito poetico."

“La dominante dell’anima è l’attenzione allo spirito…”.

“Non siamo osservatori, ma partecipanti all’essere, il nostro comportamento è lavoro.”

"...mi occupo dell'anatomia dello spirito umano fino alla religione inclusa."

“…vogliamo conoscere quella costante, presente nel profondo dell'uomo, che gli fa rinnovare sempre di più la ricerca della verità religiosa…”.

La base della vita soggettiva risulta non essere nella conoscenza, nella volontà (aggiungiamolo nemmeno nelle azioni e nelle decisioni), ma nei sentimenti, in cui risiede la dominante personale. Ogni persona, portatrice di sentimenti e di riflessione, di analisi delle impressioni ricevute dal mondo, ce l'ha. Un caleidoscopio di dominanti personali, etniche, etiche (statali), di gruppo, popolari e nazionali forma praticamente una sfera globale simile alla biosfera, alla noosfera, alla psicosfera e ad altre strutture sferiche del pianeta, e la vita del pianeta in questo futuro dipende da cosa sarà in futuro. Ad esempio, può basarsi sull’egoismo di gruppo e di stato, rimanere puramente pragmatico e mondano, oppure può essere diretto verso la bontà, il contenuto spirituale e la comprensione del Mondo e di Dio.

Quindi, la prima proprietà di una dominante è la sua stabilità e indipendenza dall'ambiente reale circostante, perché spesso allontana il proprietario di una dominante personale dalle decisioni standard e generalmente accettate. Tutte le influenze sul dominante formato agiscono per rafforzarlo nel focus principale, sebbene non ci siano ostacoli per l'eccitazione psicologica e altri centri del cervello. Si scopre che è ispirato e supportato in qualche modo ultraterreno, e non c'è misticismo in questo, ma c'è ancora un segreto non rivelato. E un'altra proprietà importante della dominante è che dapprima puramente personale, nel corso della vita si trasforma in un principio di vita universale, e questo è molto simile alla fede religiosa. Naturalmente, il modo più efficace per sviluppare una tale dominante sociale è l'appello della dominante personale alle persone circostanti e, in ultima analisi, la creatività collettiva e conciliare, che è anche il principio più importante della Chiesa ortodossa.

La dominante si è rivelata anche uno strumento per passare dalla frammentazione delle scienze alla loro sintesi, integrandole non solo tra loro, ma anche con lo spirito, con la fede. Anche nel campo della coscienza. Kant ha sviluppato i concetti di cognizione e sintesi, Nietzsche ha sviluppato la volontà, Schopenhauer ha sviluppato il sentimento e molti teologi hanno sviluppato la fede. Ma alla fine, ciò non ha esaurito la percezione sistemica completa del mondo. E il sentimento sotto forma di dominante di A. Ukhtomsky riconosce la natura relativa primaria di altri strumenti mentali. Possono essere effettivamente utilizzati solo sotto forma di sintesi, di connessione e interazione organica e stretta.

Il dominante in connessione con il requisito della completa conoscenza del mondo funge da pilota nel mare empirico e sperimentale della diversità delle osservazioni. L'essere reale appare come l'essere nell'esperienza dei padri e, in relazione a ciò, il rifiuto della memoria tribale e sociale ci priva della realtà dell'essere. La memoria è più forte nel corso dei processi evolutivi, mentre gli episodi rivoluzionari spesso la distruggono completamente. Non puoi semplicemente abbandonare il passato (ad esempio, come nel ventesimo secolo nel nostro Paese - dalla Chiesa), questo significa rompere la linea di sviluppo mondiale nel cronotopo (come A. Ukhtomsky chiamava la categoria generale dello spazio-tempo ).

Il principio della dominanza ha permesso ad A. Ukhtomsky di collegare ciò che apparentemente incompatibile, proponendo la categoria della triade (mente, istinto, dominante). Allo stesso tempo, l'accademico Ukhtomsky credeva che la nostra mente fosse orgogliosa, perché si oppone all'essere, ed è più ampia di tutte le nostre teorie e schemi, e le dominanti si frappongono tra ragione e realtà. L'istinto a volte si manifesta come un inconscio generico, cioè include i risultati di migliaia di anni di sviluppo dell'esperienza generica. La dominante comprende anche i risultati della tradizione, cioè la componente sacra, l'esperienza spirituale dei padri, in definitiva, per noi - la fede ortodossa.

L'immagine del mondo dipenderà anche dal tipo di dominanti che abbiamo e da cosa noi stessi siamo, e questo, a sua volta, dipenderà anche da come analizziamo le fasi della nostra esperienza spirituale. Molti eventi mondiali possono sfuggire alla nostra attenzione solo perché quello dominante è stato diretto in una direzione diversa da essi, e questo significherà già una conoscenza incompleta del mondo. Inoltre, in termini sociali, il dominante dovrebbe essere diretto a un'altra persona, per la quale A. Ukhtomsky ha proposto il concetto di "meritato interlocutore". E in qualsiasi altro piano di vita, il dominante si fa strada attraverso la giungla mondana, a volte molto pericolosa e, alla fine, raggiunge il suo obiettivo predeterminato molto prima del traguardo, a volte fin dall'infanzia di una persona, l'obiettivo ...

Il ritardo nello sviluppo di un concetto così completo e rilevante come dominante dopo la morte di A. Ukhtomsky si è verificato, molto probabilmente, perché non si era ancora completamente formato sotto forma di una branca della conoscenza, della scienza, ma esisteva sotto forma dell'arte, come una volta esisteva la psicanalisi.Freud. Parlando di Freud, Ukhtomsky ha sottolineato che la conoscenza delle leggi della dominante può servire come uno strumento importante per l'educazione e persino... il trattamento, ha scritto: la coscienza e quindi distruggerla." Ma, ha continuato, "La dominante sessuale di Freud stesso compromette l’idea essenzialmente sana della psicoanalisi”. In sostanza, la dominante derN.E. Vvedensky e A.A. Ukhtomsky in laboratorio si aggrappava solo alla brillante intuizione e alle capacità dello stesso principe Alexei Ukhtomsky. Nel frattempo, molti scienziati credevano già che la psicologia del 21° secolo sarebbe stata determinata dalla dottrina dominante.

La dominante di A. Ukhtomsky si forma in un principio biologico universale alla base dell'attività di tutti i sistemi viventi. E una persona è percepita come all'incrocio di tutte le scienze nella connessione inseparabile di tutte le sue qualità corporee, mentali e spirituali in un contesto con il contenuto religioso e morale della vita umana. In definitiva, A. Ukhtomsky affronta la necessità di una connessione tra cristianesimo, tradizione patristica e scienza moderna, che può essere facilitata dalla filosofia religiosa russa come etica della vita. Conoscenza e fede, scienza e religione, gli ideali dovrebbero diventare, secondo A. Ukhtomsky, immagini della realtà futura.

Per quanto riguarda la componente religiosa e ortodossa negli insegnamenti di Alexei Ukhtomsky, egli la propose in ogni modo possibile, e cercò anche di rafforzarla, studiarla e trasformarla per una comprensione universale del Mondo e dello Spirito, per esplorarla e approfondirla anche con metodi e approcci razionali e scientifici.

“Due sentieri, due tesori di pensiero sono noti a me e all’umanità contemporanea, nei quali può trarre risposte alle domande della vita: il primo, lasciatomi in eredità dal ricordo e dal periodo più bello della mia giovinezza, è il cammino della vita cristiana e filosofia patristica; il secondo è nella scienza, che è il metodo per eccellenza. Perché, da dove viene questa fatale divisione delle strade, avendo davanti a sé una meta? Questi due modi non sono essenzialmente uno solo?

"All'Accademia Teologica ho avuto l'idea di creare una teoria biologica dell'esperienza religiosa".

"... un luogo assolutamente indispensabile per una persona in termini di capacità di rinnovare e resuscitare la sua vita è la Chiesa, a condizione, ovviamente, che l'emozione religiosa sia conosciuta da questa persona e sia sufficientemente saldamente collegata alla Chiesa!"

"... La Chiesa è principalmente un tempio della vita transpersonale e la causa comune dell'umanità nella sua futura unità."

A. Ukhtomsky, seguendo la percezione “Dio è Amore e Buono” consacrata dal Vangelo e dalla Chiesa, scrive: “Noi comprendiamo Dio in modo tale che Egli sempre, e nonostante tutto, ama il mondo e le persone e le aspetta per diventare bello e impeccabile fino alla fine, e Lui vivifica e resuscita tutto”.

"La fede è uno stato dinamico, prevalentemente attivo, che fa crescere costantemente la persona stessa ... La fede porta al vero amore, e l'amore è soprattutto". (Perché è il Signore stesso che è Amore.)

“Ognuno ha motivo di considerare il suo sistema corretto per sé e per la propria esperienza: un fisiologo per sé, un teologo per sé, un paleontologo per sé e così via. Infatti, la multiforme “tutta la conoscenza” deve tenerne conto e comprenderla tutta, ripensarla tutta, entrare in tutto immanentemente per avere una vera sintesi di un unico sapere – di un unico essere “uomo”.

“Per fortuna della scienza, essa è traboccante di intuizioni, per quanto voglia affermare di sé di essere la sfera privilegiata della “mente esclusivamente ragionante”.

"...la vita e la storia sono più sagge dei nostri migliori ragionamenti su di esse".
Nelle opere di A. Ukhtomsky c'è molto che ha a che fare con il futuro e non è affatto il più vicino. Tutta la sua vita sembra un sacrificio per il futuro e le sue parole suonano come parole di addio per preservare l'alta spiritualità nel nuovo secolo:

“La cosa più sorprendente è che sto imparando a percepire eventi a una distanza temporale molto più ampia di quanto la mia vita possa allungarsi. Penetro mentalmente nel 21° secolo, nei secoli più lontani! Porto con me e in me ciò che è più grande di me e della mia esistenza personale.

Non aveva una famiglia propria e spesso diceva agli studenti: “Dopotutto, sono un monaco nel mondo! E quanto è difficile essere monaco nel mondo! Non è come salvarsi l'anima dietro le mura del monastero. Un monaco nel mondo non dovrebbe pensare a se stesso, ma alle persone”.

Grazie a Dio, si è rivelato così vitale che l'accademico A. Ukhtomsky è diventato per noi un prototipo del futuro scientifico e, allo stesso tempo, un esempio di persona moralmente pura e piena della nostra fede ortodossa. Un modello è anche una persona ancora futura, non solo una persona con una dominante personale rivolta ad altri uomini, ma una persona già unita fraternamente a loro da una dominante sociale. In precedenza, ai vecchi tempi, una società così vivente, in contrasto con la nostra divisa, si chiamava “MIR”... Il ripristino di una tale società sarebbe diventato un simbolo della nostra memoria e del rispetto per il grande scienziato ortodosso russo.

Il dominante è il focus attualmente dominante dell'eccitazione nel centro nervoso, che determina il lavoro dei restanti centri nervosi e determina la direzione delle reazioni comportamentali. La base fisiologica della dominante è l'induzione negativa e la concentrazione dell'eccitazione. E la dominante stessa è la base fisiologica dell'attenzione, della volontà, della percezione e del pensiero.

Il principio di dominanza ammette che se due centri di eccitazione compaiono contemporaneamente nella corteccia cerebrale, uno di essi risulta essere dominante (dominante). Il riflesso associato a questo focus attualmente dirige e trasforma l'attività dell'intero apparato nervoso.

Il focus dominante dell’eccitazione è caratterizzato da:

1. Aumento dell'eccitabilità e della labilità;

· 2. Capacità di somma e accumulo di eccitazione;

· 3. Inibizione dei riflessi attuali incontrati con esso;

4. Inerzia, cioè la capacità di ritenzione a lungo termine dell'eccitazione dopo la fine dell'irritazione.

Queste proprietà dei centri nervosi rendono il dominante uno speciale e importantissimo apparato di coordinazione svolto dal sistema nervoso. Tale coordinamento è dovuto alla comparsa di dominanti di breve durata, che si sostituiscono facilmente a vicenda. Da ciò risulta che il significato principale del principio più importante dell'attività del sistema nervoso è comprensibile: consiste nell'emergere in ogni fase dell'esistenza di un organismo di un focus dominante di eccitazione nel sistema nervoso, che soggioga tutta la sua attività e determina la natura adattiva delle reazioni che sorgono. Tutte le altre reazioni, che in questo momento sono meno o del tutto insignificanti, sono inibite dal meccanismo delle relazioni di induzione tra il focus dominante e il resto del SNC.

In presenza di un focus di eccitazione dominante, o dominante, gli stimoli che entrano in altre parti del sistema nervoso non fanno altro che intensificare il focus dominante. Un esempio è un caso che si verifica spesso nella pratica scolastica: uno studente ha ricevuto un brutto voto, è arrabbiato e piange, i suoi amici lo calmano, ma questo provoca lacrime ancora più incontrollabili. Il fatto è che al momento il dominante funziona nel sistema nervoso dello studente e tutte le irritazioni non fanno altro che aumentare il focus dominante dell'eccitazione.

AA Ukhtomsky credeva che il dominante dovesse spiegare sia il comportamento bruscamente mutevole di una persona in un ambiente esteriormente poco mutevole, sia la ripetizione persistente della stessa modalità di azione nelle sue condizioni completamente nuove.

La dominante aiuta a comprendere il meccanismo di tali tecniche pedagogiche come, ad esempio, il rafforzamento del materiale educativo appreso.

Il dominante ha caratteristiche di età distinte: più giovane è lo studente, meno stabile è e più facile può entrare in inibizione. Ciò spiega la mancanza di perseveranza nei bambini, le brusche transizioni da un ritmo di attività all'altro.

Quindi, l'interazione di diversi tipi di comportamento è costruita sulla base del principio dominante scoperto da A.A. Ukhtomsky.

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Applicazioni
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Conclusione
Da quanto sopra possiamo concludere che la vecchiaia non è una fase completa della vita, ma solo la soglia per un evento più significativo. Sulla base di ciò, possiamo concludere che nella vecchiaia dobbiamo continuare ad imparare e vivere in modo pieno...

Follicoli linfoidi raggruppati
Sotto l'epitelio delle mucose dell'intestino, così come la laringe, i bronchi, gli organi urinari, si trovano formazioni di tessuto linfoide sotto forma di singoli follicoli o loro raccolte. Il maggior numero di accumuli di follicoli si trova nell'intestino tenue...

Ukhtomsky Alexey Alekseevich (1875-1942) - un noto fisiologo russo. Sviluppando le idee di I. M. Sechenov sulla natura biologica e sistemica degli atti neuropsichici, avanzò la dottrina del dominante come principio fondamentale del lavoro dei centri nervosi e dell'organizzazione del comportamento. Questa dottrina si opponeva alla visione del cervello come un complesso di archi riflessi. Secondo Ukhtomsky, ogni effetto motorio osservato è determinato dalla natura dell'interazione dinamica tra i centri corticali e sottocorticali, dai bisogni reali dell'organismo e dalla storia dell'organismo come sistema biologico. Il cervello dovrebbe essere visto come un organo di “percezione anticipatoria, anticipazione e progettazione ambientale”. La dominante è caratterizzata dall'inerzia, cioè dalla tendenza a mantenersi e ripetersi quando l'ambiente esterno è cambiato e gli stimoli che una volta provocavano questa dominante non agiscono più sul sistema nervoso centrale. L'inerzia sconvolge la normale regolazione del comportamento, ma agisce anche come principio organizzativo dell'attività intellettuale.

Tracce di attività precedenti possono coesistere simultaneamente sotto forma di molte potenziali dominanti. In caso di coordinamento insufficiente tra loro, possono portare a un conflitto di reazioni. In questo caso, il dominante svolge il ruolo di organizzatore e potenziatore del processo patologico.

Il meccanismo dominante Ukhtomsky spiegava un'ampia gamma di fenomeni mentali e le loro caratteristiche, come l'attenzione (focalizzazione su determinati oggetti, concentrazione su di essi e selettività) e la natura oggettiva del pensiero (individuando complessi separati da una varietà di stimoli ambientali, ciascuno di cui viene percepito dal corpo come uno specifico oggetto reale, diverso dagli altri). Ukhtomsky ha interpretato questa “divisione dell'ambiente in oggetti” come un processo costituito da tre fasi: il rafforzamento della dominante esistente; la selezione dei soli stimoli biologicamente significativi per il corpo; creazione di una connessione adeguata tra il dominante (come stato interno) e un complesso di stimoli esterni.

Le opere di A. A. Ukhtomsky servirono come base per la creazione di molte moderne teorie fisiologiche e psicofisiologiche.

Il focus dominante dell’eccitazione è caratterizzato da:

Aumento dell'eccitabilità e della labilità;

La capacità di sommare e accumulare l'eccitazione;

· Inibizione dei riflessi attuali incontrati con esso;

· Inerzia, cioè la capacità di ritenzione a lungo termine dell'eccitazione dopo la fine dell'irritazione.

Sulla base del focus dominante dell'eccitazione, si forma un'attività adattiva specifica, focalizzata sul raggiungimento di risultati utili. Ad esempio, sulla base dello stato dominante del centro della fame, si realizza un comportamento finalizzato all'ottenimento del cibo. In presenza di un focus di eccitazione dominante, o dominante, gli stimoli che entrano in altre parti del sistema nervoso non fanno altro che intensificare il focus dominante. Un esempio è un caso che si verifica spesso nella pratica scolastica: uno studente ha ricevuto un brutto voto, è arrabbiato e piange, i suoi amici lo calmano, ma questo provoca lacrime ancora più incontrollabili. Il fatto è che al momento il dominante funziona nel sistema nervoso dello studente e tutte le irritazioni non fanno altro che aumentare il focus dominante dell'eccitazione.

La dominante aiuta a comprendere il meccanismo di tali tecniche pedagogiche come, ad esempio, il rafforzamento del materiale educativo appreso. Il dominante ha caratteristiche di età distinte: più giovane è lo studente, meno stabile è e più facile può entrare in inibizione. Ciò spiega la mancanza di perseveranza nei bambini, le brusche transizioni da un ritmo di attività all'altro.

Quindi, l'interazione di diversi tipi di comportamento è costruita sulla base del principio dominante scoperto da A.A. Ukhtomsky.

44. Teoria del sistema funzionale P.K. Anokhin

Il sistema è un insieme dinamico di vari organi e sistemi del corpo, formato per ottenere un risultato utile (adattivo). La teoria dei sistemi funzionali è un modello che descrive la struttura del comportamento; creato da P.K.Anokhin. Il “principio di un sistema funzionale” è l'unificazione dei meccanismi privati del corpo in un sistema integrale di un atto comportamentale adattivo, la creazione di una “unità integrativa”. Esistono due tipi di sistemi funzionali: i sistemi del primo tipo forniscono l'omeostasi a scapito delle risorse interne (già disponibili) del corpo, senza andare oltre i suoi limiti (ad esempio la pressione sanguigna) i sistemi del secondo tipo mantengono l'omeostasi a causa di cambiamenti nel comportamento, interazione con il mondo esterno e basi di vari tipi di comportamento Fasi di un atto comportamentale: sintesi afferente Qualsiasi eccitazione nel sistema nervoso centrale esiste in interazione con altre eccitazioni: il cervello analizza queste eccitazioni. La sintesi determina i seguenti fattori: Motivazione Afferentazione innescante (eccitazioni causate da stimoli condizionati e incondizionati) afferentazione situazionale (eccitazione dall'ambiente abituale che provoca un riflesso e stereotipi dinamici) Memoria (specie e individuo) Processo decisionale Formazione di un accettore del risultato di un'azione (creazione di un'immagine ideale di un obiettivo e sua ritenzione; presumibilmente, a livello fisiologico, rappresenta un'eccitazione che circola nell'anello degli interneuroni) Sintesi efferente (o stadio del programma d'azione; integrazione di eccitazioni somatiche e autonomiche in un unico atto comportamentale L'azione si forma, ma non si manifesta esternamente) Azione (esecuzione del programma di comportamento) Valutazione del risultato dell'azione In questa fase, l'azione effettivamente eseguita viene confrontata con l'immagine ideale creata nella fase di la formazione dell'accettore del risultato dell'azione (si verifica l'afferenza inversa); in base ai risultati del confronto, l'azione viene corretta o interrotta. Soddisfazione del bisogno (autorizzare la cessazione della fase di attività) La scelta degli obiettivi e delle modalità per raggiungerli sono i fattori chiave che regolano il comportamento. Secondo Anokhin, nella struttura di un atto comportamentale, il confronto dell'afferenza inversa con l'accettore del risultato dell'azione dà emozioni situazionali positive o negative che influenzano la correzione o la cessazione delle azioni (un altro tipo di emozioni, le emozioni guida, è associato alla soddisfazione o insoddisfazione di un bisogno in generale, cioè alla formazione di un obiettivo). Inoltre, il comportamento è influenzato dai ricordi di emozioni positive e negative. In generale, un atto comportamentale è caratterizzato da intenzionalità e ruolo attivo del soggetto. In psicologia, il principio dell'eterocronia dello sviluppo è ampiamente noto. Ciò significa che diverse strutture cerebrali e funzioni mentali maturano a ritmi diversi e raggiungono la piena maturità in diversi stadi di sviluppo. L'eterocronia dello sviluppo è uno dei modelli di normale ontogenesi, grazie al quale ogni nuovo stadio è il risultato di complessi riarrangiamenti interfunzionali. A questo "scheletro" generale dello sviluppo si sovrappongono le variazioni individuali, che si manifestano nella maturazione disomogenea delle funzioni in un dato individuo: alcune di esse sono meglio sviluppate in un bambino che in media tra i suoi coetanei, mentre altre sono peggiori. Lo sviluppo irregolare delle funzioni mentali superiori (HMF) è un fenomeno normale che ha un valore adattivo - dopo tutto, è vantaggioso per la popolazione nel suo insieme che persone diverse abbiano capacità diverse. Insieme ai fattori biologici della maturazione cerebrale, un ruolo significativo nel verificarsi di irregolarità è giocato da fattori sociali, comprese le condizioni di vita, le relazioni intrafamiliari e l'attenzione dei genitori a determinati aspetti dello sviluppo mentale del bambino.

Questa edizione include articoli ed estratti di diari, quaderni, lettere dell'eccezionale fisiologo russo della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo. Alexei Alekseevich Ukhtomsky, dedicato alla dottrina da lui creata sulla dominante e rivelatrice delle opinioni filosofiche dello scienziato. I materiali sono uniti tematicamente e disposti in ordine cronologico e possono essere studiati come materiale aggiuntivo in filosofia sociale, psicologia, antropologia.

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Il focus dominante dell’eccitazione è caratterizzato da:

1. Aumento dell'eccitabilità e della labilità;

· 2. Capacità di somma e accumulo di eccitazione;

· 3. Inibizione dei riflessi attuali incontrati con esso;

4. Inerzia, cioè la capacità di ritenzione a lungo termine dell'eccitazione dopo la fine dell'irritazione.

La dominante aiuta a comprendere il meccanismo di tali tecniche pedagogiche come, ad esempio, il rafforzamento del materiale educativo appreso.

Quindi, l'interazione di diversi tipi di comportamento è costruita sulla base del principio dominante scoperto da A.A. Ukhtomsky.

Bibliografia