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ministeroformazione scolasticaFederazione Russa

Magnitogorsk State University

Pedagogia popolare baschira

Eseguita:

Bulavkin K.

Magnitogorsk 2004

3. Usanze e rituali dei Bashkir

4. Via familiare dei Bashkir

Bibliografia

1. Formazione della nazione Bashkir

Tra i popoli moderni che vivono negli Urali meridionali, i Bashkir furono i primi abitanti della regione. Se seguiamo le fonti scritte del passato che ci sono pervenute, sembrerebbe che i Bashkir possano essere considerati la popolazione indigena della regione da più di mille anni.

I Bashkir, come molti altri popoli vissuti nella seconda metà del XIX secolo nel territorio degli Urali meridionali, erano a un basso stadio di sviluppo. Senza monumenti scritti, non conoscevano la loro storia, non sapevano da dove venivano, dove vivevano e cosa facevano i loro antenati. Per ignoranza, gli stessi Bashkir si definivano i più antichi abitanti della regione. Tuttavia, scrisse lo storico A.E. Alektorov alla fine del XIX secolo, hanno tradizioni orali che ci dicono che prima del loro insediamento, in tempi molto lontani, numerose tribù Ugra vivevano su entrambi i lati della cresta degli Urali, a loro sconosciute. Solo allora i Bashkir sono apparsi qui.

Su questo ora non c'è il minimo dubbio. I tumuli, le tombe, i bastioni sopravvissuti, i resti di antiche abitazioni, lance di rame, immagini in marmo di volti umani danno motivo di credere che popoli piuttosto sviluppati vivessero sul sito degli attuali Urali meridionali, che conoscevano le risorse naturali, sapevano come trovare metalli, ricavarne strumenti.

Come mostrano gli studi degli etnografi, le tribù Bashkir non rappresentavano una massa omogenea quando apparvero negli Urali meridionali. Le differenze locali nella cultura dei Bashkir avevano radici profonde.

Gli esperti ritengono che i Bashkir, in quanto popolo nomade, abbiano cambiato il loro modo di vivere nel corso di diverse generazioni. Questo processo è durato molti decenni e si è svolto nelle condizioni dell'esistenza di contatti costanti tra i nomadi e la popolazione stanziale. Il passaggio dei Bashkir a una vita stabile durò tre secoli (XVII-XIX secolo), e proseguì sotto una certa pressione da parte delle autorità.

L'economia nomade ha lasciato il posto a un'economia semi-nomade. L'allevamento del bestiame in una vasta area della regione è stato gradualmente sostituito dall'agricoltura e dalla silvicoltura. Nel tempo ha acquisito un carattere ripugnante. Il cambiamento nello stile di vita è stato accompagnato dal passaggio della popolazione a uno stile di vita stabile. Tuttavia, questo non significa che ci sia stato un cambiamento completo nel modo di vivere. Anche all'inizio del XX secolo si conservavano le partenze delle singole fattorie per le vacanze estive. Allo stesso tempo, continuarono ad esistere diversi elementi di cultura, inclusi insediamenti nomadi e stanziali.

I maggiori conoscitori della storia del popolo Bashkir S. I. Rudenko e R. G. Kuzeev considerano i problemi dell'origine e della formazione dei Bashkir in stretta connessione con la storia dei Pecheneg, Oghuz, Bulgari del Volga, Polovtsy e Mongoli. Questi cosiddetti "tardi nomadi", ritengono gli scienziati, hanno avuto un impatto significativo sulla formazione delle tribù Bashkir. Con una chiara somiglianza nello stile di vita con i "primi nomadi" (Sciti e Sarmati), i tardi nomadi divennero diversi sotto molti aspetti: avevano un nuovo modello, sciabole più leggere e comode, selle per cavalli con staffe, yurte pieghevoli mobili, la forma dell'arco e delle punte delle frecce cambiarono notevolmente frecce, riti funebri.

I viaggiatori europei che hanno visitato i Bashkir nel Medioevo ne hanno parlato come persone coraggiose, vivaci e ospitali. I Bashkir migrarono liberamente attraverso le steppe, vi sistemarono i loro carri, si dedicarono all'allevamento del bestiame, si divertirono a cavalcare e giocare (2, p. 68).

Questi tratti caratteriali dei Bashkir rimasero con loro fino all'inizio del XX secolo. Mentre i tartari, i meshcheryak e i popoli ugro-finnici - Cheremis, Mordovians, Voguls (Mansi) - sono cupi e inattivi, i Bashkir sono spensierati, allegri, persino frivoli, ha scritto il viaggiatore M. A. Krukovsky. “I disastri che hanno vissuto li hanno resi diffidenti, sospettosi nei confronti degli estranei. Ma basta guadagnarsi la sua fiducia, e poi i Bashkir si sono rivelati in tutta la loro natura ampia e steppica.

Tra il popolo Bashkir ci sono antiche leggende che raccontano l'origine delle tribù, dei clan e dei loro nomi, nonché dei legami dei Bashkir con altri popoli. Lo strato di visione del mondo più antico è formato da leggende leggendarie sui mitici antenati dei Bashkir, che spesso hanno alcuni animali o uccelli - un lupo, un orso, un cigno, un corvo, così come creature demoniache - shaitan, shurale (goblin ).

Le leggende del passato contengono una varietà di informazioni sull'arrivo degli antenati dei Bashkir negli Urali, guidati da un leader mitico. Allo stesso tempo, vengono utilizzate forme di espressione indefinite: "da qualche parte dal sud", "dalla parte turca", "dalla parte di Altai", ecc. Naturalmente, la finzione, la convenzionalità di tali trame è molto chiaro. Ma in queste narrazioni, vestite di forme leggendarie, non è difficile notare gli echi lontani dei legami etnostorici dei Bashkir con i popoli dell'Altai, dell'Asia centrale e del Kazakistan, il che è confermato da fonti storiche.

Le leggende leggendarie sull'origine delle tribù e dei clan Bashkir, sull'insediamento e lo sviluppo degli Urali dovrebbero essere considerate come le prime storie popolari, poiché la realtà in esse è intesa "sotto l'aspetto sociale". Esistono anche leggende, le cui trame si basano su fatti reali di natura generalmente significativa.

Non importa quanto sia ampia la diffusione dei giudizi, la maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che il nucleo etnico del popolo baschiro sia fondamentalmente di lingua turca. È riconosciuto come un dato di fatto che le prime tribù Bash-Kir vivevano negli Urali meridionali, a partire dai primi secoli della nostra era. Secondo le caratteristiche antropologiche, i Bashkir gravitano maggiormente verso i tartari, gli udmurti e i maris e differiscono in modo significativo dai kazaki, dai kirghisi e da altri popoli di lingua turca meridionale.

Fonti archeologiche e di altro tipo indicano che i Bashkir nei secoli X-XIV. erano un popolo di lingua turca. Insieme ad altri popoli, stabilirono tutti gli Urali meridionali con i territori adiacenti: le attuali regioni di Orenburg, Chelyabinsk, Kurgan, Sverdlovsk e Perm, le repubbliche Bashkir, Tatar e Udmurt. Fu su questa vasta distesa che ebbe luogo la formazione dell'etnia Bashkir.

Nella seconda metà del XIX secolo ci fu un notevole allargamento dei villaggi, soprattutto nel nord della Bashkiria. Nelle regioni meridionali e orientali, dove gli aul si formarono un po' più tardi e la popolazione era relativamente omogenea, si conservarono molte tradizioni tribali. Il modo di vivere qui era caratterizzato da un certo isolamento. I grandi insediamenti erano considerati un fenomeno eccezionale.

Il passaggio della popolazione, in particolare dei Bashkir, alla vita stabile ha contribuito alla stabilizzazione degli insediamenti. Come mostrano gli studi degli ultimi anni, questo processo, iniziato diversi secoli fa, si è sostanzialmente concluso tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. A quel tempo, l'agricoltura iniziò a svolgere un ruolo significativo nell'economia dei nomadi, insieme all'allevamento del bestiame. La maggior parte dei villaggi divenne non solo permanente, ma anche l'unico tipo di insediamento. Tuttavia, nell'Ottocento e anche nei primi decenni del Novecento, nuovi elementi nello sviluppo degli insediamenti degli Urali meridionali coesistevano con le antiche tradizioni nella costruzione di insediamenti e abitazioni temporanee.

2. Caratteristiche della cultura materiale del popolo Bashkir

La dimora dei Bashkir. Un testimone oculare di quei tempi, D.P. Nikolsky, notò un tratto così caratteristico dei Bashkir come la loro mancanza di "domesticità, devozione alla loro casa", il mantenimento dell'usanza di viaggiare per le vacanze estive a volte a 100 o più miglia dai loro villaggi. Ha spiegato questo come una conseguenza delle loro "abitudini nomadi". L'autore ha notato che tra i Bashkir della foresta di montagna, che vivevano lungo la valle del fiume Inzer, l'intero villaggio andava ai pascoli estivi. Non ci è rimasto nessuno, “neppure i cani, da sempre compagni inseparabili dei loro padroni. Attraversando il villaggio in questo momento, non vedi nessuno, come se tutto fosse morto; le strade e i cortili sono ricoperti di erba e ortiche, le finestre sono sbarrate”.

C'erano pochi insediamenti: capanne invernali, costituite da due o tre abitazioni: fattorie Bashkir. Potrebbero essere apparsi nell'era del dominio tataro-mongolo. Molti decenni dopo, a cavallo tra il XIX e il XX secolo, le singole capanne invernali si trasformarono in ricche tenute-insediamenti.

È caratteristico che i quartieri estivi dei Bashkir della foresta di montagna fossero costituiti da capanne di tronchi e servissero da alloggio per diverse stagioni. Allo stesso tempo, molti villaggi baschiri permanenti erano solo un temporaneo rifugio invernale, rimanendo vuoti per l'intero periodo primavera-estate-autunno, quando la popolazione viveva nei pascoli estivi. Ecco perché i concetti di "temporaneo" e "permanente" usati in relazione agli insediamenti e alle abitazioni nel XIX secolo sono puramente formali.

Per la maggior parte dei Bashkir, il passaggio a uno stile di vita semi-nomade è avvenuto abbastanza presto. Si ritiene che sia iniziato nell'XI secolo. Vegetazione abbondante, ricche foreste sulle pendici degli Urali: tutto ciò ha impedito alla popolazione di migrare a lungo ed estenuanti, soprattutto in inverno.

Gli intenditori della cultura Bashkir notano che a volte è difficile distinguere che tipo di abitazione sia: estate o inverno. Ci sono stati casi in cui famiglie a basso reddito vivevano in ripari scavati non solo durante lo svernamento, ma anche durante i campi estivi. Le capanne di tronchi con focolare per cucinare e stufa-camino per riscaldare l'abitazione fungevano anche da abitazione estiva e invernale.

Nelle zone della steppa forestale e della steppa degli Urali meridionali si sono verificate migrazioni invernali insignificanti di piccoli gruppi di famiglie imparentate da un luogo all'altro. Nella stagione fredda, il ruolo di abitazione era svolto da yurte isolate o capanne facilmente trasportabili. Si trattava di abitazioni di forma conica, ricoperte di pelli, corteccia, feltro e torba. Sulla yurta sono stati applicati due o tre strati di feltro e vi è stata gettata la neve. All'interno di una tale abitazione era installata una stufa di adobe, il cui fumo usciva dal foro superiore della yurta.

Quartieri invernali separati erano situati lungo le pendici occidentali dei monti Urali, nelle gole montuose (sul territorio della regione di Beloretsk), nella foresta sud-orientale dei Trans-Urali.

Le yurte erano destinate ad avere una lunga vita. Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo si diffusero negli Urali meridionali. Insieme ad altri tipi di edifici, si trovavano nel territorio della Bashkiria, lungo i contrafforti meridionali degli Urali, nelle steppe di Orenburg. Nelle steppe forestali e nelle steppe aul dei Trans-Urali sudorientali (principalmente nel territorio degli attuali distretti di Abzelilovsky e Baimaksky), le yurte rimasero il principale alloggio nomade. Fino a poco tempo fa vivevano qui gli artigiani che realizzavano i telai delle yurte. Questo mestiere era la loro principale fonte di sostentamento.

Per quanto riguarda i centri estivi stessi, il loro numero è in costante diminuzione. Nella seconda metà dell'Ottocento e all'inizio del Novecento, le famiglie benestanti, prima di tutto, e con loro i salariati, andavano da loro. Distillato per pascolo e bestiame. Le famiglie ricche vivevano in yurte, mentre le famiglie povere vivevano in capanne. Quindi, sui pascoli estivi del villaggio di Yarlykapovo, nel distretto di Abzelilovsky, su 60 famiglie, solo 6-7 avevano yurte e il resto costruiva capanne a forma di cono. Sia le yurte che le capanne venivano smantellate e trasportate in nuovi luoghi di residenza su carri durante le migrazioni.

Le case estive degli abitanti del villaggio di Ishbuldino della stessa regione erano situate nel corso superiore del fiume Beteri, e dal villaggio di Tashbulatovo il bestiame veniva condotto attraverso il fiume Maly Kizil, in profondità nelle montagne, fino al villaggio di Kyzyl-Tash. I Bashkir del villaggio di Yarlykapovo si sono recati in montagna per 35-40 km, verso il villaggio di Kulganino. La popolazione dei villaggi di Verkhne-Sredne e Srednesermenevo della regione di Beloretsk si stabilì per l'estate lungo le gole del bacino del fiume Inzer.

È interessante notare che anche gli abitanti del villaggio di Yarlykapovo si stabilirono nella valle del fiume Kerkebar e dopo due o tre settimane, quando i pascoli furono esauriti, migrarono nella valle del fiume Sukrakty, situata a 2-3 km da il primo sito.

Quindi attraversarono le rive del fiume Kebek-Ayra, svoltarono verso la cresta di Irendyk e lì, nella zona di Kalkuyort, furono impegnati nella raccolta del fieno per l'inverno. Alla fine di agosto i “nomadi” partirono per il tratto di Talybay, dopodiché si fermarono sulle rive del Kyzyl, nella zona di Suktai, e vi rimasero fino all'inizio del freddo, quando tornarono ai loro villaggi, corretti i tetti delle capanne, i recinti. E hanno iniziato la loro vita dura precedente, a volte al freddo e alla fame.

Le migrazioni della popolazione hanno cessato di esistere negli anni '30 del XX secolo, mentre i campi di fieno in un certo numero di luoghi sono rimasti fino a tempi recenti. Negli anni '70, tra i Cathay furono registrati insediamenti di fieno, sebbene il loro numero fosse piccolo. La loro dimora, come prima, era costituita da capanne ricoperte d'erba, alte fino a 4,5 metri. Nel campo c'erano per lo più parenti, e in ogni capanna viveva un'unica famiglia.

Dopo essere passati a uno stile di vita stabile, i Bashkir avevano le loro case, vivevano nei villaggi, usavano determinati appezzamenti di terreno, sui quali erano impegnati nell'agricoltura arabile o in altri mestieri e mestieri. Qui differivano dai contadini o da altri stranieri stanziali solo per il livello del loro benessere. Solo una cosa ha dato motivo di chiamare i Bashkir tribù semi-nomadi - questa è l'usanza, con l'inizio della primavera, di trasferirsi nei cosiddetti koshi - (carri di feltro), che hanno allestito sotto forma di un accampamento in loro campi o prati.

In luoghi senza alberi, le stanze estive erano fatte di grate di legno di due arshins, ricoperte di feltro intorno, e altre erano poste su di esse con una volta, mettendole in cima in un cerchio di legno, che non era coperto da un tappetino di feltro, ma formò un foro che serviva da tubo per la fuoriuscita del fumo dal focolare, scavato nel mezzo cat. Tuttavia, una tale tenda di feltro era di proprietà solo dei ricchi. Le persone di condizione media vivevano in olasyks (una specie di capanna popolare) o in semplici capanne fatte di ramoscelli e ricoperte di stuoie di feltro. Inoltre, furono costruite abitazioni di canniccio o corteccia.

Nei luoghi in cui la foresta abbondava, i quartieri estivi erano costituiti da capanne di legno o tende di corteccia di betulla, che rimanevano sempre nello stesso sito. Tuttavia, tali migrazioni estive non esistevano ovunque, ma solo dove c'erano ancora molti prati, ma erano lontani dal villaggio e la popolazione aveva bestiame da pascolare. In questo caso, la migrazione non è servita come manifestazione di precedenti abitudini nomadi, ma è stata determinata da considerazioni e bisogni puramente economici (pp. 201-204).

Nelle zone ricche di terra, sia i baschiri che i contadini russi si trasferivano spesso in campi e prati remoti. Lì hanno vissuto con i loro figli e il bestiame per intere settimane. Ciò è spiegato dal fatto che era scomodo e poco redditizio per il contadino tornare quotidianamente al villaggio da un campo lontano. Ma questo non aveva niente a che fare con la loro vita nomade o semi-nomade. La lontananza dalle loro abitazioni, le ampie distese hanno dato vita all'immagine della libertà tra i Bashkir. L'aria pulita in montagna, il cibo sano secondo le loro abitudini, la vita libera incoraggiavano la loro forza spirituale e fisica.

In estate, a seconda della zona, i Bashkir erano impegnati nella fienagione, nella corsa di catrame e pece e nel disboscamento per l'inverno. Il bestiame pascolava nelle vicinanze. Era la loro principale ricchezza. Tuttavia, le rivolte scoppiate nel XVIII secolo e le turbolenze agrarie che le seguirono le rovinarono completamente, e alla fine del XIX secolo moltissimi Bashkir non avevano non solo le mandrie per le quali erano famosi un tempo, ma c'erano nemmeno un cavallo, senza il quale nessun contadino non potrebbe cavarsela.

I villaggi dei Bashkir in termini di architettura esterna non erano molto diversi da quelli russi o tartari. La disposizione delle strade, così come il tipo di capanne stesse, erano in gran parte simili. Ma questo è solo a prima vista. In effetti, le case Bashkir portavano l'impronta di una sorta di incompletezza o degrado. Non mostravano il conforto e la cura delle mani del maestro. Ciò era spiegato, secondo i contemporanei, non solo dalla povertà dei Bashkir, ma anche dalla loro negligenza, incuria, mancanza di amore per la loro casa.

I ricchi Bashkir avevano case forti. La maggior parte delle capanne sono semplici capanne, il cui scheletro era fatto di sottobosco e spalmato di argilla. C'erano piccole finestre quasi affondate nel terreno. Le capanne erano ricoperte di paglia o canne, a volte non c'erano affatto tetti. Il camino era coperto dall'alto con una caldaia che perdeva capovolta. Accanto alla capanna si rannicchiava un piccolo cortile, recintato con una siepe di arbusti, dove c'erano diversi alloggi per il bestiame. L'interno della capanna del povero è buio, angusto, sporco e umido. Vi abitava una famiglia numerosa, spesso composta da 5-7 persone.

I ricchi Bashkir avevano case di tronchi con portici a gomito. Il baldacchino divideva l'alloggio in metà estiva e invernale. Vicino alla casa o dietro gli edifici c'era un apicoltore (apiario), dove c'erano diversi alveari di tronchi di pioppo scavati. A volte gli alveari (tavole) erano attaccati alle cime degli alberi. Quasi tutti gli alveari hanno appeso un teschio di cavallo. Si credeva che questo conferisse all'atmosfera una sorta di mistero, proteggendo le persone da cattive calunnie che potevano danneggiare le api e ottenere il miele.

Disposizione interna della casa. La struttura interna delle case baschiriche presentava alcune caratteristiche. La prima cosa che ha attirato la tua attenzione è stato il dispositivo della fornace o chuval. Quest'ultimo somigliava a un caminetto con un camino dritto e un enorme foro per la posa della legna da ardere. Tali chuval divennero spesso la causa della morte dei bambini. Durante il freddo invernale, il bambino si è avvicinato a una grande fiamma di fuoco, il vestito su di lui ha preso fuoco o è semplicemente caduto nel chuval.

Gli arredi della capanna erano delle cuccette, disposte attorno al muro e ricoperte di feltro. Ma già nell'Ottocento le cuccette iniziarono a essere gradualmente sostituite da un tavolo e da un letto. I ricchi Bashkir avevano letti di piume e cuscini sui loro letti a castello. Se a questo venivano aggiunti uno o più forzieri e un samovar, si otteneva un'elegante decorazione della capanna. La maggior parte dei poveri non aveva solo un samovar, ma nessun utensile domestico. Nel chuval, come hanno detto i ricercatori testimoni oculari (ad esempio, I.S. Khokhlov), c'era un calderone in cui veniva cucinato il cibo e vi venivano lavati biancheria, stracci sporchi e bucati.

Nel cortile del Bashkir, vicino a una capanna di tronchi, coesistevano una primitiva capanna rotonda che fungeva da cucina, una panchina destinata alla cottura del pane e una bassa casa di tronchi con tetto di rafia, dove la famiglia a volte viveva in estate. Proprio lì, nel cortile, se il Bashkir non usciva in un campo nomade, sparpagliava una yurta di feltro e vi viveva tutta l'estate calda.

Con il passaggio a una vita stabile, i bagni apparvero tra i Bashkir. Tuttavia, non tutte le famiglie hanno avuto un tale piacere. Nei villaggi pre-rivoluzionari, che contavano 70-100 fattorie, i bagni avevano solo 5-6 iarde. Sono stati realizzati nel terreno: è stata scavata una buca, quindi le sue pareti sono state disposte con sottobosco e ricoperte di argilla (2, p. 205).

Ma dentro il cortile, dietro i cancelli, il Grande Russo si sentiva a casa. Più vicino alla capanna c'era un fienile con scomparti per il pane sfuso, accanto c'era una cassa per lo scarico e lo stoccaggio di ogni genere di cose. Spesso la cassa e il fienile venivano combinati. Questa semplice proprietà contadina era costantemente sorvegliata da un cane da catena, a cui è meglio non avvicinarsi. Più avanti c'erano i fienili e lungo il lato posteriore del cortile c'era un'ampia tettoia, sotto la quale d'estate stavano cavalli, carri e finimenti per cavalli. Tutto qui rappresentava comfort e familiarità.

Sul tetto di paglia del povet c'erano diverse "case" - alveari. Nel cortile c'erano utensili di ogni genere: un mulino a mano in legno, un'ingegnosa mola, un macinino per il lino, grossi tronchi di pioppo per l'alimentazione del bestiame, in una parola, tutto ciò che era stato accumulato per decenni dall'economia contadina.

I Bashkir erano grandi inventori e abili inventori, sebbene mancassero di istruzione. Nei villaggi russi tutto sembrava in qualche modo monotono, stereotipato, come è stato fatto da tempo immemorabile. Qualcosa di nuovo e originale appariva spesso negli insediamenti Bashkir. In un villaggio, ha osservato M.A. Krukovsky, i Bashkir hanno costruito una pompa sopra il loro pozzo e tutti i suoi abitanti hanno continuato ad attingere acqua con una gru. In un altro posto, un'ingegnosa riga è apparsa in una fossa e non troverai un impianto del genere da nessun'altra parte. Al terzo posto vi era un unico mulino domestico con macine in legno.

L'evoluzione della formazione di edifici residenziali negli Urali meridionali si vede meglio nel distretto di Novolineiny, fondato dai cosacchi nel XIX secolo. In molti villaggi sono sopravvissute le abitazioni erette dai primi coloni. Negli insediamenti costruiti nel XVIII secolo non esistono edifici di questo tipo ed è estremamente difficile determinare l '"età" degli edifici superstiti dopo il trascorrere dei secoli - non rimangono tracce documentarie.

Le prime case sulla Nuova Linea sono di piccole dimensioni, il più delle volte abitazioni a camera singola con vestiboli leggeri e non permanenti attaccati ad esse. Il corpo dell'edificio era costruito con tronchi o assi di pino, legno duro e in parte di betulla, cioè tronchi divisi a metà nel senso della lunghezza. Vari formati di assi e brandelli di pino e legno duro sono stati utilizzati per pavimenti, soffitti e tetti, per la fabbricazione di vari piccoli mestieri all'interno e all'esterno dell'edificio.

Abbigliamento e gioielli. L'abbigliamento è la manifestazione più eclatante dell'identità nazionale di una persona. Da tempo immemorabile, oltre all'utilitarismo, svolgeva funzioni di status ed estetiche. Il suo stile, un'immagine specifica si è evoluta nel corso di secoli di storia umana. Negli abiti, come in uno specchio, si rifletteva il mondo materiale e spirituale delle persone. L'abbigliamento è un fattore nell'educazione dei figli.

L'abbigliamento dei popoli ha sempre avuto un pronunciato carattere nazionale. Tale, ad esempio, era tra i Bashkir, così come tra gli altri popoli. Naturalmente, nel corso dei secoli, il loro abbigliamento ha subito notevoli cambiamenti. Alcuni costumi Bashkir sono stati a lungo fuori uso e possiamo conoscerli solo dalle descrizioni di testimoni oculari o da collezioni museali. Altri di loro sono apparsi, si potrebbe dire, davanti ai nostri occhi. Da un lato, gli abiti ei cappelli un tempo comuni sono diventati rari nel tempo e, dall'altro, precedentemente trovati in un'area limitata, si sono diffusi. I gioielli da donna hanno subito modifiche particolarmente forti.

Nei secoli XVIII-XIX, l'abbigliamento maschile dei Bashkir consisteva in camicia, pantaloni, calze di lana e stivali. Sulla testa è stato messo uno zucchetto, che gli uomini si sono rasati, e sopra di esso è stato messo un cappello di pelliccia. Il capospalla era un chekmen di stoffa e una pelliccia. Erano decisamente legati. Non c'erano differenze di età significative nell'abbigliamento maschile. (2, pag. 222).

Gli abiti dei Bashkir consistevano in fascia toracica, camicia, pantaloni, calze di lana e stivali. La testa era coperta da una sciarpa. Il loro capospalla era un chekmen di stoffa o una veste di stoffa. Nella stagione fredda, i Bashkir indossavano una pelliccia, si legavano la testa con uno scialle o indossavano cappelli. Le donne sposate indossavano kazhbov sotto il velo, un tipo di berretto fatto di fili di corallo lavorati a maglia. Kazhbov era decorato con una piccola moneta sonora o placche di metallo.

I ricchi Bashkir si annerivano le sopracciglia, si dipingevano le unghie, usavano calce e ruilian. Ma soprattutto i grandi dandy erano Meshcheryachki. Belle donne, hanno annerito le sopracciglia, sono arrossite. Questo era considerato un segno di buon gusto e ricchezza. Le povere ragazze non usavano il rossetto.

Il seno e altre decorazioni erano molto diverse. C'erano differenze significative negli abiti di ragazze, ragazze, giovani donne, donne di età media e anziana.

Con gli stessi nomi per gli abiti di uomini e donne, differivano sia nel taglio che nel materiale. C'erano anche caratteristiche locali di vari tipi di abbigliamento.

I. I. Lepekhin, P. S. Pallas e I. G. Georgi hanno attirato l'attenzione sull'uso diffuso di materiali di origine animale nella fabbricazione di abbigliamento: pelli di pecora e cavallo vestite, feltro, stoffa e pelle. Capispalla caldi (pellicce, cappotti di pelle di pecora), cappelli da uomo cuciti con pelle di pecora. I. G. Georgi notò che i Bashkir cucivano pellicce "di montone, ma più di pelli di cavallo" in modo che la criniera giacesse "lungo la schiena".

La lana veniva utilizzata per la produzione di feltro e tessuti di lana. Da esso venivano arrotolati cappelli e berretti, venivano realizzate scarpe invernali. In tutti gli Urali meridionali, l'abbigliamento era isolato con strati di lana di pecora e cammello.

Nei villaggi Bashkir, guanti, sciarpe, fusciacche, calze e calzini venivano lavorati a maglia con filati di lana di pecora, a volte con l'aggiunta di piumino. Nei secoli XVIII-XIX si diffuse nei villaggi meridionali la fabbricazione di scialli lanuginosi, che in seguito si sviluppò in un vasto commercio.

I calzolai degli Urali meridionali realizzavano scarpe, galosce profonde, stivali con pelli di mucca e di cavallo e bellissimi stivali (ichigi) erano cuciti con sottile pelle di capra (marocco, chevro). È caratteristico che nei distretti Burzyansky e nel nord dei distretti Abzelilovsky, insieme alle scarpe di cuoio, c'erano scarpe con la parte superiore in tessuto.

Dalla pelle appositamente trattata (asciugatura, fumo, fumo, fumo), i Bashkir realizzavano per se stessi non solo scarpe, ma quasi tutti gli utensili domestici: secchi, vasche, bottiglie (tursuki). Le bottiglie includevano 1-2 o più secchi e di solito erano realizzate in pelle intera.

Nella produzione di abbigliamento, i Bashkir usavano pelli e pellicce di animali selvatici. Nelle fonti folcloristiche ed etnografiche ci sono riferimenti a pellicce e copricapi di pelliccia di lince o volpe, pelli di lepre o scoiattolo, pelli di giovani lupi o orsi. La pelle di un castoro o di una lontra era spenta (rivestita) di pellicce e cappelli festivi. Lo storico locale degli Urali V. M. Cheremshansky (1821-1869) riferì che i Bashkir spesso cucivano abiti invernali su furetto o pelliccia di gopher.

In inverno, i Bashkir indossavano una corta pelliccia di pelle di pecora o di volpe, a seconda della ricchezza del proprietario. Si mettono un pugno in testa, qualcosa come un berretto caldo. I Bashkir sposati si coprivano la testa con il kashmau: un copricapo tempestato di perline e sopra erano appese trecce d'oro, argento e rame o solo boccali di latta. Dietro il kashmau, lungo il dorso, c'era una specie di stoffa, anch'essa tempestata di perline o monete. Sopra il kashmau veniva indossato un kalapish: un cappello a punta, anch'esso ricoperto di perline o denaro e guarnito di pelliccia. I Bashkir indossavano grandi orecchini nelle orecchie. Le ragazze non sposate non avevano kashmau o kalapish. I Bashkir indossavano una vestaglia di stoffa cinese o rossa, una camicia di tela o di chintz. Ai piedi indossavano stivali, a volte cuciti in marocchino colorato, senza tacchi - con una selezione di dandy. I Bashkir, anche i poveri, disdegnavano di indossare scarpe di rafia, tuttavia, se gli stivali erano consumati, non avevano altra scelta. Le donne anziane si coprivano la testa con una lunga sciarpa bianca di uno o due arshin fatta di calicò grossolano o calicò.

I poveri Bashkir indossavano un chekmen di pelle di pecora o un caftano di taglio tataro, e i ricchi - di stoffa nera. I vestiti erano rivestiti in cerchio con galloon. Un cappotto di pelle di pecora veniva indossato sopra un chekmen o un caftano in inverno. Un accessorio di abbigliamento necessario era una cintura di cuoio, sul lato destro della quale c'era una borsa piuttosto grande per imballare varie cose, e sul lato sinistro c'era una piccola borsa per un coltello.

Raramente, ma è successo che alcuni Bashkir indossassero cappelli di pelle di agnello: copricapi bassi e piatti di pelliccia di astrakan. È interessante notare che i giovani preferivano tali cappelli neri e gli anziani preferivano le pelli di agnello bianche.

Il copricapo era il logico completamento del costume. Portava un carico semantico speciale e testimoniava la proprietà, la famiglia e lo stato di età di una persona. Molti copricapi erano esempi originali di arte popolare nazionale.

Gli anni hanno avuto un grande impatto sul cambiamento del materiale dell'abbigliamento, mentre il taglio in generale è rimasto invariato. Già alla fine del XVIII secolo, oltre alla pelliccia e alla lana infeltrita, i Bashkir impararono a realizzare abiti in tessuto. Quasi non seminavano piante che fornissero fibre per il filato, ma usavano principalmente ortiche e canapa selvatiche. Nel XVIII secolo si registrano frequenti casi di utilizzo dell'ortica per la produzione di stoffe.

Successivamente, i Bashkir avviarono la produzione domestica di fili di canapa. Tessevano tele spesse e strette principalmente di ortica e molto meno spesso di canapa P. S. Pallas, I. I. Lepekhin e I. G. Georgi menzionano la lavorazione di questi raccolti nelle loro opere. Essendo impegnati nella semina della canapa, i Bashkir si convinsero presto, - scrisse I. I. Lepekhin, - che “la tela di canapa con la sua bontà è molto superiore all'ortica, che usavano i loro antenati.

I Bashkir cucivano non solo camicie, ma anche caftani con tela ruvida fatta in casa, tessevano e sentivano tessuti fatti in casa. Il materiale di fabbrica, sebbene fosse disponibile, era molto costoso e non tutti potevano acquistarlo. Caftani di tela, camicie, comuni per i Bashkir del XVIII secolo, furono indossati anche da loro nella seconda metà del XIX secolo. Tuttavia, i prodotti fabbricati in fabbrica furono gradualmente sostituiti da tessuti fatti in casa. All'inizio del XX secolo, i vestiti di tela Bashkir potevano essere visti solo nei musei. Il panno baschiro è durato un po 'di più, e in alcuni punti ha prevalso su quello di fabbrica, ma con il declino dell'allevamento di pecore è stato gradualmente sostituito da quello di fabbrica. Il taglio dell'abbigliamento, comune a entrambi i sessi, si è conservato a lungo. Una menzione speciale va fatta alla canotta, una vecchia giacca corta senza maniche per capispalla. In un lontano passato non era indossato da tutti e non ovunque. Ma nella seconda metà dell'Ottocento la canotta fu inclusa non solo nell'insieme degli abiti popolari, sostituendo in alcuni casi la veste festiva, ma divenne anche parte integrante del costume da sposa. Inoltre, le canotte da uomo erano cucite con tessuti scuri e quelle da donna con tessuti luminosi (rosso, verde, blu) (4).

I Bashkir attribuivano grande importanza alla decorazione dell'abbigliamento. Comprendeva un'ampia varietà di oggetti che fungevano da aggiunta colorata al costume festivo e quotidiano. Ciò includeva trecce, trecce, orecchini, bracciali, anelli, perline, collane, bavaglini, dorsi, fusciacche, ecc. Inoltre, i gioielli da donna non erano solo un tributo alla moda, ma, secondo antiche credenze, proteggevano le persone dagli spiriti maligni .

Nella produzione di gioielli, la preferenza è stata data all'argento e ai coralli. Sono stati utilizzati anche piatti turchesi, madreperla, conchiglie, ambra dorata e marrone, perline, vetro lucido rosso, verde, blu. Nella rappresentazione delle persone, questi materiali, oltre alle qualità decorative, possedevano anche proprietà magiche. Ad esempio, argento, turchese, coralli, madreperla, ambra sono stati a lungo usati dai musulmani come talismani e amuleti.

Monete, coralli e altri oggetti di lusso, cuciti su copricapi e vestiti, erano un indicatore della ricchezza della famiglia e testimoniavano una certa posizione di una persona nella società.

Molti di questi ornamenti sono stati realizzati dalle mani di maestri gioiellieri, sebbene la produzione privata di gioielli all'inizio del XX secolo non abbia ricevuto alcuno sviluppo significativo tra i Bashkir. Reti di corallo, collane, braccialetti venivano usati indipendentemente. Molte donne sono state in grado di realizzare tali gioielli, pur mostrando uno straordinario gusto artistico, una ricchezza di immaginazione, ingegnosità e finzione.

Le tovaglie erano cucite insieme da due strisce di tessuto denso larghe 40 cm, tra le quali venivano spesso inserite strette strisce di pizzo. Il tavolo era coperto da una tale tovaglia. Le tende avevano lo scopo di separare lo spazio abitativo in cucina e parti per gli ospiti. Inoltre, ogni famiglia Nagaybak preparava federe e fodere per letti di piume da spessi e ruvidi eterogenei.

Cucina nazionale. Una componente importante della cultura materiale è la cucina: la selezione di piatti e utensili da cucina. Il cibo è una combinazione di sostanze inorganiche e organiche ottenute dall'uomo dall'ambiente e da lui utilizzate per costruire e rinnovare i tessuti, mantenere la vita e reintegrare l'energia consumata.

Il bisogno di energia di una persona dipende principalmente dalle caratteristiche individuali dell'organismo: sesso, età, altezza, peso, livello dei processi metabolici, attività fisica e natura dell'attività umana. Non si possono ignorare le condizioni climatiche e geografiche dell'abitazione umana, che influenzano la quantità di energia consumata dal corpo umano. A ciò va aggiunto che le caratteristiche del cibo consumato sono influenzate da fattori quali la costituzione mentale e nazionale di una persona, il suo modo di vivere, le tradizioni che si sono sviluppate nel corso dei secoli e tramandate di generazione in generazione .

I tratti caratteristici dell'alimentazione dei Bashkir si sono sviluppati nel corso di molti secoli del loro stile di vita nomade e semi-nomade, nelle condizioni del paesaggio della steppa e della steppa forestale degli Urali. Per quanto riguarda il cibo dei Bashkir, ci sono molte storie di ogni genere, informazioni ovviamente controverse e errate. Secondo D.P. Nikolsky, alcuni autori hanno espresso l'opinione che i Bashkir mangiassero carne di cavallo cruda, anche carogne semidecomposte, che avessero l'abitudine di mettere la carne sotto la sella, sul dorso di un cavallo e cavalcarla, per fare è commestibile. Altri osservatori hanno sottolineato, ad esempio, I. I. Lepekhin, che i Bashkir mangiavano esclusivamente latticini e carne, principalmente carne di cavallo. Era come se non mangiassero affatto il pane, e alcuni di loro non lo sapessero nemmeno (1).

La maggior parte dei ricercatori concorda sul fatto che tali affermazioni sono pura finzione. Certo, il cibo dei Bashkir era senza pretese e peculiare, ma non può essere considerato il cibo dei selvaggi. I Bashkir mangiavano pane, ma pochissimo e non tutto. Fu sostituito da focacce d'orzo azzime, che venivano cotte sotto la cenere. Hanno creato la loro cucina nazionale, piuttosto varia e, secondo i loro concetti, molto gustosa. Sin dai tempi antichi, carne di cavallo e montone, latte e latticini, vari cereali e farine sono state le principali materie prime alimentari per cucinare.

I Bashkir sapevano come cucinare i loro piatti preferiti da una varietà di prodotti: bishbarmak, pilaf, krut, chur-pari (chur-parya), kaymak, katyk, bolamyk, salma, butka, ecc. conservato in borse di cuoio (tursu-kah) e ayran, per la cui fabbricazione veniva utilizzato latte di capra o di mucca.

Vale la pena notare che molti dei piatti nazionali elencati, ad esempio bishbarmak, koumiss, apparivano sul tavolo solo per i ricchi Bashkir, cioè per pochi e molto raramente. La maggior parte dei Bashkir si accontentava di ripida e salma, o anche solo di purea d'orzo, che peraltro, per motivi di economia, consumavano in quantità molto limitate, giusto per soddisfare un po' la loro fame (2, p. 243).

In generale, la maggior parte dei Bashkir mangiava in modo tollerabile solo in estate e in autunno, e in inverno e all'inizio della primavera vivevano di mano in bocca, spesso non mangiavano per giorni e giorni, mangiando principalmente ripidi e salma. Alla fine dell'inverno, i Bashkir erano terribilmente emaciati in previsione della primavera, vagando per i villaggi come ombre, esausti, apatici. In questo stato, al primo spiraglio della primavera, andavano dal koshi con il bestiame mezzo morto. Qui sembravano svegliarsi da un sonno letargico invernale, in due settimane si riprendevano, diventavano più allegri, più mobili, riacquistavano la loro caratteristica allegria, vivacità, destrezza nei movimenti, umorismo, coraggio. L'aspetto di questa gente incredibilmente resistente è stato trasformato in modo irriconoscibile.

Il piatto più costoso, venerato e squisito dei Bashkir era il bishbarmak, motivo per cui merita una discussione speciale. Non solo i viaggiatori del XVIII secolo, ma anche i successivi cronisti del popolo baschiro scrissero del fascino e dell'elevata appetibilità di questo prodotto nutriente. Tale attenzione per lui è stata spiegata da una serie di circostanze. Da un lato, questo piatto prelibato era uno dei piatti più antichi dei Bashkir, dall'altro era una delizia tradizionale per gli ospiti, al ricevimento del quale si teneva una sorta di cerimonia.

Prima dell'inizio del pasto sulla cuccetta della capanna o direttamente a terra, se il dolcetto avveniva nel carro, sul tappeto di feltro veniva stesa una tovaglia. Il proprietario, o suo figlio adulto, andava in giro con una brocca o una bacinella di tutti i presenti. Gli ospiti si lavarono le mani, le asciugarono con un asciugamano e si accovacciarono attorno alla tovaglia, sulla quale veniva servito il bishbarmak in grandi tazze di legno. In ogni tazza (e ce n'erano diverse), oltre a pezzi di agnello, grasso e tagliatelle, mettevano grossi pezzi di carne e talvolta salsicce quando appariva.

Sedendosi a “tavola”, uno dei presenti tagliava a pezzetti la carne con un coltello, e l'altro la distribuiva a una rispettabile compagnia. Durante la festa, in segno di particolare attenzione, gli ospiti mettevano in bocca con le proprie mani i pezzi di carne migliori e grassi ai vicini oa coloro a cui volevano mostrare un grande onore. A volte uno degli adulti o dei figli dei proprietari veniva chiamato nel circolo e lui, volendo curare, diceva: "Mangia!" Colui a cui era rivolto questo appello aprì la bocca e ricevette una manciata o un'intera manciata di carne. Il proprietario stesso di solito non sedeva in cerchio, ma si occupava di curare i presenti.

Quando il bishbarmak fu mangiato e le coppe furono tolte, l'oste, dopo aver bevuto un po' da una tazza di zuppa condita con formaggio, la servì a uno degli ospiti, solitamente il più onorato. Lui, a sua volta, come il padrone, dopo aver bevuto poco, ha passato una tazza di minestra a un vicino. Quindi ha fatto il giro dell'intero cerchio. Dopo aver pronunciato una preghiera di ringraziamento e essersi inchinati all'ospite, tutti si sono alzati, si sono lavati le mani una seconda volta e, dopo essersi sistemati comodamente, hanno iniziato a bere koumiss e, in sua assenza, tè. Si svolse così una sontuosa festa. Naturalmente, solo i ricchi Bashkir potevano permettersi un trattamento così abbondante con il bishbarmak, e anche allora molto raramente.

Per la maggior parte dei Bashkir, a causa dell'insufficienza economica, questo era praticamente impossibile. Per lei, il piatto di carne più comune era il bolamyk, un brodo di carne liquido condito con farina con formaggio sbriciolato.

Oltre alla carne degli animali domestici (la più amata era la carne di cavallo, in particolare la carne di puledri e l'agnello), i Bashkir mangiavano carne di animali selvaggi, il più delle volte lepri e capre selvatiche. Il numero di piatti di carne era molto limitato.

Non l'ultimo posto nella dieta dei Bashkir era occupato dalla carne di pollame. Gli stessi Bashkir non allevavano pollame (oche, galline). Catturarono e mangiarono pernici, galli cedroni, galli cedroni, galli cedroni, anatre selvatiche e oche. rito personalizzato creatività tradizione

Gli uccelli proibiti che non venivano mangiati dai Bashkir includevano gru, cigni e rapaci come l'aquila reale, il falco, l'aquilone, il falco, il corvo, il gufo, il gufo reale. Per quali ragioni i Bashkir non mangiassero la carne di questi uccelli non è stato completamente stabilito. Questi possono essere resti di rappresentazioni totem o altri motivi. Facciamo riferimento solo all'affermazione di Ibn Fadlan riguardo alla gru come uccello sacro ai Bashkir, che sarà discussa in seguito. Proprietà speciali nel folklore baschiro furono attribuite all'aquila reale.

L'uccello, così come il pesce, veniva mangiato bollito. Durante la caccia, un uccello morto nel campo veniva arrostito allo spiedo: un bastoncino appuntito, conficcato obliquamente nel terreno sopra il fuoco. Molto spesso, un uccello appiattito, piantato su una forchetta di legno, veniva fritto intero. Le uova piumate venivano bollite o cotte nella cenere prima di essere mangiate.

Il sapore nazionale si rifletteva anche nelle bevande dei Bashkir. Uno dei più amati era il koumiss, preparato con il latte delle giumente. Il koumiss, fermentato in tursuk di cuoio, aveva eccellenti qualità nutrizionali. La bevanda rinfrescante produceva un effetto inebriante su una persona, ma allo stesso tempo era molto nutriente e utile soprattutto per i deboli di petto. Per molto tempo, il koumiss è stato riconosciuto come rimedio. Ha aiutato a riprendersi dalla tubercolosi, dall'anemia (anemia), dall'esaurimento, dalle malattie gastrointestinali.

3. Usanze e rituali dei Bashkir

Nelle opere di arte popolare orale, i migliori esempi di saggezza umana sono stati raccolti e affinati per secoli, vestiti con una forma sorprendentemente concisa di detti sotto forma di proverbi e detti. Con grande forza, brevemente, chiaramente e chiaramente, riflettevano tutta la diversità della vita delle persone: bene e male, luce e oscurità, amore e odio, verità e bugie, laboriosità e pigrizia, coraggio e codardia, gioia e dolore ...

Le prime informazioni scritte sull'esistenza di leggende, varie credenze e storie sui Bashkir risalgono al X secolo. Gli appunti di viaggio di Ibn Fadlan contengono affermazioni notevoli sulle credenze dei Bashkir, nonché una rivisitazione di una delle varianti dell'antica leggenda sulle gru.

Viaggiatori, ricercatori della regione, scrittori giustamente notano che i Bashkir avevano la loro leggenda su quasi tutti i luoghi degni di nota e, forse, non esiste un tale fiume, montagna, su cui non ci sarebbero leggende o canzoni. Ma come le leggende di altri popoli, quelle baschiriche, comprese quelle sull'emergere di tribù, clan, sono costruite su finzione, fantasia, storie di natura religiosa. Racconti quotidiani e moraleggianti di solito denunciavano l'ingiustizia e la violenza. I loro eroi si distinguevano per le elevate qualità morali: devozione disinteressata alla patria, coraggio e coraggio.

L'arte popolare orale dei Bashkir era ricca e varia di contenuto. È rappresentato da diversi generi, tra cui c'erano epos eroici, fiabe, canzoni. Le fiabe differivano in alcuni cicli: leggende eroiche, quotidiane, moralistiche, fiabesche.

Tuttavia, nel corso degli anni, i poemi epici di contenuto "eroico" hanno perso il loro stile e la loro forma poetica. L'eroica trama dei Bashkir iniziò a vestirsi della forma prosaica insita in una fiaba. Le fiabe e le storie erano piene della lotta dell'uomo con le forze ostili della natura. Gli eroi delle fiabe sono stati aiutati in questa lotta da cose e oggetti magici: un cappello dell'invisibilità, una spada auto-tagliante, acqua vivificante, da cui scorreva sangue quando l'eroe era nei guai e latte quando gli veniva la fortuna. Come al solito, gli eroi delle fiabe sono emersi vittoriosi.

Gli Urali meridionali erano un'arena in cui si svolgevano complessi processi etnici, eventi storici che hanno lasciato un segno profondo nelle menti del popolo baschiro. I luoghi di questi eventi sono stati conservati nella memoria delle persone, ricoperti di leggende e leggende, come, ad esempio, sul Monte Magnitnaya, Uchaly (2, p. 283).

Il distretto di Abzelilovsky è noto da tempo per le sue leggende, racconti, canzoni e altre opere folcloristiche. La leggenda sulla storia del nome della regione è curiosa. Anticamente i fratelli Abzelil e Askar, alla ricerca del terreno migliore per fondare un nuovo villaggio, uscirono e scelsero il sito dell'attuale centro regionale. I loro possedimenti iniziarono a chiamarsi Abzelil e il villaggio Askar.

Le leggende riflettevano la credenza delle persone nell'esistenza degli spiriti, i "maestri" della natura. Gli stessi oggetti naturali erano animati. Secondo leggende e tradizioni, i fiumi "parlano", "litigano", "si arrabbiano", "gelosi", che si possono leggere in alcuni di essi: "Agidel e Yaik", "Agidel e Karaidel", "Kalym", eccetera.

Nelle leggende "The Singing Crane" e "The Little Crow" gli uccelli agiscono come miracolosi patroni dell'uomo. Le gru una volta avvertirono i Bashkir del pericolo imminente con la loro danza e il loro tubare, e il corvo allattò un neonato lasciato sul campo di battaglia e non lo lasciò morire. In questo senso, attira l'attenzione il culto del corvo, abbastanza diffuso tra i Bashkir.

Ballare. Le danze dei Bashkir si distinguevano per le loro caratteristiche specifiche. Per contenuto, erano divisi in rituali e giochi. Il primo includeva balli rotondi da ragazza al festival Crow Porridge, che si teneva a Beloretsky, Abzelilovsky, Baymaks-kom, Ishimbaysky e in altre regioni e città Bashkir.

Vari elementi di danza, movimenti ritmici, gesti sono stati utilizzati nei riti di espulsione della malattia dal corpo umano, chiamati "Espulsione di Albasty", "Trattamento lombare", "Trattamento per la paura" e altri. Tutte queste cerimonie erano associate a danze improvvisate dei Kuryazi, accompagnate da spettacoli teatrali e musica percussiva. Le danze "Cuculo", "Colomba", "Gallina nera" riflettevano gli antichi rituali di adorazione dei totem ancestrali.

I Bashkir hanno registrato una serie di giochi di danza da ragazza, che sembrano essere stati collegati in passato con danze magiche, tra cui "Swans", "Mother Goose", "I'll Take a Chick". Tra i balli di gioco, i più popolari erano il militante "Perovsky", "Danza del cacciatore", "Banca", matrimonio - "Hotel", "Danza della nuora", "Reclami della sposa", fumetto - "Rittaem", "Chizhik", "Faccia a faccia".

Gli uomini Bashkir degli Urali meridionali imitavano il trick riding, l'equitazione, le corse di cavalli, l'inseguimento delle prede, le abitudini degli animali e degli uccelli nelle danze. Quest'ultimo si è chiaramente manifestato nelle danze "Colomba" (distretto di Baimaksky), "Glukhara display" (il villaggio di Utyaganovo, distretto di Abzelilovsky). L'originalità delle danze maschili era determinata dal loro volo, rapidità, alternanza di movimenti leggeri in cerchio con uno sparo al centro del sito. I balli delle donne sono costruiti sull'imitazione delle loro attività quotidiane, come tirare la lana, filare, avvolgere i fili in una palla, agitare il burro, cucinare koumiss, ayran.

I più popolari tra i Bashkir erano i balli che imitavano il comportamento di un cavaliere a cavallo. Danze simili venivano eseguite con nomi diversi: "Cavaliere", "Pastore", "Cacciatore". In essi, movimenti fluidi si alternavano a fluttuazioni appena percettibili del corpo, rapidi e acuti, così come colpi veloci. L'esecutore con un movimento continuo trasmetteva una sensazione di vigilanza remota, costante prontezza per un lancio, azione. Nelle danze si manifestava l'inclinazione dei Bashkir alla trama, la pittoricità.

La struttura dei balli sia maschili che femminili è identica: nella prima metà della melodia è stata eseguita una mossa alternata, nella seconda - dro cespugli. Questo è il movimento principale delle gambe in tutte le danze Bashkir.

Dal XVI secolo - l'adesione della Bashkiria alla Russia - ci sono stati cambiamenti significativi nello sviluppo della coreografia popolare. Da un lato c'è stata una graduale separazione della danza baschirica dal contenuto rituale, le antiche idee pagane del popolo, dall'altro la creatività russa ha avuto un'influenza crescente sulla sua coreografia.

Entro la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, i balli "Gioco circolare", "Cuculo", "Colomba" e altri venivano eseguiti non solo in connessione con questo o quel rito, ma anche in tutte le feste pubbliche, ragazze Giochi. I balli hanno chiaramente perso la loro connessione con i rituali.

Il servizio dei Bashkir nell'esercito russo, le campagne militari congiunte, il loro stretto contatto con i russi nella vita di tutti i giorni hanno aperto la strada ai Bashkir per percepire balli come "Trepak", "Kazachok", ecc.

Riti. In quanto oggetto di studio e conoscenza, le usanze popolari sono sempre state una priorità per la scienza etnografica. Oggi, non solo etnografi e folcloristi, ma anche sociologi, storici, demografi, filosofi, storici dell'arte, culturologi e specialisti in altre scienze sono impegnati in usanze e rituali popolari (tradizionali e nuovi).

Un'usanza è un ordine generalmente accettato, regole di comportamento tradizionalmente stabilite e un rito è un insieme di azioni stabilite dall'usanza, in cui sono incarnate alcune tradizioni domestiche o idee religiose. Nel linguaggio quotidiano, questi concetti sono spesso usati come identici.

È più corretto considerare il rito come una sorta di usanza, il cui scopo e significato è l'espressione (principalmente simbolica) di qualche idea, sentimento, azione o la sostituzione dell'influenza diretta sull'oggetto con influenze immaginarie (simboliche) . In altre parole, ogni rituale è anche una consuetudine, ma che ha la proprietà di esprimere una certa idea o di sostituire una certa azione. Ogni rituale è un'usanza, ma non tutte le usanze sono un rito.

Tra le feste nazionali dei Bashkir, Sabantuy (la festa dell'aratro) ha goduto di un onore speciale, che è stato celebrato fin dai tempi pagani ed è sopravvissuto fino ad oggi. Era organizzato come un'ampia celebrazione prima della terra coltivabile e della partenza per il koshi. La vacanza è durata diversi giorni. Durante esso si svolgevano gare di gioco d'azzardo dei salti forti e abili, frenetici, vari giochi, canti e balli. Tutti, dai giovani agli anziani, hanno corso una corsa, saltato come una rana, in sacchi, si sono alzati in altri divertimenti spettacolari. La cosa principale: è stata un'opportunità per mangiare di buon appetito; il caso, secondo M. A. Krukovsky, arrivò alla gola.

Nei giorni di Sabantuy, i Bashkir si incontravano, congratulandosi per le vacanze. Ovunque - il trattamento più abbondante. Ogni proprietario macellava un ariete, preparava piatti deliziosi, preparava un sacco di koumiss, che scorreva come un fiume. Penetrava anche il vino, proibito dalla religione musulmana. Il volume di cibo consumato da ogni abitante del villaggio, ha scritto lo stesso M. A. Krukovsky, ha raggiunto una quantità incredibilmente elevata.

Terminata la semina, iniziava il ciclo estivo dei lavori agricoli e dei relativi rituali. Per proteggere i raccolti dalla siccità, i Bashkir ricorrevano a vari riti magici di "pioggia". Un certo giorno, secondo la decisione degli anziani, l'intero villaggio si radunò vicino al fiume. Cucinarono la cena in un comune calderone, pregarono Allah, chiedendogli la pioggia. La preghiera era accompagnata, come i Nagaybak, da un sacrificio. Poi si bagnarono d'acqua, si gettarono l'un l'altro nel fiume, tranne i vecchi e le donne.

I Bashkir celebravano anche la cosiddetta festa di Saban. È successo in un modo piuttosto originale. Ancora una volta, prima dell'inizio del seminativo, la sera, i giovani montavano sui loro migliori cavalli, facevano il giro del villaggio e, tornando, si fermavano davanti a ogni casa e chiedevano a gran voce una specie di rifornimento. Il proprietario non poteva rifiutare le loro richieste: dare loro fresco, ayran, buza o miele.

Dopo aver percorso tutto il villaggio, i giovani sono tornati alle loro case e il giorno dopo, al mattino, sono andati al campo a circa cinque miglia dalla loro residenza. Dopodiché, hanno iniziato a tornare al galoppo - al villaggio, dove su entrambi i lati della strada l'intera popolazione del villaggio li stava aspettando con impazienza. Un ragazzo o una ragazza tenevano in mano un palo, al quale era attaccata una sciarpa bianca ricamata con sete multicolori. Chi è saltato velocemente sul palo e ha strappato il fazzoletto lo ha ricevuto come ricompensa. Si sono sentite forti esclamazioni del pubblico: "Bravo!"

Accadeva spesso che due o tre cavalieri saltassero contemporaneamente sul palo e afferrassero il fazzoletto. Poi è scoppiata una rissa tra di loro. Chi ha vinto ha ricevuto un fazzoletto dalle mani della donna sposata più giovane. Dopo la fine della cerimonia, gli uomini si sono recati alla moschea per pregare Allah e chiedergli un abbondante raccolto di pane. Poi è iniziata una festa pubblica, in cui si sono divertiti in modi diversi: hanno cantato, ballato, suonato strumenti musicali nazionali, lottato, gareggiato nel tiro al bersaglio.

Usanze e rituali, come una specie di magazzino, contenevano molti componenti diversi. Hanno caratterizzato il grado di sviluppo della cultura di un determinato popolo, l'era della sua vita.

4. Via familiare dei Bashkir

Il popolo Bashkir ha formato il proprio stile di vita nel corso di molti secoli. I Bashkir adulti, essendo persone di statura media, in passato, come adesso, erano forti e sani, forti, muscolosi e resistenti, coraggiosi e agili, in grado di sopportare tutte le difficoltà e le difficoltà. Tuttavia, i loro figli difficilmente potevano sopportare le difficili condizioni di vita. Sulla base della povertà, della malnutrizione, del freddo, della sporcizia, si sono sviluppati tutti i tipi di malattie, in particolare il tifo, il colera, e hanno causato la morte di molti bambini.

I Bashkir avevano inclinazioni eccellenti, qualità umane rare. Si distinguevano per genuina ospitalità, obbedienza, disponibilità, mansuetudine. Quando un ospite veniva da uno di loro, lo riceveva con eccezionale cordialità: lo trattava con quello che poteva, e non pretendeva alcun compenso per questo. Se scannava un montone, lo faceva bollire intero, perché sapeva che sarebbero venuti da lui per mangiare. Trattava tutti indiscriminatamente: ricchi e poveri, funzionari e gente comune.

I Bashkir sono gentili e condiscendenti con gli altri, non ricordavano gli insulti e gli insulti inflitti loro. È vero, questo si applicava principalmente a quelli di loro che vivevano lontano dalle città. I Bashkir, che vivevano nei sobborghi e nelle città stesse, sentivano già una grande differenza nel carattere e nel comportamento: diventavano più sfacciati e astuti.

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I Bashkir vivono da secoli nel sud degli Urali. La loro patria è ricca di pesci, animali da pelliccia e ogni tipo di selvaggina. Gli Urali sono i proprietari di una delle risorse naturali più ricche, nascondono depositi di gemme, il più bel diaspro locale. Nelle fonti scritte, i Bashkir furono menzionati per la prima volta a metà del IX secolo. Il nome stesso della nazione è "bashkoot", che in turco significa "testa di lupo". Le persone professano l'Islam e sono famose per il loro duro lavoro, l'atteggiamento riverente nei confronti della terra, i Bashkir sono esperti allevatori di bestiame ed eccellenti apicoltori.

Tradizioni dimenticate del popolo baschiro

I Bashkir osservano una serie di tradizioni, che sono determinate dalla storia dell'esistenza del popolo e dalle usanze musulmane. I seguenti divieti sono rigorosamente osservati:

• in inverno non puoi scavare il terreno, poiché il terreno è a riposo e non è necessario toccarlo;
• qualsiasi attività deve essere avviata con una mano destra “pulita”, con la quale puoi servire dolcetti ai tuoi ospiti e riprendere i piatti, puoi soffiarti il ​​​​naso con la mano sinistra;
• le donne non dovrebbero attraversare la strada per i rappresentanti della metà più forte, la regola è stata preservata per i ragazzi;
• è consentito varcare la soglia della moschea con il piede destro all'ingresso, con il sinistro all'uscita;
• alcol, maiale, carogne non dovrebbero essere presi come cibo e il pane dovrebbe essere spezzato, non tagliato;
• il cibo si prende con tre dita, due sono proibite.

consuetudini dell'ospitalità

I Bashkir trattavano gli ospiti con un calore eccezionale ed erano felici di invitare e non invitati. Si credeva che una persona che veniva a casa potesse essere un messaggero di Dio o Dio stesso, trasformato in un essere terreno. Un grande peccato è non nutrire, non bere o non riscaldare il viaggiatore. Anche se ti capita di essere un ospite, apparecchiano la tavola, mettendoci sopra tutto quello che c'è nei cassonetti e nelle dispense. Si credeva che se un visitatore avesse assaggiato i latticini, la mucca del proprietario sarebbe diventata secca. Doveva rimanere non più di 3 giorni e, durante la separazione, i Bashkir fanno sempre regali, soprattutto ai bambini piccoli, poiché si ritiene che un bambino che non può assaggiare il cibo a causa dell'età possa maledire il proprietario.

Consiglio

Se stai visitando una famiglia Bashkir, presta particolare attenzione a lavarti le mani: questa procedura è obbligatoria prima di mangiare, dopo aver mangiato carne e prima di uscire di casa. Inoltre, è consuetudine sciacquarsi la bocca prima di mangiare.

Una donna in una famiglia Bashkir aveva la stessa posizione di qualsiasi comunità musulmana. I mariti sostenevano le loro mogli, raramente usavano la forza fisica. Le ragazze sono state allevate con mansuetudine, pazienza e modestia eccezionali. Una donna sposata può essere identificata dalla sciarpa che deve indossare in testa dopo il matrimonio. Le conversazioni con uomini strani non sono state incoraggiate, non è consuetudine chiedere a tuo marito cosa ha fatto e dov'era. Tradire una moglie è il peggior peccato, ma un uomo potrebbe sposarsi più di una volta se ottiene il permesso dalla sua prima moglie, considerata la più autorevole tra tutte le donne che vivono in casa. Se una giovane nuora veniva in famiglia, tutti i doveri venivano posti sulle sue spalle. I nonni erano i più rispettati ei giovani erano obbligati a conoscere la loro famiglia fino alla settima generazione per impedire il matrimonio con i parenti.

Sai come viene distribuita l'eredità nella famiglia Bashkir?

Le controversie in questa materia sono rare, la proprietà dei genitori è andata al figlio maggiore della famiglia.

I Bashkir si sforzano di avere una famiglia numerosa e quindi sono sempre felici della nascita di un bambino. Alle future mamme era proibito lavorare sodo, i loro capricci e desideri erano soddisfatti senza domande. Portando il bambino sotto il cuore, la futura mamma è stata istruita a guardare solo cose belle e persone attraenti, non le è stato permesso di guardare nulla di terribile o brutto. Affinché il parto procedesse senza intoppi, il futuro padre pronunciò la frase "Nasci presto, moglie mia!", E colui che fu il primo a riferire la buona notizia della nascita dell'erede fu generosamente presentato. Dopo la nascita, la famiglia ha celebrato il "bishektuy", una celebrazione dedicata alla prima culla.

Conclusione:

I Bashkir sono un popolo colorato, originale e molto ospitale, che protegge con cura le proprie tradizioni e costumi. La famiglia Bashkir è caratterizzata dal patriarcato, i doveri di una donna e di un uomo sono rigorosamente distribuiti. I genitori amano i loro figli e sono felici di vederli nascere, i Bashkir hanno un culto sviluppato per onorare i loro anziani.

Cultura e tradizioni del popolo baschiro

I Bashkir (Bashkorts) sono un popolo turco che vive principalmente negli Urali. Il numero totale di Bashkir è di 2 milioni di persone, di cui 1.673.389 vivono nel territorio della Repubblica turca di Bashkortostan con capitale a Ufa, che fa parte della Federazione Russa.

Gruppi piuttosto numerosi di Bashkir vivono in altre regioni della Federazione Russa: regione di Chelyabinsk (166.372 Bashkir), regione di Orenburg (52.685 Bashkir), nonché nella regione di Tyumen, regione di Perm, regioni di Sverdlovsk e Kurgan, dove vivono più di 100.000 Bashkir . C'è anche un piccolo numero di Bashkir nella vicina Repubblica del Tatarstan. I Bashkir sono gli abitanti indigeni degli Urali meridionali. Praticano l'Islam sunnita. I Bashkir hanno tradizioni, vita e costumi molto interessanti, che in qualche modo li distinguono dagli altri popoli turchi.

I turchi Bashkir hanno avuto a lungo una grande comunità familiare arcaica, come dimostrano le caratteristiche del tipo arabo nel loro sistema di parentela e altri dati diretti e indiretti. Una caratteristica di questo sistema era la distinzione tra linee di parentela paterne e materne, la presenza di termini speciali per designare numerosi parenti. Un'elaborazione così dettagliata e l'individuazione dei termini erano necessarie per determinare lo stato, i diritti ereditari di ciascun membro di una grande squadra familiare. Una grande comunità familiare comprendeva 3-4 o più coppie sposate e rappresentanti di 3-4 generazioni. Una tale famiglia tra i Bashkir, così come tra gli altri popoli nomadi turchi, era meno monolitica che tra quelle agricole, e le coppie matrimoniali incluse in essa (una famiglia accoppiata) avevano una certa autonomia economica. L'intera storia delle relazioni familiari dei Bashkir nel 189esimo secolo. caratterizzato dall'esistenza parallela e dalla rivalità di famiglie grandi e piccole (elementari, nucleari), la graduale approvazione di queste ultime. Durante questo periodo, le cellule familiari numerose, essendo cresciute, si sono disgregate in cellule sempre più piccole. Nell'eredità dei beni di famiglia, hanno aderito principalmente al principio di minoranza (il diritto di priorità del figlio più giovane). Secondo l'usanza della minoranza, la casa paterna, il focolare familiare andava al figlio più giovane (kinye, tyupsyuk). Ha ereditato la maggior parte del bestiame e altre proprietà di suo padre. Tuttavia, questo ha fatto ben poco per violare gli interessi dei fratelli e delle sorelle maggiori, poiché il padre ha dovuto separare i figli maggiori in famiglie indipendenti quando si sono sposati, e le figlie hanno ricevuto la loro parte durante il matrimonio sotto forma di dote. Se il padre moriva senza avere il tempo di individuare il figlio maggiore, prendeva il suo posto e su di lui ricadeva la cura delle sorelle e dei fratelli minori.

Tra i ricchi Bashkort c'era la poligamia. L'Islam permetteva di avere fino a 4 mogli contemporaneamente, ma pochissimi potevano avvalersi di questo diritto; alcuni avevano due mogli e la maggior parte viveva con una. C'erano anche quelli che, a causa della povertà, non potevano affatto mettere su famiglia.

Antiche usanze si sono conservate anche nei rapporti coniugali: levirato (matrimonio di un fratello minore / nipote con la vedova di uno maggiore), sororate (matrimonio di un vedovo con la sorella minore della moglie deceduta), fidanzamento di bambini piccoli. Il Levirato era sia la norma del matrimonio che il principio dell'eredità: insieme alla vedova e ai suoi figli, tutti i beni del fratello maggiore e la responsabilità del mantenimento della famiglia passavano al fratello minore. I matrimoni avvenivano per matchmaking, c'era anche il rapimento delle spose (che le esentava dal pagamento del prezzo della sposa), a volte di comune accordo.

In passato, i Bashkir avevano matrimoni piuttosto precoci. La normale età da matrimonio per lo sposo era considerata 15-16 anni, per la sposa 13-14. Di solito i genitori sceglievano il coniuge per i loro figli. Allo stesso tempo, il padre dello sposo coordinava la sua decisione con il figlio, mentre la sposa veniva spesso data in sposa senza il suo consenso formale.

Il matrimonio è stato preceduto da una congiura di sensali, durante la quale le parti hanno prima raggiunto un accordo reciproco sull'imminente matrimonio, poi hanno discusso l'organizzazione del banchetto nuziale, l'entità del prezzo della sposa, condizione indispensabile per ogni matrimonio. Kalym veniva pagato dai genitori dello sposo e talvolta raggiungeva un importo significativo, sebbene in generale dipendesse dal benessere di entrambe le famiglie in collegamento. In diverse regioni della Bashkiria differivano anche la composizione del kalym e le sue dimensioni, ma in generale "le sue dimensioni non scendevano al di sotto della norma nota, determinata dai doni obbligatori dello sposo": un cavallo (bash ata) per padre- suocera, un cappotto di volpe (ine tuna) per la suocera, 10-15 rubli per le spese (tartyu aksahy), un cavallo, una mucca o un montone per il banchetto nuziale, materiale per il vestito della sposa e denaro per il suo mantenimento (meher o hot khaky - "prezzo per il latte"). C'era anche la cosiddetta "piccola dote", destinata solo alla sposa: scialle, sciarpa, vestaglia, stivali, petto.

La sposa non si è sposata a mani vuote, ma con una dote (bestiame e denaro). Se la sposa proveniva da una famiglia povera, suo padre le dava in dote una parte del kalym che gli capitava nelle mani. Kalym, come possiamo vedere, era piuttosto impressionante, ma non veniva quasi mai pagato in un'unica soluzione e questo processo a volte si trascinava per un anno, anche due. In tempi difficili o nei matrimoni di famiglie povere, naturalmente, la dimensione del kalym era minore. Quindi, gli attuali anziani lo ricordano negli anni 1920-1930. si sono sposati o si sono sposati non solo senza kalym o dote, ma spesso anche senza matrimoni.

Anche alla fine del XIX secolo. i Bashkir avevano l'usanza di un contratto di matrimonio, concluso dai genitori per i loro figli piccoli, a volte anche neonati. Tale accordo era assicurato da un rituale: i genitori dei futuri sposi bevevano miele o koumiss da una tazza. Successivamente, i bambini erano considerati promessi sposi. La risoluzione del contratto è stata successivamente piuttosto difficile, per questo il padre della sposa ha dovuto pagare un riscatto pari al kalym precedentemente concordato.

Dopo alcuni giorni, a volte settimane, lo sposo ei suoi genitori si recavano a casa della sposa con dei regali. In alcuni luoghi, ad esempio, nel sud-est della Bashkiria, i parenti dello sposo hanno raccolto il set regalo. Questo di solito era affidato al ragazzo. Ha viaggiato intorno ai suoi parenti a cavallo, raccogliendo tributi - prendendo set di fili, sciarpe, denaro, e poi ha trasferito tutto ciò che ha ricevuto allo sposo. Alla riscossione della dote della sposa parteciparono anche i suoi parenti. Poco prima del matrimonio, la madre della sposa radunò i suoi parenti per un tea party, al quale questi ultimi si presentarono con i loro doni, che in seguito fecero parte della dote della sposa.

Il processo del matrimonio, i rituali e le feste ad esso associati si dividevano in due fasi principali. Il primo cosiddetto piccolo matrimonio, in cui il mullah ha formalmente assicurato l'unione matrimoniale. Al piccolo matrimonio erano presenti i parenti più stretti. Per un piccolo matrimonio, il padre dello sposo ha portato un tuilyk (cavallo o ariete). Da parte dello sposo, di solito erano presenti solo uomini, tranne, ovviamente, la madre dello sposo o un parente più anziano che l'ha sostituita. Il matrimonio si è svolto a casa del padre della sposa. Il trattamento rituale principale in un piccolo matrimonio era il bishbarmak. Il primo giorno del matrimonio di solito passava decorosamente, c'erano parecchi vecchi parenti con il mullah. Di notte, gli ospiti si sono dispersi nelle case prestabilite dei sensali, i parenti della sposa. La mattina dopo avveniva la macellazione di un cavallo o di un montone portato dal padre dello sposo, poi gli ospiti andavano a vedere se il tuilyk si rivelava di alta qualità. Questo processo è stato accompagnato da un divertente rituale: giochi e risse comiche tra i parenti degli sposi. Il piccolo matrimonio è durato due o tre giorni, poi gli invitati sono andati a casa loro. Lo sposo, ora giovane marito, aveva il diritto di visitare la moglie, ma non rimaneva a casa di suo padre, inoltre, non doveva nemmeno incontrare accidentalmente suo suocero e suocera.

La prima visita alla giovane moglie è stata consentita solo dopo che alla suocera è stato presentato il regalo principale: una pelliccia (ine tonno). Lo sposo arrivava di notte a cavallo alla casa della sua promessa sposa, ma doveva ancora trovarla. Le amiche dei giovani l'hanno nascosta e la ricerca a volte ha richiesto molto tempo. Per facilitare il suo compito, il giovane marito ha distribuito regali: donne corrotte che stavano guardando cosa stava succedendo e, infine, ha trovato sua moglie. Ha cercato di "scappare", è iniziato un inseguimento rituale. Il giovane marito, raggiunta la sua prescelta, ha dovuto portarla tra le braccia per un po '. La vittima non ha più opposto resistenza. Per i giovani è stata assegnata una stanza speciale (una casa vuota, o la casa di uno dei parenti della sposa). Quando furono soli, la ragazza, in segno di umiltà, dovette togliersi gli stivali dal marito. Ma lei non glielo permise finché non le diede una moneta d'argento di grosso taglio. Si dice che a volte una giovane donna nascondesse il viso al marito fino al giorno in cui la dote veniva pagata per intero, e questo era strettamente monitorato dalla madre o dai suoi vecchi parenti. Ma all'inizio del XX secolo. questa usanza non era più osservata. Quando la dote fu pagata per intero, il giovane andò con i suoi parenti per la "sposa". Nella casa del padre della sposa si teneva un tui, una festa in occasione del trasloco della sposa, che durava due o tre giorni e spesso veniva accompagnato, oltre ai tradizionali divertimenti e gare (corse di cavalli, lotta), in a cui hanno partecipato sia i parenti dei coniugi che i vicini di casa. La stessa "partenza della sposa" era accompagnata da tutta una serie di rituali: nascondere la sposa e il suo letto, aggirare i parenti della sposa, distribuire doni ai suoi parenti e doni da loro. II Lepekhin, che viaggiò in Bashkiria nel XVIII secolo, riferì che la giovane donna fu portata a cavallo a casa del marito. Allo stesso tempo, arrivato in macchina alla casa, uno dei giovani parenti prese il cavallo per le briglie e lo condusse nella nuova casa. Anche qui si svolgeva il rito del riscatto della "sposa", che veniva compiuto dal padre dello sposo. Entrata nel cortile, la giovane donna si è inginocchiata tre volte davanti ai genitori del marito, poi ha distribuito doni ai parenti di quest'ultimo, i quali, a loro volta, l'hanno restituita. Durante il thuy (dalla parte del marito), che durava anche diversi giorni, si svolgevano ben note cerimonie per mettere alla prova le capacità della giovane sposa.

Nei riti delle feste si può rintracciare una speciale gerarchia di relazioni sociali associate ad antiche tradizioni. Quindi, al tavolo del matrimonio, gli invitati erano seduti in un ordine rigorosamente definito. Nel luogo più onorevole (vicino al muro di fronte all'ingresso) hanno piantato il capo sensale in visita: il padre dello sposo o il nonno, poi quelli meno anziani. Hanno tenuto conto della vicinanza della parentela con lo sposo, dello stato sociale, della borsa di studio. A parità di terreno si preferiva chi proveniva da un luogo più lontano; si diceva che la sua "strada fosse più antica". Nello stesso ordine, le donne erano sedute separatamente dagli uomini, in un cerchio speciale o, come notato sopra, in un'altra stanza. I parenti della sposa, ad eccezione del più anziano, erano sempre in piedi a servire gli invitati. Doveva sedersi con le gambe piegate sotto di sé, "in turco". Il cibo era servito sia da donne che da giovani uomini. L'assortimento di prelibatezze variava a seconda delle condizioni materiali dei partecipanti e della cucina locale. Nei Trans-Urali di Chelyabinsk e Kurgan ai matrimoni e ad altre celebrazioni, il piatto principale era la cenere, più precisamente, un'intera gamma di cibi e bevande. Per prima cosa si serviva in grandi ciotole un forte brodo di carne (tozzok), in cui si tritavano finemente la carne grassa, il grasso viscerale e il retto. Questo brodo viene preparato in modo particolare, raccogliendo il grasso fuoriuscito dalle caldaie dove viene cotta la carne. Gli ospiti vengono distribuiti a ogni pezzo di carne con i musulmani. Più venerati danno alcuni pezzi. In piccoli piattini o ciotole, a tutti vengono offerte tagliatelle sotto forma di foglie grandi, bollite in un brodo grasso (accade che le tagliatelle vengano calate in una ciotola comune con brodo, e chiunque, se lo desidera, può uscire da lì con un cucchiaio grande). Metti in più punti il ​​\u200b\u200bformaggio acido diluito, se in inverno, fresco - in estate. Ognuno versa il brodo in una tazza e mangia la carne, intingendola. Altri innaffiavano la carne con il brodo. Era considerato dignitoso presentare la propria parte di carne a uno qualsiasi dei presenti in segno di speciale rispetto. C'era un'altra usanza: trattarsi a vicenda con pezzi di grasso direttamente dalla mano. (Nel sud-est, ciò si traduceva in un rituale speciale: una delle persone più rispettate prendeva nel palmo della mano piccoli pezzi di carne, grasso e tagliatelle tagliati a rombi e trattava ciascuno dei presenti individualmente.) Inoltre, non veniva condannato se qualcuno prendeva la sua parte con lui avvolta in uno straccio o direttamente su un piattino. Dopo il tozzok, portavano zuppa di carne (hurpa) con tagliatelle (tukmas) tagliate sottili, che mangiavano, diluite con short. Quindi agli ospiti è stato chiesto di benedire la cenere e tutto è stato rimosso. È stato annunciato agli invitati ciò che il padre della sposa ha dato al genero - tradizionalmente era un cavallo da sella in piena decorazione - sellato, imbrigliato.

I riti di maternità dei Bashkir sono generalmente identici a quelli tartari e ai riti di altri musulmani di Idel-Ural. Le nascite venivano solitamente prese da ostetriche esperte, che si trovavano in quasi tutti i villaggi. Inoltre, la maggior parte delle donne anziane, se necessario, potrebbe partorire senza un'ostetrica. Le donne partorivano in casa. I metodi per accelerare e facilitare il parto tra i Bashkir sono interessanti. Nel caso in cui fossero ritardati per un motivo o per l'altro, e questo era considerato le macchinazioni del malvagio shaitan, una pistola veniva sparata accanto alla donna in travaglio (a volte proprio alla sua testa), scacciando gli spiriti maligni. Lo spavento della donna in travaglio provocò contrazioni. Alcuni clan Bashkir avevano un rito di "infilare una donna in travaglio attraverso il labbro di un lupo". Per fare questo, la pelle che delimita la bocca è stata tagliata dal lupo morto, estratta e asciugata. Con un ritardo nel parto, il guaritore fece passare la donna in travaglio attraverso questo anello dal labbro del lupo. Se nasceva un maschio, si affrettavano a informarne suo padre. L'ostetrica deve avergli corretto la testa. Questo processo richiedeva conoscenze speciali. A volte, a questo scopo, la testa del bambino veniva legata con uno straccio per un giorno. Quindi il neonato è stato lavato e avvolto in pannolini puliti. La donna in travaglio è rimasta sul letto del parto per diversi giorni. I suoi amici e parenti l'hanno visitata, le hanno portato regali: vari cibi (tè, latte, burro, zucchero, pasticcini, ecc.). Tre giorni dopo, il padre del bambino radunò gli ospiti, invitò il mullah e fu celebrata la cerimonia dell'assegnazione del nome, che si svolse secondo le regole musulmane. Tra i ricchi Bashkir, la cerimonia di nomina è stata accompagnata dalla distribuzione di doni piuttosto costosi agli invitati. Potrebbero essere camicie, sciarpe, ecc. Gli ospiti, a loro volta, hanno presentato il neonato in modo ancora più generoso: vitelli, puledri, denaro, gioielli. Se nasceva un maschio, prima che compisse i tre anni, veniva eseguito un altro rito di circoncisione (sonneteu), solitamente accompagnato da un piccolo banchetto. Vi hanno partecipato "babai" (specialista della circoncisione), uomini - parenti stretti dei genitori del ragazzo. I bambini, indipendentemente dal sesso, sono stati cresciuti dalla madre fino all'età di 6-7 anni. Da quel momento in poi, i ragazzi passarono gradualmente sotto la cura del padre, che insegnò loro la saggezza del lavoro maschile e il valore. Le bambine sono rimaste vicine alla madre quasi fino al matrimonio, dall'età di 7-8 anni aiutandola in ogni cosa della casa.

Funerale e commemorazione dei morti tra i Bashkir tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. effettuato secondo i canoni dell'Islam. Tuttavia, quando si considerano i riti funebri e commemorativi, risulta più profondamente che contengono molti elementi di credenze pagane più antiche e azioni rituali dovute a queste credenze. Gli antichi Bashkir credevano nell'esistenza della vita in un altro mondo. Sembrava loro simile alla terra, quindi gli oggetti di cui avevano bisogno venivano posti nelle tombe dei morti. Secondo l'usanza, il suo cavallo fu sepolto insieme al defunto. L'aldilà sembrava alle persone una continuazione del terreno. Tuttavia, non importa quanto fosse bello l '"altro mondo", si pentirono, piansero e piansero per colui che era andato in un altro mondo. I Bashkir credevano che la morte fosse il passaggio dell'anima umana a un nuovo stato. Il tradizionale rito funebre baschiro variava a seconda del luogo della sua condotta, sesso, età, circostanze della morte, ma in fondo era lo stesso. Quando sopravveniva la morte, gli occhi e la bocca del defunto venivano chiusi con preghiere, e lo adagiavano faccia alla qibla in posizione distesa con le braccia lungo il corpo su una cuccetta o su una panca, sempre su qualcosa di duro. Se gli occhi del defunto non erano chiusi, nelle regioni di Yanaul e Meleuzovsky venivano poste monete su di loro. Per non aprire la bocca, la testa del morto era legata con un fazzoletto o questo fazzoletto era infilato sotto il mento. Qualsiasi oggetto di ferro veniva posto sopra i vestiti sul petto del defunto: un coltello, forbici, una lima, un chiodo, monete e in alcune zone - detti del Corano o del Corano. L'usanza di mettere il ferro sul petto del defunto era nota a molti popoli del mondo. Questo è un rimedio magico per spaventare gli spiriti pericolosi. Anche il libro sacro del Corano è stato utilizzato per lo stesso scopo. Nel nord della Bashkiria, nelle regioni di Perm e Sverdlovsk, sul defunto veniva posto un pacchetto di sale o uno specchio in modo che lo stomaco non si gonfiasse. Apparentemente, l'origine di questa usanza è associata alla protezione dalle macchinazioni degli spiriti maligni. Per evitare che il defunto emettesse un fetore, le ortiche venivano sparse ai suoi lati (regione di Sverdlovsk). Non appena hanno saputo della morte, le persone si sono radunate nella casa del defunto. Hanno cercato di seppellire il defunto lo stesso giorno entro e non oltre mezzogiorno, se la morte è avvenuta al mattino e se al tramonto, il defunto è stato seppellito il giorno successivo, rimanendo fino alla sepoltura dove è morto. Sedersi vicino al defunto era considerato un atto di beneficenza, quindi le persone venivano spesso a sostituirsi a vicenda, tutti volevano guadagnarsi la misericordia di Dio. Di solito le persone venivano a casa dove si trovava il defunto con dei regali: un asciugamano, sapone, fazzoletti. I doni portati con le preghiere sono stati raccolti da una donna anziana per distribuirli ai partecipanti al funerale al cimitero. Il giorno della sepoltura, il defunto veniva lavato: un uomo - uomini, una donna - donne. Sia gli uomini che le donne potevano lavare i bambini, ma soprattutto le donne. Lo stesso defunto a volte diceva durante la sua vita chi avrebbe dovuto lavarlo. Il defunto veniva lavato solo quando la tomba era pronta. Qualcuno è venuto dal cimitero e ha riferito che stavano già iniziando a scavare una nicchia nella fossa, questo era un segnale per iniziare a lavarsi. In quel momento, a nessuno era permesso entrare in casa. Prima del lavaggio o durante il lavaggio, la stanza veniva fumigata con fumo di origano bruciato, menta, betulla chaga o ginepro. Ciò avveniva con scopo disinfettante e, come si credeva in passato, per allontanare gli spiriti maligni. Subito dopo il lavaggio, il defunto era vestito con un sudario - kefen. È stato cucito da una nuova materia. Molte persone hanno preparato il materiale per la Sindone durante la loro vita, di solito per questo sono stati necessari 12-18 m di tessuto bianco. Nei villaggi quasi tutti gli anziani avevano cose preparate in caso di morte: panni per un sudario e vari doni da distribuire ai funerali (asciugamani, camicie, saponette, calze, calzini, denaro). In precedenza, il sudario era cucito con tessuto di canapa o ortica. In alternativa, da sinistra a destra, avvolgevano il defunto in ogni strato del sudario. Dopo aver avvolto completamente il defunto con tutti gli strati del sudario, veniva legato in tre punti (sopra la testa, nella cintura e nella zona del ginocchio) con corde o strisce di tessuto, chiamate bilbau "cintura". Per gli uomini, oltre a questo abbigliamento, veniva avvolto un turbante attorno alla testa del defunto. Prima della rimozione del defunto, tutti quelli che erano a casa ripetevano 99 volte la frase: "Non c'è Dio all'infuori di Allah". Portarono il defunto fuori di casa con i piedi per primi, in modo che, secondo la leggenda, non sarebbe mai tornato, il kabyk con il corpo del defunto era legato in tre punti con un asciugamano e adagiato su barelle di legno o rafia - sanasa, tim agasy, zhinaza agas, costituito da due lunghi pali con diverse traverse trasversali.

Le donne non potevano prendere parte al corteo funebre, perché la loro presenza nel cimitero, secondo i musulmani, era una violazione della sacralità delle tombe. Le donne accompagnavano il defunto solo ai cancelli del cimitero. Secondo l'etichetta musulmana, gli uomini non piangevano per i morti. Dopo la rimozione del defunto, hanno iniziato a lavare con cura tutta la casa e le cose del defunto. Questa attività è stata svolta da parenti di sesso femminile o parenti del defunto. Era vietato lavare qualsiasi cosa al momento della rimozione della salma, quindi il lavaggio del defunto era considerato non valido. In precedenza, le cose del defunto venivano distribuite come heyer, credendo che la persona che le riceveva sarebbe vissuta a lungo. Gli effetti personali di una persona gravemente malata sono stati fumigati o bruciati.

I cimiteri Bashkir - zyyarat si trovano vicino al villaggio sia in luoghi aperti e steppici che in boschetti, principalmente betulle, accuratamente protetti dall'abbattimento e mantenuti puliti. Il terreno del cimitero era considerato sacro: su di esso era impossibile abbattere alberi o uccidere animali, perché ogni centimetro di terreno era presumibilmente abitato dagli spiriti dei morti. La tomba è stata scavata in lunghezza, corrispondente all'altezza del defunto, in direzione da est a ovest; sul lato della parete meridionale della tomba è stata estratta una nicchia speciale - lekhet - alta non più di 70 cm e della stessa larghezza. Prima della sepoltura, una preghiera è stata nuovamente letta sulla tomba. Hanno calato il defunto nella tomba sulle mani o sugli asciugamani (poi questi asciugamani sono stati distribuiti a coloro che li hanno abbassati come heyer). Nella nicchia tombale sotto la testa del defunto venivano poste foglie secche, trucioli o terra a forma di cuscino. Il defunto era adagiato sulla schiena o sul fianco destro, ma in ogni caso il viso doveva essere rivolto verso la qibla, cioè Sud. Una lastra di pietra o un palo di legno era posta alla testata del tumulo. Hanno scolpito o cesellato tamga - un segno di affiliazione familiare o scolpito il nome del defunto, data di nascita e morte, detti del Corano. Le pietre tombali erano realizzate con assi, tronchi e semitronchi con un'altezza media da 0,5 a 1,5 M. La parte superiore dei pilastri era scolpita a forma di testa umana. Le lapidi erano anche di varie forme e altezze, da circa 30 cm a 2,5 M. Il tumulo della tomba era ricoperto dall'alto con pietre di varie altezze, oppure veniva posta una cornice sopra la tomba. Le pareti delle capanne di legno erano solitamente costituite da tre a otto corone.

Dopo la sepoltura, tutti i presenti si sono recati a casa del defunto e il mullah ha potuto rimanere nel cimitero. Secondo le idee dei Bashkir, non appena le persone si allontanano di 40 passi dalla tomba, il defunto prende vita e si siede nella tomba. Se il defunto era un uomo giusto, rispondeva facilmente a tutte le domande e, se era un peccatore, non era in grado di rispondere. I Bashkir credevano anche che non appena le persone lasciassero il cimitero, l'anima tornasse immediatamente al sepolto. La morte di una persona è stata presentata come il passaggio dell'anima a un nuovo stato. Durante la vita, ogni persona aveva un'anima yen. Era considerata la parte principale di una persona e la sua assenza portava alla morte.

Le commemorazioni, a differenza dei funerali, non erano strettamente regolate dall'Islam e i rituali ad esse associati tra i diversi gruppi di Bashkir non erano uniformi. Tra i Bashkir, le commemorazioni obbligatorie si tenevano il 3 °, 7 °, 40 ° giorno e un anno dopo. Secondo antiche credenze, il defunto ha continuato a vivere dopo la sua morte. La sua anima avrebbe influenzato i vivi e loro dovevano prendersi cura di lui. Il cibo funebre per diversi gruppi di Bashkir era diverso. Dipendeva sia dal benessere del commemoratore, sia dalle tradizioni locali in cucina. Il giorno del funerale hanno cucinato il cibo in una casa vicina, poiché era impossibile cucinare da soli per due giorni. Ma questo divieto non era rigorosamente applicato ovunque. Tutti dovevano provare il cibo funebre e, se non poteva mangiare tutto, lo portava con sé per non condannare il defunto alla fame nell'aldilà. In passato, gli abiti del defunto venivano distribuiti alle persone che partecipavano al funerale. In questo giorno, parte della proprietà del defunto (ovvero la sua proprietà personale) è stata data al mullah come ricompensa per il fatto che si è impegnato a pregare per il defunto per un tempo piuttosto lungo.

In generale, la vita familiare dei Bashkir era costruita sull'onore degli anziani, suocero e suocera, genitori, sull'obbedienza incondizionata nei loro confronti. In epoca sovietica, soprattutto nelle città, i rituali familiari erano semplificati. Negli ultimi anni c'è stata una certa rinascita dei rituali musulmani.

Queste sono le principali tradizioni familiari del popolo Bashkir, che sono onorate fino ad oggi.

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Scuola dell'Infanzia Autonoma Comunale

Istituto d'Istruzione

Scuola materna n. 63

Argomento: "Tradizioni e costumi del popolo baschiro"

Preparato

Sedova NO

Vilkova G.A.

Educatori del 3° gruppo "Sole"

introduzione

Uno dei compiti principali dell'educazione dei bambini in età prescolare di fronte all'educatore nella fase attuale è educare i bambini in età prescolare all'amore per la Patria, la loro terra natale, un senso di orgoglio per la loro patria.

La storia degli Urali meridionali, in quanto regione multinazionale, è complessa e diversificata, incorpora la storia di villaggi e città, territori adiacenti, dotandoli così della conoscenza della storia della loro terra natale.

Nella cultura tradizionale di qualsiasi nazione si può individuare il più accessibile ai bambini in termini di contenuto, forma di incarnazione della ricchezza emotiva: si tratta di arte popolare orale, arte popolare musicale, giochi popolari, festività, tradizioni e costumi.

Il modo più nobile è la rinascita dei valori nazionali dimenticati. Fortunatamente, l'infanzia è il momento in cui è possibile un'autentica e sincera immersione nelle origini della cultura nazionale. Oggi diventa possibile attuare effettivamente la "connessione dei tempi", introdurre vari elementi culturali nell'educazione dei figli.

L'aspetto pedagogico della cultura è da noi inteso non solo come la rinascita e la ricreazione delle tradizioni del popolo Bashkir, ma anche come l'introduzione di una nuova generazione nel sistema di valori culturali del popolo e delle sue famiglie. L'introduzione dei bambini in età prescolare alle tradizioni popolari sarà efficace se la tecnologia pedagogica fornisce l'interazione nel sistema "insegnante - bambino - genitore".

Lo scopo del progetto: aiutare i bambini in età prescolare a conoscere più ampiamente la loro terra natale, a comprenderne la storia, la cultura e il loro rapporto con gli oggetti della realtà circostante.

1. Sviluppare nei bambini un atteggiamento emotivo e attivo, un vero interesse per la cultura popolare dei Bashkir.

2. Far conoscere ai bambini le peculiarità della cultura, della vita, delle tradizioni delle persone (abitazioni, costumi popolari, cucina nazionale).

3. Generare interesse per la produzione indipendente di artigianato che rifletta l'arte nazionale dei Bashkir.

4. Coltivare il rispetto per le tradizioni culturali di altre persone

Tipo e tempistica del progetto: a breve termine, 3 settimane.

Partecipanti al progetto: educatori, genitori, alunni del gruppo preparatorio.

Risultati aspettati.

Attivazione del dizionario (sviluppo della parola, arricchimento del vocabolario dell'alunno).

Conoscenza continua dei bambini con mostre museali.

Risvegliare l'interesse per la conoscenza del passato. Assimilazione del contenuto di fiabe e leggende.

Imparare canzoni e poesie in lingua Bashkir.

Rifornimento dell'angolo secondo la componente regionale con articoli per la casa, abiti nazionali dei popoli degli Urali meridionali, giochi didattici.

Fare una mostra di opere per bambini e opere di genitori.

Rilevanza del progetto:

Un bambino è un futuro membro a pieno titolo della società, dovrà assimilare, preservare, sviluppare e trasmettere il patrimonio culturale della società.

La cultura - come concentrazione di valori umani trasmessi dalle generazioni più anziane a quelle più giovani, rimane una comprensione di tutte le persone, indipendentemente dall'appartenenza a una particolare nazione o gruppo sociale. Oggi diventa possibile attuare effettivamente la "connessione dei tempi", introdurre vari elementi culturali nell'educazione dei figli. La conservazione e lo sviluppo della cultura di ogni gruppo etnico è rilevante per la Russia multinazionale, perché nella società moderna è il gruppo etnico che è in grado di garantire l'adattamento dell'individuo alle condizioni di intensi cambiamenti nel suo intero stile di vita.

Le principali forme di attuazione: conversazioni, conduzione di OOD, organizzazione di una vacanza (bere il tè).

Piano di lavoro prospettico:

	Scelta dell'argomento, obiettivo. Compiti del progetto. Interrogazione dei genitori sul tema "Educazione morale e patriottica del bambino".	Conoscenza dei genitori con il contenuto del lavoro sul progetto. Selezione di letteratura per bambini e scientifica - popolare.	Seconda settimana di gennaio.
	"La nostra Repubblica e la sua capitale Ufa".	Conversazione con i bambini. Esame delle illustrazioni della Repubblica di Bashkortostan, la città di Ufa. Fare d / e "Bashkir Lotto". P / e "Moncone di rame". Lavorare con i genitori: attività progettuali con i bambini
	"Popoli della Russia. Baschiri".	Leggendo la leggenda Bashkir sull'origine dei Bashkir. Disegno "Yurta" P / e "Moncone di rame" Lavorare con i genitori: creare libri per bambini sul tema della loro terra natale.
	"Conoscenza della storia del popolo Bashkir, del suo luogo di residenza e del suo stile di vita"	Applicazione "Tappeto con ornamento baschiro". Esame dell'installazione della vita del popolo Bashkir. Produzione per e "Crea un modello Bashkir" P / e "yurta". Leggendo la storia di N. Agapov "La storia è una storia sugli Urali". Lavorare con i genitori: realizzare installazioni insieme ai bambini.
	"Conduzione di lavori agricoli di Bashkir nomadi"	Esaminare le illustrazioni. Lavoro individuale Con Imayeva Margarita Imparare il verso Sh.Babich "Senza uzbez-bashkorttar". (Noi stessi siamo Bashkir). P / e "Yurta". D / e "Bashkir loto".
	Abbigliamento nazionale baschiro. Far conoscere ai bambini le caratteristiche dell'abbigliamento Bashkir. Sviluppa la capacità di selezionare i colori e creare modelli di colore nazionale.	Lezione cognitiva "Vestiti nazionali baschiri" Leggendo la leggenda delle "Sette ragazze" Gioco con le dita "senza, senza, senza idee" P / e "Yurta". Lavorare con i genitori: fare mestieri con i bambini.
	Conversazione "Vestiti nazionali Bashkir".	Disegno "Costume nazionale baschiro". Esaminando le illustrazioni P / e "Monconi appiccicosi"
	Vacanze dei Bashkir. Far conoscere ai bambini le tradizioni dell'ospitalità delle famiglie Bashkir.	Lezione cognitiva: "Vacanze dei Bashkir"; "Ospitalità dei Bashkir". Disegno libero. Leggenda di Aslykul P / e "Yurta". Lavorare con i genitori: realizzare figurine Tartari e baschiri in costumi nazionali.
	Cucina baschirica. Espandi la conoscenza delle caratteristiche della cucina nazionale.	Modellazione da pasta di sale "trattamento Bashkir". D/e "Raccogli i piatti P/e" Ceppi appiccicosi ""
	Conversazioni sulle feste nazionali tradizionali	Imparare la danza nazionale Bashkir per ragazze. gioco delle dita "Senza, senza, senza idee"
	Guardare un video educativo	Tradizioni e costumi del popolo baschiro. Versetto di apprendimento. "Bashkortostan" D / e "Raccogli i piatti"
		Prodotti coloranti a base di pasta di sale "Bashkir Treat". D / e "Bashkir Lotto" P / e "Monconi appiccicosi"
	Esame delle illustrazioni "Sights of Ufa"	Memorizzare la poesia di Aydar Halim "Bishbarmak" (abbreviata)
		Modellazione da plastilina "Piatti nazionali Bashkir" Conoscenza del folklore baschiro: Imparare proverbi e detti. P / e "Yurta" D / e "Modelli di taglio"
	Consolidamento del materiale trattato sull'argomento "Terra natale - Bashkortostan"	Gioco con le dita "senza, senza, senza idee" P / e "Monconi appiccicosi"
	Evento finale intragruppo (mini-concerto) Accompagnamento musicale di suonatori di kurai invitati (suonando kubyz e dombra) Danza Bashkir di ragazze in costumi nazionali lettura di poesie Prestazioni dei bambini con il lavoro di progetto insieme ai loro genitori.	Bere il tè con prelibatezze nazionali Bashkir: chak-chak, vak-belyash, baursak e piatti nazionali di altre nazioni.

Popoli della Russia. Baschiri

didattica Bashkir morale per bambini in età prescolare

Scopo: presentare i bambini ai popoli della Russia, presentare il popolo della Bashkiria.

· Far conoscere ai bambini la storia del popolo Bashkir, con il loro luogo di residenza: gli Urali.

· Introdurre i bambini alle principali tipologie di gestione (allevamento del bestiame, caccia, pesca, raccolta del miele).

Conoscere le caratteristiche dell'abitazione (yurta).

Sviluppa la percezione immaginativa, l'interesse cognitivo dei bambini.

Arricchisci il vocabolario dei bambini: Bashkir, yurta, tirme, caccia, pesca, allevamento di bestiame, koumiss, kurai, dombra, arpa ebrea)

· Conoscenza del costume tradizionale.

· Conoscenza delle danze tradizionali ("Copper Heel", "Seven Girls").

· Conoscenza degli strumenti musicali della Bashkiria.

Sul tavolo ci sono bambole in diversi costumi nazionali della Russia.

Diverse persone vivono in Russia

popoli per lungo tempo.

A uno piace la taiga

Altra distesa steppica.

Ogni popolo

La tua lingua e il tuo abbigliamento.

Uno indossa un circasso

L'altro indossò una vestaglia.

Un pescatore dalla nascita

L'altro è un pastore di renne.

Un koumiss si sta preparando

Un altro prepara il miele.

Un autunno più dolce

Un altro miglio è primavera.

Una patria russa

Tutti ne abbiamo uno.

Educatore: Ragazzi, guardate cosa ho preparato per voi oggi. Cos'è questo?

Bambini: le risposte dei bambini.

Educatore: Queste sono bambole in costumi tradizionali dei popoli della Russia. Rappresentanti di diversi popoli e nazionalità vivono sul territorio della Russia. Il nostro paese è grande, forte e bello. Ci sono molte foreste, campi, fiumi, città nel nostro paese…. E il nostro paese è, prima di tutto, le persone che ci vivono. Siamo russi. Il nostro paese è forte grazie all'amicizia dei diversi popoli che lo abitano. E ci sono molti di questi popoli: russi, tartari, ciuvasci, maris, mordoviani, baschiri: questi popoli vivono nella Russia centrale. Chukchi, Nenets - nel nord. Osseti, ingusci - nel sud del paese. Ogni nazione parla la propria lingua, ha la propria storia, cultura e tradizioni. Ogni nazione ha le sue canzoni, fiabe, costumi nazionali. Ma abbiamo tutti una patria: la Russia.

Oggi parleremo del popolo russo: i Bashkir.

L'insegnante mostra sulla mappa della Russia Bashkiria, la regione di Chelyabinsk, gli Urali.

Insegnante: Qui, da molto tempo, i Bashkir vivevano negli Urali. Diapositiva numero 1. (nella presentazione, mostra i monti Urali, la natura della Bashkiria).

Hanno localizzato le loro abitazioni nelle valli fluviali, ai piedi delle montagne o vicino a fitte foreste.

Perché pensi?

Bambini: le risposte dei bambini.

Educatore: Poiché c'erano molti pesci nei fiumi e c'erano buoni pascoli vicino alle montagne, le foreste erano ricche di bacche, funghi e miele delle api selvatiche.

Diapositiva 2, 3. I Bashkir erano bravi allevatori di bestiame, cacciatori, pescatori, coltivatori ed eccellenti apicoltori, estraevano il miele dalle api selvatiche.

In precedenza, i Bashkir erano un popolo nomade. Cosa significa nomade?

Bambini: le risposte dei bambini.

Educatore: Quindi spesso dovevano spostarsi da un posto all'altro. Era necessario guidare cavalli e pecore in un altro luogo ricco di erba. Pertanto, i Bashkir dovevano vivere in abitazioni temporanee: yurte (tirme). Diapositiva numero 4, 5. Di cosa pensi fosse fatta la yurta?

Bambini: le risposte dei bambini.

Insegnante: E hanno costruito una yurta in legno, lana e pelle. Al suo interno (al centro) veniva acceso un fuoco e agli ospiti veniva offerto il koumiss, una bevanda a base di latte di giumenta (cavallo). La yurta era facilmente ripiegabile e trasportabile. E proteggeva le persone dai cambiamenti climatici. Ogni nazione ha le sue leggende (racconti, fiabe). Ora ti racconterò una leggenda sull'origine dei Bashkir:

Diapositiva numero 6. “Nei tempi antichi, un popolo vagava da un luogo all'altro. Questa gente aveva mandrie di bestiame ed era impegnata nella caccia. Una volta vagarono da un luogo e camminarono a lungo. Si sono imbattuti in un branco di lupi. All'improvviso, il capo dei lupi si separò dal branco e guidò una carovana nomade. La gente seguì il lupo fino a raggiungere una terra fertile ricca di fiumi, prati, pascoli, foreste e le montagne raggiunsero le nuvole. Raggiunto questo luogo, il capo si fermò. E le persone si sono rese conto che non potevano trovare una terra migliore di questa, non esiste una terra del genere in tutto il mondo. E hanno iniziato a vivere qui. Hanno allestito yurte, hanno iniziato a cacciare e allevare bestiame. Da allora, queste persone iniziarono a essere chiamate "bashkorttar" - persone che venivano per il lupo. "kort" - lupo, "bashkort" - il lupo principale.

Ecco una tale leggenda. Ti è piaciuto?

Bambini: le risposte dei bambini.

Diapositiva numero 7-8

Educatore: Ogni nazione ha il suo costume nazionale. Guarda il costume tradizionale Bashkir. Per le donne si tratta di un abito lungo con balze, un grembiule, una canotta, decorato con monete d'argento. Le donne si decoravano con oggetti sul petto fatti di coralli e monete. Il copricapo è un berretto con ciondoli e monete d'argento. Vestito bello?

Bambini: risposte dei bambini.

Diapositiva numero 9-10

Insegnante: E gli uomini indossavano camicie e pantaloni, una veste leggera, canotte, cappotti di pelle di pecora. Copricapo: zucchetti, cappelli di pelliccia rotondi (anche le donne indossavano cappelli di pelliccia) Indossavano stivali e scarpe di cuoio ai piedi. E negli Urali indossavano scarpe di rafia.

Ragazzi, cosa ne pensate, che tipo di cibo si preparavano i Bashkir?

Bambini: le risposte dei bambini.

Educatore: La dieta era dominata da carne e latticini, pesce, miele, bacche, funghi. Ai Bashkir piace bere koumiss - latte di giumenta e latte acido diluito - ayran. Cuociono torte fresche e aspre.

Diapositiva numero 11. Educatore: Ragazzi, vi piacciono le vacanze, il divertimento? Devi anche riposare. Quindi la Bashkiria ha una festa nazionale, chiamata Sabantuy, una festa della fertilità. In Bashkortostan, questa festa nazionale è direttamente correlata al completamento del lavoro sul campo alla fine della primavera o all'inizio dell'estate. Come prima, si svolgono feste di massa con gare, intrattenimenti vari, gare sportive, musica e balli nazionali.

Insegnante: questo è lo strumento musicale tradizionale - kurai. Sembra un flauto, una pipa. E da una pianta del genere ce la fanno (diapositiva).

Questo è un dombra, uno strumento a corde. Simile allo strumento russo domra, ma con una forma leggermente diversa. E questa è un'arpa. (abilita la registrazione dell'arpa dell'ebreo).

E ora, guarda come ballano i Bashkir (include "Copper Heel", "Seven Girls").

I Bashkir hanno anche detti con proverbi: "Senza lavoro, il cibo non apparirà". A quale proverbio russo assomiglia?

Bambini: le risposte dei bambini.

Educatore: "Al lavoro e il tempo vola più veloce", "Non c'è terra senza albero, una persona non può esistere senza genitori". Cosa significa?

Bambini: risposte dei bambini.

Educatore: Di quali persone abbiamo parlato oggi? Cosa ricordi e ti piace di più?

Cultura e vita del popolo baschiro

Scopo: continuare a far conoscere ai bambini articoli per la casa, abbigliamento e musica del popolo Bashkir.

Compiti: educativo - continuare ad espandere e chiarire le idee dei bambini sulla loro repubblica, sulle persone, sul loro modo di vivere, sulla cultura; introdurre nuovi nomi di oggetti; formare la capacità di comporre composizioni da elementi dell'ornamento baschiro.

Sviluppo: sviluppare la creatività, la percezione estetica, l'indipendenza.

Educatori: educare alla precisione, al desiderio di parlare del proprio lavoro.

Materiale e attrezzatura: un modello di yurta, illustrazioni ... .., una bambola da cavaliere in costume baschiro; strumento musicale - kubyz, kurai; articoli per la casa - ciotola, idromele; sagome scolpite di oggetti: maglione, yurta, ciotola, stivale, grembiule, casa dell'idromele; triangoli, quadrati, rombi, strisce e altri elementi dell'ornamento baschiro scolpiti con bambini; colla, tovagliolo.

Attività: storia dell'insegnante, parola artistica, domande per bambini, guardare illustrazioni, giocare, assistenza individuale, registrare melodie Bashkir.

Risultati attesi: è in grado di formulare risposte alle domande dell'insegnante, possiede una forma dialogica del discorso; reagisce emotivamente alla musica.

Avanzamento della lezione:

I bambini si siedono comodamente sul tappeto. L'insegnante si offre di ascoltare la registrazione della melodia.

Su quale strumento musicale è stata suonata questa canzone? (risposte dei bambini).

Esatto, sul kubyz. Mostro ai bambini kubyz (esame di uno strumento musicale).

Quindi propongo di considerare la disposizione della yurta.

Qual è il nome dell'alloggio dei Bashkir? (yurta).

A cosa serve una yurta? (vivere in esso)

Di cosa era fatta la yurta? (dal feltro....)

Perché una yurta è conveniente per i Bashkir? (abitazione portatile….)

In che modo i Bashkir decoravano le loro iurte? (modelli diversi)

Quali elementi vengono utilizzati nei modelli? (strisce, rombi, triangoli, quadrati, riccioli).

Per favore, dicci cosa c'è dentro la yurta? (stoviglie, vestiti, tappeti, ecc.).

Esatto, c'erano piatti, vestiti, tappeti, una cassa con varie cose.

I Bashkir sono persone molto ospitali, a loro piace trattare i loro ospiti con koumiss, tè con miele.

In questa illustrazione vedete i piatti. Questa è una ciotola - per koumiss si chiama ciotola, questo è un mestolo - per koumiss si chiama izhou, e questa è una casa dell'idromele - per il miele.

Appare Dzhigit, una bambola con il costume nazionale baschiro. I bambini gli inventano un nome, lo esaminano, descrivono i vestiti.

Salavat è vestito con una bellissima camicia, pantaloni neri, una canotta di velluto verde e stivali rossi. Ha un cappello in testa.

L'insegnante loda i bambini per la loro partecipazione attiva e richiama l'attenzione dei bambini sugli indumenti e gli utensili Bashkir ritagliati di carta che giacciono sui tavoli: una canotta, una sciarpa, un grembiule, una ciotola, un mestolo, un miele pentola, un cucchiaio per il miele, una yurta, stivali. Propongo di scegliere l'oggetto che ti piace, presto attenzione ai campioni sullo stand, noto la loro bellezza, la posizione del motivo e la simmetria.

Propongo di decorare la sagoma selezionata dell'oggetto con elementi dell'ornamento baschiro, secondo la sua forma e il suo scopo. Ti ricordo la sequenza di esecuzione, fornisco assistenza individuale. Durante il lavoro indipendente dei bambini, suona una calma melodia Bashkir.

Alla fine del lavoro, i bambini raccontano al cavaliere Salavat cosa e con quali elementi hanno decorato, esaminano e valutano il loro lavoro e quello dei loro coetanei e scelgono gli schemi più interessanti.

Gioco di yurta.

Gioco "ceppi appiccicosi".

Riflessione:

Quali cose interessanti hai imparato?

· Quali giochi sono stati giocati?

Costume nazionale baschiro

Compiti: 1. Familiarizzare gli alunni con il costume, l'ornamento e le tradizioni nazionali baschiri.

2. Sviluppare negli alunni la capacità di vedere la praticità e la bellezza dei costumi nazionali.

3. Contribuire all'educazione al rispetto della cultura e delle tradizioni. Coltivare un atteggiamento morale attraverso l'abbigliamento per coltivare un senso di orgoglio per la propria patria.

Materiale e attrezzatura didattica: immagini di costumi nazionali baschiri, bambole con costumi nazionali baschiri; libro da colorare con elementi di abbigliamento nazionali Bashkir; video con danza Bashkir; registrazione audio di musica Bashkir; laptop, lavagna magnetica, pacchetto.

Lavoro preliminare: guardare illustrazioni raffiguranti persone in costumi nazionali; album sull'applicazione "Costume nazionale baschiro".

Lavoro del dizionario: kamzul, elyan, bishmet, salbar, zucchetto, scarpa, kuldek, kamzul.

Avanzamento della lezione:

Insegnante: Ciao ragazzi! Come va? Oggi parleremo e considereremo il costume nazionale baschiro. Ma prima, ti farò alcune semplici domande sulla nostra Patria:

1. Qual è la patria?

Bambini: la patria è il luogo in cui siamo nati.

Educatore: Bravi ragazzi, buona risposta.

2. In quale repubblica viviamo?

Bambini: nella Repubblica di Bashkortostan.

Educatore: Esatto, ragazzi, viviamo nella Repubblica di Bashkortostan.

3. Qual è la nostra repubblica?

Bambini: Belli, ricchi, generosi...

Educatore: Ragazzi, ben fatto, ha risposto alle mie domande.

Bashkortostan è una regione ricca. È ricco di petrolio, gas e carbone. Ovunque si estendono estesi campi di grano. La capitale del nostro paese è Ufa. La nostra repubblica occupa un vasto territorio. Qui vivono Bashkir, Tartari, Russi, Chuvash, Maris e Tedeschi. Ogni nazione ha i suoi costumi, tradizioni, balli preferiti. E ora passiamo all'argomento principale della nostra lezione "Il costume nazionale dei Bashkir". Un costume tradizionale è un determinante luminoso dell'identità nazionale di una persona.

La composizione dell'abbigliamento, il suo taglio, la natura dell'arredamento si sono evoluti nel corso di molti secoli e sono stati determinati dallo stile di vita familiare delle persone, dal loro sviluppo culturale e storico. (Guardando un video di una danza nei costumi nazionali Bashkir "Seven Girls"; viene pubblicata una foto di un costume nazionale femminile e maschile).

Il costume maschile baschiro era lo stesso in tutte le regioni. Una camicia ampia e lunga fungeva da intimo e allo stesso tempo da capospalla. Una canotta senza maniche era indossata sopra la camicia. Quando escono, di solito indossano una vestaglia fatta di tessuto scuro di elyans, bishmet. Nella stagione fredda, i Bashkir indossavano cappotti di pelle di pecora e abiti di stoffa chekmen. Pantaloni da uomo - salbar, sulla testa - uno zucchetto. Lo indossavano a casa. Per strada indossavano un cappello di pelliccia: burek di lupo, volpe, volpe artica. Ai piedi, i Bashkir indossavano scarpe e profonde galosce. Le scarpe nazionali sono stivali Bashkir - itek.

L'abbigliamento femminile era il più vario. La biancheria intima dei Bashkir era costituita da abiti kuldek. Sul vestito era indossata una canotta aderente senza maniche. Gli abiti delle donne erano ricamati con perline e bottoni di vetro, stelle e grani di metallo, decorati con strisce di nastri attorno allo spacco sul petto e sull'orlo. Benda toracica (kukrrekse) - copriva il petto.

Sia le donne che gli uomini avevano i pantaloni, erano chiamati - yshtan. C'erano anche abiti di stoffa - sekmen. Le donne avevano copricapi molto belli con una striscia d'argento. Grandi monete erano ricamate sull'elmo attorno al foro (kashmau). Ci sono pendenti parotidi - sulpas. Questo è un copricapo - kumyaulyn - una sciarpa - un copriletto.

Forti elementi "segno" del costume avevano un ornamento, che veniva posto tra tutti i popoli secondo gli stessi principi, secondo tradizioni risalenti a idee pagane sulle proprietà protettive dell'abbigliamento che protegge dalle forze del male. (Per una conoscenza e una considerazione più approfondite, ai bambini vengono date bambole vestite con abiti nazionali baschiri).

Educatore: Bene, ragazzi, vi è piaciuta la mia storia sul costume nazionale baschiro?

Educatore: ora disegneremo un costume nazionale maschile e femminile. I colori principali dei costumi nazionali Bashkir sono: rosso, bianco, blu e giallo.

Educatore: Ragazzi, oggi avete imparato molto sul Bashkortostan, avete conosciuto i costumi. Ripetiamo di nuovo i nomi delle parti (chiamate). Ben fatto!

Tappeto baschiro

Scopo: introdurre i bambini all'ornamento, con le sue caratteristiche.

Compiti: Educativo: continuare a far conoscere ai bambini l'ornamento Bashkir con i suoi colori contrastanti; insegnare correttamente, disporre simmetricamente l'ornamento.

Sviluppo: sviluppare per fissare le precauzioni di sicurezza quando si lavora con le forbici; consolidare l'abilità di incollare, sviluppare un senso del colore, uno stato d'animo gioioso.

Educativo: coltivare l'amore per l'arte popolare, la diligenza.

Materiali e attrezzature: tela cerata, pennello per colla, forbici, tovaglioli di stracci, colla, carta colorata, cartoncino nero, tappeti, gioco da tavolo, TV.

Avanzamento della lezione:

1. Momento organizzativo.

Vengono eseguiti esercizi di respirazione.

I bambini sono ai loro tavoli.

Ci siamo svegliati presto la mattina (ci alziamo, ci tiriamo su,

Soffiava una forte brezza (soffiamo come un forte vento).

Abbiamo ceduto, allungato (ci pieghiamo in direzioni diverse, alziamo le mani,

Tutti si sono sorrisi (facciamo un sorriso, ci rivolgiamo l'un l'altro).

Il vento si è placato e siamo rimasti in silenzio (fai un suono ts-s-s-s,

E si sono seduti abilmente su una sedia (ci sediamo).

2. La parte principale. Conversazione con i bambini.

Ragazzi, per favore guardate fuori, che periodo dell'anno è fuori dalla finestra? (inverno)

Che divertimento ci regala il bellissimo inverno?

Dimmi, cosa puoi fare nelle lunghe sere d'inverno?

Cosa ne pensi, cosa facevano i nostri antenati nelle sere d'inverno? (tappeti cuciti, lavorati a maglia, realizzati, vestiti ricamati, decorati)

Hai detto che hai fatto dei tappeti, ma con cosa pensi che li decorassero? (modelli)

Che cos'è un modello? Qual è il nome del motivo che le persone usavano per decorare tappeti e oggetti per la casa? (ornamento)

Cioè, un ornamento è un ornamento, un motivo. Viene utilizzato principalmente nella decorazione di tappeti.

Guarda che bel tappeto ho portato. Che tipo di tappeto è questo, cos'altro può essere chiamato? (Palazzo).

A cosa servivano i tappeti?

È vero che coprivano il pavimento della yurta, le pareti, le panche. I Bashkir dormivano sui tappeti, riposavano, decoravano le loro case con loro.

Ragazzi, parlatemi del tappeto, com'è?

In quali forme geometriche è costituito il motivo Bashkir? (dalle forme: triangoli, quadrati, rombi, poligoni)

A cos'altro assomigliano? Guarda lo schermo.

Giusto. C'è un ornamento che ricorda "Il sole è un segno solare". Un motivo simile al corno di un montone è chiamato "corno di montone" o "kuskar", cuori, piede d'oca, elemento a forma di S, alberi di Natale.

Anche nell'ornamento vengono utilizzate figure simili a piante e fiori. Aspetto.

Quali colori sono usati nell'ornamento Bashkir? (sfondo nero, verde, giallo, rosso)

3. Gioco didattico "Raccogli il tappeto"

Ben fatto! Vuoi giocare?

Ora giochiamo al gioco "" Devi assemblare un tappeto dai puzzle. Chi può farlo più velocemente?

momento a sorpresa

Oh ragazzi, avete sentito qualcuno bussare? Io vado a dare un'occhiata e tu siediti in silenzio.

Guarda, ragazzi, chi è venuto a trovarci. Vuole dirti qualcosa.

“Ciao, cari adulti e bambini! Mi chiamo Aisylyu. Vivo con mia nonna nel villaggio di Ayuchevo. C'erano molti tappeti e tappeti in casa nostra. Ma il malvagio sciamano Uzurbek li ha rubati, e ora nessuno viene a trovarci, e noi Bashkir amiamo molto gli ospiti. Quindi ragazzi, sono venuto da voi, nella speranza che mi aiuterete a restituire i nostri tappeti.

Bene, ragazzi, aiutiamo Aisylyu? (Sì). Siediti Aisylyu accanto a noi, i nostri ragazzi ti aiuteranno a riavere i tuoi tappeti.

4. - Oggi tutto il nostro gruppo è un laboratorio di tessitura. Saremo tessitori e tesseremo tappeti per Aisylyu e sua nonna.

spettacolo di esempio

Guarda, faremo un tappeto del genere, decorato con ornamenti. (esempio di spettacolo)

Quali figure vedi qui? (rettangolo, triangolo, quadrato e con bordo frangiato)

Che colori useremo? (sfondo nero, verde, giallo, rosso).

Verifica della prontezza dei bambini.

Lavoro pratico (su una leggera melodia bashkir)

I bambini stanno facendo il lavoro.

Il risultato dello zantium

Tutto fatto, ben fatto.

Che domanda hai fatto oggi? (tappeto)

Come hai decorato il tuo tappeto?

Cos'è un ornamento?

Esposizione di opere.

Conoscenza con una yurta

Scopo: presentare ai bambini l'alloggio nazionale del popolo baschiro: la yurta, mostrare le strutture principali della yurta.

Educativo: formare nei bambini un'idea della yurta, insegnare a vedere ed evidenziare le caratteristiche dell'aspetto della yurta

Sviluppo: sviluppare la memoria dei bambini, il pensiero. apparato vocale, curiosità, arricchire il vocabolario, capirne il significato.

Educativo: coltivare un interesse cognitivo per la vita nazionale del proprio popolo.

Metodi e tecniche:

Visiva: presentazione.

Verbale: parola artistica, spiegazione, domande e risposte.

Pratico: disegnare una yurta.

Gioco: minuto fisico.

Lavoro di vocabolario: yurta, barre scorrevoli, cupola, telaio, selezione, buco del fumo, feltro, nomade.

Attrezzature e materiali:

proiettore per diapositive. illustrazioni, un pezzo di feltro, un pezzo di tela.

Lavoro preliminare: guardare fotografie e cartoline raffiguranti una yurta. Parla con i bambini se i nonni hanno ancora una yurta abitativa nazionale.

Avanzamento della lezione:

Organizzativo momento:

Buon pomeriggio amici

Sono felice di vedervi tutti

Oggi abbiamo una lezione insolita, per favore siediti, comodamente.

Parte introduttiva:

Bambini, ora vi leggerò una poesia di Zoya Namzyrai, ascoltate attentamente:

Oltre le catene montuose

I tempi sono fermi

C'è la yurta di mia madre

Bianco come la luna. (Z. Namzyray.)

Ora guardate, bambini, lo schermo. Diapositiva numero 1.

Chi mi dirà cos'è? (risposte dei bambini).

Esatto, bambini, questa è una yurta.

Oggi parleremo della yurta. Bambini, prima non esistevano case del genere in cui viviamo ora, né di legno né di mattoni. Tutti i Tuvani, le tue nonne, bisnonne, nonni, bisnonni vivevano in tali yurte.

Bambini, la yurta è l'alloggio tradizionale nazionale dei Bashkir. Nei tempi antichi, i Bashkir nascevano e vivevano nelle yurte. La yurta è molto comoda per gli allevatori di bestiame nomadi. Non sta ferma in un posto, ma vaga da un parcheggio all'altro.

Parte principale:

La yurta è un'abitazione pieghevole, può essere smontata quando ci si sposta in un altro luogo e rimontata e montata. Vediamo i componenti della yurta.

Revisione delle diapositive: ogni revisione delle diapositive è accompagnata dalla storia di un insegnante.

Diapositiva numero 2. Innanzitutto la yurta è costituita da un reticolo scorrevole (khanalar), costituito da bastoncini posti uno sopra l'altro trasversalmente e fissati agli incroci, questo disegno permette di spingere e piegare la maglia del reticolo.

Diapositiva numero 3. Quando si monta la yurta, i reticoli vengono installati in un certo ordine dalla porta a sinistra e la porta deve essere rivolta a sud. (Huunner Chukchi). Pertanto, le pareti della yurta vengono posizionate e fissate al telaio della porta.

Diapositiva numero 4. C'è un cerchio di fumo situato nella cupola della yurta. Il cerchio di fumo è sostenuto da bastoncini (ynaa, che formano un tetto.

Diapositiva numero 5. E un altro supporto (bagan), a forma di palo di legno, posto verticalmente, l'estremità inferiore del supporto era posta dietro la stufa. Il supporto conferisce alla yurta una maggiore stabilità in caso di vento forte.

Diapositiva numero 6. Bene, ora che il telaio della yurta è stato posizionato, sarà necessario ricoprirlo con pezzi di feltro.

Diapositiva numero 8. Coprire prima le grate. E poi la sua cupola o soffitto.

Diapositiva numero 9. E l'ultima cosa è la copertura del foro del fumo (orege). In tre punti del cerchio di fumo veniva messo un pezzo di feltro, nel quarto c'era una lunga corda che serviva per chiudere e aprire il camino.

Diapositiva numero 8. Dopo che la yurta è stata ricoperta di feltro, può essere ricoperta con materiale di tela cerata sopra in modo che né pioggia né neve entrino nella yurta, e attorno ad essa è obbligatorio obbligare con corde di crine (cucite in tre o quattro) sotto forma di un nastro largo.

Diapositiva numero 8. Ecco la yurta finita.

E ora, bambini, alziamoci tutti e facciamo un minuto fisico.

Fizminutka: Yurta.

Yurta, yurta intorno alla casa (camminiamo sul posto)

Resta in quella casa! (allarga le mani di lato)

Gli ospiti difficilmente arriveranno. (il corpo gira a destra e sinistra)

La legna da ardere salta nella stufa (saltando sul posto)

Trattare in fretta (siediti)

Ok, ok (batti le mani)

Torte rotonde (mani davanti, palmi verso l'alto).

Ragazzi, vi è piaciuta la yurta? Ripetiamo in quali parti è composta una yurta?

Bambini: da sbarre scorrevoli o da pareti.

A cosa fissiamo le barre scorrevoli? (alla porta).

Cosa tengono i bastoncini (ynaalar? (cerchio di fumo)

Con cosa copriamo la parte superiore delle yurte? (sentito).

A cosa serve la corda di crine? (Per legare intorno a una yurta).

Complimenti Bambini, hanno imparato molte cose interessanti sulla yurta.

Parte finale:

E ora propongo di disegnare una yurta baschira. Fai lavorare i bambini.

Il lavoro dei bambini. (Individualmente simile ai bambini e suggerisci).

Analisi del lavoro dei bambini: guardate ragazzi, quante belle yurte avete disegnato, ogni yurta ha un tetto o una cupola, una porta, anche qualcuno ha disegnato delle corde che legano le yurte.

Grazie bambini per il bellissimo e buon lavoro.

Riepilogo della lezione: cosa hai imparato sulla yurta durante la lezione? Yurta - che cos'è? (risposte dei bambini). Esatto, questa è la dimora dei Bashkir. A cosa serve una yurta? (per viverci, fa caldo lì). Yurta: è pieghevole, può essere smontata durante lo spostamento e messa,

Qui è finita la nostra lezione. Grazie per l'attenzione.

Sinossi dell'evento congiunto "Introduzione alla cultura e alle tradizioni dei popoli della Bashkiria"

Contenuto del programma:

Far conoscere ai bambini la cultura e le tradizioni del popolo Bashkir (costumi, canti, balli, usanze, piatti).

Sviluppare capacità creative, interesse per le tradizioni dei popoli fraterni, curiosità.

Coltivare un senso di rispetto per i popoli di altre nazionalità, basato sullo studio delle tradizioni culturali nazionali.

Lavoro preliminare:

Esame delle illustrazioni raffiguranti ornamenti Bashkir.

Una conversazione sulla vita dei Bashkir, i loro costumi e tradizioni.

Leggere racconti popolari Bashkir.

Ascoltando le melodie Bashkir.

Lavoro di vocabolario:

Arricchimento del vocabolario: Chuvash, Mordoviani, Udmurts, yurta, vacanza Sabantuy.

Ancoraggio: baschiri, tartari.

Avanzamento dell'evento:

Cielo freddo, distanze trasparenti

Masse di rocce ghiacciate.

Questa terra è stata data per un motivo

Nome orgoglioso - Ural.

Ural significa terra d'oro.

L'Ural è una distesa fluente di fiumi.

Queste sono foreste che sono come branchi di lupi,

Le pendici delle montagne erano circondate da un anello.

La luce delle fabbriche scintillava,

I treni rimbombano tra i blocchi di roccia.

Questa terra è stata data per un motivo

Bel nome - Ural.

(V.Nikolaev)

Noi, bambini, viviamo negli Urali. Gli Urali meridionali sono considerati la culla della Bashkiria, poiché si trovano nelle terre dei Bashkir. Questa è una terra di steppe e foreste libere, fiumi che scorrono in piena e laghi luminosi, pianure fertili e catene montuose ricche di vari minerali.

Persone di diverse nazionalità (cosa) vivono qui. (risposte dei bambini). SÌ. Bashkir, russi, tartari, ciuvasci, mordoviani, udmurti - rappresentanti di oltre 100 nazionalità vivono qui come un'unica famiglia fraterna.

Oggi vogliamo presentarvi la cultura e le tradizioni del popolo baschiro.

I Bashkir si chiamano "Bashkort": "bash" - testa, "kort" - lupo.

I Bashkir sono conosciuti come meravigliosi agricoltori, esperti allevatori di bestiame. Per molto tempo hanno pascolato mandrie di cavalli e pecore su pascoli liberi.

Per molto tempo i Bashkir sono stati impegnati nell'apicoltura. Miele fragrante e fragrante di Bashkir.

Dietro le sabbie sciolte

Oltre le steppe Nogai

Le montagne si alzano alte

Con valli color smeraldo

Fiumi, laghi luminosi,

I flussi sono veloci

Ci sono steppe ondulate

Erba - diffusione di erba di piume

Fiori sistemati

Quella è la mia terra natale

Paese libero dei Bashkir.

Il popolo Bashkir ha molte tradizioni nazionali. In primavera, quando il lavoro di semina finisce nei campi, i Bashkir celebrano la festa nazionale "Sabantuy", dove si possono ascoltare le loro canzoni melodiche preferite sulla loro terra natale, sui loro cari.

La canzone Bashkir viene eseguita

In questa festa, i Bashkir indossano i loro costumi nazionali ed eseguono danze popolari.

Le ragazze eseguono la danza Bashkir

Hanno anche i loro giochi nazionali. Giochiamo a uno di loro. Il gioco si chiama "Yurta".

Il gioco si sta giocando

Il gioco coinvolge quattro sottogruppi di bambini, ognuno dei quali forma un cerchio negli angoli del sito. Al centro di ogni cerchio c'è una sedia, sulla quale c'è una sedia, sulla quale è appesa una sciarpa con un motivo nazionale. Mano nella mano, tutti camminano in quattro cerchi con passi alternati e cantano:

Siamo ragazzi divertenti

Riuniamoci tutti in cerchio.

Giochiamo e balliamo

E corri al prato.

Su una melodia senza parole, i ragazzi a passi variabili si muovono in un cerchio comune. Alla fine della musica, corrono velocemente alle loro sedie, prendono una sciarpa e se la tirano sopra la testa a forma di tenda (tetto, risulta una yurta.

Quando la musica finisce, corri velocemente verso la sedia e forma un cerchio. Vince il primo gruppo di bambini che costruisce una yurta.

Il popolo Bashkir è molto ospitale. A loro piace riunire gli ospiti al tavolo festivo e trattarli con i loro piatti nazionali, come: bak belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Oggi invitiamo tutti i nostri ospiti al tavolo festivo.

Detti baschiri

Non c'è batyr senza ferite

Gli alberi non si muovono senza vento

Abbi paura di offendere un amico e tradisci il segreto al nemico

La malattia arriva in chili, passa attraverso la bobina

Se la testa fosse intatta, ci sarebbe un cappello

Un cavallo veloce non ha bisogno di essere sollecitato, una persona abile non ha bisogno di aiuto.

Non puoi far stare due amori in un cuore

Nella gioia, conosci la misura, nei guai: non perdere la fede

Ho visto una volta - un amico; ho visto due - compagno; ho visto tre - amico

L'acqua non va bene, la sete va bene

Guarda avanti una volta, guarda indietro cinque volte

Non puoi tenere il tempo con le mani

La parola rilasciata è come un uccello in volo

Dove c'è un buco - c'è vento, dove c'è un mocassino - ci sono conversazioni

Dove la freccia non può passare, non agitare la sciabola

Il fiume profondo scorre senza rumore

Fai marcire l'albero finché è giovane

Affamato - pane, pieno - capricci

La pietra dipinge la montagna, la testa dipinge l'uomo

La coda sporca di una mucca ne macchierà cento

Dai consigli a uno intelligente - ringrazierà, a uno stupido - riderà

Due angurie non possono stare sotto un braccio

Un albero è bello con il fogliame, una persona con i vestiti

Calma il bambino fin dalla giovane età, moglie - dalla prima volta

La strada, anche nelle buche, è migliore del fuoristrada

Un amico mantiene vivo lo spirito

Ascolta gli altri, ma fallo a modo tuo

Pensaci due volte, parla una volta

Se dici "tesoro", "tesoro", non sarà dolce in bocca

Se hai dato un cavallo a un amico, non chiedere di prendersene cura

Se il padre è morto, non dimenticare il suo amico

L'avido impazzisce - pesca nel pozzo, il pigro impazzisce - lavora nei giorni festivi

Perditi, guarda avanti

Sapere molto, ma dire poco

E fai una piccola cosa come una grande

E mangia il pane di segale con gusto

E tu sei un mullah, e io sono un mullah, chi darà fieno ai cavalli?

Come pensi, così vedrai

Qual è il campo, tale è l'ombra

Se l'anima è ampia, c'è una sorpresa

Kohl tratta - e bevi acqua

Un cavallo è guidato da una frusta e un dzhigit è guidato dalla coscienza

Testerai un cavallo in un mese, un uomo in un anno

Una betulla storta non regge la neve, un uomo cattivo non mantiene la parola data

Chi ha bevuto il latte - è rimasto intatto e chi ha leccato i piatti - è stato catturato

Chi sceglie a lungo ottiene una moglie calva

Chi viene messo alla prova una volta, non torturarlo mille volte

Chissà molto, e il problema non toccherà, e la pestilenza non prenderà

Chi non è mai stato malato, non apprezza la salute

Chi cade per colpa sua, non piange

Con una parola gentile spezzerai le pietre

Una persona pigra fa la stessa cosa due volte

Il fogliame confonde il vento, amico - la parola

Meglio la tua salma che l'halva della gente

La madre si preoccupa per i bambini, i bambini guardano nella steppa

Aveva paura di un orso: si è imbattuto in un lupo, aveva paura della morte, aspettava il nemico

Parla di meno - ascolta di più

Non puoi correre su una ruota

In una terra straniera, il lato nativo è più prezioso delle ricchezze

Non fidarti di Dio, ma di te stesso

Un vero uomo raggiungerà il suo obiettivo

Non essere più salato del sale o più dolce del miele

Non fidarti del sorriso del nemico

Se non vedi l'amaro, non mangerai il dolce

La fronte non suderà - la caldaia non bollirà

Non fare affidamento sulla forza, affidati all'intelligenza

La barba non diventerà grigia - la testa non diventerà più saggia

Se non ti tuffi in acqua, non imparerai a nuotare.

Non salire sulla slitta degli altri e, se ti sei già seduto, non pentirti

Incapace di far fronte alle difficoltà, non proverai i pancake

Non giudicare dalla forza delle mani, ma giudicare dalla forza del cuore

Chi non sa ballare non ama la musica

Chi non può camminare rovina la strada, chi non può parlare rovina la parola

L'ignoranza non è un vizio, la riluttanza a sapere è un grande vizio

Non amato è sempre superfluo

Un bambino che non piange non può succhiare

La parola non detta è il proprietario stesso, la parola detta è proprietà comune

Con il coltello di un amico taglia almeno un corno, con il coltello di un nemico - solo sentito

Non puoi pizzicare con un dito

Non battere le mani con una mano

Il fuoco che si aspettava da Dio lo inghiottì, colui che se lo guadagnò con il lavoro cucì una pelliccia

Il lago non accade senza canne, l'anima - senza malinconia

Una mosca non si siederà sulle corna di un cervo

Pericoloso non è il forte, ma il vendicativo

Taglia la testa del serpente: la coda si dimenerà

Mucca morta - caseificio

Dito contro dito, l'uomo non può competere con l'uomo

Non puoi cancellare la scritta sulla pietra

Un cattivo cavallo invecchierà il proprietario, una cattiva moglie renderà suo marito

Sulla coperta e le gambe si allungano

Sperando molto, non perdere poco

Sperato in Dio - è rimasto affamato

Pugno alzato dopo il combattimento

Ha detto un proverbio - ha mostrato la via, un detto - ha consolato l'anima

Un invito - per ipocrisia, un incontro fortuito - per fortuna

Un uccello commette un errore - cade in una trappola, un uomo commette un errore - perde la sua libertà

Una ferita inflitta da una sciabola guarisce; una ferita inflitta da parole non guarirà.

Una ferita inflitta da una parola non guarirà, una ferita inflitta da una mano guarirà

Il fiume non lava via entrambe le sponde in un unico punto

Il pesce ama dove è più profondo, mullah - dove danno di più

Non pretendere tributi da un nomade impoverito

Non esaltarti, non umiliare gli altri

La parola del cuore arriva al cuore

Il forte ne sconfiggerà uno, il sapiente - mille

Una parola pronunciata è una freccia lanciata

La parola è argento, il silenzio è oro

Il coraggio è metà della felicità

Il cane nella sua cuccia è forte

Il cane nella sua cuccia è coraggioso

Prendi consigli sia dagli intelligenti che dagli stupidi

Un cane tranquillo non abbaia, ma morde

Camminava silenziosamente - raggiunto, in fretta - si perdeva

Il povero canta i soldi come una gru

Il cuculo, che ha chiamato presto, ha mal di testa

Abile può essere visto in faccia

Puoi vedere l'intelligente ma la faccia, ma lo sciocco dalle parole

Un segno è sufficiente per un uomo intelligente, un battitore non è sufficiente per uno sciocco

Non dirlo a un uomo intelligente - lo scoprirà, non chiedere gentilmente - darà

Un uomo saggio loda il suo cavallo, un pazzo loda sua moglie e uno stolto loda se stesso.

Una parola fredda fino a raggiungere il cuore si trasformerà in ghiaccio

Anche se ti siedi storto, parla chiaro

L'uomo dall'uomo è come la terra dal cielo

Che rompere un percorso, è meglio perdersi insieme ad altri

Che l'altezza di un cammello, mente migliore con un pulsante

Che arricchirsi con la mente di qualcun altro, è meglio vivere in povertà con la propria

Ciò che è volato fuori da dietro trenta denti raggiungerà trenta orecchie

Uno sconosciuto non perdonerà, non ucciderà il suo

Il compito dell'educatore nell'introdurre i bambini alla storia della loro terra natale è mostrare la complessità, l'incoerenza e l'ambiguità del percorso storico della loro terra natale.

L'obiettivo del processo educativo nelle istituzioni prescolari dovrebbe essere quello di creare tali condizioni per l'educazione e l'educazione in cui lo sviluppo spirituale, morale, estetico, patriottico dei bambini in età prescolare sarebbe realizzato non solo nel processo di padronanza del piano di base della conoscenza, ma anche attraverso la familiarizzazione con la componente regionale.

Si presume che, facendo appello alle peculiarità della cultura e della vita, i bambini realizzino la loro appartenenza all'ambiente culturale e naturale, comprendano la misura della loro responsabilità per la sua conservazione e valorizzazione.

Letteratura

1. Danilina G. N. Bambino in età prescolare sulla storia e la cultura della Russia - M., 2004 p.

2. Pugacheva N. V. Esaulova N. A. Riassunti delle lezioni di etnografia ed etnologia nelle istituzioni educative prescolari - M., 1999 p.53.

3. Kharisov L. A. Vatanym. La mia patria. -, 20 p.71.

4. Bogomolova M.I., Sharafutdinov Z.T. I bambini in età prescolare sul Tatarstan sono vecchi. carrozza - Naberezhnye Chelny - Almetyevsk, 1994 p. 115.

5. Kolomiichenko L. V. Il concetto e il programma di sviluppo sociale dei bambini in età prescolare - Perm 2002 p.64.

6. La nostra casa - gli Urali meridionali: un programma per l'educazione e lo sviluppo dei bambini in età prescolare sulle idee della pedagogia popolare / Ed.-comp. ES Babunova. - Chelyabinsk: vista. 2007.

7. Shitova S.N. "Vestiti popolari baschiri", Ufa, Kitap. 1995

8. Enciclopedia Bashkir. 2002 "Baschiri. Cultura nazionale etnica.

Presentato su Allbest.ur

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La Federazione Russa è un paese multinazionale. Lo stato è abitato da vari popoli che hanno le proprie credenze, cultura e tradizioni. C'è un tale soggetto della Federazione Russa: la Repubblica di Bashkortostan. È incluso in questo argomento della Federazione Russa e confina con le regioni di Orenburg, Chelyabinsk e Sverdlovsk, il Territorio di Perm, le Repubbliche all'interno della Federazione Russa - Udmurtia e Tatarstan. è la città di Ufa. La Repubblica è la prima autonomia su base nazionale. È stata fondata nel 1917. In termini di popolazione (più di quattro milioni di persone), è anche al primo posto tra le autonomie. La repubblica è abitata principalmente da Bashkir. Cultura, religione, persone saranno l'argomento del nostro articolo. Va detto che i Bashkir vivono non solo nella Repubblica del Bashkortostan. I rappresentanti di questo popolo possono essere trovati in altre parti della Federazione Russa, così come in Ucraina e Ungheria.

Che tipo di persone sono i Bashkir?

Si tratta della popolazione autoctona dell'omonima regione storica. Se sono più di quattro milioni di persone, allora ci vivono solo 1.172.287 persone (secondo l'ultimo censimento del 2010). In tutta la Federazione Russa ci sono un milione e mezzo di rappresentanti di questa nazionalità. Circa centomila altri andarono all'estero. La lingua baschira si separò molto tempo fa dalla famiglia altaica del sottogruppo turco occidentale. Ma fino all'inizio del ventesimo secolo, la loro scrittura era basata sulla scrittura araba. In Unione Sovietica, "per decreto dall'alto" fu tradotto in latino e, durante gli anni del governo di Stalin, in cirillico. Ma non solo la lingua unisce le persone. La religione è anche un fattore di legame che ti consente di preservare la tua identità. La maggior parte dei credenti Bashkir sono musulmani sunniti. Di seguito daremo uno sguardo più da vicino alla loro religione.

Storia del popolo

Secondo gli scienziati, gli antichi Bashkir furono descritti da Erodoto e Claudio Tolomeo. Il "padre della storia" li ha chiamati argippei e ha sottolineato che queste persone vestono in scita, ma parlano un dialetto speciale. Le cronache cinesi classificano i Bashkir tra le tribù degli Unni. Il Libro di Sui (VII secolo) menziona i popoli Bei-Din e Bo-Khan. Possono essere identificati come Bashkir e Volga Bulgars. I viaggiatori arabi medievali portano più chiarezza. Intorno all'840, Sallam at-Tarjuman visitò la regione, ne descrisse i limiti e la vita degli abitanti. Caratterizza i Bashkir come un popolo indipendente che vive su entrambi i pendii della catena degli Urali, tra i fiumi Volga, Kama, Tobol e Yaik. Erano pastori semi-nomadi, ma molto bellicosi. Il viaggiatore arabo menziona anche l'animismo praticato dagli antichi Bashkir. La loro religione implicava dodici divinità: estate e inverno, vento e pioggia, acqua e terra, giorno e notte, cavalli e persone, morte. Il principale tra loro era lo Spirito del Cielo. Le credenze dei Bashkir includevano anche elementi di totemismo (alcune tribù veneravano gru, pesci e serpenti) e sciamanesimo.

Grande Esodo al Danubio

Nel IX secolo, non solo gli antichi magiari lasciarono le pendici degli Urali in cerca di migliori pascoli. Anche alcune tribù Bashkir si unirono a loro: Kese, Yeney, Yurmats e alcune altre. Questa confederazione nomade si stabilì dapprima sul territorio tra il Dnepr e il Don, formando il paese di Levedia. E all'inizio del X secolo, sotto la guida di Arpad, iniziò a spostarsi più a ovest. Attraversando i Carpazi, le tribù nomadi conquistarono la Pannonia e fondarono l'Ungheria. Ma non si dovrebbe pensare che i Bashkir si siano rapidamente assimilati agli antichi magiari. Le tribù si divisero e iniziarono a vivere su entrambe le sponde del Danubio. Le credenze dei Bashkir, che riuscirono a islamizzarsi negli Urali, iniziarono gradualmente a essere sostituite dal monoteismo. Le cronache arabe del XII secolo menzionano che i cristiani Khunkar vivono sulla sponda settentrionale del Danubio. E nel sud del regno ungherese vivono Bashgirds musulmani. La loro città principale era Kerat. Certo, l'Islam nel cuore dell'Europa non poteva durare a lungo. Già nel XIII secolo la maggior parte dei Bashkir si convertì al cristianesimo. E nel quattordicesimo non c'erano affatto musulmani in Ungheria.

Tengrianismo

Ma torniamo ai tempi antichi, prima dell'esodo di parte delle tribù nomadi dagli Urali. Consideriamo più in dettaglio le credenze che allora professavano i Bashkir. Questa religione era chiamata Tengri, dal nome del Padre di tutte le cose e del dio del cielo. Nell'universo, secondo gli antichi Bashkir, ci sono tre zone: la terra, sopra e sotto di essa. E in ognuno di loro c'era una parte chiara e invisibile. Il cielo era diviso in diversi livelli. Tengri Khan viveva al massimo. I Bashkir, che non conoscevano la statualità, avevano tuttavia un concetto chiaro di tutti gli altri dei, responsabili degli elementi o dei fenomeni naturali (cambio delle stagioni, temporale, pioggia, vento, ecc.) E obbedivano incondizionatamente a Tengri Khan. Gli antichi Bashkir non credevano nella risurrezione dell'anima. Ma credevano che il giorno sarebbe arrivato, e sarebbero venuti in vita nel corpo, e avrebbero continuato a vivere sulla terra nel modo di vivere mondano stabilito.

Collegamento con l'Islam

Nel X secolo, i missionari musulmani iniziarono a penetrare nei territori abitati dai Bashkir e dai Bulgari del Volga. In contrasto con il battesimo della Rus', che incontrò una feroce resistenza da parte del popolo pagano, i nomadi tengriani si convertirono all'Islam senza eccessi. Il concetto della religione dei Bashkir era idealmente connesso con le idee sull'unico Dio, che la Bibbia dà. Cominciarono ad associare Tengri ad Allah. Tuttavia, gli "dei inferiori", responsabili degli elementi e dei fenomeni naturali, furono a lungo tenuti in grande considerazione. E anche adesso la traccia di antiche credenze può essere rintracciata in proverbi, riti e rituali. Si può dire che il tengrianesimo è stato rifratto nella coscienza di massa delle persone, creando una sorta di fenomeno culturale.

Accettazione dell'Islam

Le prime sepolture musulmane sul territorio della Repubblica di Bashkortostan risalgono all'VIII secolo. Ma, a giudicare dagli oggetti trovati nel cimitero, si può ritenere che i defunti, molto probabilmente, fossero nuovi arrivati. In una fase iniziale della conversione della popolazione locale all'Islam (X secolo), i missionari di confraternite come Naqshbandiyya e Yasawiyya hanno svolto un ruolo importante. Sono arrivati ​​​​dalle città dell'Asia centrale, principalmente da Bukhara. Questo ha predeterminato quale religione professano ora i Bashkir. Dopotutto, il Regno di Bukhara aderiva all'Islam sunnita, in cui le idee sufi e le interpretazioni hanafi del Corano erano strettamente intrecciate. Ma per i vicini occidentali, tutte queste sfumature dell'Islam erano incomprensibili. I francescani Giovanni l'Ungherese e Guglielmo, che vissero ininterrottamente per sei anni in Bashkiria, inviarono nel 1320 al Generale del loro ordine il seguente rapporto: "Abbiamo trovato il Sovrano di Bascardia e quasi tutta la sua famiglia completamente infetta da delusioni saracene". E questo ci permette di dire che nella prima metà del Trecento la maggioranza della popolazione della regione si convertì all'Islam.

Adesione alla Russia

Nel 1552, dopo la caduta della Bashkiria, entrò a far parte del regno moscovita. Ma gli anziani locali hanno negoziato i diritti a una certa autonomia. Quindi, i Bashkir potrebbero continuare a possedere le loro terre, praticare la loro religione e vivere allo stesso modo. La cavalleria locale prese parte alle battaglie dell'esercito russo contro l'Ordine Livoniano. La religione tra i tartari e i baschiri aveva significati alquanto diversi. Quest'ultimo si è convertito all'Islam molto prima. E la religione è diventata un fattore nell'autoidentificazione delle persone. Con l'adesione della Bashkiria alla Russia, i culti dogmatici musulmani iniziarono a penetrare nella regione. Lo stato, volendo tenere sotto controllo tutti i fedeli del paese, stabilì nel 1782 un muftiato a Ufa. Tale dominio spirituale portò al fatto che nel diciannovesimo secolo i credenti della regione si divisero. Sorsero un'ala tradizionalista (kadimismo), un'ala riformista (jadidismo) e l'ishanismo (sufismo, che perse la sua base sacra).

Qual è la religione dei Bashkir adesso?

Dal XVII secolo, nella regione si sono costantemente verificate rivolte contro il potente vicino nord-occidentale. Divennero particolarmente frequenti nel XVIII secolo. Queste rivolte furono brutalmente represse. Ma i Bashkir, la cui religione era un elemento di unione dell'autoidentificazione del popolo, riuscirono a mantenere i loro diritti alle credenze. Continuano a praticare l'Islam sunnita con elementi di sufismo. Allo stesso tempo, Bashkortostan è il centro spirituale per tutti i musulmani della Federazione Russa. Nella Repubblica operano più di trecento moschee, un istituto islamico e diverse madrase. L'amministrazione spirituale centrale dei musulmani della Federazione Russa si trova a Ufa.

Le persone conservavano anche le prime credenze preislamiche. Studiando i riti dei Bashkir, si può vedere che in essi si manifesta uno straordinario sincretismo. Così, Tengri è diventato nelle menti delle persone in un unico Dio, Allah. Altri idoli sono stati associati agli spiriti musulmani: demoni malvagi o geni favorevolmente disposti nei confronti delle persone. Un posto speciale tra loro è occupato da yort eiyakhe (analogo al biscotto slavo), hyu eyyakhe (acqua) e shurale (goblin). Gli amuleti servono come un'eccellente illustrazione del sincretismo religioso, dove, insieme ai denti e agli artigli degli animali, i detti del Corano scritti sulla corteccia di betulla aiutano contro il malocchio. La festa della torre Kargatuy porta tracce del culto degli antenati, quando sul campo veniva lasciato il porridge rituale. Molti riti praticati durante il parto, i funerali e le commemorazioni testimoniano anche il passato pagano del popolo.

Altre religioni in Bashkortostan

Dato che l'etnia Bashkir costituisce solo un quarto dell'intera popolazione della Repubblica, vanno menzionate anche le altre religioni. Prima di tutto, questa è l'Ortodossia, penetrata qui con i primi coloni russi (tardo XVI secolo). Successivamente, anche i vecchi credenti si stabilirono qui. Nel XIX secolo arrivarono nella regione artigiani tedeschi ed ebrei. Apparvero chiese e sinagoghe luterane. Quando la Polonia e la Lituania entrarono a far parte dell'Impero russo, militari ed esiliati cattolici iniziarono a stabilirsi nella regione. All'inizio del XX secolo, una colonia di battisti della regione di Kharkov si trasferì a Ufa. La multinazionalità della popolazione della Repubblica era la ragione della diversità delle credenze, verso le quali gli indigeni Bashkir sono molto tolleranti. La religione di questo popolo, con il suo intrinseco sincretismo, rimane ancora un elemento di autoidentificazione del gruppo etnico.