Tradizioni del folklore e dell'antica letteratura russa nel racconto di N. S. Leskov “Il vagabondo incantato”
“The Enchanted Wanderer” è una delle opere più grandi di N.S.; Leskov, creando un tipico eroe dello scrittore, una persona veramente russa. L’interesse per il carattere nazionale è determinato dalla visione del mondo di Leskov. L'essenza del pensiero dell'autore è la ricerca di un tale sviluppo della Russia, che si baserebbe sui valori culturali e morali russi, radicati nel profondo della vita delle persone. Il movimento della personalità che personifica il semplice popolo russo è incarnato nel titolo significativo della storia: "Il vagabondo incantato". Questa posizione determina il costante appello di Leskov all’esperienza del folklore e dell’antica letteratura russa.
Un confronto tra "Il vagabondo incantato" con la vita canonica porta all'idea che lo scrittore "esattamente l'opposto" riproduce le caratteristiche principali di questo genere, il che ci permette di parlare della storia come di un'anti-vita. La vita racconta la storia di un uomo che ha raggiunto l'ideale di santità, e racconta le prove e le tentazioni superate dall'eroe nel cammino verso Dio. Fin dall'infanzia, l'eroe agiografico conosce lo scopo della vita. Associata a questo c'è una visione che conferma la sua scelta. È come se stesse accadendo la stessa cosa con Ivan Severyanych: è un figlio orante e promesso. Il fantasma del monaco che ha ucciso dice che il percorso dell'eroe si trova nel monastero. Ma a differenza degli eroi agiografici tradizionali, Flyagin vuole cambiare il suo destino, allontanarsi consapevolmente dal percorso per lui predeterminato. Flyagin non è un santo e il monastero non è l'ultimo luogo dei suoi vagabondaggi. È nato in una normale famiglia di contadini. Ma sotto l'influenza delle circostanze, commetteva costantemente crimini gravi, anche se nel profondo non voleva farlo, disprezzava e si rimproverava per i suoi peccati: l'omicidio di un monaco innocente, la donna che amava. La trama di "The Enchanted Wanderer" è la storia di Flyagin sulla sua vita e sul suo destino. Ciò viola anche la legge della vita, che non implicava una narrazione su se stessi. Flyagin può mostrare crudeltà inconscia, risulta essere capace di omicidio, furto e inganno, tuttavia incarna l'idea di rettitudine dello scrittore. Per Nikolai Stepanovich Leskov, una persona retta è quella che, superando i suoi difetti, si sforza di subordinare la sua vita al servizio delle persone. I giusti sono “piccole grandi persone”, imparziali e altruiste, che lottano per la giustizia, sbagliano, ma superano i propri errori. Leskov non dipinge una visione celeste, non un volto, ma un volto. L'autore, senza idealizzare l'eroe o semplificarlo, crea un personaggio olistico ma contraddittorio. Ivan Severyanych può essere selvaggiamente crudele, sfrenato nelle sue passioni ribollenti. Ma la base della sua natura gigantesca sta nelle azioni buone, cavalleresche e altruistiche per il bene degli altri, nelle azioni altruistiche, nella capacità di far fronte a qualsiasi compito. Innocenza e umanità, senso del dovere e amore per la patria: queste sono le meravigliose caratteristiche del vagabondo di Leskov.
Importante per comprendere l'intenzione dello scrittore è il viaggio, il vagabondaggio come base della trama. Nell'antica letteratura russa la parola “sentiero” assumeva almeno due significati, che convenzionalmente possono essere descritti come geografici e morali. Geografica è la conoscenza del mondo e le idee su di esso. Il significato morale presuppone la conoscenza di sé e l'auto-miglioramento, il suo risultato è la trasformazione interna. Questo è esattamente il modo in cui A. Nikitin, che ha intrapreso affari commerciali e ha conosciuto un'altra fede, non solo ha ampliato i suoi orizzonti, ma ha anche messo alla prova se stesso. Ritroviamo la stessa intersezione di due mete di viaggio nei viaggi di Ivan Flyagin, perché attraversa la Russia europea dalle steppe di terra nera del sud russo fino a Ladoga e Nizhny Novgorod, dalle capitali al Caucaso e ai deserti salini di Astrachan', perché opera nel più variegato ambiente nazionale-etnico: incontra la scala simbolica. È visto come la personificazione della nazione. Ivan Flyagin viene trascinato attraverso le distese della sua terra natale da alcune forze imperiose che aggiungono drammaticità al suo destino. Ma, d'altra parte, l'eroe è caratterizzato dalla curiosità della conoscenza di sé. Più di una volta pensa al motivo per cui la sua vita va in questo modo e non altrimenti. I vagabondaggi di Flyagin, come i suoi predecessori nell'antica letteratura russa, erano la ricerca della felicità e una via d'uscita da situazioni di vita difficili.
Ci sono caratteristiche in "The Enchanted Wanderer" che rendono la storia simile a una cronaca - ciò è dovuto alle peculiarità dello stile narrativo. Il narratore qui si trasforma in un cronista, presentando gli eventi in sequenza, come un cronista, da un certo angolo di vista, sebbene i suoi discorsi portino un'impronta vivida della personalità del narratore, il che era inaccettabile nella cronaca. Durante la creazione del personaggio principale della storia, Leskov ha visto in lui un eroe russo. Fin dal primo momento del suo incontro, l'autore-narratore lo associa a Ilya Muromets. La sua biografia comprendeva la sconfitta del primo eroe della steppa, la pacificazione del cavallo selvaggio "cannibale", imprese d'armi, la salvezza di persone a lui vicine e completi estranei, il battesimo dei nomadi e la lotta contro l'immaginario “demoni” incarnati nelle anime inferiori. E sperimenta anche le tentazioni del fascino della bellezza terrena. E tutto soffre della coscienza della propria imperfezione, e tutto va “da una lotta all'altra”, senza piegarsi né rompersi, va verso un'impresa che può degnamente coronare la sua vita luminosa. La struttura di "The Enchanted Wanderer", dove si susseguono avventure con crudeltà e omicidi, ricorda la struttura della trama dei poemi epici. L'eroe epico, come sai, ha una forza straordinaria. Creando l'immagine di Flyagin, Leskov usa anche l'iperbole, descrivendo le capacità di Ivan Severyanych. Ha forza, resistenza (un episodio della vita tra i tartari, una "disputa" con un tartaro) e intraprendenza (questa caratteristica lo avvicina all'eroe dell'epopea del ciclo di Novgorod - Sadko). Il valore militare necessario per un eroe si manifestò durante il servizio di Ivan Severyanych nell'esercito. Era in grado di eseguire le operazioni più impossibili. La forza sta nel suo legame organico con l'elemento vivo nazionale, con la terra natale e la sua natura, con la sua gente e le sue tradizioni che risalgono ad un lontano passato. Pertanto, la storia "Il vagabondo incantato" è scritta nelle migliori tradizioni del folklore e dell'antica letteratura russa. Leskov adotta un approccio creativo per ripensare l'esperienza accumulata dalla letteratura. Ciò rende possibile creare un personaggio contraddittorio ma bello di un eroe ingenuo, insolitamente sensibile alla bellezza.
Bibliografia
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Alla fine del XIX secolo, la letteratura russa si rivolse alla letteratura antica alla ricerca della rinascita morale e della guarigione dell'uomo moderno, come la più importante fonte psicologica e fonte di nuove forme di narrazione artistica. Queste caratteristiche nello sviluppo delle tradizioni dell'antica letteratura russa furono chiaramente manifestate nelle opere di F. M. Dostoevskij e L. N. Tolstoj.
F. M. Dostoevskij era estraneo al "appello cieco e disinteressato all'antichità antica". Tuttavia, “ossessionato dai mali del giorno”, “desideroso della corrente”, lo scrittore giunse alla profonda convinzione che “un uomo dalle idee indipendenti, un uomo dagli affari indipendenti, è formato solo dalla lunga vita indipendente del La nazione, attraverso il suo duro lavoro secolare, è formata in una parola dall'intera vita storica del paese.
Già all'inizio della sua carriera creativa, sviluppando il tema del “piccolo uomo” in “Poveri” e “Il doppio”, Dostoevskij rifletteva vividamente la protesta dell'individuo contro la sua spersonalizzazione e livellamento. Non puoi trasformare la personalità di una persona in uno "straccio" - uno straccio. L'immagine di un uomo - "stracci", a quanto pare, è stata generata dalla leggenda apocrifa "Il racconto degli anni passati" sotto il 1071.
Probabilmente, dai racconti dualistici apocrifi sull'eterna lotta tra Dio e il diavolo, il bene e il male, deriva il concetto di Dostoevskij della lotta costante di questi due principi nell'anima umana, che è la tragedia psicologica interna dell'individuo.
Rivolgendosi all'antica letteratura russa, Dostoevskij vede in essa un riflesso della cultura spirituale delle persone, un'espressione dei loro ideali etici ed estetici.
“Nelle circostanze di quasi tutta la storia russa, il nostro popolo prima... era corrotto, sedotto e costantemente tormentato, ciò che sorprende è anche il modo in cui viveva, preservando la propria immagine umana e non solo preservandone la bellezza. Ma ha anche preservato la bellezza della sua immagine”, ha scritto Dostoevskij. Lo scrittore ha visto questa bellezza nell'ideale morale dell'umile e paziente contadino russo che porta docilmente la sua croce di sofferenza. Lo scrittore era convinto dell'indistruttibilità “nel cuore del nostro popolo con la sete di verità, che gli è più cara”. Ha notato che tra la gente “ci sono personaggi positivi di bellezza e forza inimmaginabili”. Questo è Ilya Muromets - "un asceta della verità, un liberatore dei poveri e dei deboli, umile e non arrogante, fedele e puro di cuore".
Dostoevskij considerava Gesù Cristo il più alto ideale morale del popolo, la cui immagine il popolo russo “ama a modo suo, cioè a modo suo. fino a soffrire."
Va notato che nella seconda metà del XIX secolo. In Russia si è fatto particolarmente acuto il problema cristologico, generato dalla crisi generale vissuta dalla cultura cristiana.
L'apparizione del famoso dipinto dell'artista A. A. Ivanov “L'apparizione di Cristo al popolo” ha suscitato una calorosa risposta nella società russa. Il dipinto di I. N. Kramskoy “Cristo nel deserto” è stato percepito come una sorta di manifesto dalla gioventù rivoluzionaria avanzata.
N. N. Ge ha dato una nuova interpretazione all'immagine del Vangelo nel suo ciclo cristologico (“L'Ultima Cena”, “Uscita nel Giardino del Getsemani”, “Il Bacio di Giuda”, “Che cos'è la Verità?”, “Il Giudizio del Sinedrio ”, “Calvario”). Leone Tolstoj cercò di purificare il cristianesimo dalle distorsioni della chiesa.
Dostoevskij associa all'immagine di Cristo la fede nel trionfo finale del regno della luce, della bontà e della giustizia.
In Cristo, Dostoevskij vide l'incarnazione dell'ideale di una personalità armoniosa - il "dio-uomo" e lo contrappose alla personalità dolorosamente orgogliosa e divisa dell'egocentrista - il "dio-uomo".
Il Cristo di Dostoevskij è molto lontano dall'immagine della chiesa ortodossa e molto più vicino all'immagine apocrifa, che rifletteva le idee popolari sulla persona ideale. Ciò è stato perfettamente compreso da K. Leontyev, il quale ha scritto che Dostoevskij parla di Cristo "non del tutto ortodosso, non patristico, non in modo ecclesiastico".
Mettendo al centro dei suoi romanzi i problemi filosofici e morali del significato della vita, del bene e del male, Dostoevskij trasferì la loro soluzione dalla prigionia temporanea al piano delle “verità eterne” e per questo ricorse alle tecniche di astrazione caratteristiche dell'antica letteratura russa . Le trame, i motivi e le immagini evangeliche e agiografiche utilizzate dallo scrittore servono a questo scopo.
Pertanto, nel romanzo "Delitto e castigo" viene prestata molta attenzione alla parabola evangelica "La resurrezione di Lazzaro" e viene utilizzata la struttura del genere della vita, che descrive il percorso del peccatore dal crimine al pentimento e alla resurrezione morale. Il simbolismo della croce gioca un ruolo importante nel romanzo.
L'incontro di Cristo con Maria Maddalena è alla base della trama del romanzo "L'idiota", che utilizza abilmente anche la trama della "Vita di Maria d'Egitto", particolarmente amata da Dostoevskij.
Dostoevskij dà un significato filosofico generalizzato alla parabola sulla guarigione del demoniaco da parte di Cristo nel suo romanzo "Demoni".
Dostoevskij contrappone l'idea della disintegrazione universale, della separazione delle persone, "quando tutti sono separati, anche i bambini sono separati", con l'idea dell'unità fraterna delle persone, il cui portatore è il vagabondo Makar Ivanovich Dolgoruky nel romanzo “L’adolescente”. Il vagabondaggio e le “opere penitenziali” sono fenomeni vitali caratteristici della vita umana”, affermava Dostoevskij. Sono generati dalla sete inestirpabile di verità che vive nel popolo russo.
Nel romanzo I fratelli Karamazov, Dostoevskij sintetizza e generalizza le idee filosofiche e morali della sua opera e utilizza ampiamente il testo del Vangelo, le trame e le immagini dell'agiografia russa, nonché la letteratura apocrifa.
Alla ricerca di nuove forme di genere nell'ultimo periodo della sua opera, Dostoevskij si rivolge a "La vita del grande peccatore", all'idea del romanzo parabola "Ateismo" e delinea così nuovi percorsi nello sviluppo del romanzo russo .
L. N. Tolstoj si mosse verso la padronanza delle tradizioni dell'antica letteratura russa attraverso il "libro dell'infanzia dell'umanità, la Bibbia". Lo scrittore prestò molta attenzione a questo libro tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60, durante il periodo della sua prima passione per l'insegnamento. La Bibbia, secondo Tolstoj, apre all'uomo un mondo nuovo, lo fa “senza conoscenza... innamorarsi della conoscenza”. "Tutti da questo libro impareranno per la prima volta tutta la bellezza dell'epica nella sua inimitabile semplicità e potenza."
L'insegnante Tolstoj è interessato a "quali libri sono comuni tra le persone, quali amano e leggono più di altri?" Per esperienza personale, lo scrittore è convinto che le persone "leggono opere folcloristiche, cronache e tutti i monumenti della letteratura antica, senza eccezioni, con costante e nuovo entusiasmo". Le persone non leggono ciò che vogliamo, ma ciò che gli piace... e sviluppano le proprie convinzioni morali a modo loro. Le credenze morali delle persone diventano oggetto di grande attenzione da parte dello scrittore, vengono da lui organicamente assimilate e diventano decisive nella valutazione dello scrittore di vari fenomeni della vita moderna.
Passando agli eventi della guerra patriottica del 1812, Tolstoj nel suo romanzo epico "Guerra e pace" utilizza le tradizioni epiche delle cronache russe e delle storie militari 1.
Tolstoj iniziò ad interessarsi profondamente all'antica agiografia russa negli anni '70. quando crei il tuo "ABC". Legge attentamente "Cheti-Minea" e scopre la "vera poesia russa" nelle nostre vite. Per la sezione slava dell'ABC, Tolstoj seleziona materiali tratti dalla Bibbia, dalle cronache e dalle vite. Nel primo libro dell'ABC, Tolstoj include dal Chetyi-Menya di Macario: "A proposito di Philagria Mnich", "A proposito del taglialegna Murin", dal Chetyi-Menya di Dmitry di Rostov "La vita del venerabile David". Nel secondo libro dell '"ABC" - "La vita del nostro venerabile padre Sergio, abate di Radonezh, il nuovo taumaturgo", nel terzo libro - "Il miracolo di Simeone lo Stilita sul ladro" e nel quarto libro " La Parola dell'Ira” dalle menya di Makaryev.
Tutte queste opere sono state tradotte in russo moderno "interlinearmente, se possibile", preservando le caratteristiche sintattiche dell'originale russo antico, e si distinguono per la semplicità e la chiarezza di presentazione, accessibili alla comprensione di un bambino. Rivelano la bellezza spirituale degli asceti cristiani: onestà, duro lavoro, servizio disinteressato alle persone, distruttività della rabbia e dell'odio.
Mentre lavorava alla ABC, Tolstoj ebbe l'idea di pubblicare vite individuali per la lettura pubblica. Si rivolge all'archimandrita Leonid (Kavelin), un esperto di scrittura antica, con la richiesta di "compilare un elenco delle vite migliori e più care dei Makaryevskij (Chetih Menya), Dmitrij di Rostov e del Patericon".
Avendo familiarizzato con il lavoro scientifico dell'archimandrita Leonid, "Il sacerdote dell'Annunciazione Silvestro e i suoi scritti", Tolstoj scrisse: "A giudicare da ciò, posso indovinare quali tesori, come nessun altro popolo ha, sono nascosti nella nostra letteratura antica".
Il piano di Tolstoj di pubblicare vite per il popolo non fu realizzato. È sopravvissuto solo uno schizzo dell'inizio di "La vita e le sofferenze del martire Giustino il filosofo".
Tolstoj ha preceduto l'epigrafe biblica "La vendetta è mia e io ripagherò" per il romanzo Anna Karenina. Questa epigrafe riassume la polisemia del contenuto morale e filosofico del romanzo. Nel testo del romanzo, Tolstoj utilizza simboli risalenti all'antica letteratura russa: “candele”, “ferro”, “macchine”.
L’interesse di Tolstoj per l’agiografia russa antica si intensificò durante il periodo di svolta nella sua visione del mondo. Chetii-Minei, i Prologhi diventano la lettura preferita di Tolstoj, di cui scrive in “Confessione”. Questa lettura rivela allo scrittore “il senso della vita” (vol. 23, p. 52).
A giudicare dal taccuino, Tolstoj è particolarmente interessato alle vite di Paphnutius Borovsky, Savva Storzhevsky, Simeone il Giusto, Lawrence di Kaluga, Eleazar di Anzersky, Alessandro di Svirsky, Macario il Grande, Barlaam e Josaph. L'attenzione di Tolstoj è attirata dalla personalità e dalla "vita" dell'arciprete Avvakum. Realizza estratti della sua vita mentre lavora al romanzo storico “Pietro I”.
Nella storia "Padre Sergio" Tolstoj utilizza un episodio della "Vita" di Avvakum: la confessione di una prostituta. Avvakum ha conciliato la “liquefazione prodiga” con la fiamma di una candela, Sergio in Tolstoj taglia un dito.
Degna di nota è la comunanza del motivo del “viaggio” nella “Vita” di Avvakum e Nekhlyudov nel romanzo “Resurrezione”. Solo per Avvakum questo è il viaggio “forzato” di un ribelle in esilio caduto in disgrazia, per Tolstoj è un viaggio volontario attraverso il palcoscenico di un nobile pentito.
Nei suoi trattati filosofici, Tolstoj usa spesso parabole medievali: nella “Confessione” la parabola dell'unicorno, illustra il trattato “Sulla vita” con parabole e sta lavorando alla parabola drammatica “Peter Khlebnik”. Molte delle storie popolari di Tolstoj hanno il carattere di parabole.
Parabole e simboli evangelici sono ampiamente utilizzati da Tolstoj nei trattati filosofici e giornalistici, esaltandone il lato didattico e il pathos accusatorio.
Nel 1900, quando lo scrittore era preoccupato per il problema dell'“abbandono” della famiglia, la sua attenzione fu attratta da “La vita di Alessio, l'uomo di Dio”, dove questo problema occupa un posto importante.
Una nuova fase nello sviluppo delle tradizioni dell'antica letteratura russa inizia nel XX secolo. Queste tradizioni sono padroneggiate a modo loro dal simbolismo russo, Maxim Gorky, Mayakovsky, Yesenin.
Informazioni correlate.
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Come manoscritto
FILATOVA Natalia Andreevna
Tradizioni della letteratura russa antica
nelle opere di N.s. Leskova
Specialità 10.01.01 – Letteratura russa
tesi di laurea accademica
candidato di scienze filologiche
Astrakan– 2012
Il lavoro è stato svolto presso l'istituto educativo di bilancio dello Stato federale di istruzione professionale superiore "Università statale di Astrakhan".
Responsabile scientifico – candidato scienze filologiche, professore associato
Ivashneva Lidiya Leonidovna.
Avversari ufficiali: Dottore in Filologia, prof
Demchenko Adolf Andreevich
(Istituto Pedagogico A
Ricerca nazionale
Stato di Saratov
Università intitolata a Chernyshevskij);
Candidato di Scienze Filologiche, Professore Associato
Kalashnikov Sergej Borisovič
(FSBEI HPE “Università statale di Volgograd”).
L'organizzazione principale è l'Università sociale e pedagogica statale di Volgograd.
La discussione avrà luogo il 16 marzo 2012 alle ore 13.00 in una riunione del consiglio di tesi DM 212.009.11 per il conferimento del titolo accademico di Dottore e Candidato in Scienze nelle specialità 10.01.01 - Letteratura russa e 10.02.01 - Russo lingua presso l'Istituto di istruzione di bilancio dello Stato federale di istruzione professionale superiore "Università statale di Astrakhan" al: 414056, Astrakhan, st. Tatishcheva, 20 a, sala conferenze.
La tesi può essere trovata nella biblioteca scientifica dell'Istituto di istruzione di bilancio dello Stato federale per l'istruzione professionale superiore "Università statale di Astrakhan".
Segretario Scientifico
consiglio di tesi
Dottore in Filologia E.E. Zavyalova
Descrizione generale del lavoro
Nella seconda metà del XIX secolo, quando iniziò lo studio sistematico e la pubblicazione dei monumenti dell'antica letteratura russa, tra gli scrittori sorse un enorme interesse creativo per il patrimonio della letteratura antica. È difficile nominare uno scrittore che non sia interessato alla scrittura russa antica. Lo studio del problema dell'influenza dell'antica letteratura russa sulle opere degli autori del XIX secolo richiede oggi lo sviluppo di un approccio di ricerca più sottile e approfondito.
Il lavoro di N.S. è di costante interesse. Leskova. Le opere di A.I. meritano un'attenzione particolare. Faresova, A.N. Leskov, articoli di A.I. Vvedensky. Successivamente apparvero le monografie di V.A. Gebel, L.P. Grossman, B.M. Drugova, V.Yu. Troitsky, I.V. Stolyarova, V.A. Desnitsky, B.M. Eikhenbaum e altri.
Uno degli ambiti in via di sviluppo è stato lo studio del “testo evangelico”. Secondo E. V. Dushechkina, le storie di Natale di N. S. Leskov sono uno sviluppo unico del "testo evangelico" nelle opere dello scrittore. Per i ricercatori dell'opera di N. S. Leskov, sono importanti anche caratteristiche del mondo artistico dell'autore come il contesto ortodosso. Questo problema è discusso negli articoli di A. B. Rumyantsev, A. A. Novikova e altri.
La ricerca di valori morali eterni portava invariabilmente N.S. Leskov all'antica letteratura russa, che, insieme al folklore e ai testi biblici, era una potente fonte di trame e motivi nell'opera dello scrittore. È abbastanza comprensibile e comprensibile che, secondo N.I. Prokofiev, è nell'antica letteratura russa che viene posto un intero sistema di scrittura, le basi della caratterologia di N.S. Leskov, da qui provengono anche i giusti di Leskov.
Il problema dell’interazione tra la prosa di N.S Leskov con l'antica letteratura russa è trattato in numerosi studi: M.P. Cherednikova, A.A. Kretova, B.S. Dykhanova, E.A. Makarova, O.E. Mayorova, G.A. Shkuta, E.V. Yakhnenko, I.E. Melenteva, E.A. Ternovskaja. I ricercatori hanno individuato le dominanti più importanti della poetica di N.S. Leskov, furono sviluppati alcuni aspetti della visione del mondo, del concetto estetico e della struttura figurativa.
Nel frattempo, la questione del funzionamento di motivi, immagini, schemi di trama risalenti all'antica letteratura russa, della loro modifica e trasformazione nella prosa di N.S. Leskova è una delle più promettenti oggi. La possibilità di coinvolgere N.S. nell'analisi dei testi. La letteratura di contenuto spirituale di Leskov, le opere dell'antica letteratura russa e il crescente interesse per la sua eredità generano la necessità di studiare e comprendere le antiche fonti letterarie russe dell'opera dello scrittore. Analisi multilivello delle connessioni intertestuali nella prosa di N.S Leskova con le opere letterarie dell'antica Rus' espande la semantizzazione sia dei testi dei singoli autori che dello spazio artistico nel suo insieme. Un approccio sistematico simile all’eredità di N.S. Leskova ci consente di identificare nuove possibilità per la sua interpretazione, contribuisce alla divulgazione di strati profondi di contenuto, che determina pertinenza argomento in studio.
Novità scientifica dell'opera risiede in un approccio sistematico allo studio delle connessioni intertestuali nella creatività di N.S.. Leskov, in particolare, definisce le funzioni dell'appello dell'autore alla letteratura e al folclore russo antico. Pertanto, la ricerca della tesi dimostra una visione fondamentalmente nuova e completa del percorso creativo di N.S. Leskov, che ci consente di espandere significativamente il quadro interpretativo della maggior parte delle opere dello scrittore e creare un concetto dinamico del suo lavoro.
Oggetto di studio sono racconti, novelle e cronache di N.S. Leskova.
Come principale materiale di ricerca opere di N.S. Leskova: “Una famiglia squallida”, “Vecchi anni nel villaggio di Plodomasovo”, “Soboriani”, “Alla fine del mondo”, “Antiquariato di Pechersk”, “La vita di una donna”, “Vagabondi dell'ordine spirituale ”, “Fermare la crescita della lingua”, “Uffici di mezzanotte” " L'analisi comparativa utilizza i testi della letteratura dell'antica Rus' dei secoli XI-XVII.
Materia di studio– un sistema di connessioni intertestuali invarianti della creatività di N.S. Leskov con l'antica letteratura russa.
Obiettivo del lavoro– caratterizzano le varie forme e livelli di manifestazione delle tradizioni letterarie dell'antica Rus' nelle opere di N.S. Leskov, tracciando i processi dinamici della sua modifica e trasformazione.
L'obiettivo prefissato prevede la risoluzione di quanto segue compiti:
- identificare gli antichi testi russi che, geneticamente e a livello tipologico, costituiscono la trama e la base figurativa delle opere analizzate di N.S. Leskova;
- determinare le forme dell'appello dell'autore alle tradizioni letterarie dell'antica Rus';
- esplorare l’unicità dell’organizzazione spazio-temporale dei testi di N.S. Leskov nell'aspetto del polisemantismo multidimensionale del cronotopo, a livello di archetipo e di simbolo;
- rivelare le relazioni intertestuali dei motivi della trama e delle immagini di N.S. Leskov e le tradizioni della letteratura russa medievale, delineando la natura e le funzioni delle inclusioni intertestuali;
- studiare le caratteristiche dell'interpretazione dello scrittore del simbolismo cristiano-mitologico dell'antica letteratura russa.
La base teorica e metodologica di questa tesi è il concetto di memoria di genere di M.M. Bachtin, interpretando il fenomeno del genere come prospettiva storica e culturale di Yu.N. Tynyanova, Yu.M. Lotman, ND Tamarchenko, principi della storia del genere D.S. Likhachev e S.S. Averintsev, così come i lavori sugli studi medievali domestici e sul folklore di V.Ya. Proppa, SA Zenkovskij, M.P. Cherednikova, A.S. Orlova, V.N. Toporova, A.A. Potebnya, F.I. Buslaeva, E.E. Levkievskaja, T.A. Bernshtam, A.F. Loseva, N.M. Vedernikova, A.N. Afanasyeva, A.K. Bayburina, G.A. Levinton, N.S. Demkova, vicepresidente Anikina, D.N. Medrisha, E.M. Meletinsky, E.N. Kupriyanova. Le opere di I.V. sono estremamente importanti. Stolyarova, A.A. Gorelova, V.Yu. Troitskij, B.M. Drugova, L.P. Grossmann et al.
La ricerca della tesi si basa su quanto segue metodologico principi: un approccio interdisciplinare allo studio della prosa NS Leskov dal punto di vista del problema dell'interazione tra la letteratura antica russa e la letteratura della seconda metà del XIX secolo; analisi multilivello delle inclusioni intertestuali nello spazio testuale della narrativa dell'autore. Sono stati utilizzati metodi storico-comparativi, storico-tipologici, di analisi intertestuale e sistemica.
Significato teorico la ricerca della tesi è dovuta allo sviluppo di principi di classificazione e tipologia delle forme di manifestazione delle tradizioni dell'antica letteratura russa nelle opere di N.S. Leskova.
Significato pratico la ricerca di tesi è la possibilità di utilizzare i suoi risultati in corsi universitari e scolastici sulla "Storia della letteratura russa del XIX secolo", nonché in corsi speciali e seminari speciali dedicati ai problemi della poetica teorica e al lavoro di N.S. Leskova.
Principali provvedimenti presentati a difesa:
1. La profonda conoscenza della letteratura russa antica consente a N.S. Leskov di utilizzare in modo creativo temi, trame, motivi e immagini che si riferiscono a monumenti famosi ("La vita della granduchessa Olga, uguale agli apostoli e gloriosa nella saggezza", "La vita di Eufrosina di Suzdal", "La vita di Eufrosina di Polotsk", "La vita dell'arciprete Avvakum", "Il patericon di Kiev-Pechersk", ecc.), nonché testi meno studiati ("Memoria della beata Taisia" , "La vita di Giovanni Kolov", "La vita di Anastasia la modellatrice", "La vita di Solomonia l'indemoniata", "La vita di Efraim il siriano", "La vita di Maria d'Egitto", ecc.). Il sistema di immagini e metodi della loro creazione (il principio di assimilazione, anonimi allusivi), complessi tematici e motivazionali (motivi di ascetismo, esclusione dalla famiglia, silenzio, solitudine orante) nella prosa di N.S. I Leskov sono geneticamente collegati alle tradizioni dell'antica letteratura russa.
2. Varietà di forme di indirizzo N.S. Leskov alla letteratura russa medievale (allusioni di genere, prestiti di trama, reminiscenze, paralleli figurativi, ecc.), Tipi di interazione dei testi di N.S. Leskov e la letteratura dei secoli XI-XVII. (stilizzazione, ricostruzione, modifica, trasformazione), così come i livelli di manifestazione della tradizione letteraria dell'antica Russia, corrisponde al principio concettuale della modellazione artistica del mondo, all'interno della quale l'idea dell'autore dell'interazione tra l'uomo e l'Universo è formato. In particolare, N.S. Leskov riproduce i principi strutturali dell'agiografia ("La vita di una donna", "Uffici di mezzanotte", ecc.) E la leggenda del patericon ("Antichità di Pechersk"), caratteristiche di genere della cronaca ("Una famiglia squallida").
3. Il complesso intreccio di piani cronotopici, la combinazione di varie forme temporali (eventi e storiche, lineari e cicliche) e spaziali (puntuali e planari, chiuse e aperte), creando l'immagine di un cronotopo multidimensionale, organizzato gerarchicamente con una dominante concentrica il movimento del tempo, attiva il motivo della memoria storica, dove la fissazione del “grande” tempo ontologico svolge una funzione di formazione della struttura. Immagini spaziali e temporali nelle opere di N.S. Leskov acquisisce un suono simbolico e archetipico in correlazione con i testi dell'antica letteratura e folklore russo (l'immagine di Stargorod, l'hotel Azhidatsiya, lo spazio ultraterreno del sogno di Masha nella storia "La vita di una donna"). Il modello del mondo dell'autore nelle opere di N.S. Leskov è caratterizzato, da un lato, dalla “compressione” del cronotopo, dovuta all'attenzione al carattere umano, e dall'altro, dall'espansione dello sfondo spazio-temporale su cui si svolgono gli eventi storici.
4. Il ripensamento creativo e la trasformazione di schemi di trama, motivi e immagini, risalenti alla letteratura dell'antica Rus', testimoniano in qualche modo la deviazione di N.S. Leskov dall'antico campione russo, quanto riguarda le intenzioni di questo dialogo unico nel quadro della sintesi artistica sia di carattere generico (interazione di folklore e tradizioni letterarie) che di carattere specifico (in particolare, l'appello dell'autore al canone di genere agiografico e cronologico , eccetera.). Immagini dei “giusti” nelle cronache di N.S. Leskov diventa una proiezione delle forme di ruolo della manifestazione personale e del comportamento che si svilupparono nella letteratura dell'antica Rus'.
5. Lo scrittore fornisce un'interpretazione originale del ricco simbolismo dell'antica letteratura russa. Nelle opere di N.S. Leskov, come nell'estetica dell'antica Rus', rivela sia sistemi di immagini simboliche che simboli individuali, distinti per la loro speciale capacità semantica ed espressività artistica. Gli attributi di Cristo e della Madre di Dio, immagini del giardino, ghirlanda, città, albero della vita e acqua, sentiero, ponte, casa, centro e periferia, libro, vestiti e cibo umano: tutti questi e molti altri simboli tradizionali acquisiscono nei testi di N.S. Connotazioni archetipiche e dell'autore di Leskov. I simboli aiutano lo scrittore a mostrare il percorso dallo stato terreno dell'uomo allo stato universale ed eterno. Le immagini-simboli sono spesso fondamentali nella struttura di un testo letterario, determinando la vocazione di vita del personaggio, il suo desiderio di realizzazione spirituale, la rinascita morale.
Approvazione della tesi. Le principali disposizioni e conclusioni della ricerca di tesi si sono riflesse in relazioni a conferenze scientifiche internazionali a vari livelli: "L'immagine del mondo in un'opera di finzione" (Astrakhan, 2008); "Il carattere letterario come forma di incarnazione delle intenzioni dell'autore" (Astrakhan, 2009); “Archetipi, mitologemi, simboli nell'immagine artistica del mondo dello scrittore” (Astrakhan, 2010); “Approccio cognitivo all'analisi e all'interpretazione di un'opera d'arte” (Astrakhan, 2011); “Contatti linguistici e culturali di popoli diversi” (Penza, 2011); “Problemi di lingua e cultura” (Mosca, 2011); “Aspetti teorici e pratici dello sviluppo della scienza moderna” (Mosca, 2012); “Scienze filologiche in Russia e all'estero” (Aginskoye, 2011); “Filologia, storia dell'arte e studi culturali nel XXI secolo” (Novosibirsk, 2012), nonché in 15 pubblicazioni, 3 delle quali in pubblicazioni raccomandate dalla Commissione di attestazione superiore della Federazione Russa.
Struttura della tesi a causa dello scopo dichiarato e degli obiettivi dello studio. L'opera si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e una bibliografia, comprendente 308 titoli.
CONTENUTO PRINCIPALE DELL'OPERA
L'introduzione fornisce una panoramica degli studi letterari sull'argomento prescelto, ne motiva la scelta, motiva la rilevanza dell'argomento, formula lo scopo e gli obiettivi della ricerca, definisce l'oggetto e il soggetto del lavoro di tesi e la novità scientifica.
Primo capitolo “La tradizione agiografica nelle opere di N.S. Leskova" comprende due sezioni. Nella prima sezione “La poetica del racconto di N.S. Leskova "La vita di una donna""» vengono rivelati i collegamenti intertestuali tra la prosa dello scrittore e la tradizione agiografica. Basato sui primi lavori di N.S. Leskov traccia la trasformazione di motivi e immagini presi in prestito. Gli elementi di citazione strutturale vengono analizzati in dettaglio, si notano paralleli testuali. Particolare attenzione è riservata al ripensamento creativo del canone agiografico.
Uno dei primi lavori di N.S. Leskova ha il titolo “La vita di una donna. (Dai ricordi di Gostomel).” La nomina del genere da parte dell'autore funge da sorta di indicatore allusivo, rimandando il lettore a variazioni del canone agiografico. Indicando il genere dell'opera, diventa chiaro il principio di presentazione del materiale. Il problema dell'identificazione del genere del testo posto dallo stesso scrittore, che ci consente di considerarlo come un fenomeno sintetico (che combina elementi di diverse forme di genere), agisce in gran parte come un fattore di formazione del genere e della struttura.
La vita dà vita a un intero complesso di immagini e motivi stabili che creano uno sfondo emotivo completamente definito per la percezione della tradizionale "lettura spirituale" da parte del lettore del XIX secolo. Nel titolo di un'antica vita russa è richiesto il nome del santo. Il nome diventa un simbolo che determina il percorso della vita.
Modello del titolo della storia di N.S. Leskova riflette uno degli atteggiamenti estetici significativi del realismo critico: la tipizzazione dei personaggi. In questo caso si verifica una trasformazione del discorso agiografico: la stilizzazione dichiarata entra in conflitto con l'assenza dell'onimo, obbligatorio per la vita canonica e compreso nel titolo dell'opera. Un tale accoppiamento dialogico di tradizioni può essere motivato da quanto segue: in primo luogo, l'universalizzazione e archetipalizzazione dell'immagine del personaggio principale, in secondo luogo, la combinazione di piani profani e sacri per la sua interpretazione, in terzo luogo, la generalizzazione definitiva della situazione della trama stessa e, infine, la distruzione del principio del monocarattere di costruire un sistema di immagini.
N.S. Leskov non poté fare a meno di rivolgersi a uno dei principi dell'antica agiografia russa: il principio dei paragoni. Nel raffigurare ogni nuovo volto, lo scriba trova un corrispondente esempio agiografico tra i grandi asceti dell'antichità, a somiglianza dei quali costruisce l'immagine del santo che glorifica. N.S. Leskov si concentrava spesso su alcuni esempi agiografici e biblici. Ad esempio, a causa della somiglianza delle circostanze della vita, il destino di Nastya Prokudina ha molto in comune con il destino del Beato Taisiya (“Memoria del Beato Taisiya”)2. Anche Nastya Prokudina è costretta a sposarsi, provocandola così a commettere atti peccaminosi. La protagonista sperimenta sofferenza morale e non riesce a venire a patti con la sua nuova situazione. La relazione tra Nastya e Sila Ivanovich Krylushkin - uno degli eroi della storia - è simile all'amicizia spirituale tra Taisiya e Ivan Kolov.
L'immagine tradizionale del “serpente ardente” attira l'attenzione. Nel racconto di N.S. Leskov, è associato al motivo della trama di un matrimonio indesiderato. Le idee prevalenti sul serpente ardente sono solo intervallate nel testo de “La vita di una donna”. Il motivo di una donna che convive con un demone (serpente) è ben noto nel folklore russo, nella prosa mitologica e nelle fiabe. È sviluppato da antichi autori russi nel “Racconto di Ivan, il recluso longanime”, nel “Kievo-Pechersk Patericon”, nel “Racconto di Solomonia l'Indemoniato” e nel “Racconto di Pietro e Fevronia di Murom ”. In "La vita di una donna" la visione di un serpente ardente è causata dalla malinconia e dalla solitudine del personaggio principale.
Nella storia di N. S. Leskov, come nella tradizione dell'antica letteratura russa, il ruolo dei simboli è grande. Interessante è il simbolismo del sogno di Masha, la figlia di un proprietario terriero, allievo di Nastya Prokudina. Nel contesto del lavoro di N.S. L’immagine di Leskov del prato Khvastovsky assume il significato di un giardino dell’Eden. L'eroina raggiunge il paradiso spirituale, poiché muore in tenera età e, seguendo la tradizione dell'antico scriba russo, diventa un angelo. La morte della ragazza è preceduta da un sogno: Masha vede una donna insolita che la porta con sé. Questa immagine è proiettata sull'immagine della Vergine Maria. La donna appare in un prato, simbolo tradizionale dell'eterna verginità della Madonna.
In un sogno, una ragazza vede insetti d'oro. Nell'antica letteratura russa, uno scarabeo è un insetto che incarna le anime dei morti.3 Esiste una leggenda cristiana sul legame tra lo scarabeo lucciola e Giovanni Battista. Lo scarabeo Ivanovo è particolarmente amato perché vola intorno alla casa dei genitori di Giovanni Battista e illumina la culla del santo bambino. Gli scarafaggi d'oro del sogno di Masha sono le anime morte dei giusti.
“The Enchanted Wanderer” è una delle opere più grandi di N.S.; Leskov, creando un tipico eroe dello scrittore, una persona veramente russa. L’interesse per il carattere nazionale è determinato dalla visione del mondo di Leskov. L'essenza del pensiero dell'autore è la ricerca di un tale sviluppo della Russia, che si baserebbe sui valori culturali e morali russi, radicati nel profondo della vita delle persone. Il movimento della personalità che personifica il semplice popolo russo è incarnato nel titolo significativo della storia: "Il vagabondo incantato". Questa posizione determina il costante appello di Leskov all’esperienza del folklore e dell’antica letteratura russa.
Un confronto tra "Il vagabondo incantato" con la vita canonica porta all'idea che lo scrittore "esattamente l'opposto" riproduce le caratteristiche principali di questo genere, il che ci permette di parlare della storia come di un'anti-vita. La vita racconta la storia di un uomo che ha raggiunto l'ideale di santità, e racconta le prove e le tentazioni superate dall'eroe nel cammino verso Dio. Fin dall'infanzia, l'eroe agiografico conosce lo scopo della vita. Associata a questo c'è una visione che conferma la sua scelta. È come se stesse accadendo la stessa cosa con Ivan Severyanych: è un figlio orante e promesso. Il fantasma del monaco che ha ucciso dice che il percorso dell'eroe si trova nel monastero. Ma a differenza degli eroi agiografici tradizionali, Flyagin vuole cambiare il suo destino, allontanarsi consapevolmente dal percorso per lui predeterminato. Flyagin non è un santo e il monastero non è l'ultimo luogo dei suoi vagabondaggi. È nato in una normale famiglia di contadini. Ma sotto l'influenza delle circostanze, commetteva costantemente crimini gravi, anche se nel profondo non voleva farlo, disprezzava e si rimproverava per i suoi peccati: l'omicidio di un monaco innocente, la donna che amava. La trama di "The Enchanted Wanderer" è la storia di Flyagin sulla sua vita e sul suo destino. Ciò viola anche la legge della vita, che non implicava una narrazione su se stessi. Flyagin può mostrare crudeltà inconscia, risulta essere capace di omicidio, furto e inganno, tuttavia incarna l'idea di rettitudine dello scrittore. Per Nikolai Stepanovich Leskov, una persona retta è quella che, superando i suoi difetti, si sforza di subordinare la sua vita al servizio delle persone. I giusti sono “piccole grandi persone”, imparziali e altruiste, che lottano per la giustizia, sbagliano, ma superano i propri errori. Leskov non dipinge una visione celeste, non un volto, ma un volto. L'autore, senza idealizzare l'eroe o semplificarlo, crea un personaggio olistico ma contraddittorio. Ivan Severyanych può essere selvaggiamente crudele, sfrenato nelle sue passioni ribollenti. Ma la base della sua natura gigantesca sta nelle azioni buone, cavalleresche e altruistiche per il bene degli altri, nelle azioni altruistiche, nella capacità di far fronte a qualsiasi compito. Innocenza e umanità, senso del dovere e amore per la patria: queste sono le meravigliose caratteristiche del vagabondo di Leskov.
Importante per comprendere l'intenzione dello scrittore è il viaggio, il vagabondaggio come base della trama. Nell'antica letteratura russa la parola “sentiero” assumeva almeno due significati, che convenzionalmente possono essere descritti come geografici e morali. Geografica è la conoscenza del mondo e le idee su di esso. Il significato morale presuppone la conoscenza di sé e l'auto-miglioramento, il suo risultato è la trasformazione interna. Questo è esattamente il modo in cui A. Nikitin, che ha intrapreso affari commerciali e ha conosciuto un'altra fede, non solo ha ampliato i suoi orizzonti, ma ha anche messo alla prova se stesso. Ritroviamo la stessa intersezione di due mete di viaggio nei viaggi di Ivan Flyagin, perché attraversa la Russia europea dalle steppe di terra nera del sud russo fino a Ladoga e Nizhny Novgorod, dalle capitali al Caucaso e ai deserti salini di Astrachan', perché opera nel più variegato ambiente nazionale-etnico: incontra la scala simbolica. È visto come la personificazione della nazione. Ivan Flyagin viene trascinato attraverso le distese della sua terra natale da alcune forze imperiose che aggiungono drammaticità al suo destino. Ma, d'altra parte, l'eroe è caratterizzato dalla curiosità della conoscenza di sé. Più di una volta pensa al motivo per cui la sua vita va in questo modo e non altrimenti. I vagabondaggi di Flyagin, come i suoi predecessori nell'antica letteratura russa, erano la ricerca della felicità e una via d'uscita da situazioni di vita difficili.
Ci sono caratteristiche in "The Enchanted Wanderer" che rendono la storia simile a una cronaca - ciò è dovuto alle peculiarità dello stile narrativo. Il narratore qui si trasforma in un cronista, presentando gli eventi in sequenza, come un cronista, da un certo angolo di vista, sebbene i suoi discorsi portino un'impronta vivida della personalità del narratore, il che era inaccettabile nella cronaca. Durante la creazione del personaggio principale della storia, Leskov ha visto in lui un eroe russo. Fin dal primo momento del suo incontro, l'autore-narratore lo associa a Ilya Muromets. La sua biografia comprendeva la sconfitta del primo eroe della steppa, la pacificazione del cavallo selvaggio "cannibale", imprese d'armi, la salvezza di persone a lui vicine e completi estranei, il battesimo dei nomadi e la lotta contro l'immaginario “demoni” incarnati nelle anime inferiori. E sperimenta anche le tentazioni del fascino della bellezza terrena. E tutto soffre della coscienza della propria imperfezione, e tutto va “da una lotta all'altra”, senza piegarsi né rompersi, va verso un'impresa che può degnamente coronare la sua vita luminosa. La struttura di "The Enchanted Wanderer", dove si susseguono avventure con crudeltà e omicidi, ricorda la struttura della trama dei poemi epici. L'eroe epico, come sai, ha una forza straordinaria. Creando l'immagine di Flyagin, Leskov usa anche l'iperbole, descrivendo le capacità di Ivan Severyanych. Ha forza, resistenza (un episodio della vita tra i tartari, una "disputa" con un tartaro) e intraprendenza (questa caratteristica lo avvicina all'eroe dell'epopea del ciclo di Novgorod - Sadko). Il valore militare necessario per un eroe si manifestò durante il servizio di Ivan Severyanych nell'esercito. Era in grado di eseguire le operazioni più impossibili. La forza sta nel suo legame organico con l'elemento vivo nazionale, con la terra natale e la sua natura, con la sua gente e le sue tradizioni che risalgono ad un lontano passato. Pertanto, la storia "Il vagabondo incantato" è scritta nelle migliori tradizioni del folklore e dell'antica letteratura russa. Leskov adotta un approccio creativo per ripensare l'esperienza accumulata dalla letteratura. Ciò rende possibile creare un personaggio contraddittorio ma bello di un eroe ingenuo, insolitamente sensibile alla bellezza.
Composizione
“The Enchanted Wanderer” è una delle opere più grandi di N.S.; Leskov, creando un tipico eroe dello scrittore, una persona veramente russa. L’interesse per il carattere nazionale è determinato dalla visione del mondo di Leskov. L'essenza del pensiero dell'autore è la ricerca di un tale sviluppo della Russia, che si baserebbe sui valori culturali e morali russi, radicati nel profondo della vita delle persone. Il movimento della personalità che personifica il semplice popolo russo è incarnato nel titolo significativo della storia: "Il vagabondo incantato". Questa posizione determina il costante appello di Leskov all’esperienza del folklore e dell’antica letteratura russa.
Un confronto tra "Il vagabondo incantato" con la vita canonica porta all'idea che lo scrittore "esattamente l'opposto" riproduce le caratteristiche principali di questo genere, il che ci permette di parlare della storia come di un'anti-vita. La vita racconta la storia di un uomo che ha raggiunto l'ideale di santità, e racconta le prove e le tentazioni superate dall'eroe nel cammino verso Dio. Fin dall'infanzia, l'eroe agiografico conosce lo scopo della vita. Associata a questo c'è una visione che conferma la sua scelta. È come se stesse accadendo la stessa cosa con Ivan Severyanych: è un figlio orante e promesso. Il fantasma del monaco che ha ucciso dice che il percorso dell'eroe si trova nel monastero. Ma a differenza degli eroi tradizionali e agiografici, Flyagin vuole cambiare il suo destino, allontanarsi consapevolmente dal percorso per lui predeterminato. Flyagin non è un santo e il monastero non è l'ultimo luogo dei suoi vagabondaggi. È nato in una normale famiglia di contadini. Ma sotto l'influenza delle circostanze, commetteva costantemente crimini gravi, anche se nel profondo non voleva farlo, disprezzava e si rimproverava per i suoi peccati: l'omicidio di un monaco innocente, la donna che amava. La trama di "The Enchanted Wanderer" è la storia di Flyagin sulla sua vita e sul suo destino. Ciò viola anche la legge della vita, che non implicava una narrazione su se stessi. Flyagin può mostrare crudeltà inconscia, risulta essere capace di omicidio, furto e inganno, tuttavia incarna l'idea di rettitudine dello scrittore. Per Nikolai Stepanovich Leskov, una persona retta è quella che, superando i suoi difetti, si sforza di subordinare la sua vita al servizio delle persone. I giusti sono “piccole grandi persone”, imparziali e altruiste, che lottano per la giustizia, sbagliano, ma superano i propri errori. Leskov non dipinge una visione celeste, non un volto, ma un volto. L'autore, senza idealizzare l'eroe o semplificarlo, crea un personaggio olistico ma contraddittorio. Ivan Severyanych può essere selvaggiamente crudele, sfrenato nelle sue passioni ribollenti. Ma la base della sua natura gigantesca sta nelle azioni buone, cavalleresche e altruistiche per il bene degli altri, nelle azioni altruistiche, nella capacità di far fronte a qualsiasi compito. Innocenza e umanità, senso del dovere e amore per la patria: queste sono le meravigliose caratteristiche del vagabondo di Leskov.
Importante per comprendere l'intenzione dello scrittore è il viaggio, il vagabondaggio come base della trama. Nell'antica letteratura russa la parola “sentiero” assumeva almeno due significati, che convenzionalmente possono essere descritti come geografici e morali. Geografica è la conoscenza del mondo e le idee su di esso. Il significato morale presuppone la conoscenza di sé e l'auto-miglioramento, il suo risultato è la trasformazione interna. Questo è esattamente il modo in cui A. Nikitin, che ha intrapreso affari commerciali e ha conosciuto un'altra fede, non solo ha ampliato i suoi orizzonti, ma ha anche messo alla prova se stesso. Ritroviamo la stessa intersezione di due mete di viaggio nei viaggi di Ivan Flyagin, perché attraversa la Russia europea dalle steppe di terra nera del sud russo fino a Ladoga e Nizhny Novgorod, dalle capitali al Caucaso e ai deserti salini di Astrachan', perché opera nel più variegato ambiente nazionale-etnico: incontra la scala simbolica. È visto come la personificazione della nazione. Ivan Flyagin viene trascinato attraverso le distese della sua terra natale da alcune forze imperiose che aggiungono drammaticità al suo destino. Ma, d'altra parte, l'eroe è caratterizzato dalla curiosità della conoscenza di sé. Più di una volta pensa al motivo per cui la sua vita va in questo modo e non altrimenti. I vagabondaggi di Flyagin, come i suoi predecessori nell'antica letteratura russa, erano la ricerca della felicità e una via d'uscita da situazioni di vita difficili.
Ci sono caratteristiche in "The Enchanted Wanderer" che rendono la storia simile a una cronaca - ciò è dovuto alle peculiarità dello stile narrativo. Il narratore qui si trasforma in un cronista, presentando gli eventi in sequenza, come un cronista, da un certo angolo di vista, sebbene i suoi discorsi portino un'impronta vivida della personalità del narratore, il che era inaccettabile nella cronaca. Durante la creazione del personaggio principale della storia, Leskov ha visto in lui un eroe russo. Fin dal primo momento del suo incontro, l'autore-narratore lo associa a Ilya Muromets. La sua biografia comprendeva la sconfitta del primo eroe della steppa, la pacificazione del cavallo selvaggio "cannibale", imprese d'armi, la salvezza di persone a lui vicine e completi estranei, il battesimo dei nomadi e la lotta contro l'immaginario “demoni” incarnati nelle anime inferiori. E sperimenta anche le tentazioni del fascino della bellezza terrena. E tutto soffre della coscienza della propria imperfezione, e tutto va “da una lotta all'altra”, senza piegarsi né rompersi, va verso un'impresa che può degnamente coronare la sua vita luminosa. La struttura di "The Enchanted Wanderer", dove si susseguono avventure con crudeltà e omicidi, ricorda la struttura della trama dei poemi epici. L'eroe epico, come sai, ha una forza straordinaria. Creando l'immagine di Flyagin, Leskov usa anche l'iperbole, descrivendo le capacità di Ivan Severyanych. Ha forza, resistenza (un episodio della vita tra i tartari, una "disputa" con un tartaro) e intraprendenza (questa caratteristica lo avvicina all'eroe dell'epopea del ciclo di Novgorod - Sadko). Il valore militare necessario per un eroe si manifestò durante il servizio di Ivan Severyanych nell'esercito. Era in grado di eseguire le operazioni più impossibili. La forza sta nel suo legame organico con l'elemento vivo nazionale, con la terra natale e la sua natura, con la sua gente e le sue tradizioni che risalgono ad un lontano passato. Pertanto, la storia "Il vagabondo incantato" è scritta nelle migliori tradizioni del folklore e dell'antica letteratura russa. Leskov adotta un approccio creativo per ripensare l'esperienza accumulata dalla letteratura. Ciò rende possibile creare un personaggio contraddittorio ma bello di un eroe ingenuo, insolitamente sensibile alla bellezza.