Tradizioni nuziali ciuvascia. L'usanza principale per gli sposi ciuvascia. Rituali, tradizioni e feste

Rituali e costumi del popolo ciuvascio

attraverso il prisma dei secoli

(Riflessione dei rituali e delle vacanze del popolo ciuvascio nella vita moderna.)

Posto di lavoro

Scuola secondaria n. 16, Novocheboksarsk

Direttore scientifico

Introduzione…………………………………3p.

Scopo e obiettivi………………………………………….….4p.

Risultati della ricerca................................................................4-17pp.

Conclusioni…………………..………..18pp.

Bibliografia…………………..…..…19-20pp.

Appendice…..………………….………………..…21-37pp.

Le origini nazionali del carattere degli indigeni diventano più chiare e consapevoli,

quando rivelato attraverso lo studio di riti e costumi.

"Rituali popolari del Chuvash".

introduzione

Una delle caratteristiche essenziali di ogni gruppo etnico è il suo ritualismo intrinseco: rituali calendariali, familiari, professionali e di altro tipo.

Il sistema di costumi e rituali si è formato nelle prime fasi dello sviluppo della società umana. Nelle società “primitive” svolgeva funzioni di gestione, integrazione e trasmissione dell'esperienza sociale ed era una delle forme di trasmissione culturale e di controllo sociale. Man mano che l'organizzazione sociale della società diventava più complessa e con l'avvento della pubblica amministrazione, il sistema doganale perdeva progressivamente la sua posizione di monopolio. Tuttavia, le sue funzioni continuano a mantenere un certo significato nelle formazioni altamente organizzate. Dogane e rituali svolgono un certo ruolo nella vita di ogni popolo oggi. Facendo parte della vita moderna, svolgono funzioni estetiche, educative, influenzano il comportamento sociale e i migliori contribuiscono alla formazione di una visione del mondo.

La conoscenza dei rituali e delle festività ciuvascia è rilevante ai nostri tempi, quando sempre più persone, compresi i giovani, vogliono conoscere la storia della loro patria, della loro gente, delle loro radici. Pertanto, questo argomento rimane rilevante fino ad oggi.

Sotto l'influenza delle trasformazioni socio-economiche nella vita di un certo popolo, cambiano non solo le funzioni dei costumi e dei rituali, ma la loro forma e il loro contenuto. Questi cambiamenti si verificano in modo relativamente lento e irregolare. Di solito il contenuto di un rituale cambia più velocemente della sua forma. A volte il significato originale del rituale viene dimenticato e la forma tradizionale si riempie di nuovi contenuti.

Obiettivo e compiti

Bersaglio: Identificare come i rituali e le vacanze del popolo ciuvascio riflettono il ciclo primavera-estate nel poema “Narspi”, così come nella vita moderna.

Per raggiungere il nostro obiettivo sono stati fissati: compiti:

Leggi la poesia “Narspi” nelle traduzioni di B. Irinin e P. Husankay. Individua quali rituali del ciclo primavera-estate si trovano nella poesia. Fornisci loro una breve descrizione. Determina quali rituali e in quale forma sono sopravvissuti fino ad oggi. Condurre un'analisi comparativa della riflessione dei rituali dal momento della scrittura del poema “Narspi” (dall'inizio del XX secolo) ai giorni nostri.

4. Condurre un sondaggio sui rituali tra tre gruppi di studenti di età.

5. Fai una presentazione.

6. Impara a lavorare con la letteratura su Internet.

7. Impara ad analizzare le opere d'arte.

Metodologia

Durante la stesura dell'opera, la poesia "Narspi" è stata letta nella lingua ciuvascia e nelle traduzioni di B. Irinin e P. Khuzankaya. Abbiamo conosciuto i rituali e le usanze che si trovano in esso. In questo lavoro focalizziamo volutamente la nostra attenzione sull'analisi dei rituali del ciclo primaverile-estivo del poema “Narspi”. Successivamente è stata effettuata un'analisi comparativa dei rituali sopravvissuti fino ad oggi.

Parte principale

Sistema di usanze e rituali

Nel 2008 sono trascorsi 100 anni dalla pubblicazione della poesia “Narspi” di Konstantin Ivanov. Questo poema lirico-epico è l'apice della creatività dell'autore, che lo scrisse all'età di 17 anni. "Narspi" è un'opera veramente profondamente popolare, che, da un lato, continua le tradizioni dell'arte popolare ciuvascia e, dall'altro, si pone al livello dei migliori esempi di poesia epica orientale e russa dell'inizio del XX secolo. Nel corso di 100 anni, la poesia è stata pubblicata solo in lingua ciuvascia come edizione di un libro separato 21 volte con una tiratura totale di circa 150 copie. La poesia ha attraversato i confini di repubbliche e paesi, ha superato le barriere linguistiche. Solo in russo è apparso in sei traduzioni di eminenti parolieri come A. Petokki, V. Paimenov, P. Khusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, ed è stato tradotto nelle lingue dei popoli della Russia e paesi esteri. “Narspi” è stato illustrato da artisti come Pyotr Sizov, Ellie Yuryev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolai Ovchinnikov.

L'opera è diventata da tempo un libro di testo e probabilmente non c'è un solo studente nelle scuole ciuvascia che non ne conosca il contenuto.

Sulla base della poesia, è stata messa in scena uno spettacolo, che non lascia il palco del teatro drammatico accademico Chuvash da cui prende il nome. Da diversi decenni è stata creata un'opera, è stato messo in scena uno spettacolo di balletto e nel 2008 è stata presentata al pubblico l'opera rock “Narspi”. Ricordano “Narspi” anche le trasmissioni radiofoniche e televisive, che presentano ai telespettatori e agli ascoltatori vari programmi sullo studio del poema.

Anche gli studenti della nostra scuola hanno messo in scena questo spettacolo sul loro palco. Nell'ambito della celebrazione del centenario della poesia, si sono svolti interessanti concorsi: un concorso di disegno, un concorso di lettura e un concorso di saggi.

La poesia "Narspi" offre un'immagine della vita di un antico villaggio ciuvascia, del suo modo di vivere, delle tradizioni e dei costumi con grande forza realistica e intuizione artistica.

In esso l'autore cita e svela quasi tutte le festività del ciclo primavera-estate: Aslă çăvarni (Grande Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; un rituale di predizione del futuro da parte di un guaritore, un matrimonio, la commemorazione dei morti e sacrifici per chiedere la pioggia.

La poesia inizia con una descrizione dell'arrivo della primavera nel villaggio ciuvascia di Silbi. La natura si sta risvegliando, tutto intorno è pieno di odori primaverili, i cori di uccelli risuonano di canti, le mandrie pascolano vicino alla foresta, il nonno sta già pescando tranquillamente. Insieme a tutta questa bellezza arriva la vacanza primaverile Big Kalym ( Aslă Kalăm).

Kalam- una delle festività tradizionali del ciclo rituale primaverile, dedicata alla commemorazione annuale degli antenati defunti. Ciuvascio non battezzato Kalam celebrato prima del grande giorno Măncun(Pasqua). I Chuvash battezzati hanno una tradizione Măncun coincideva con la Pasqua cristiana e Kalăm, di conseguenza, coincideva con la Settimana Santa e il Sabato di Lazzaro.

Il Kalăm pagano ciuvascio è iniziato mercoledì ed è durato un'intera settimana fino al Măncuna.

Un messaggero speciale si recò a cavallo al cimitero e invitò tutti i parenti defunti a lavarsi e fare un bagno di vapore. Nello stabilimento balneare, gli spiriti dei parenti defunti aleggiavano con una scopa, lasciando per loro acqua e sapone. È stato chiamato il primo giorno di vacanza Kĕçĕn Kalăm

(Prezzo della piccola sposa). In questo giorno, la mattina presto, in ogni casa veniva nominato un ragazzo come messaggero. Girava intorno ai suoi parenti a cavallo. In questa occasione, il miglior cavallo era decorato con una coperta fantasia, nastri multicolori e nappe erano intrecciati nella criniera e nella coda e attorno al collo era posto un collare di cuoio con campanelli e campanelli. Il ragazzo stesso era vestito con gli abiti migliori, con una sciarpa ricamata legata al collo.

Avvicinandosi a ciascuna casa, il messaggero bussava tre volte al cancello con la frusta, chiamava fuori il proprietario e lo invitava in versi a “sedersi sotto le candele” per la sera.

In quel momento, i genitori stavano massacrando alcune creature viventi. L'intera carcassa era cotta. Per la commemorazione, cuocevano necessariamente frittelle e altri prodotti a base di farina e cuocevano il porridge nel brodo di carne.

La sera tutti i parenti si sono riuniti nella casa del capo clan. All'inizio si è svolto la preghiera ed il rinfresco per i defunti. Poi ebbe inizio il pasto, seguito dal consueto divertimento con balli e canti.

Durante Kalăm si visitavano a turno le case di tutti i parenti e i festeggiamenti continuavano per diversi giorni. Tutti camminavano con il cuore, come ci conferma l'autore della poesia “Narspi” Konstantin Ivanov:

Chi non dovrebbe

Fare una passeggiata al Bolshoi Kalym?

Non siamo abbastanza nelle cantine

Conserviamo la birra per le vacanze?

CapitoloI. A Silby. pag.15.

Fu chiamato l'ultimo giorno della settimana Aslă Kalăm(Prezzo della grande sposa). In questo giorno, i ragazzi hanno "espulso" gli spiriti maligni, "rimanuti" morti, malattie e stregoni. È stato acceso un fuoco vicino al cimitero e sono state bruciate bacchette e sonagli appositamente realizzati. Poi saltarono sul fuoco, gettarono via i loro vestiti e, senza voltarsi indietro, corsero al villaggio. In molti posti adesso Kalam fuso con Măncun. E la parola stessa è stata conservata solo come nome del primo giorno di Pasqua.

Cavolo, va bene - gioiose vacanze di Capodanno. Al mattino presto giovani, bambini e anziani si radunavano ai margini del villaggio per salutare il sole, la prima alba del nuovo anno. Al momento dell'alba, gli anziani recitavano le preghiere. I bambini giacevano a terra, lottavano scherzosamente e venivano cosparsi di grano e luppolo affinché crescessero forti e sani. Poi i bambini tornavano a casa con canti e auguri, i proprietari regalavano loro sempre uova colorate e biscotti. Entrando in casa, cercarono di far passare la ragazza, perché si credeva che se la prima persona ad entrare in casa fosse stata una donna, il bestiame avrebbe avuto più giovenche e agnelli, piuttosto che tori e agnelli. La prima ragazza ad entrare fu messa su un cuscino e cercò di sedersi in silenzio, in modo che le galline, le anatre e le oche potessero sedersi altrettanto tranquillamente nei loro nidi e allevare i loro pulcini. I bambini si sono divertiti tutto il giorno, hanno giocato all'aperto e hanno cavalcato sulle altalene.

Gli adulti andavano a trovare parenti e vicini: si curavano, cantavano e ballavano. Ma prima della festa, gli anziani pregavano sempre le divinità, le ringraziavano per l'anno passato e chiedevano buona fortuna per l'anno prossimo. I padrini hanno portato regali ai bambini: ogni sorta di cose gustose e nuove camicie ricamate. E in generale, era consuetudine indossare per la prima volta magliette nuove proprio in Cavolo, va bene.

Un altro anno è finito: ne è arrivato uno nuovo e le persone hanno aggiunto un altro anno alla loro vita. Nei tempi antichi non era consuetudine festeggiare i compleanni ogni anno.

Cavolo, va bene (Pasqua) è una delle festività principali del nostro tempo. Si celebra dalla domenica fino alla domenica successiva compresa. Di solito cade in date diverse secondo il calendario cristiano. Molti elementi dell'antico rito celebrativo si sono conservati fino ai giorni nostri: l'espulsione degli spiriti maligni alla vigilia del sabato accendendo falò e sparando con fucili da caccia; lavare nello stabilimento balneare, tingere le uova, presentarle a chi viene durante la settimana di Pasqua, preparare varie prelibatezze, fare regali da parte dei padrini, visitare i parenti durante la settimana, visitare le tombe dei defunti e regalare loro le uova di Pasqua.

All'inizio del secondo capitolo l'autore presenta l'eroina del poema, Narspi. Narspi, la figlia del ricco Mikheder, personifica il meglio che c'è nelle ragazze del villaggio: è bella, come un fiore, laboriosa, modesta. Suo padre le aveva già scelto uno sposo ricco e l'aveva fatta sposare. Lo ha fatto dopo Maslenitsa( Çăvarni), come avveniva ai vecchi tempi:

Guarda - e in effetti

Ad esempio, a tutti i vicini:

Dopo la settimana di Carnevale

Mikheder ha fidanzato sua figlia. CapitoloII. Fanciulla Rossa, p.24

Çăvarni - una vacanza per salutare l'inverno e accogliere la primavera, corrispondente alla Maslenitsa russa. Celebrazione Çăvarni tra i Chuvash era programmato per coincidere con il periodo dell'equinozio di primavera e durava due settimane, cioè veniva celebrato prima Kalama E Mankuna. Successivamente, in connessione con la diffusione del cristianesimo, il Chuvash Çăvarni coincise con la Maslenitsa russa e cominciò a essere celebrata entro una settimana. Durante le vacanze, i giovani dei villaggi organizzavano passeggiate a cavallo, appesi con campanelli e campanelli, decorati con sciarpe e asciugamani. Tutti vestiti con abiti festivi. I bambini scesero dalle montagne con gli slittini. In alcune zone, durante la settimana di Maslenitsa, le “nonne di Maslenitsa” mormoravano in giro ( çăvarni karchăkĕ). Giravano per il villaggio su cavalli decorati e picchiavano tutti quelli che incontravano con le fruste. Secondo le credenze popolari, questi personaggi in costume erano chiamati a scacciare gli spiriti maligni e le malattie, cioè gli spiriti dell'inverno, dal villaggio. Nel centro del villaggio, su un luogo alto, hanno allestito una “donna Maslenitsa” imbalsamata ( çăvarni karchăkĕ). Personificava la decrepita amante dell'inverno. Il giorno dell'addio a Maslenitsa, lo spaventapasseri fu dato alle fiamme e rotolò giù dalla collina.

Il giorno del saluto a Maslenitsa è stato celebrato in modo particolarmente solenne. Le giostre per bambini e ragazzi sono continuate fino a tarda sera. Adulti e anziani organizzavano feste tradizionali con frittelle (ikerchĕ) e kolobok (yava). Questi sono biscotti rituali Giavaè stato sicuramente fatto con un pozzo di petrolio sopra. Tutti si sono offerti a vicenda con frittelle, noci e semi. I canti e le danze di Maslenitsa attorno allo spaventapasseri continuarono a lungo mentre bruciava.

Nel nostro momento di festa Çăvarni continuano inoltre a prestare grande attenzione. L'ultima domenica della settimana di Maslenitsa è un addio all'inverno. L'intero villaggio si riunisce allo stadio o in un luogo appositamente designato, cavalca cavalli decorati, prepara frittelle, si tratta a vicenda e organizza un concerto su un palco improvvisato. Di solito le ragazze indossano grandi scialli eleganti, ballano e cantano. I ragazzi competono nella loro capacità di cavalcare velocemente i cavalli e organizzare altre competizioni. Assicurati di bruciare l'effigie dell'inverno. Nel villaggio di Shikhabylovo, distretto di Urmara, è ancora çăvarni Per tutta la settimana le nonne di Maslenitsa vanno in giro giocando con i bambini, gettandoli in un cumulo di neve, picchiando con le fruste coloro che incontrano. E i bambini dicono, come se prendessero in giro le mamme, varie battute e battute . E nelle città sono ancora conservati alcuni elementi della celebrazione di Maslenitsa. L'ultimo giorno di questa vacanza è previsto un intero programma per salutare l'inverno: passeggiate a cavallo e su pony, un divertente concerto, vari giochi e gare, frittelle e tè.

Da diversi anni nella nostra scuola si organizza una gara tra classi per il miglior spaventapasseri; l'ultimo sabato della settimana di Maslenitsa gli spaventapasseri vengono bruciati; allo stadio si tengono giochi divertenti, gare di slittino e di sciatori. Nella sala da pranzo si tiene il Pancake Day, ai bambini vengono offerti pancake e tè caldo.

Leggendo la poesia, ci imbattiamo in una menzione di un'altra festività del ciclo primavera-estate: Brillare. Zinco - un tradizionale ciclo rituale precristiano programmato per coincidere con il solstizio d'estate. Durante Zinco Era severamente vietato disturbare in alcun modo la terra: era vietato arare, zappare il terreno, rimuovere il letame, gettare a terra oggetti pesanti, abbattere boschi, costruire case, arrampicarsi su alberi ed edifici. È tempo dei contadini ciuvascia Zinco fu un periodo di completa inattività. Ecco cosa dice di lui l'autore:

Oh, quando verrà Xinze?

Come possiamo passare il tempo?

Quanto è lontano l'allegro Simek?

Come possiamo aspettare fino ad allora?

Tutti aspettano la prossima vacanza, perché nell'ozio e il tempo scorre molto lentamente. Si credeva in quel periodo ZincoÈ inaccettabile lavarsi in uno stabilimento balneare, lavare i panni, accendere fornelli durante il giorno, calpestare il terreno a piedi nudi o inquinare il terreno in qualsiasi altro modo. La violazione di divieti e restrizioni avrebbe causato siccità o grandine. Durante il periodo di osservanza della pace della terra durante il giorno, era vietato fischiare o suonare strumenti musicali, poiché si credeva che ciò potesse causare forti venti, tempeste e portare alla perdita del raccolto. Ma la sera questi divieti furono revocati, i giovani ballarono in tondo fino al mattino. In questi giorni, le ragazze ricamavano sempre su tela bianca, i vecchi ricordavano i bei vecchi tempi, raccontavano favole ai loro figli e facevano indovinelli.

Questa festa agricola corrisponde ora alla festa russa conosciuta come "Compleanno della Madre Terra" o "Giornata degli Spiriti". Di solito ormai viene celebrato subito il giorno dopo la Trinità. Nei villaggi e nei villaggi ciuvascia cercano di osservare l'antica usanza: non disturbare la Madre Terra in questo giorno, non lavorare nei campi, nei frutteti e negli orti. La parola stessa "Zincio" Poiché il nome della festa non è più nella conversazione quotidiana, in diverse regioni il giorno viene chiamato diversamente: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. E anche alcuni residenti della città non lavorano la terra in questo giorno.

In generale, i Chuvash onoravano e rispettavano la terra, quindi c'erano molte festività ad essa dedicate: questa è questa akatuy, uta patti(festa di fine fienagione), ana văy ilni(festa di ringraziamento alla terra per il raccolto), feste di sacrificio.

Il rispetto ciuvascia per la terra continua nella vita moderna. Non per niente il presidente della Repubblica Ciuvascia Fedorov ha dichiarato il 2009 “Anno dell’agricoltore”. Viene effettuato al fine di migliorare la qualità e il tenore di vita nelle zone rurali, preservare e sviluppare i valori unici del modo tradizionale di vita e cultura rurale.

Tra le vacanze primavera-estate occupa un posto speciale Chimĕk.

Chimĕk- una vacanza estiva dedicata al ricordo dei parenti defunti con visite ai cimiteri. Celebrazione Chimĕk Si è diffuso tra i Chuvash relativamente di recente, apparentemente non prima della metà del XVIII secolo. Ciuvascio Chimĕk iniziò sette settimane dopo Pasqua, il giovedì prima della Trinità, e terminò il giovedì della settimana della Trinità. Il primo giorno è stato chiamato Aslă çimĕk, e l'ultimo lo è Kĕçĕn çimĕk. Il giorno prima Aslă çimĕk donne e bambini andavano nella foresta, nei burroni e lì raccoglievano erbe medicinali e radici. Di solito dicevano: “Per Simek bisogna raccogliere settantasette tipi di erbe diverse dai margini di sette foreste, dalle cime di sette burroni”. Tornavano dalla foresta con ginestre e rami di vari alberi. Questi rami venivano attaccati alle finestre, ai cancelli e alle porte degli edifici, credendo che proteggessero dagli spiriti maligni. Alla vigilia di Chimĕk tutti riscaldavano lo stabilimento balneare, dove avrebbero dovuto preparare un decotto “da settantasette rami”. Gli antenati morti furono invitati allo stabilimento balneare, per il quale un ragazzo fu appositamente inviato al cimitero. Nello stabilimento balneare venivano vaporizzati con scope di diversi tipi di legno e lavati con un decotto di diversi tipi di erbe. Al momento di scrivere la poesia Chimĕk conservato nella stessa forma:

Alba - e sopra il villaggio

Al mattino aleggia fumo azzurro:

Come vuole l’antica consuetudine,

La gente fuma nello stabilimento balneare.

Sii con la testa ubriaca,

E così è andata a Simek,

In modo che la terra si trasformi in erba

L'uomo ha cotto a vapore tutto.

CapitoloIII. Matrimonio, p.39.

Il giorno successivo, il mondo intero ha commemorato i morti. La birra veniva prodotta in anticipo e durante il Memorial Day venivano cotti pancake, torte e altri commestibili. Lo stesso di sopra calam, massacravano creature viventi, di solito uccelli. Quando tutto fu pronto, lo raccolsero per la tavola e tennero un funerale domestico. Dopo il completamento della veglia funebre, tutti camminavano o andavano al cimitero per salutare i morti. Cavalcavamo su tarantasse decorate con rami verdi. I rami venivano posti in modo che le anime dei morti potessero riposarsi su di essi e non disturbare i vivi.

Al cimitero si pregava gli spiriti degli antenati, si appendeva al palo della tomba un nuovo asciugamano ricamato, un turbante e un velo come dono per i defunti, sulla tomba veniva stesa una tovaglia, veniva posto il cibo che avevano portato con sé e veniva posto il venivano curati i morti. Hanno invitato i loro parenti, vicini e conoscenti a ricordare i loro parenti defunti e hanno offerto loro birra e vino. Secondo le antiche credenze ciuvascia, era impossibile piangere per i morti, quindi nel cimitero veniva suonata della musica, suonava una speciale melodia commemorativa. Di solito cantavano canzoni degli ospiti, poiché quelli che venivano al cimitero visitavano parenti che erano passati in un altro mondo. Prima di uscire di casa, rompevano i piatti con il cibo sacrificale, chiedendo al defunto di non disturbare i vivi e di vivere la propria vita fino alla successiva commemorazione. Dopo la cerimonia ci si poteva divertire e ballare in tondo.

Al giorno d'oggi, Chimĕk in diversi villaggi continua ad essere celebrato giovedì, sabato e domenica. Ad esempio, i villaggi di New Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) del distretto di Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Yelchĕk), Marsakassy, ​​​​Merten (Khyrkassi ) del distretto di Kozlovsky, Shamal (Çamal ), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) del distretto di Mariinsky Posad, Khorui (Khuruy) del distretto di Urmara della Repubblica Chuvash, Nizhniye Savrushi (Khrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu ), Vecchio Savrushi (Kivĕ Savrăsh) del distretto di Aksubaevskij, Shama del distretto di Alekseevskij Giovedì si celebra la Repubblica tartara. Ci sono villaggi nel distretto di Kanashsky - Atnashi, nel distretto di Tsivilsky, il villaggio di Kondrata nel distretto di Alekseevskij nel Tatarstan, che celebrano la domenica. Fondamentalmente, il giorno della visita ai morti è sabato. Di solito acceso çimĕk Tutti coloro che sono nati e cresciuti in questo villaggio se ne vanno. Riscaldano anche uno stabilimento balneare, provano a vaporizzarsi con scope di varie erbe, decorano gli infissi delle finestre e i cancelli con rami di alberi e portano questi rami al cimitero. Le commemorazioni nei cimiteri vengono eseguite dai ministri della chiesa, le persone prendono parte alle preghiere, accendono candele sulle tombe, stendono tovaglie e copriletti, li coprono con varie prelibatezze, si trattano e invitano i parenti.

Leggendo la poesia, non possiamo che stupirci del fatto che Konstantin Ivanov sia riuscito a identificare tutte le festività celebrate nel villaggio di Silbi. Dopo Chimĕk gli abitanti del villaggio resistettero Učuk.

Učuk - una festa di sacrificio o di preghiera sul campo eseguita dal popolo per favorire un buon raccolto. Generalmente uchuk (uhy chukĕ)è stato effettuato dopo Simĕk. La cerimonia solenne è stata celebrata dagli anziani più rispettati, durante la preghiera erano presenti solo i familiari adulti. Portavano sempre un animale sacrificale: un cavallo o un toro. Era considerato il più prezioso. Per un pasto in comune si sedettero sul prato. Mangiavano sempre a sazietà e portavano con sé il cibo rimasto. Dopo il pasto, i giovani hanno eseguito danze rotonde a distanza, si sono divertiti e uyav (văyă). Adesso era tempo di mettersi al lavoro: presto sarebbe iniziata la fienagione. Anche l’autore di Narspi nota questo:

Dopo aver salutato Uchyuk, gli abitanti del villaggio

Uscimmo subito nei prati.

Come le colline su un campo di battaglia,

I pagliai e i pagliai si alzarono. CapitoloXI. In Silby, p.97.

Di tutte le feste del sacrificio Uchuk, ciuk Oggi, la più conservata è la petizione per la pioggia - çumăr chukĕ. In molti villaggi di Alikovsky (Kagasi, Khurazany, Chuvash Sormy, Martynkino), distretti di Krasnochetaisky, questo rituale viene eseguito durante la siccità. Di solito l'intero villaggio produce birra e porridge, e poi si riuniscono sempre vicino al fiume. Qui i vecchi e gli anziani pregano, poi si concedono la birra e provano il porridge. Assicurati di giocare con l'acqua, schizzandoti o bagnandoti a vicenda.

Della serie di rituali, un posto importante nella poesia è occupato dalla descrizione di una cerimonia di famiglia: un matrimonio.

Il matrimonio è uno degli eventi più importanti nella vita di una persona. Il Chuvash considerava una grande disgrazia e un peccato morire non sposati o non sposati. Una persona, venendo al mondo, deve lasciare dietro di sé una continuazione - figli, allevando e insegnando loro tutto ciò che i suoi genitori gli hanno insegnato - la catena della vita non deve essere interrotta.

Molti ricercatori hanno notato che i Chuvash non si preoccupavano più di se stessi personalmente, ma della continuazione e del rafforzamento della loro famiglia. Pertanto, è chiaro che la scelta dei futuri padri o madri, e poi il matrimonio, sono stati uno degli eventi più importanti nella vita di una persona, di una famiglia e dell'intero clan. Ciò è confermato dalla sua poesia, dove l'autore presta grande attenzione al matrimonio - un intero capitolo di strofe - descrive il matrimonio dall'inizio alla fine.

L'intera cerimonia nuziale prevedeva trattative condotte dal sensale (evché), matchmaking - cioè un accordo tra lo sposo e suo padre con i genitori della sposa sul giorno del matrimonio e sulla dote, il matrimonio vero e proprio sia a casa dello sposo che a casa della sposa , introducendo il giovane nella cerchia dei parenti di suo marito ( çĕnĕ çyn kĕrtni), sposi in visita ai loro giovani genitori.

Secondo le tradizioni ciuvascia, era vietato scegliere una moglie o un marito tra i parenti. Questo divieto si estendeva fino alla settima generazione. Pertanto, i ragazzi ciuvascia cercavano spose nei villaggi vicini e lontani, perché spesso accadeva che i residenti di un villaggio discendessero da un parente.

Per incontrare la famiglia della sposa e prendere un accordo preliminare, matchmaking (kilĕshni), i genitori del giovane hanno inviato dei sensali (evché). Questi evché erano parenti o amici intimi della famiglia dello sposo. Pochi giorni dopo, i genitori e i parenti dello sposo si recarono a casa della sposa per il matchmaking finale della sposa. (khĕr çuraçni). Portarono formaggio, birra e dolci vari. Si sono riuniti anche i parenti della sposa. In questo giorno, la sposa ha fatto regali ai futuri parenti: asciugamani, surpan, camicie e li ha offerti con birra, in cambio hanno messo diverse monete nel mestolo vuoto.

Il matrimonio è stata una grande festa per entrambi i villaggi. Queste celebrazioni duravano diversi giorni e spesso si tenevano una settimana Chimĕk.

Questa è una notizia così gloriosa!

Non c'è da stupirsi che il mondo dica:

Se il genero non è peggiore del suocero

Quindi ci sarà una festa gloriosa. Capitolo 2. Fanciulla Rossa, p.24.

Nella casa degli sposi furono preparati un ricco pasto, cavalli e un carro nuziale.

In casa la mamma prepara le frittelle,

Come sempre, generoso nei rimproveri,

Mikhider va d'accordo con la carovana

Per il matrimonio domattina.

Friggere, cuocere a vapore, impastare,

La casa è sottosopra dal trambusto,

Bambino grasso della famiglia della sposa

Come se si spalmasse olio sulla bocca.

Il matrimonio sarà celebrato in grande stile... CapitoloIII. La sera prima di Simek, pp. 30, 31.

I genitori degli sposi, ciascuno dal suo lato, sono andati di casa in casa e hanno invitato parenti e compaesani al matrimonio, cioè hanno eseguito un rituale di cortile. E i genitori di Narspi iniziano le nozze con il rito sopra descritto:

Mikhiter con calma

In attesa degli ospiti: è giunto il momento!

E la moglie consegna la birra

Di cortile in cortile.

La birra schiuma e fermenta,

Mi fa girare la testa...Bene!

CapitoloIII. La sera prima di Simek, pagina 33.

All'inizio del matrimonio, gli ospiti si sono riuniti e hanno portato del cibo. In questo momento, la sposa nella cassa veniva vestita dalle sue amiche con l'abito nuziale: un abito riccamente ricamato, Tukhyu, gioielli in argento, anelli, bracciali, scarpe in pelle, eleganti sakhman, dall'alto, coprendosi il viso, gettarono una coperta - pĕrkenchĕk. Mentre si vestiva, la sposa cantava canti di lamento - xĕr yĕri. Ha salutato la casa dei suoi genitori, si è inchinata ai suoi genitori e i suoi genitori hanno benedetto la loro figlia.

Poi la sposa, insieme alla famiglia e agli amici, al suono di violini, tamburi e shăpăra andava a trovare i suoi parenti cantando e ballando.

A sua volta da Turikas

Il matrimonio della ragazza è in fermento...

Quando la sposa tornò a casa, fu benedetta nella casa dei suoi genitori, suo padre e sua madre dissero le parole di addio:

"Che Dio ti aiuti

Essere una moglie onesta per tuo marito,

Possa tutta la tua vita essere vissuta

Sii mite e sottomesso con lui,

Prenditi cura della casa, prenditi cura dei bambini.

Conoscere il lavoro, dal vergognoso

Leni - Dio ce ne scampi!..” CapitoloIII. La sera prima di Simek, pp. 33,37

Il giorno delle nozze anche i suoi parenti e amici si riunirono a casa dello sposo per formare lo strascico nuziale. Lo sposo era vestito a festa; gli attributi obbligatori erano una collana d'argento, una sciarpa nuziale piegata in diagonale e una frusta di vimini in mano. Lo sposo ha viaggiato per l'intero villaggio con musicisti e amici. Al ritorno a casa, i genitori dello sposo benedissero il figlio e lo strascico nuziale partì per la casa della sposa:

Ragazzi in periferia

Lo strascico dello sposo sta aspettando.

Siamo riusciti a malapena a cliccare sul sensale, -

Ecco, lo sposo è proprio lì.

Dove c'è un velo leggero

La polvere pendeva come nebbia

CapitoloXII. Due matrimoni, p.61

Quando arrivò il corteo nuziale dello sposo, i parenti della sposa si recarono a casa della sposa vestiti a festa. Prima di ciò, pregavano a casa. Così l’autore di Narspi descrive questo momento:

"Ci sono molti antenati morti

E ricordando separatamente,

Cospargete il pane con sale grosso,

Come avveniva ai vecchi tempi:

Se la tomba non fosse vuota,

Là c'erano pane e sale,

Quindi postumo, gli antenati erano

CapitoloIII. La sera prima di Simek, p.36

I parenti hanno accolto gli ospiti dalla parte dello sposo. Davanti al cancello della casa della sposa potevano cantare un canto dialogico. venne avanti man kĕrÿ(il padre imprigionato) e pronunciò un lungo discorso-canto nuziale. Dopo tale saluto, gli ospiti sono stati invitati a casa. Il divertimento del matrimonio è iniziato: le persone si sono viziate, hanno cantato e ballato. In questo momento, la sposa era seduta con le sue amiche in una stalla o in un'altra casa di qualche parente. Anche lì è stato divertente. Poi, al mattino, fu portata in casa e benedetta. La sposa fu portata nel cortile e messa a cavalcioni di un cavallo condotto da lui xăymatlăkh(testimone) per un motivo ricavato da un asciugamano. Era seguita dall'intero corteo nuziale dello sposo e dai carri con la dote della sposa. Quasi tutto il villaggio ha accompagnato la sposa in periferia. Si fermavano sempre vicino al cimitero per ricordare i morti. Vediamo la stessa cosa nella poesia:

Sulla strada vicino al sagrato

Il suocero fermò il treno,

Un uomo, probabilmente un centinaio

Rannicchiati insieme tra le tombe.

CapitoloXII. Due matrimoni, p.66

Quando lasciava il villaggio, lo sposo colpiva la sposa tre volte con una frusta, scacciando tutti gli spiriti maligni che potevano venire nel villaggio. Ora il matrimonio è iniziato a casa dello sposo.

Sono andato in giro con la sposa

Con lo sposo Khuzhalginsky,

E oggi: onore e posto

Il loro primo matrimonio.

Lo sposo portava la sposa tra le braccia, così che per ora non rimanesse traccia sul terreno di una persona estranea a questa famiglia. Dopo aver eseguito una serie di rituali e aver preso il “cibo comune” -salato la sposa divenne parente dello sposo e dei suoi parenti.

Poco dopo, i parenti della sposa vennero dallo sposo e il divertimento continuò di nuovo a casa dello sposo.

I cavalli galoppano, disperdendosi

Allegri squilli mentre corro,

Un grande matrimonio inaugurale

Va rumorosamente a Khuzhalga.

Gli sposi trascorsero la prima notte di nozze in una gabbia, in un fienile o in altri locali non residenziali.

Quando arriveranno, ne avremo bisogno durante la notte

Porta i giovani nella stalla,

In modo che la moglie sia più di suo marito

Diventa una sposa rinchiusa.

. CapitoloVIII. In Khuzhalga, p.71.

L'ultima cerimonia nuziale era la cerimonia in cui la sposa andava a prendere l'acqua - cucitura çulĕ.È stata accompagnata alla sorgente dai parenti di suo marito. Era necessario evitare che lo spirito dell'acqua danneggiasse la giovane. Hanno gettato le monete nell'acqua e hanno detto le parole necessarie. Ha usato l'acqua che aveva portato per cucinare un piatto per il dolcetto del secondo giorno.

Un moderno matrimonio ciuvascia include, in un modo o nell'altro, elementi tradizionali. Nei villaggi ciuvascia, un ampio rituale tradizionale occupa un posto significativo, quindi il matrimonio dura diversi giorni.

Gli elementi principali della cerimonia nuziale sono stati conservati oggi in città. Rimangono ancora: il matrimonio, la sistemazione dello strascico nuziale, la consegna dei doni della sposa ai parenti dello sposo, la benedizione dei genitori, l'occultamento della sposa, l'incontro con i genitori del giovane sposo (vengono accolti con pane e sale, la sposa viene portata dallo sposo in braccio o condotto in casa lungo un tappeto appositamente steso); danza degli sposi, accompagnata dall'aspersione di monete e grano, che mostra un pozzo alla giovane il secondo giorno delle nozze. E nei villaggi ciuvascia la sposa indossa un costume da donna ciuvascia.

I rituali di predizione del futuro tra i Chuvash erano molto diffusi, proprio come tra molti popoli pagani. Molti hanno cercato di predire il futuro, di scoprire cosa li attende in futuro. E c'erano moltissimi modi per predire il futuro. Ad esempio, per conoscere la fidanzata, le ragazze in vacanza Surkhuri Esattamente a mezzanotte andarono allo stabilimento balneare, si misero uno specchio davanti, accesero una candela, si coprirono con una coperta e si guardarono allo specchio. Si credeva che esattamente a mezzanotte la personalità dello sposo sarebbe apparsa allo specchio. Mentre i giovani si interrogavano soprattutto sulla fidanzata, gli adulti erano interessati alle prospettive del raccolto e al destino dei loro cari. Nella stessa vacanza Surkhuri gli adulti andavano all'aia nei pagliai. Stavano con le spalle al mucchio e, piegandosi all'indietro, tirarono fuori dai catacchi con i denti diversi steli con spighe di grano. Hanno portato con cura queste spighe di grano a casa. A casa sbucciavano e contavano i chicchi, dicendo: “Fienile.. Sacco.. Fondo.. Vuoto”. Se l'ultimo chicco apparteneva alla parola “granaio”, si rallegravano che l'anno sarebbe stato fruttuoso. Nei villaggi ciuvascia c'erano molti guaritori, indovini, yumça- persone che sicuramente praticavano questo mestiere. Il lavoro veniva pagato con monete e cose. Per scoprire cosa ha in serbo il destino per suo figlio, anche la madre di Setner si reca dal guaritore. Come previsto, portò al vecchio guaritore una ricompensa per il suo lavoro: una camicia e un paio di calze di lana. Con difficoltà, il vecchio accettò di raccontare tutto del giovane:

Vestito con una calda pelliccia,

Prese il cappello sotto il braccio,

Metto una moneta sul tavolo

Rimase sul pettine in silenzio;

Barba come lana ispida

Inchinandosi pesantemente a terra,

CapitoloV. Dal guaritore, p.50.

La stregoneria a scopo di danno o, al contrario, di guarigione da malattie, gli incantesimi d'amore erano molto diffusi. Anche gli indovini e i guaritori potevano impegnarsi in questa attività. Per infliggere danni era necessario pronunciare determinate parole. Tormentato dalla vita con una persona non amata, Narspi decide di avvelenare Tăkhtaman. Ottenuto il farmaco, gli prepara una zuppa avvelenata, dicendo con le parole:

"A causa del mare... dell'oceano

Nonna Shabadan sta arrivando*

Cucina la zuppa per Tokhtaman

In modo che Tokhtaman muoia.

Oltre le montagne, oltre i mari

Una sedia di rame rimbalza stando in piedi.

CapitoloX. Il delitto di Narspi, p.91

Al giorno d'oggi sono molto diffuse anche la predizione del futuro, la stregoneria e la rimozione dei danni. Essendo buoni psicologi, questi cosiddetti "guaritori" lavorano piuttosto attivamente per trarre profitto da questo mestiere. E i giornali sono pieni di vari annunci pubblicitari, e sugli schermi televisivi una gazza che corre invita i visitatori a venire per cure e incantesimi d'amore. Naturalmente, molti cadono nell'esca di questi guaritori e guaritori, sperando in buoni risultati.

I rituali erano obbligatori per ogni residente del villaggio. I trasgressori dei rituali rurali non vivranno. Tutti credevano nel potere del rituale e pensavano che in questo modo si sarebbero assicurati una vita dignitosa senza problemi e disgrazie. Ignorare le tradizioni, secondo il ciuvascio, portava disastri alla società rurale e poteva causare siccità, freddo o grandine.

I rituali, a loro volta, portavano un sapore festoso unico nella monotona quotidianità contadina.

Abbiamo condotto un sondaggio tra gli studenti, i cui risultati sono presentati nell'Appendice n. 1. Agli studenti sono state poste le seguenti domande:

1. Conosci usanze e rituali?

2. Gli antichi usi e rituali sono sopravvissuti fino ai giorni nostri?

3. Vedi spesso l'uso di elementi rituali nella vita moderna?

conclusioni

Durante la stesura dell'opera, abbiamo conosciuto la poesia “Narspi”. In questa poesia l'autore menziona e svela quasi tutte le festività del ciclo primavera-estate: Aslă çăvarni (Grande Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk, il rito della predizione del futuro da parte di un guaritore, un matrimonio, commemorazione dei defunti e sacrifici per chiedere la pioggia. -Kalam- una delle festività tradizionali del ciclo rituale primaverile, dedicata alla commemorazione annuale degli antenati defunti.

- Mankun - festa gioiosa di dare il benvenuto al nuovo anno.

-Çăvarni- una festa per salutare l'inverno e accogliere la primavera, corrispondente alla Maslenitsa russa.

- Zinco - un tradizionale ciclo rituale precristiano programmato per coincidere con il solstizio d'estate.

- Chimĕk- una vacanza estiva dedicata al ricordo dei parenti defunti con visite ai cimiteri.

- Uchuk- una festa di sacrificio o preghiera sul campo eseguita dal popolo per promuovere un buon raccolto.

- Nozze - cerimonia nuziale

Gli elementi dei rituali ciuvascia si riflettono nella vita moderna. Lo si può vedere nell'esempio delle festività ciuvascia, che si tengono ancora oggi: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, riti nuziali. Ciò si rifletteva anche nei rituali associati ai funerali. È importante notare che nel tempo, sotto l'influenza dei cambiamenti socio-economici nella vita di un certo popolo, cambiano non solo le funzioni dei costumi e dei rituali, ma la loro forma e contenuto. Di solito il contenuto di un rituale cambia più velocemente della sua forma. Sulla base del sondaggio, possiamo trarre la seguente conclusione che gli studenti delle classi 8-11 pensano che gli antichi rituali e le festività del popolo Chuvash si riflettono nella vita moderna.

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Glossario di definizioni e termini

Shabadan è un'immagine fiabesca, come Baba Yaga.

Surkhuri è un'antica festa ciuvascia celebrata durante il solstizio d'inverno.

Narkămăsh: veleno, veleno.

Allegato 1

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Le tradizioni e i costumi del Chuvash sono associati al culto degli spiriti della natura, dell'agricoltura, delle stagioni, della famiglia e della continuità delle generazioni. Oggi la popolazione della Repubblica Chuvash è composta da persone democratiche moderne che si vestono alla moda e utilizzano attivamente i risultati e i benefici del progresso tecnologico. Allo stesso tempo, onorano sacro la loro cultura e memoria storica, trasmettendola di generazione in generazione.

Diverse generazioni in una casa

La famiglia è il valore principale per ogni Chuvash, quindi i valori della famiglia sono venerati in modo sacro. Nelle famiglie ciuvascia i coniugi hanno gli stessi diritti. Vengono incoraggiate più generazioni che vivono nella stessa casa, quindi non sono rare le famiglie in cui nonni, nipoti e pronipoti vivono sotto lo stesso tetto e conducono una vita comune.

La generazione più anziana è particolarmente venerata. Un bambino e un adulto non useranno mai la parola “mamma” in un contesto sarcastico, umoristico o ancor più offensivo. I genitori sono sacri.

Aiuto con i nipoti

La nascita di un bambino è una grande gioia; il sesso del neonato non ha importanza. I nonni aiutano i genitori a crescere i figli: i nipoti sono affidati alle loro cure fino all'età di 3 anni. Quando un bambino cresce, gli anziani lo coinvolgono nelle faccende domestiche.

Nei villaggi non ci sono praticamente orfani perché le famiglie dei villaggi adottano volentieri un bambino abbandonato o che ha perso i genitori.

Minorato

La minoranza è un sistema di eredità in cui la proprietà passa ai figli più piccoli. Tra i Chuvash, questa tradizione si estende ai figli più piccoli.

Raggiunta l'età adulta, continuano a vivere con i genitori, aiutano nelle faccende domestiche, con il bestiame, partecipano alla piantagione degli orti e alla raccolta dei raccolti e ad altre faccende quotidiane.

Abiti da sposa

La famiglia inizia con un matrimonio, che si svolge allegramente e su larga scala. Residenti provenienti da diverse regioni della Russia vengono a vedere questa azione. Secondo l'usanza nazionale, lo sposo in un giorno speciale dovrebbe indossare una camicia ricamata e un caftano, allacciati con una fascia blu. A volte la fascia è verde.

Sulla sua testa c'è un cappello di pelliccia con una moneta e il giovane indossa degli stivali. Costume nazionale per tutte le stagioni. Allo sposo è vietato togliersi il cappello e il caftano: deve indossarli fino alla fine del matrimonio.

L'abito formale della sposa consisteva in una camicia, un grembiule e una veste ricamata. La testa era decorata con un berretto ricamato a mano con perline e monete d'argento. Sulla spalla c'è un mantello speciale, decorato con monete d'argento, e molteplici decorazioni sulle braccia e sul collo.

Le decorazioni erano così tante che spesso pesavano più di 2-3 kg. E l'intero outfit pesava 15 kg o più. Le monete erano cucite per un motivo: quando si muovevano, emettevano uno squillo melodioso, segnalando l'avvicinarsi degli sposi.

Usanze nuziali

Molte antiche tradizioni si trovano oggi ai matrimoni ciuvascia. Tra questi c'è l'incontro dello sposo.

• Ospiti e parenti degli sposi si riuniscono a casa sua e aspettano lo sposo al cancello. Lo salutano, come previsto, con pane e sale, e anche con birra.
• Nel cortile viene preparata in anticipo una tavola per gli ospiti: tutti coloro che sono arrivati ​​​​nel corteo nuziale devono sedersi e bere alla salute degli sposi.
• I matrimoni vengono celebrati per due giorni. Il primo giorno di divertimento si svolge a casa della sposa, il secondo giorno gli invitati si trasferiscono a casa dei genitori dello sposo.
• La mattina dopo la celebrazione, la sposa indossa un hush-pu, un copricapo indossato dalle donne sposate.

Lamentazioni e pianti

Il lamento è un altro rituale distintivo. In alcuni gruppi etnici è ancora attuale oggi. Una ragazza, uscendo dalla casa dei suoi genitori, già vestita con un abito da sposa, deve cantare una canzone triste con lamenti. Il pianto simboleggia l'uscita dalla casa dei genitori e l'inizio della vita adulta.

Un tributo piangente

Questo rituale è una continuazione del precedente. Mentre piangevano, gli sposi hanno abbracciato parenti e amici, come per salutarsi. Distribuiva un mestolo di birra a ogni persona che le si avvicinava. L'ospite gli lanciò delle monete.

Il pianto tributo durò diverse ore, dopodiché la ragazza tirò fuori le monete e se le mise in seno. Per tutto questo tempo gli ospiti hanno ballato, divertendo l'eroe dell'occasione. Quindi la sposa veniva portata a casa del prescelto.

Niente canti e balli

Ai matrimoni ciuvascia, gli sposi non cantavano né ballavano. Si credeva che uno sposino che balla e canta diventerà un coniuge frivolo. Non sarà facile per sua moglie stare con lui.

Gli sposi potevano cantare e divertirsi quando venivano per la prima volta a casa del suocero dopo il matrimonio, ma ora come ospiti.

Oggi, gli eroi dell'occasione infrangono ovunque la strana tradizione. Subito dopo la cerimonia si esibisce in una danza di accoppiamento e poi si divertono con gli invitati.

Rafforzare il matrimonio

Per tre giorni dopo il matrimonio e il banchetto cerimoniale, la nuova moglie non dovrebbe pulire la casa: oggigiorno il lavoro sporco viene svolto dai parenti. La giovane moglie la ringrazia con doni. Dopo il matrimonio, la nuora deve fare sette doni alla suocera.

Nel primo anno, le famiglie imparentate spesso si visitano. Ciò viene fatto al solo scopo di stabilire un contatto e rafforzare la parentela.

Una settimana dopo il matrimonio, gli sposi vengono a trovare il suocero. Tre settimane dopo - una seconda visita a lui, e dopo 6 mesi già vengono a trovarlo 12 persone: giovani sposi, suoceri.

La durata dell'ultima visita è di 3 giorni. Con dolcetti, conversazioni, canti, balli. Durante questa visita la giovane famiglia ricevette il resto della dote: il bestiame.

La parentela è una delle tradizioni migliori e più sacrosante tra i Chuvash. Forse è per questo che le famiglie dei rappresentanti del popolo sono forti, i divorzi si verificano molto meno frequentemente rispetto ad altre nazionalità che vivono nella Federazione Russa e la comprensione reciproca e il legame tra le generazioni non sono una frase vuota.

Surkhuri. Questa è un'antica festa ciuvascia. In una versione più antica, aveva una connessione con il culto degli spiriti tribali, i patroni del bestiame. Da qui il nome della festività ( da “surăkh yrri” - “spirito di pecora”). Si celebrava al solstizio d'inverno, quando il giorno cominciava ad arrivare. Surkhuri ed è durato un'intera settimana. Durante la celebrazione si sono svolti rituali per garantire il successo economico e il benessere personale delle persone, un buon raccolto e la prole del bestiame nel nuovo anno. Il primo giorno di Surkhuri, i bambini si sono riuniti in gruppi e hanno camminato per il villaggio porta a porta. Allo stesso tempo, hanno cantato canzoni sull'arrivo del nuovo anno, si sono congratulati con i loro compaesani per le vacanze e hanno invitato altri bambini a unirsi alla loro compagnia. Entrando in casa, augurarono ai proprietari una buona nascita del bestiame, cantarono canzoni con incantesimi e, a loro volta, offrirono loro del cibo. Successivamente, Surkhuri coincise con il Natale cristiano ( Rashtav) e continuò fino al .

Una delle festività del ciclo di Capodanno - nartukan ( nartavan) - comune tra il Trans-Kama e il Chuvash sub-Urale. Cominciò il 25 dicembre, giorno del solstizio d'inverno, e durò un'intera settimana. Corrisponde alla festa di Surkhuri - tra il superiore e Kher Sări - il ciuvascio inferiore.

Per ospitare la vacanza è stata scelta una nuova casa costruita l'anno scorso. Per evitare che il proprietario si rifiutasse, durante la costruzione della casa, i giovani hanno organizzato un aiuto collettivo ( Nime) - ha lavorato gratuitamente alla rimozione di materiali da costruzione e alla costruzione di una casa. Questa casa si chiamava nartukan pÿrche, la casa dove si teneva il nartukan.

Durante il Nartukan, al mattino i bambini scendevano in slitta dalle montagne. Allo stesso tempo, venivano cantati distici speciali: nartukan savisem. Con l'inizio del crepuscolo, qua e là si udirono esclamazioni nel villaggio: “Nartukana-ah! Nartukana!”, cioè “Su Nartukana!” I ragazzi si sono riuniti in gruppi e, dopo aver concordato tra loro, sono tornati a casa per vestirsi da nonni natalizi ( Il vecchio Nartukan) e nella moneta natalizia ( nartukan karchăkĕ). I ragazzi si vestivano principalmente con abiti da donna, le ragazze con abiti da uomo. Dopo un po ', le mummie si riversarono in strada e iniziarono a camminare di casa in casa. Tra i mummers si potevano incontrare: un mercante tartaro, un comico con un orso, un sensale Mari, un cammello con un cavallo e un'indovino zingaro... Il corteo era guidato da un vecchio nartukan con una frusta e un karchak nartukan con un filatoio e un fuso... Ragazzi , prima di tutto, erano interessati a quelle case in cui vivevano i loro eletti o agli ospiti invitati alle vacanze Nartukan da altri villaggi. Nei giorni normali non era consuetudine entrare in tali case, ma durante le vacanze ciò poteva essere fatto sotto la copertura di abiti mascherati.

La processione è iniziata attraverso le case prestabilite. In ogni capanna è stata rappresentata, con diverse varianti, la seguente scena divertente. Un ragazzo vestito da vecchia si sedette al filatoio e cominciò a filare. Una ragazza vestita da vagabonda, agitando una scopa, cominciò a sgridare e rimproverare e minacciò di incollare la vecchia al filatoio. Allo stesso tempo, ha strappato una bottiglia d'acqua a uno dei presenti e ha versato l'acqua sull'orlo dei vestiti dei presenti. Tutto questo è stato fatto con grande umorismo. Alla fine, tutte le mummers iniziarono a ballare al ritmo della musica e del rumoroso accompagnamento della serranda della stufa e dei sonagli. A ballare venivano invitati anche i padroni di casa, soprattutto le ragazze. Ragazzi in costumi e maschere femminili cercavano di prendersi cura delle ragazze ospiti, sfidandole a ballare... Dopo aver divertito i padroni di casa a loro piacimento, la folla di mummers, ballando e rumorosamente, si è recata in un'altra casa. Anche nel pomeriggio i ragazzi, tramite le sorelle e i parenti, hanno invitato tutte le ragazze nella casa scelta per le vacanze. Le ragazze arrivarono nei loro abiti migliori e si sedettero lungo le pareti. I posti migliori venivano assegnati alle ragazze arrivate da altri villaggi. Quando tutti gli invitati si sono riuniti, sono iniziati giochi, balli e canti.

Alla fine, una delle ragazze ci ha ricordato che era ora di andare a prendere dell'acqua e iniziare a predire il futuro con gli anelli. Diversi ragazzi hanno risposto e hanno invitato le ragazze ad accompagnarli al fiume. Dopo un po' di persuasione, le ragazze accettarono e lasciarono il cerchio. Uno di loro prese un secchio, l'altro un asciugamano. I ragazzi hanno preso un'ascia per fare un buco, così come un mucchio di schegge e l'hanno acceso. Alla luce delle torce tutti andarono a prendere l'acqua.

Sul fiume i ragazzi hanno comprato dal waterman ( shyvri) acqua: hanno gettato una moneta d'argento nel buco. Le ragazze raccolsero un secchio d'acqua, gettarono nell'acqua un anello e una moneta, coprirono il secchio con un asciugamano ricamato e, senza voltarsi indietro, tornarono. A casa, il secchio fu passato a uno dei ragazzi e lui, portando un secchio pieno d'acqua sul mignolo, lo portò nella capanna e lo posò abilmente nel luogo preparato al centro del cerchio. Quindi una delle ragazze è stata scelta per guidare. Dopo molta persuasione, accettò e si sedette accanto al secchio con una candela accesa tra le mani. Il resto delle ragazze si sedette attorno al secchio e i ragazzi rimasero dietro le ragazze. Il presentatore ha controllato se l'anello e la moneta erano a posto.

Kăsharni, ( in alcuni posti) , - una vacanza del ciclo di Capodanno. Celebrato dai giovani ciuvascia durante la settimana dal Natale ( Rashtav) prima del battesimo. Dopo l'introduzione del cristianesimo, coincise con il Natale russo e il battesimo. Inizialmente, questa festa celebrava il solstizio d'inverno.

La parola kăsharni, a quanto pare, è solo esteriormente in qualche modo simile al battesimo russo (to a lui risale la variante kĕreschenkke). Letteralmente kăsharni significa “settimana invernale” ( Mercoledì tat.: kysh = “inverno”).

Per organizzare una cena all'aperto, i giovani hanno affittato una casa e vi hanno preparato la cosiddetta birra nubile ( xĕr sări). A questo scopo sono state raccolte donazioni da tutto il villaggio: malto, luppolo, farina e tutto il necessario per curare i compaesani, nonché gli ospiti invitati per l'occasione dai paesi vicini.

Il giorno prima del battesimo, le ragazze si riunivano in questa casa, preparavano birra e cucinavano torte. La sera tutto il paese, giovani e vecchi, si è riunito presso la casa. Le ragazze hanno prima offerto birra agli anziani e ai genitori. Dopo aver benedetto i giovani per una vita felice nel prossimo anno, gli anziani tornarono presto a casa. I giovani hanno trascorso la serata divertendosi. C'era musica e canti tutta la notte, ragazzi e ragazze ballavano canzoncine. Tutti i tipi di predizione del destino occupavano un posto importante nella celebrazione di Kăsharni. A mezzanotte, quando il villaggio si stava già addormentando, diverse persone scesero nei campi. Qui, all'incrocio, coperti di coperte, ascoltavano chi sentiva quale suono. Se qualcuno avesse sentito la voce di un animale domestico, avrebbe detto che sarebbe stato ricco di bestiame, ma se qualcuno avesse sentito il tintinnio delle monete, avrebbe creduto che sarebbe stato ricco di denaro. Il suono di una campana e la musica delle cornamuse ( shapar) predisse un matrimonio. Se un ragazzo ha sentito questi suoni, si sposerà sicuramente quest'anno e se la ragazza li sente, si sposerà. Quella notte ci furono molti altri eventi di predizione del futuro, ma i giovani più spesso si interrogavano sul matrimonio. Ciò è spiegato dal fatto che, secondo l'usanza ciuvascia, era durante il periodo di Capodanno che i genitori degli sposi mandavano sensali. Durante la celebrazione del kăsharni, le mumme passeggiavano nei cortili. Hanno recitato ogni sorta di scene della vita del villaggio. Le mummers hanno sicuramente visitato la casa dove i giovani hanno celebrato il kăsharni. Qui hanno mostrato varie scenette comiche. Tuttavia, inizialmente il ruolo dei mummers era ridotto a espellere dal villaggio gli spiriti maligni e le forze del vecchio anno ostili all'uomo. Pertanto, la sera da Natale al battesimo, le mamme andavano in giro con le fruste e imitavano di picchiare tutti gli estranei.

La mattina successiva avvenne il cosiddetto battesimo dell'acqua ( tu shiva anna kun). In questo giorno è stato celebrato il battesimo del Signore, una delle cosiddette dodici festività della Chiesa ortodossa russa. Questa festa è stata istituita in memoria del battesimo di Gesù Cristo da parte di Giovanni Battista nel fiume Giordano, descritto nel Vangelo.

Il ciclo invernale si è concluso con una vacanza Çăvarni ( Maslenitsa) , che segna l'inizio delle forze primaverili in natura. Nella progettazione della festa, nel contenuto di canti, frasi e rituali, si manifestavano chiaramente la sua natura agraria e il culto del sole. Per accelerare il movimento del sole e l'arrivo della primavera, durante le vacanze era consuetudine cuocere le frittelle e fare un giro in slitta per il villaggio in direzione del sole. Alla fine della settimana di Maslenitsa venne bruciata l’effigie della “vecchia di çăvarnia” ( "çăvarni karchăke"). Poi veniva la festa in onore del sole çăvarni ( Maslenitsa), quando preparavano le frittelle, organizzavano passeggiate a cavallo intorno al villaggio sotto il sole. Alla fine della settimana di Maslenitsa venne bruciata l’effigie della “vecchia di çăvarnia” ( çăvarni karchăkĕ).

In primavera si svolgeva una festa di più giorni con sacrifici al sole, al dio e agli antenati morti dei Mankun ( che poi coincideva con la Pasqua ortodossa), che iniziava con kalăm kun e terminava con o virem.

Kalam- una delle festività tradizionali del ciclo rituale primaverile, dedicata alla commemorazione annuale degli antenati defunti. Kalam Chuvash non battezzato celebrato prima del grande giorno ( ). Tra i battezzati Chuvash, il tradizionale mănkun coincideva con la Pasqua cristiana, e kalăm, di conseguenza, coincideva con la Settimana Santa e il Sabato di Lazzaro. In molti luoghi, kalam si fondeva con e la parola stessa veniva conservata solo come nome del primo giorno di Pasqua.

Sin dai tempi antichi, molti popoli, compresi i nostri antenati, hanno celebrato l'inizio del nuovo anno in primavera. Le origini delle vacanze primaverili risalgono ai festeggiamenti di Capodanno. Solo più tardi, a causa di ripetuti cambiamenti nel sistema del calendario, il ciclo rituale originale del Capodanno primaverile si disintegrò e un certo numero di rituali di questo ciclo furono trasferiti a Maslenitsa ( ) e festività del ciclo invernale ( , ). Pertanto, molti rituali di queste festività coincidono o hanno un significato inequivocabile.

Il Kalăm pagano ciuvascio è iniziato mercoledì ed è durato un'intera settimana fino a Mankun. Alla vigilia di Kalăm veniva riscaldato uno stabilimento balneare, presumibilmente per gli antenati defunti. Un messaggero speciale si recò a cavallo al cimitero e invitò tutti i parenti defunti a lavarsi e fare un bagno di vapore. Nello stabilimento balneare, gli spiriti dei parenti defunti aleggiavano con una scopa, lasciando per loro acqua e sapone. Il primo giorno della festa si chiamava kĕçĕn kalăm ( piccola calam). In questo giorno, la mattina presto, in ogni casa veniva nominato un ragazzo come messaggero. Andò in giro a cavallo per visitare tutti i suoi parenti. In questa occasione, il cavallo migliore veniva coperto con una coperta fantasia. Nastri e nappe multicolori erano intrecciati nella criniera e nella coda, la coda del cavallo era legata con un nastro rosso e intorno al collo era messo un collare di cuoio con campanelli e campanelli. Il ragazzo stesso era vestito con gli abiti migliori, una speciale sciarpa ricamata con frange di lana rossa era legata al collo.

Avvicinandosi a ciascuna casa, il messaggero bussava tre volte al cancello con la frusta, chiamava fuori i proprietari e li invitava in versi a “sedersi sotto le candele” per la sera. In quel momento, i genitori stavano massacrando alcune creature viventi. Al centro del cortile di solito c'era un posto appositamente recintato man kĕlĕ ( principale luogo di culto).

Sĕren- una vacanza primaverile del popolo del Basso Chuvash, dedicata all'espulsione degli spiriti maligni dal villaggio. E il nome stesso della festa significa “esilio”. Seren si tenne alla vigilia del grande giorno ( ), e in alcuni luoghi anche prima delle commemorazioni estive degli antenati defunti - alla vigilia di çimĕk. I giovani camminavano in gruppi intorno al villaggio con bastoncini di sorbo e, frustandoli contro persone, edifici, attrezzature, vestiti, scacciavano gli spiriti maligni e le anime dei morti, gridando "Seren!" I compaesani di ogni casa offrivano ai partecipanti al rituale birra, formaggio e uova. Alla fine del XIX secolo. questi rituali sono scomparsi nella maggior parte dei villaggi ciuvascia.

Alla vigilia della festa, tutta la gioventù rurale, dopo aver preparato sonagli e bacchette di sorbo, si riunì con il venerabile vecchio e gli chiese la sua benedizione per una buona azione:

Benedicici, nonno, secondo l'antica usanza di celebrare Seren, chiedi misericordia a Tur e un ricco raccolto, che non permetta agli spiriti maligni, ai diavoli di raggiungerci.

L'anziano rispose loro:

Hanno iniziato una buona azione, ben fatta. Non abbandonate dunque le buone usanze dei vostri padri e dei vostri nonni.

Quindi il giovane chiese all'anziano un terreno in modo che potessero pascolare le pecore almeno per una notte. "0vtsy" nel rituale sono bambini di età compresa tra 10 e 15 anni.

Il vecchio risponde loro:

Ti darei la terra, ma per me è cara, non hai abbastanza soldi.

Quanto lo chiedi, nonno? - hanno chiesto i ragazzi.

Per cento desiatine: dodici paia di galli cedroni, sei paia di arieti e tre paia di tori.

In questa risposta allegorica, il gallo cedrone si riferisce alle canzoni che i giovani dovrebbero cantare mentre passeggiano per il villaggio, le uova agli arieti e i panini ai tori che verranno raccolti dai bambini che prendono parte al rito.

Poi il vecchio tirava fuori un barile di birra e lì si radunavano tante persone quante ne poteva ospitare il cortile. Di fronte a un simile pubblico, il vecchio interrogava scherzosamente gli eletti se c'erano reclami. Gli eletti cominciarono a lamentarsi l'uno dell'altro: i pastori non custodivano bene le pecore, uno degli eletti ha preso una tangente, ha sottratto proprietà pubblica... Il vecchio ha imposto loro una punizione: mille, cinquecento o cento ciglia. I colpevoli furono subito “puniti” e si finsero malati. Portarono la birra ai malati, e questi si ripresero, cominciarono a cantare e ballare...

Dopodiché tutti andarono al pascolo fuori periferia, dove si radunò l'intero villaggio.

Măncun- una festa che celebra il capodanno primaverile secondo l'antico calendario ciuvascia. Il nome mănkun si traduce come “grande giorno”. È interessante notare che le tribù pagane slave orientali chiamavano anche il primo giorno del capodanno primaverile il Grande Giorno. Dopo la diffusione del cristianesimo, il mankun ciuvascio coincise con la Pasqua cristiana.

Secondo l'antico calendario ciuvascio, il mănkun veniva celebrato nei giorni del solstizio di primavera. Il pagano Chuvash ha iniziato Mănkun mercoledì e ha festeggiato per un'intera settimana.

Il giorno dell'offensiva di Mankun, la mattina presto, i bambini correvano fuori a guardare l'alba sul prato nella parte orientale del villaggio. Secondo il Chuvash, in questo giorno il sole sorge danzando, cioè particolarmente solennemente e con gioia. Insieme ai bambini, anche gli anziani sono usciti per incontrare il nuovo, giovane sole. Hanno raccontato ai bambini antiche fiabe e leggende sulla lotta del sole con la malvagia strega Vupăr. Una di queste leggende narra che durante il lungo inverno, gli spiriti maligni inviati dalla vecchia Vupăr attaccavano costantemente il sole e volevano trascinarlo dal cielo negli inferi. Il sole appariva sempre meno nel cielo. Quindi i guerrieri ciuvascia decisero di liberare il sole dalla prigionia. Una squadra di bravi ragazzi si radunò e, dopo aver ricevuto la benedizione degli anziani, si diresse verso est per salvare il sole. Per sette giorni e sette notti i guerrieri combatterono con i servi di Vupăr e alla fine li sconfissero. La malvagia vecchia Vupăr con un branco dei suoi assistenti corse nella prigione e si nascose nei possedimenti di Shuitan.

Al termine della semina primaverile si è svolta una cerimonia familiare alias patti ( pregando con il porridge) . Quando sulla striscia rimase l'ultimo solco e furono coperti gli ultimi semi seminati, il capofamiglia pregò Çÿlti Tură per l'invio di un buon raccolto. Alcuni cucchiai di porridge e uova sode furono sepolti nel solco e arati sotto di esso.

Alla fine del lavoro sul campo primaverile, si è tenuta una vacanza akatuy(matrimonio dell'aratro), associato all'antica idea ciuvascia del matrimonio di un aratro ( mascolinità) con la terra ( femminile). Questa festa combina una serie di cerimonie e rituali solenni. Nell'antico stile di vita ciuvascia, l'akatuy iniziava prima di andare ai lavori primaverili e terminava dopo la fine della semina dei raccolti primaverili. Il nome Akatui è ormai noto al popolo ciuvascio ovunque. Tuttavia, relativamente di recente, il ciuvascia a cavallo ha chiamato questa festa Suhatu ( secco “aratura” + tuiĕ “vacanza, matrimonio”), e quelli inferiori sono sapan tuiĕ o sapan ( dal tataro saban "aratro"). In passato l'akatuy aveva un carattere esclusivamente religioso-magico ed era accompagnato dalla preghiera collettiva. Nel tempo, con il battesimo del Chuvash, si trasformò in una festa comunitaria con corse di cavalli, lotta e intrattenimento giovanile.

Lo sposo è stato accompagnato a casa della sposa da un grande strascico nuziale. Nel frattempo la sposa ha salutato i suoi parenti. Era vestita con abiti da ragazza e coperta da una coperta. La sposa cominciò a piangere e a lamentarsi ( xĕr yĕri). Il corteo dello sposo è stato accolto al cancello con pane, sale e birra. Dopo un lungo e molto figurato monologo poetico del maggiore degli amici ( man kĕrÿ) gli ospiti erano invitati a recarsi nel cortile attorno alle tavole imbandite. Il pasto iniziò, risuonarono i saluti, i balli e i canti degli ospiti. Il giorno dopo partiva lo strascico dello sposo. La sposa era seduta a cavallo o cavalcava in piedi su un carro. Lo sposo la colpì tre volte con una frusta per “scacciare” gli spiriti della famiglia della moglie dalla sposa (cioè Tradizione nomade yurkica). Il divertimento a casa dello sposo è continuato con la partecipazione dei parenti della sposa. Gli sposi trascorrevano la prima notte di nozze in una gabbia o in altri locali non residenziali. Secondo l’usanza, la giovane si tolse le scarpe del marito. Al mattino, la giovane donna indossava un abito da donna con un copricapo femminile “khushpu”. Prima di tutto andò a inchinarsi e fare un sacrificio alla sorgente, poi iniziò a lavorare in casa e a cucinare il cibo. La giovane moglie ha dato alla luce il suo primo figlio con i suoi genitori. Il cordone ombelicale è stato tagliato: per i ragazzi - sul manico dell'ascia, per le ragazze - sul manico di una falce, in modo che i bambini lavorassero sodo. (vedi Tui sămahlăhĕ // La tua letteratura: lettore di libri di testo: VIII grado valli / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin puhsa hatєrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - P. 24-36.)

Nella famiglia Chuvash, l'uomo era dominante, ma anche la donna aveva autorità. I divorzi erano estremamente rari.

C'era un'usanza della minoranza: il figlio più giovane rimaneva sempre con i suoi genitori e succedeva a suo padre. L'usanza ciuvascia di organizzare la pipì ( Nime) durante la costruzione di case, annessi, raccolta

Nella formazione e regolamentazione degli standard morali ed etici del Chuvash, l'opinione pubblica del villaggio ha sempre svolto un ruolo importante ( yal mĕn kalat - "cosa diranno i compaesani"). Il comportamento immodesto e il linguaggio volgare furono severamente condannati e, ancor più, raramente incontrati tra i Chuvash prima dell'inizio del XX secolo. ubriachezza. Sono stati effettuati linciaggi per furto.

Di generazione in generazione, i ciuvasci si insegnarono a vicenda: “Chăvash yatne an çĕrt” ( non disonorare il nome del Ciuvascio).

L'intera vita personale e sociale dei Chuvash, le loro attività economiche erano legate alle loro credenze pagane. Tutto ciò che vive nella natura, tutto ciò che il Chuvash ha incontrato nella vita, aveva le sue divinità. Nell'esercito degli dei Chuvash in alcuni villaggi c'erano fino a duecento dei.

Secondo le credenze ciuvascia, solo i sacrifici, le preghiere e gli incantesimi potrebbero prevenire le azioni dannose di queste divinità:

1. Rituali come Chuk, quando le persone facevano sacrifici al grande dio Tura, alla sua famiglia e ai suoi assistenti per mantenere l'armonia universale e pregare per un buon raccolto, prole di bestiame, salute e prosperità.

2. Rituali come Kiremet - quando i residenti di diversi villaggi si riunivano in un luogo appositamente designato per un sacrificio rituale. Grandi animali domestici venivano usati come vittime nel rituale, combinato con la preghiera.

3. Rituali rivolti agli spiriti - divinità. Avevano una certa coerenza nell'esecuzione e durante la gestione seguivano la gerarchia generalmente accettata. Chiesero alle loro divinità salute e pace.

4. Riti di purificazione, che prevedevano la preghiera per liberare maledizioni e incantesimi da ve: seren, virem, vupar.

Se una persona violava le norme di comportamento e moralità generalmente accettate, seguiva una risposta adeguata. Coloro che hanno violato hanno dovuto affrontare una punizione inevitabile:

“Ti manderò orrore, arresto della crescita e febbre, da cui i tuoi occhi languiranno e la tua anima sarà tormentata. Il Signore ti colpirà con la rachitica, la febbre, la febbre, l'infiammazione, la siccità, il vento ardente e la ruggine, e ti perseguiteranno finché non perirai».

Pertanto, coloro che si ammalarono si precipitarono dai loro spiriti e divinità con richieste e portarono loro doni. Lo sciamano ciuvascia - yomzya - determinò le cause della malattia, della sfortuna ed espulse lo spirito maligno da una persona.

Le principali colture orticole del Chuvash erano cavoli, cetrioli, ravanelli, cipolle, aglio, barbabietole, zucca e semi di papavero. Sin dai tempi antichi, i Chuvash sono stati impegnati nell'apicoltura. Allestiscono apiari di tronchi (welle) nelle radure della foresta. Dall'inizio del XX secolo. Gli alveari a telaio si stanno diffondendo. Alla fine del XIX secolo. La tessitura e l'infeltrimento diventano mestieri femminili tra i Chuvash. Tra i cavalieri Chuvash si diffuse la produzione di mobili in vimini e piegati, che all'inizio del XX secolo. acquisì un carattere commerciale: gli abitanti delle zone fluviali e lacustri si dedicavano alla pesca, principalmente per il proprio consumo e per il piccolo commercio.

Nella vita sociale del Chuvash, i resti delle relazioni comunitarie primitive rimasero per molto tempo. Si manifestavano nel periodo feudale, in particolare, nel fatto che nella comunità del villaggio, famiglie imparentate spesso si stabilivano nelle vicinanze, come testimonia la presenza delle cosiddette estremità (kasa) in molti villaggi del Chuvash settentrionale, così come i loro peculiare planimetria intricata, in cui si avverte la presenza di ex nidi familiari.

Le comunità possedevano alcuni appezzamenti di terreno e, man mano che crescevano, gli insediamenti venivano separati dal villaggio centrale e situati sul territorio delle terre comunali. Il risultato furono nidi di insediamenti che avevano terre in comune; successivamente si trasformarono nelle cosiddette comunità complesse, costituite da una serie di insediamenti con un appezzamento di terreno comune. Molte di queste comunità sopravvissero fino alla Rivoluzione d'Ottobre.

Prima di unirsi allo stato russo, le comunità yasak ciuvascia erano subordinate ai signori feudali di Kazan e successivamente all'amministrazione russa. Dopo l'adesione delle comunità ciuvascia allo Stato russo, la leadership passò alla ricca élite (ku-shtan), che fu sostenuta dall'amministrazione zarista e la servì fedelmente.

All'inizio del XVIII secolo. gli yasak furono trasformati in statali e in parte (nelle regioni meridionali) in contadini appannaggi. Da quel momento in poi le comunità furono governate da un'amministrazione formalmente eletta, ma di fatto nominata dall'alto, da anziani e impiegati.

Fondamentalmente, le relazioni sociali nei villaggi ciuvascia all'inizio del XX secolo. non erano quasi diversi da quelli che si erano sviluppati tra i contadini russi e altri popoli della regione. Solo le complesse relazioni familiari e di parentela conservavano vestigia di norme sociali più antiche.

Nelle comunità territoriali o vicine, i legami familiari continuavano a essere saldamente preservati. I residenti di un'estremità del villaggio e persino gli abitanti dei singoli insediamenti dello stesso nido mantenevano rapporti più stretti tra loro che con i rappresentanti di altri nidi e estremità. Il crollo delle famiglie numerose tra i Chuvash fu un processo molto lungo e si concluse solo alla fine del XIX secolo.

In passato, con il sistema del taglia e brucia dell'agricoltura, l'esistenza delle famiglie numerose era in una certa misura stimolata dalla stessa tecnica agricola, che richiedeva un gran numero di lavoratori sotto la direzione generale. Una piccola famiglia non potrebbe gestire una casa del genere. Solo quando i Chuvash hanno sostanzialmente ripulito le ex fitte foreste per i terreni coltivabili e hanno avuto l'opportunità (dopo l'adesione allo stato russo) di trasferirsi parzialmente in nuove terre forestali-steppe con ampi spazi aperti, hanno prevalso gli interessi di una singola coppia sposata e delle famiglie numerose cominciò a frazionarsi in piccole aziende, con la propria fattoria. Il Chuvash organizzava spesso pomochi (pulash) durante la costruzione delle case, e talvolta durante alcuni lavori agricoli; Innanzitutto sono stati chiamati i parenti per questo aiuto. Anche durante il periodo di forte stratificazione di classe dei contadini, quando i ricchi membri dell'ex grande famiglia cessavano di tenere conto dei loro parenti poveri, li attiravano comunque a lavorare quando necessario, utilizzando la tradizione popolare a fini di sfruttamento. Numerosi parenti hanno preso parte a varie questioni delle singole famiglie: alla divisione dei beni tra i figli dopo la morte dei genitori, all'organizzazione e allo svolgimento di matrimoni, ecc.

Un matrimonio tra i Chuvash è uno degli eventi della vita più importanti (alla pari della nascita o della morte); simboleggia il passaggio a una nuova fase: la creazione di una famiglia, la procreazione. Sin dai tempi antichi, il rafforzamento e il benessere della famiglia sono stati in realtà l'obiettivo della vita del Chuvash. Morire senza sposarsi e senza procreare era considerato un grande peccato. Preparare e celebrare un matrimonio tradizionale ciuvascio non è solo una vacanza, ma un'attenta osservanza dei rituali che hanno un significato nascosto.

Tradizioni e rituali nuziali ciuvascia

Le tradizioni nuziali del popolo ciuvascio hanno radici antiche e sono dettate sia dalla realtà quotidiana (ad esempio, il prezzo della sposa o la dote, che rimborsava le famiglie per le spese del matrimonio e aiutava i giovani a sistemarsi finanziariamente) sia dalle credenze religiose (protezione dagli spiriti maligni, attirare la felicità). Il processo del matrimonio, dal matchmaking al rituale del matrimonio, ha richiesto diverse settimane. È stato eseguito in un certo ordine, supervisionato da un uomo appositamente selezionato tra i parenti dello sposo.

Incontri e scelta degli sposi

Era consuetudine che i Chuvash si allontanassero dal loro villaggio natale alla ricerca della loro anima gemella. Era meglio se la ragazza vivesse in insediamenti vicini e lontani, in modo da non scegliere accidentalmente come moglie uno dei suoi parenti. I residenti di un villaggio potrebbero essere parenti stretti o lontani e, secondo le tradizioni ciuvascia, è vietato sposare parenti fino alla settima generazione.

A questo proposito, le vacanze comuni a diversi villaggi erano all'ordine del giorno e, di regola, lì si svolgevano conoscenze tra i giovani ciuvascia. Talvolta spettavano ai genitori la scelta della sposa/sposo, ma secondo la tradizione era consuetudine chiedere il consenso agli sposi prima delle nozze. L'espressione di simpatia della ragazza è stata espressa donando al suo prescelto una sciarpa ricamata a mano e il ragazzo ha trattato la sua amata con regali.

Dopo aver scelto la sua fidanzata, il futuro sposo lo annunciò ai suoi genitori, che dovevano assicurarsi prima del matrimonio di accogliere nella loro famiglia una ragazza sana e ben istruita. Poiché la futura moglie avrebbe dovuto diventare una lavoratrice a tempo pieno nella casa del marito, il suo duro lavoro e le sue capacità domestiche furono valutate con particolare attenzione. Le spose mature tra i Chuvash erano tradizionalmente considerate più preziose di quelle giovani, perché... questi ultimi solitamente hanno meno dote ed esperienza gestionale.

Rituale di abbinamento

I Chuvash considerano la primavera il periodo più popolare per il matchmaking. Secondo la tradizione, alla ragazza venivano inviati dei sensali: lo sposo più anziano (un parente stretto dello sposo che negoziava con i genitori della sposa), lo sposo più giovane (scelto tra i giovani parenti dello sposo, era responsabile della comunicazione con il seguito degli sposi , cantando canzoni al matrimonio) e altri parenti o amici intimi. Il numero totale di matchmaker deve essere dispari.

I matchmaker portavano sempre bevande e regali (questi ultimi in quantità dispari). Questa tradizione ciuvascia è dovuta al fatto che in realtà non esiste una coppia (sposo + sposa) prima del matchmaking. Se la promessa sposa veniva scelta dai genitori, lo sposo veniva portato al primo matchmaking per poter dare un'occhiata più da vicino alla sposa e conoscersi. Se la ragazza non gli piaceva, il ragazzo poteva rifiutare il matrimonio.

Arrivati ​​​​a casa della sposa, i sensali si sedettero al centro della capanna e iniziarono un'astuta conversazione con il padre della ragazza, evitando di comunicare le loro intenzioni. Di regola, si trattava di vendere qualcosa. I genitori della sposa, sostenendo la tradizione ciuvascia, hanno risposto che non vendevano nulla, dopodiché i sensali hanno invitato la sposa stessa a una conversazione, rivelando lo scopo della visita.

Se i sensali riuscivano a mettersi d'accordo con i genitori della ragazza, pochi giorni dopo i genitori del ragazzo si presentavano alla sposa con regali per un conoscente e un accordo definitivo sul prezzo della sposa e sulla dote. I parenti della sposa prepararono il pasto del ritorno e la sposa, secondo la tradizione, donò asciugamani, camicie e altri doni ai futuri parenti. Durante questa celebrazione, hanno concordato il giorno del matrimonio, di regola tre o cinque (necessariamente un numero dispari) settimane dopo il matchmaking.

Utensili domestici, vestiti, bestiame e pollame venivano dati in dote per il matrimonio. Il prezzo della sposa che lo sposo doveva pagare includeva denaro, pelli di animali e cibo per il banchetto nuziale. Questa tradizione ciuvascia si è conservata fino ai giorni nostri, ma in dote viene dato solo denaro, la cui entità non può essere concordata in anticipo (alcuni pagano una cifra elevata, altri una cifra simbolica, solo per mantenere la tradizione).

Il trasferimento della dote monetaria avviene sempre prima delle nozze nella casa degli sposi. I suoi parenti mettono sulla tavola pane e sale e il padre dello sposo, secondo la tradizione, deve mettere sulla pagnotta una borsa con il prezzo della sposa. Il padre della ragazza o, se non c'è il padre, i parenti anziani, dopo aver preso il prezzo della sposa, restituiscono sempre il portafoglio con la moneta inserita, in modo che il denaro non venga trasferito dai futuri parenti.

Preparativi per il matrimonio

La cerimonia nuziale del Ciuvascia comprendeva molti rituali e tradizioni, che variavano a seconda della residenza geografica del Ciuvascia. Di grande importanza per l'esecuzione dei rituali era il modo in cui la sposa veniva donata: mediante rapimento (quando la ragazza veniva portata con la forza a casa dello sposo) o per consenso. Il matrimonio ciuvascia inizia tradizionalmente contemporaneamente nelle case degli sposi, poi lo sposo va a casa della fidanzata, la va a prendere, la porta a casa sua, dove finisce la vacanza.

2-3 giorni prima del matrimonio, gli sposi (ciascuno nel proprio villaggio), insieme ad amici e parenti, hanno visitato tutti i parenti. Anche la birra per un matrimonio veniva tradizionalmente prodotta in anticipo. Un matrimonio ciuvascia iniziava con la pulizia e il bagno per gli sposi e i loro parenti. Dopo il solito bagno per la pulizia, agli sposi ne è stato dato un altro - per il rituale di purificazione dagli spiriti maligni. Quindi i giovani, vestiti con abiti nuovi, hanno chiesto agli anziani di benedire il matrimonio, dopodiché sono iniziate tutte le cerimonie e i rituali.

Lamento della canzone popolare ciuvascia

In alcuni gruppi etnici del Chuvash (inferiore, medio inferiore), il rituale del pianto della sposa veniva necessariamente eseguito durante un matrimonio. Questa tradizione è stata conservata in alcuni luoghi fino ad oggi. Il giorno del matrimonio, prima di lasciare finalmente la casa dei suoi genitori per andare dalla sua promessa sposa, la ragazza ciuvascia ha dovuto cantare una triste canzone di lamento con lamenti su come non voleva lasciare la sua casa per quella di qualcun altro, per staccarsi dalla sua famiglia .

Secondo la tradizione, la sorella sposata (o parente) cominciava per prima a lamentarsi, mostrando alla giovane come farlo. Quindi la sposa lo prendeva e piangeva in lacrime a squarciagola, ricordando i suoi genitori, i fratelli, le sorelle, l'infanzia e i luoghi nativi. Ogni sposa ciuvascia ha composto la canzone a modo suo. Continuando a urlare inconsolabilmente, la ragazza abbracciò uno ad uno tutti i suoi parenti, amici e compaesani, come per salutarsi.

Mentre piangeva, lo sposo diede alla persona che si avvicinò un mestolo di birra, dove avrebbe dovuto mettere le monete. Secondo la tradizione ciuvascia, questo denaro era chiamato "tributo del lamento" (o "denaro vytny"), in seguito la giovane donna se lo mise in seno. Il rito del pianto continuò per diverse ore finché la ragazza non fu portata dal suo promesso sposo. È interessante notare che mentre gli sposi piangevano, quelli riuniti nella capanna dovevano ballare e battere le mani, cercando di divertire la giovane donna.

Matrimonio a casa della sposa

Mentre gli invitati si riunivano in casa, pregando per il benessere degli sposi, preparando il cibo e aspettando lo strascico dello sposo, la giovane donna e le sue amiche si travestivano in una stanza separata. Non era consuetudine far entrare subito l’intero corteo dello sposo nella casa della sposa. Secondo la tradizione ciuvascia, i testimoni dello sposo dovevano prima pagare al padre della sposa una quota simbolica (non il prezzo della sposa). Successivamente, gli ospiti sono stati ammessi all'interno, al giovane è stata data la birra e si è seduto in un posto speciale, dove i genitori della ragazza hanno messo i soldi, e il ragazzo li ha presi per sé.

La festa è iniziata, gli invitati si sono divertiti, hanno ballato, poi hanno portato fuori la sposa, coperta da un velo nuziale. La ragazza iniziò a cantare una tradizionale canzone di lamento ciuvascia con lamenti, dopo di che fu portata a casa della sua promessa sposa. Quando ha lasciato la periferia, lo sposo ha eseguito un rituale di espulsione degli spiriti maligni: ha colpito la sua promessa sposa tre volte con una frusta. Il treno nuziale tornava con canti e musica.

Matrimonio a casa dello sposo

Mentre gli ospiti (parenti, amici, compaesani dello sposo) si riunivano, il futuro marito era vestito con un abito da sposa ciuvascia da parenti stretti. Poi gli sposi sono usciti con gli invitati nel cortile, dove sono iniziati i primi balli con canti (hanno ballato i testimoni dello sposo e gli scapoli). Dopo il ballo, tutti sono entrati in casa e si sono concessi da bere. I testimoni dello sposo e gli scapoli hanno ballato di nuovo, tutti si sono divertiti e poi sono andati a casa della futura moglie. Questo corteo, guidato dallo sposo, era tradizionalmente accompagnato per tutto il percorso da musica e canti.

Gli sposi solitamente tornavano da casa la sera. Secondo il rito ciuvascia, la sposa veniva mandata a dormire con i parenti dello sposo, tutti i partecipanti alla cerimonia e i parenti degli sposi rimasero a casa sua per passare la notte. La mattina successiva in chiesa si è svolta la cerimonia nuziale. Dopo il matrimonio, tutti tornarono a casa, tolsero il velo nuziale alla sposa, poi, secondo la tradizione, la vestirono con gli abiti di una donna sposata, e il matrimonio continuò.

Dopo il matrimonio, furono eseguiti molti diversi rituali ciuvascia. Così, al cancello del suocero, vicino agli sposi fu rotto un uovo crudo. A casa del marito, la coppia veniva sempre nutrita con uova strapazzate con latte: questa tradizione nuziale simboleggiava una vita familiare felice. Tutte le cerimonie significative si concludevano con l'accompagnamento degli sposi al letto matrimoniale: la coppia veniva semplicemente chiusa in una stanza per un'ora o due, poi la nuora (o la sensale) li sollevava.

Dopo che gli sposi erano stati al letto matrimoniale, la moglie appena nata veniva tradizionalmente mandata a prendere l'acqua. La giovane doveva raccogliere un secchio d'acqua da qualsiasi fonte e portarlo in casa. Allo stesso tempo, la cognata diede tre calci al secchio pieno e la giovane dovette riempirlo di nuovo, solo la quarta volta le fu permesso di portare via l'acqua. Dopo che tutti i rituali furono completati, gli ospiti festeggiarono per un altro giorno: questa fu la fine del matrimonio ciuvascia.

Usanze post-matrimoniali

Per i primi tre giorni dopo il matrimonio, la neo-moglie non è autorizzata a pulire. I parenti stretti lo fanno e la giovane donna fa loro piccoli regali per questo. Dopo il matrimonio, la sposa deve fare regali alla suocera sette volte. Nel primo anno dopo il giorno del matrimonio, secondo la tradizione ciuvascia, le famiglie imparentate si visitano. Ciò rafforza i legami familiari.

Una settimana dopo il matrimonio, gli sposi e i loro genitori dovevano visitare il suocero. Tre settimane dopo andammo di nuovo a trovare nostro suocero, ma questa volta con i nostri genitori e un nostro parente. Sei mesi dopo, 12 persone (con i genitori del neo-marito e parenti) si recarono a casa del suocero; questa visita durò tre giorni, e la giovane famiglia ricevette il resto della dote (bestiame).

Un'altra tradizione ciuvascia vieta agli sposi di cantare e ballare durante la cerimonia nuziale. Si credeva che se lo sposo avesse cantato canzoni o ballato al suo matrimonio, sarebbe stato difficile per la giovane moglie vivere nel matrimonio. Gli sposi potevano divertirsi per la prima volta solo alla prima visita dopo il giorno delle nozze al suocero. Ma i moderni sposi ciuvascia spesso infrangono questa tradizione eseguendo il primo ballo nuziale subito dopo la cerimonia.

Abiti da sposa nazionali ciuvascia

Secondo l'usanza ciuvascia, al matrimonio lo sposo indossava una camicia ricamata e un caftano e si cingeva con una fascia blu o verde. Gli attributi obbligatori erano stivali, guanti, un cappello di pelliccia con una moneta vicino alla fronte e un ornamento per il collo con monete e perline. Il ragazzo appese sul retro della cintura una sciarpa ricamata, donata dalla sposa durante il matchmaking, e dovette tenere una frusta tra le mani. Secondo la tradizione, allo sposo non era permesso togliersi tutto quanto sopra durante il matrimonio, anche quando faceva caldo.

L'abito da sposa completo di una sposa ciuvascia, insieme ai gioielli, pesava più di 15 kg, di cui 2-3 kg erano monete d'argento, che venivano generosamente utilizzate per ricamare il copricapo e uno speciale nastro del mantello sopra la spalla. Tradizionalmente, anche la camicia, il grembiule e il capospalla (accappatoio o caftano) erano decorati con ricami. Gli attributi obbligatori di un abito da sposa femminile Chuvash erano numerosi gioielli: anelli, braccialetti, pendenti al collo, al petto e alla vita, un portafoglio e uno specchio sospeso alla cintura.

Secondo la tradizione gli abiti nuziali, in particolare il berretto della sposa, erano interamente ricamati con motivi di perline, conchiglie e monete. I disegni sul costume ciuvascia, di regola, erano geometrici e avevano un significato rituale segreto, e le monete erano cucite in modo che potessero emettere uno squillo melodioso quando si muovevano, quindi non c'era mai silenzio al matrimonio ciuvascia. Il velo della sposa deve essere bianco, con ricami lungo i bordi.

Video: rituale del matrimonio ciuvascia prima del matrimonio

Un matrimonio ciuvascia è un processo rumoroso pieno di numerosi rituali. Il divertimento dura diversi giorni e vi prende parte tutto il paese. I moderni Chuvash raramente osservano completamente le tradizioni nuziali, ma alcune usanze sono ancora popolari. Gli abiti degli sposi e i rituali al matrimonio ciuvascia sono uno spettacolo vivido che le persone vengono a vedere anche da lontano. Puoi ammirare gli incredibili rituali del popolo ciuvascio guardando il video qui sotto.