Il contenuto dell'articolo è un uomo russo all'appuntamento. Recensioni su "Uomo russo all'appuntamento". Spettacolo basato sulla storia "Spring Waters" nel "Workshop di Pyotr Fomenko"

"Uomo russo all'appuntamento" si riferisce al giornalismo e ha il sottotitolo "Riflessioni dopo aver letto la storia del signor Turgenev" Asya "". Allo stesso tempo, nell'articolo, Chernyshevsky fornisce un quadro più ampio associato alla società russa contemporanea, vale a dire con l'immagine dell '"eroe positivo" di storie e romanzi, che in una serie di situazioni mostra tratti caratteriali negativi inaspettati (indecisione, viltà). Prima di tutto, questi tratti si manifestano nell'amore e nelle relazioni personali.

Il titolo dell'articolo è direttamente correlato al motivo per cui lo scrivo. La situazione ambigua nella storia "Asya" è servita da spunto di riflessione, quando la ragazza ha mostrato determinazione e lei stessa ha fissato un appuntamento con l'eroe ("rendez-vous").

Nelle primissime righe - le impressioni della scena dell'appuntamento nella storia "Asya", quando il personaggio principale (percepito dal lettore della storia come "positivo" e persino "ideale") dice alla ragazza che è venuta all'appuntamento con lui: "Sei responsabile per me, mi hai confuso nei guai e devo porre fine alla mia relazione con te". "Cos'è?" esclama Chernyshevskij. “Qual è la sua colpa? Forse lo considerava una persona perbene? Ha compromesso la sua reputazione uscendo con lui? Quest'uomo è peggio di un famigerato mascalzone.

Inoltre, l'autore analizza la linea d'amore di una serie di opere di Turgenev ("Faust", "Rudin") per capire se l'autore ha commesso un errore nel suo eroe o meno (la storia "Asya"), e arriva al punto conclusione che nelle opere di Turgenev il personaggio principale, personificando il "lato ideale", nelle relazioni amorose si comporta come un "patetico mascalzone". “In Faust, l'eroe cerca di incoraggiarsi dal fatto che né lui né Vera provano un sentimento serio l'uno per l'altro. Si comporta in modo tale che Vera stessa debba dirgli che lo ama. In Rudin, la questione si conclude con la ragazza offesa che si allontana da lui (Rudin), quasi vergognandosi del suo amore per un codardo.

Chernyshevsky pone la domanda: "Forse questo tratto patetico nel carattere degli eroi è una caratteristica delle storie del signor Turgenev?" - E lui stesso risponde: “Ma ricorda ogni storia buona e fedele alla vita di uno qualsiasi dei nostri poeti attuali. Se c'è un lato ideale nella storia, assicurati che il rappresentante di questo lato ideale agisca esattamente allo stesso modo dei volti del signor Turgenev. Per argomentare il suo punto di vista, l'autore, ad esempio, analizza il comportamento del protagonista della poesia di Nekrasov "Sasha": "Ho detto a Sasha che "non dovremmo indebolirci nell'anima", perché "il sole della verità sorgerà sopra la terra" e che dobbiamo agire per realizzare le nostre aspirazioni, e poi, quando Sasha si mette al lavoro, dice che tutto questo è vano e non porterà a nulla, che "ha parlato a vuoto". Allo stesso modo preferisce la ritirata ad ogni passo decisivo. Tornando all'analisi della storia "Asya", Chernyshevsky conclude: "Queste sono le nostre persone migliori".

Quindi l'autore dichiara inaspettatamente che l'eroe non dovrebbe essere condannato, e inizia a parlare di se stesso e della sua visione del mondo: “Mi sono compiaciuto di tutto ciò che vedo intorno a me, non sono arrabbiato per niente, non sono turbato da niente (ad eccezione dei fallimenti negli affari, a mio vantaggio personalmente), non condanno niente e nessuno al mondo (tranne le persone che violano i miei interessi personali), non voglio nulla (tranne che a mio vantaggio), - in una parola ti racconterò come sono diventato un bilioso malinconico prima che pratico e ben intenzionato che non mi stupirei nemmeno se ricevessi una ricompensa per le mie buone intenzioni. Inoltre, Chernyshevskij ricorre a un'opposizione dettagliata tra “problemi” e “colpa”: “Il ladro ha pugnalato un uomo per derubarlo, e ne trae beneficio: questa è colpa. Un cacciatore negligente ha ferito accidentalmente un uomo e il primo stesso è tormentato dalla disgrazia che ha causato: questa non è più una colpa, ma semplicemente una disgrazia. Ciò che accade all'eroe della storia "Asya" è un disastro. Non trae beneficio e non si gode la situazione in cui una ragazza innamorata di lui cerca di stare con lui, e lui si tira indietro: “Il povero giovane non capisce affatto gli affari a cui prende parte. Il punto è chiaro, ma è posseduto da una tale stupidità che i fatti più ovvi non riescono a ragionare. Inoltre, l'autore fornisce una serie di esempi tratti dal testo, quando Asya allegoricamente, ma molto chiaramente, ha lasciato che il “nostro Romeo” capisse ciò che stava realmente vivendo - ma non ha capito. “Perché analizziamo il nostro eroe così severamente? Perché è peggio degli altri? Perché è peggio di tutti noi?

Chernyshevskij riflette sulla felicità e sulla capacità di non perdere l'occasione di essere felici (cosa che l'eroe della storia “Asya” fallisce): “La felicità nella mitologia antica era presentata come una donna con una lunga treccia, soffiata davanti a sé dal vento che porta questa donna; è facile prenderla mentre vola verso di te, ma perdi un momento: volerà via e tu ti precipiteresti a prenderla invano: non puoi afferrarla, lasciata indietro. Un momento felice è irrecuperabile. Non perdere un momento favorevole: questa è la condizione più alta della prudenza mondana. Esistono circostanze felici per ognuno di noi, ma non tutti sanno come sfruttarle.

Alla fine dell'articolo, Chernyshevsky fornisce un'allegoria dettagliata, quando, in una situazione di contenzioso lungo ed estenuante, l'udienza viene rinviata di un giorno. “Cosa dovrei fare ora, dica ciascuno di voi: sarà saggio per me correre dal mio avversario per concludere una pace? O sarà intelligente sdraiarmi sul divano l'unico giorno che mi resta? Oppure sarebbe saggio scagliarsi con rude insulto contro il giudice che mi ha favorito, il cui amichevole preavviso mi ha dato l’opportunità di porre fine alla mia controversia con onore e profitto?

L'articolo si conclude con una citazione dal Vangelo: «Cerca di riconciliarti con il tuo avversario finché non arriverai con lui in tribunale, altrimenti il ​​tuo avversario ti consegnerà al giudice, e il giudice ti consegnerà all'esecutore delle sentenze, e tu gettato in carcere e non ne uscirà finché non avrai pagato tutto fino all'ultimo dettaglio» (Mt, cap. V, versetti 25 e 26).

N. G. Chernyshevsky inizia il suo articolo "Russian Man on Rendez Vous" con una descrizione dell'impressione fatta su di lui dalla storia di I. S. Turgenev "Asya". Dice che sullo sfondo delle storie professionali e rivelatrici prevalenti in quel momento, che lasciano una forte impressione nel lettore, questa storia è l'unica cosa buona. “L'azione è all'estero, lontano da tutta la brutta atmosfera della nostra vita domestica. Tutti i personaggi della storia sono tra le persone migliori tra noi, molto istruiti, estremamente umani, intrisi del modo di pensare più nobile. La storia ha una direzione puramente poetica, ideale ... Ma le ultime pagine della storia non sono come le prime, e dopo aver letto la storia, l'impressione rimane ancora più desolante che dalle storie sui cattivi corruttori con il loro cinico rapina. Il punto, osserva N. G. Chernyshevsky, è nel carattere del protagonista (dà il nome Romeo), che è una persona pura e nobile, ma commette un atto vergognoso nel momento decisivo della spiegazione all'eroina. Il critico discute con l'opinione di alcuni lettori che affermano che l'intera storia è rovinata da "questa scena oltraggiosa", che il personaggio del personaggio principale non la sopporta. Ma l'autore dell'articolo fornisce anche esempi tratti da altre opere di I. S. Turgenev, così come di N. A. Nekrasov, per dimostrare che la situazione nella storia "Asya" risulta essere tipica della vita russa, quando l'eroe parla molto e magnificamente sulle alte aspirazioni, accattivanti ragazze entusiaste capaci di sentimenti profondi e azioni decisive, ma non appena "si tratta di esprimere i propri sentimenti e desideri in modo diretto e accurato, la maggior parte dei personaggi inizia a esitare e a sentire lentezza nel linguaggio".

"Queste sono le nostre" persone migliori "- assomigliano tutte al nostro Romeo", conclude N. G. Chernyshevsky. Ma poi prende l'eroe della storia sotto la sua protezione, dicendo che tale comportamento non è colpa di queste persone, ma una sfortuna. È così che la società li ha allevati: "la loro vita era troppo superficiale, senz'anima, tutte le relazioni e gli affari a cui era abituato erano superficiali e senz'anima", "la vita ha insegnato loro solo una pallida meschinità in ogni cosa". Pertanto, N. G. Chernyshevsky sposta l'attenzione dalla colpa dell'eroe alla colpa della società, che ha scomunicato persone così nobili dagli interessi civici.

In "Pyotr Fomenko's Workshop" - un brillante esempio di come interpretare classici sentimentali in modo che il pubblico non si addormenti al quinto minuto.

Gli apprendisti del miglior teatro di Mosca con evidente facilità superano i trendsetter delle tendenze teatrali. Per due ore e mezza si esercitano nell'arguzia scenica e “allo stesso tempo” cantano brillantemente, parlano 5 lingue, fanno capriole e scherzano apertamente. Un Turgenev migliore è difficile da immaginare.

Molte persone ricordano la trama di "Spring Waters" da scuola, c'era una volta un nobile Dmitry Sanin, andò a vivere all'estero, si rilassò, si innamorò di una Gemma italiana dagli occhi neri, sconvolse il suo matrimonio con un ricco fidanzato, e poi prendilo, innamorati di una signora russa e parti con lei per Parigi. La finale rivendica una tragedia umana: niente famiglia, niente amici, niente casa.

Non è noioso interpretare un melodramma sentimentale, bisognava provarci. Tuttavia, a quanto pare, le potenziali "nuove forme" non dovevano provarci. Sebbene siano lontani dall'eccellenza prestazionale dei loro colleghi più anziani, hanno ovviamente talento. Con l'aiuto di una squadra del genere, Yevgeny Kamenkovich ha messo in scena questa performance leggera e allo stesso tempo imperdibile. “Nel processo”, lo spettatore ridacchia consapevolmente o ridacchia ad alta voce, ma lascia la sala perplesso. “L'amore è amore, ma un russo è capace di agire. E se così, quale? Il testo del libro di testo in tale "lettura" è una risposta spiritosa alla questione d'attualità dell'autoidentificazione russa. A proposito, nonostante il fatto che Turgenev regni sul palco, la problematica dello spettacolo è chiaramente presa in prestito dall'articolo di Chernyshevskij ("L'uomo russo al Rendez-Vous"), in cui espone l'uomo russo, che è a priori debole e inerte.

"Uomo russo. Fonte: “Uomo russo.

Lo spettatore è libero di discutere lui stesso con i classici: gli attori gli danno spunti di riflessione. Ignorano tutti i modelli con gioiosa passione: niente ragazze Turgenev e nobili gentiluomini per te, tutti notoriamente cambiano le loro "maschere", intonazioni, espressioni facciali e gesti. Gli attori sentono l'imperfezione dei loro personaggi, rivelano la toccante verità dei personaggi, privandoli della vecchia maniera. Vibrazioni di allegro erotismo sono evidenti nella performance, che a prima vista è del tutto innocente. Ma la cosa più importante è che Sanin, Gemma, sua madre, Pantaleone, l'esercito tedesco e la coppia Polozov sono tutti interpretati con amore. Se non sei abituato a credere alle lodi, vale la pena venire allo spettacolo anche solo per sentire come il giovane Fomenko canta arie d'opera e romanzi russi, suona il piano, parla un italiano affascinante e un tedesco ancora più esilarante.

"Le storie in modo professionale e incriminante lasciano un'impressione molto pesante sul lettore; quindi, riconoscendo la loro utilità e nobiltà, non sono del tutto soddisfatto che la nostra letteratura abbia preso una direzione così esclusivamente cupa."

Non pochi, apparentemente non stupidi, lo dicono o, per meglio dire, hanno parlato finché la questione contadina è diventata l'unico argomento di tutti i pensieri, di tutte le conversazioni. Se le loro parole siano giuste o ingiuste, non lo so; ma mi è capitato di essere sotto l'influenza di tali pensieri quando ho cominciato a leggere quasi l'unica buona nuova storia, dalla quale già dalle prime pagine ci si poteva aspettare un contenuto completamente diverso, un pathos diverso rispetto alle storie di affari. Non ci sono imbrogli con violenza e corruzione, né sporchi furfanti, né cattivi ufficiali che spiegano in un linguaggio elegante che sono i benefattori della società, né filistei, contadini e piccoli funzionari tormentati da tutte queste persone terribili e cattive. L'azione è all'estero, lontano da tutta la brutta atmosfera della nostra vita domestica. Tutti i personaggi della storia sono tra i migliori tra noi, molto istruiti, estremamente umani, intrisi del modo di pensare più nobile. La storia ha una direzione puramente poetica e ideale, che non tocca nessuno dei cosiddetti lati neri della vita. Qui, pensavo, l'anima riposerà e si rinfrescerà. E in effetti, fu rinfrescata da questi ideali poetici, mentre la storia raggiunse il momento decisivo. Ma le ultime pagine della storia non sono come le prime, e dopo aver letto la storia, l'impressione che ne rimane è ancora più desolante che dalle storie sui cattivi corruttori con la loro cinica rapina. Fanno cose brutte, ma sono riconosciute da ognuno di noi come persone cattive; non ci aspettiamo che migliorino la nostra vita. Pensiamo che ci siano forze nella società che erigeranno una barriera alla loro influenza dannosa, che cambieranno il carattere della nostra vita con la loro nobiltà. Questa illusione viene respinta nel modo più amaro nella storia, che risveglia le più rosee aspettative con la sua prima metà.

Ecco un uomo il cui cuore è aperto a tutti i sentimenti elevati, la cui onestà è incrollabile, il cui pensiero ha accolto in sé tutto ciò per cui la nostra epoca è chiamata l'età delle nobili aspirazioni. E cosa fa questa persona? Fa una scena di cui l'ultimo corruttore si vergognerebbe. Prova la simpatia più forte e pura per la ragazza che lo ama; non può vivere un'ora senza vedere questa ragazza; il suo pensiero tutto il giorno, tutta la notte attira a lui la sua bella immagine, è arrivato per lui, pensi, quel momento dell'amore, quando il cuore affoga nella beatitudine. Vediamo Romeo, vediamo Giulietta, la cui felicità non è ostacolata da nulla, e si avvicina il momento in cui il loro destino sarà deciso per sempre - per questo Romeo deve solo dire: "Ti amo, mi ami?" - e Giulietta sussurra: "Sì ..." E cosa fa il nostro Romeo (come chiameremo l'eroe della storia, il cui cognome non ci è stato dato dall'autore della storia), apparendo ad un appuntamento con Giulietta ? Con un brivido d'amore, Giulietta attende il suo Romeo; deve imparare da lui che la ama: questa parola non è stata pronunciata tra loro, ora sarà pronunciata da lui, si uniranno per sempre; Li attende la beatitudine, una beatitudine così alta e pura, il cui entusiasmo rende difficilmente sopportabile per l'organismo terreno il momento solenne della decisione. La gente moriva di meno gioia. Si siede come un uccello spaventato, nascondendo il viso dallo splendore del sole dell'amore che appare davanti a lei; respira velocemente, trema tutta; abbassa gli occhi ancora più tremanti quando lui entra, la chiama per nome; vuole guardarlo e non può; le prende la mano, - questa mano è fredda, giace come morta nella sua mano; vuole sorridere; ma le sue labbra pallide non possono sorridere. Vuole parlargli e la sua voce si spezza. Entrambi tacciono a lungo - e, come dice lui stesso, il suo cuore si è sciolto, e ora Romeo parla alla sua Giulietta ... e cosa le dice? "Sei responsabile per me", le dice, "mi hai messo nei guai, sono insoddisfatto di te, mi stai compromettendo e devo interrompere la mia relazione con te; è molto spiacevole per me separarmi con te, ma se vuoi, vattene di qui” . Cos'è? Qual è la sua colpa? Forse lo considerava una persona perbene? Ha compromesso la sua reputazione uscendo con lui? È fantastico! Ogni linea del suo viso pallido dice che sta aspettando la decisione del suo destino dalla sua parola, che gli ha dato irrevocabilmente tutta la sua anima e ora si aspetta solo che lui dica che accetta la sua anima, la sua vita, e lui la rimprovera lei per questo lo compromette! Che razza di ridicola crudeltà è questa? Cos'è questa bassa maleducazione? E quest'uomo, comportandosi in modo così vile, si è dimostrato finora nobile! Ci ha ingannato, ha ingannato l'autore. Sì, il poeta ha commesso un errore grossolano immaginando di parlarci di un uomo perbene. Quest'uomo è peggio di un famigerato mascalzone.

Tale è stata l'impressione prodotta in molti dalla svolta del tutto inaspettata del rapporto tra il nostro Romeo e la sua Giulietta. Abbiamo sentito da molti che l'intera storia è rovinata da questa scena oltraggiosa, che il carattere del personaggio principale non è coerente, che se questa persona è quello che appare nella prima metà della storia, allora non potrebbe comportarsi in modo così volgare maleducazione, e se poteva farlo, allora doveva apparirci fin dall'inizio come un uomo completamente disgraziato.

Sarebbe molto confortante pensare che l'autore abbia davvero commesso un errore, ma il merito malinconico della sua storia è proprio questo, che il personaggio dell'eroe sia fedele alla nostra società. Forse se questo personaggio fosse come la gente lo vorrebbe vedere, insoddisfatto della sua maleducazione durante un appuntamento, se non avesse avuto paura di donarsi all'amore che si è impossessato di lui, la storia avrebbe vinto in senso idealmente poetico. . All'entusiasmo della scena del primo incontro sarebbero seguiti molti altri minuti altamente poetici, il fascino tranquillo della prima metà della storia si sarebbe trasformato in un fascino patetico nella seconda metà, e invece del primo atto di Romeo e Giulietta con un finale nello stile di Pechorin, avremmo qualcosa di veramente simile a Romeo e Giulietta, o almeno uno dei romanzi di George Sand. Chi cerca nel racconto un'impressione poeticamente integra dovrebbe davvero condannare l'autore, il quale, dopo averlo allettato con aspettative di sublime dolcezza, gli ha improvvisamente mostrato una volgare, assurda vanità di meschino egoismo in un uomo che iniziò come Max Piccolomini e finì come un certo Zakhar Sidorych, che gioca una preferenza di un centesimo.

Ma l'autore si sbaglia definitivamente nel suo eroe? Se ha commesso un errore, non è la prima volta che commette lo stesso errore. Non importa quante storie avesse portato a una situazione simile, ogni volta i suoi eroi uscivano da queste situazioni solo essendo completamente imbarazzati di fronte a noi. In Faust, l'eroe cerca di incoraggiarsi dal fatto che né lui né Vera provano un sentimento serio l'uno per l'altro; sedersi con lei, sognarla sono affari suoi, ma in termini di determinazione, anche a parole, si comporta in modo tale che Vera stessa deve dirgli che lo ama; Già da parecchi minuti la conversazione era andata avanti in modo tale che lui certamente avrebbe dovuto dirlo, ma, vedi, non lo indovinava e non osava dirglielo; e quando una donna, che deve accettare una spiegazione, è finalmente costretta a dare una spiegazione lei stessa, lui, vedi, "si blocca", ma sente che "la beatitudine come un'onda gli attraversa il cuore", solo, però, "a volte ", ma in realtà "ha perso completamente la testa" - è solo un peccato che non sia svenuto, e anche questo sarebbe stato se non fosse successo tra l'altro un albero a cui poteva appoggiarsi. Non appena l'uomo si è ripreso, la donna che ama, che gli ha espresso il suo amore, gli si avvicina e gli chiede cosa intende fare adesso? Lui... era "imbarazzato". Non sorprende che dopo un simile comportamento di una persona cara (altrimenti l'immagine delle azioni di questo gentiluomo non può essere definita “comportamento”) la povera donna abbia avuto la febbre nervosa; è ancora più naturale che allora cominciasse a piangere sulla propria sorte. È nel Faust; quasi lo stesso a Rudin. Rudin all'inizio si comporta in modo un po 'più dignitoso per un uomo rispetto agli ex eroi: è così determinato che lui stesso racconta a Natalya del suo amore (anche se non parla per buona volontà, ma perché è costretto a questa conversazione); lui stesso le chiede un appuntamento. Ma quando Natalya in questa data gli dice che lo sposerà, con il consenso e senza il consenso di sua madre, non importa, se solo lui la ama, quando dice le parole: “Sai, lo sarò tuo", Rudin trova solo un'esclamazione in risposta: "Oh mio Dio!" - l'esclamazione è più imbarazzante che entusiasta, - e poi si comporta così bene, cioè a tal punto codardo e letargico che Natalya stessa è costretta a invitarlo ad un appuntamento per decidere il da farsi. Dopo aver ricevuto la nota, "vide che l'epilogo si stava avvicinando ed era segretamente imbarazzato nello spirito". Natalya dice che sua madre le ha annunciato che preferirebbe accettare di vedere sua figlia morta piuttosto che la moglie di Rudin, e chiede di nuovo a Rudin cosa intende fare adesso. Rudin risponde come prima: "Mio Dio, mio ​​Dio" - e aggiunge ancora più ingenuamente: "Così presto!

Cosa intendo fare? Mi gira la testa, non riesco a pensare a niente." Ma poi capisce che dovrebbe "sottomettersi". Lui, risponde che non si aspettava una tale risolutezza. Il caso si conclude con la ragazza offesa che si allontana da lui, quasi vergognandosi del suo amore per un codardo.

Ma forse questo tratto pietoso nel carattere degli eroi è una peculiarità di Mr. Forse è la natura del suo talento che lo spinge a raffigurare volti del genere? Affatto; la natura del talento, ci sembra, non significa nulla qui. Pensa a qualsiasi storia bella e realistica di uno qualsiasi dei nostri poeti contemporanei, se c'è un lato ideale nella storia, puoi star certo che il rappresentante di questo lato ideale agisce esattamente allo stesso modo dei volti di Mr. Turgenev. Ad esempio, il carattere del signor Nekrasov non è affatto lo stesso del signor Turgenev; Puoi trovare qualche difetto in lui, ma nessuno dirà che il talento del signor Nekrasov mancava di energia e fermezza. Cosa fa l'eroe nella sua poesia "Sasha"? Ha detto a Sasha che, dice, "non bisogna indebolirsi nell'anima", perché "il sole della verità sorgerà sulla terra" e che bisogna agire per realizzare le proprie aspirazioni, e poi, quando Sasha si mette al lavoro , dice che tutto questo è vano e non porterà a nulla di cui ha "parlato a vuoto". Ricordiamo come agisce Beltov: anche lui preferisce la ritirata ad ogni passo decisivo. Potrebbero esserci molti di questi esempi. Ovunque, qualunque sia il carattere del poeta, qualunque siano le sue idee personali sulle azioni del suo eroe, l'eroe agisce allo stesso modo con tutte le altre persone perbene, come lui derivate da altri poeti: mentre non si parla di affari, ma tu bisogna solo prendersi del tempo libero, riempire una testa oziosa o un cuore ozioso con conversazioni e sogni, l'eroe è molto vivace; quando le cose arrivano ad esprimere i propri sentimenti e desideri in modo diretto e accurato, la maggior parte dei personaggi inizia a esitare e ad avvertire lentezza nel linguaggio. Alcuni, i più coraggiosi, in qualche modo riescono ancora a raccogliere tutte le forze ed esprimere in modo inarticolato qualcosa che dia una vaga idea dei loro pensieri; ma se qualcuno pensa di cogliere i propri desideri, dicendo: "Vuoi questo e quello; siamo molto contenti; inizia a recitare e noi ti sosterremo", - con una simile osservazione, metà degli eroi più coraggiosi sviene, altri svengono iniziano a rimproverarti molto sgarbatamente per averli messi in una posizione scomoda, iniziano a dire che non si aspettavano proposte del genere da te, che perdono completamente la testa, non riescono a capire niente, perché "com'è possibile così presto", e " inoltre, sono persone oneste ", e non solo oneste, ma molto miti, e non vogliono metterti nei guai, e questo in generale, come puoi davvero preoccuparti di tutto ciò che si dice non abbia nulla a che fare, e che è meglio che nulla non venga accettato, perché tutto è connesso con guai e inconvenienti, e nulla di buono può ancora accadere, perché, come già detto, "non hanno aspettato e non si aspettavano affatto", e così via.

Queste sono le nostre "persone migliori": assomigliano tutte al nostro Romeo. Quanto problema per Asya è che il signor N non sapeva cosa fare con lei, ed era decisamente arrabbiato quando gli veniva richiesta una coraggiosa determinazione; quanto problema sia questo per Asya, non lo sappiamo. Il primo pensiero viene che questo le procura pochissimi problemi; al contrario, e grazie a Dio che la schifosa impotenza di carattere del nostro Romeo allontanò da sé la ragazza anche quando non era troppo tardi. Asya sarà triste per diverse settimane, diversi mesi e dimenticherà tutto e potrà arrendersi a un nuovo sentimento, il cui argomento sarà più degno di lei. Quindi, ma questo è il problema, che difficilmente incontrerà una persona più degna; questo è il triste fumetto del rapporto del nostro Romeo con Asa, che il nostro Romeo è davvero una delle persone migliori della nostra società, che non ci sono quasi persone migliori di lui. Solo allora Asya sarà soddisfatta del suo rapporto con le persone, quando, come gli altri, inizierà a limitarsi a ragionamenti eccellenti, finché non ci sarà l'opportunità di iniziare a fare discorsi, e non appena si presenta un'opportunità, si morde la lingua e incrocia le mani, come fanno tutti. Solo allora ne saranno soddisfatti; e ora, all'inizio, ovviamente, tutti diranno che questa ragazza è molto dolce, con un'anima nobile, con una forza di carattere sorprendente, in generale, una ragazza che non può fare a meno di amare, davanti alla quale è impossibile non venerare; ma tutto questo verrà detto solo finché il carattere di Asya sarà mostrato solo a parole, finché si presumerà solo che sia capace di un atto nobile e deciso; e non appena farà un passo che giustifichi in qualche modo le aspettative ispirate dal suo carattere, centinaia di voci immediatamente grideranno: non ne verrà fuori nulla, assolutamente nulla, tranne che lei perderà la sua reputazione. follemente?" "Rischiare? Non sarebbe niente", aggiungono altri. "Lascia che faccia di se stessa quello che vuole, ma perché mettere in difficoltà gli altri? In che posizione ha messo questo povero giovane? Così lontano? Cosa dovrebbe fare adesso" con la sua imprudenza? Se la inseguirà si rovinerà; se rifiuta sarà chiamato codardo e disprezzerà se stesso. Non so se sia nobile mettere persone che non si sono sottomesse in situazioni così spiacevoli non sembra esserci alcuna ragione particolare per tali atti incongrui. No, non è esattamente nobile. E il povero fratello? Qual è il suo ruolo? Quale pillola amara gli aveva dato sua sorella? Per il resto della sua vita non riuscì a digerire questa pillola. Niente da dire, cara sorella presa in prestito! Non discuto, tutto questo è molto buono a parole: nobili aspirazioni e sacrificio di sé, e Dio sa quali cose meravigliose, ma dirò una cosa: non vorrei essere il fratello di Asya. Dirò di più: se fossi io al posto di suo fratello, la rinchiuderei per sei mesi nella sua stanza. Per il suo bene, dovrebbe essere rinchiusa. Lei, vedi, si degna di lasciarsi trasportare dai sentimenti elevati; ma com'è districare gli altri ciò che lei si è degnata di bollire? No, non chiamerò nobile la sua azione, non chiamerò nobile il suo carattere, perché non chiamo nobile chi danneggia gli altri con frivolezza e impudenza ". Così il grido comune sarà spiegato dal ragionamento delle persone sensate. In parte ci vergogniamo ammettere: ma dobbiamo tuttavia ammettere che questi argomenti ci sembrano validi.Asya infatti danneggia non solo se stessa, ma anche tutti coloro che hanno avuto la sfortuna di parentela o l'occasione di esserle vicino; e coloro che, per il loro piacere, danneggiare tutti i loro cari, non possiamo che condannare.

Condannando Asya, giustifichiamo il nostro Romeo. Infatti, qual è la sua colpa? Le aveva dato un motivo per agire in modo sconsiderato? L'ha incitata a un atto che non può essere approvato? Non aveva il diritto di dirle che non avrebbe dovuto coinvolgerlo in una relazione spiacevole? Ti risenti il ​​fatto che le sue parole siano dure, chiamale scortesi. Ma la verità è sempre dura, e chi mi condannerà se mi sfugge anche una parola scortese, quando io, che non sono colpevole di nulla, sono coinvolto in una faccenda spiacevole e mi tormentano, così che mi rallegro della sventura in quale mi è stato disegnato?

So perché hai così ingiustamente ammirato l'ignobile atto di Asya e hai condannato il nostro Romeo. Lo so perché io stesso per un momento ho ceduto all'impressione infondata che era conservata in te. Hai letto molto su come si sono comportate e si comportano le persone in altri paesi. Ma considera che si tratta di altri paesi. Non si sa mai cosa si fa nel mondo in altri luoghi, ma non è sempre e ovunque possibile ciò che è molto conveniente in una determinata situazione. In Inghilterra, ad esempio, la parola "tu" non esiste nel linguaggio colloquiale: un industriale al suo operaio, un proprietario terriero a uno scavatore da lui assunto, un padrone al suo lacchè diranno sicuramente "tu" e, dove capita , inserisci signore in una conversazione con loro, cioè è lo stesso che il francese monsieur, ma in russo non esiste una parola del genere, ma la cortesia viene fuori come se il padrone dicesse al suo contadino: “Tu , Sidor Karpych, fammi un favore, vieni da me a prendere una tazza di tè, e poi raddrizza i sentieri del mio giardino ". Mi condannerai se parlo a Sidor senza tali sottigliezze? Dopotutto, sarei ridicolo se adottassi la lingua di un inglese. In generale, non appena inizi a condannare ciò che non ti piace, diventi un ideologo, cioè la persona più divertente e, per dirlo all'orecchio, la più pericolosa del mondo, perdi il solido appoggio di la realtà pratica da sotto i piedi. Attenzione a questo, cercate di diventare una persona pratica secondo le vostre opinioni, e per la prima volta provate a riconciliarvi anche con il nostro Romeo, tra l'altro stiamo già parlando di lui. Sono pronto a raccontarvi il modo in cui sono arrivato a questo risultato, non solo in relazione alla scena con Asya, ma anche in relazione a tutto nel mondo, cioè mi sono compiaciuto di tutto ciò che vedo intorno a me, non sono arrabbiato per nulla, non sono turbato da nulla (tranne che per i fallimenti in questioni che mi sono personalmente vantaggiose), non condanno niente e nessuno al mondo (tranne le persone che violano i miei interessi personali), non voglio qualsiasi cosa (tranne che per il mio vantaggio), in una parola ti racconterò come sono diventato una persona biliosa e malinconica prima che così pratica e ben intenzionata che non mi stupirei nemmeno se ricevessi un premio per le mie buone intenzioni.

Ho cominciato con l'osservazione che non bisogna incolpare la gente di niente e di niente, perché, per quanto ho visto, la persona più intelligente ha la sua dose di limiti, sufficienti perché nel suo modo di pensare non possa andare lontano da la società in cui è cresciuto e vive, e nella persona più energica c'è la sua dose di apatia, sufficiente affinché nelle sue azioni non si discosti molto dalla routine e, come si suol dire, galleggia con il flusso di il fiume, dove porta l'acqua. Nel cerchio centrale, è consuetudine dipingere le uova per Pasqua, ci sono delle frittelle a Maslenitsa - e tutti lo fanno, anche se alcuni non mangiano affatto uova dipinte e quasi tutti si lamentano della pesantezza delle frittelle. Quindi non in alcune sciocchezze, ma in tutto così. È accettato, ad esempio, che i ragazzi debbano essere mantenuti più liberi delle ragazze, e ogni padre, ogni madre, per quanto convinto dell'irragionevole distinzione di una tale distinzione, alleva i figli secondo questa regola. Si ammette che la ricchezza sia una buona cosa, e ognuno è soddisfatto se, invece di diecimila rubli all'anno, comincia a riceverne ventimila grazie a una felice svolta delle cose, anche se, razionalmente parlando, ogni persona intelligente sa che quelle cose che, essendo inaccessibili al primo reddito, diventano disponibili al secondo, non possono apportare alcun piacere significativo. Ad esempio, se con diecimila entrate puoi fare una palla da 500 rubli, con venti puoi fare una palla da 1000 rubli: quest'ultima sarà leggermente migliore della prima, ma non ci sarà comunque uno splendore speciale, non si chiamerà altro che una palla abbastanza decente, e la prima sarà una palla decente. Quindi anche il sentimento di vanità con un reddito di 20.000 si soddisfa con poco più che con 10.000; per quanto riguarda i piaceri, che possono essere definiti positivi, la differenza in essi non è affatto evidente. Personalmente, un uomo con 10.000 redditi ha esattamente lo stesso tavolo, esattamente lo stesso vino e una poltrona nella stessa fila all'opera di un uomo con ventimila. La prima è definita una persona piuttosto ricca e la seconda non è considerata estremamente ricca allo stesso modo: non vi è alcuna differenza significativa nella loro posizione; eppure ciascuno, secondo la routine della società, si rallegrerà dell'aumento del suo reddito da 10 a 20mila, anche se in realtà non noterà quasi nessun aumento dei suoi piaceri. Le persone sono generalmente terribili abitudinarie: basta guardare più a fondo nei loro pensieri per scoprirlo. Per la prima volta, un gentiluomo ti lascerà estremamente perplesso con l'indipendenza del suo modo di pensare dalla società a cui appartiene, ti sembrerà, ad esempio, un cosmopolita, una persona senza pregiudizi di classe, ecc. e lui stesso, come i suoi conoscenti, si immagina così da un'anima pura. Ma osservate più precisamente un cosmopolita, e si rivelerà un francese o un russo con tutte le peculiarità di concetti e abitudini appartenenti alla nazione a cui è assegnato secondo il suo passaporto, si rivelerà un proprietario terriero o un funzionario, un commerciante o un professore con tutte le sfumature di pensiero che appartengono al suo ceto. Sono sicuro che il gran numero di persone che hanno l'abitudine di arrabbiarsi tra loro, di incolparsi a vicenda, dipenda esclusivamente dal fatto che troppo poche sono impegnate in osservazioni di questo tipo; ma prova semplicemente a iniziare a scrutare le persone per verificare se questa o quella persona, che a prima vista sembra diversa dagli altri, differisce davvero in qualcosa di importante da altre persone nella sua stessa posizione, prova solo a impegnarti in tali osservazioni, e questa analisi ti attirerà così tanto, interesserà così tanto la tua mente, darà costantemente impressioni così rilassanti al tuo spirito che non lo lascerai mai indietro e arriverai molto presto alla conclusione: "ogni uomo è come tutti gli uomini, in ognuno - esattamente come negli altri". E più lontano, più fermamente ti convincerai di questo assioma. Le differenze sembrano importanti solo perché giacciono in superficie e colpiscono, e sotto la differenza visibile e apparente si nasconde un'identità perfetta. E perché, infatti, l'uomo sarebbe in contraddizione con tutte le leggi della natura? In natura, infatti, il cedro e l'issopo si nutrono e fioriscono, l'elefante e il topo si muovono e mangiano, si rallegrano e si arrabbiano secondo le stesse leggi; sotto la differenza esterna delle forme si trova l'identità interna dell'organismo di una scimmia e di una balena, di un'aquila e di una gallina; basta approfondire ancora più attentamente la questione e vedremo che non solo esseri diversi della stessa classe, ma anche classi diverse di esseri si dispongono e vivono secondo gli stessi principi, che gli organismi di un mammifero, un uccello e pesce sono la stessa cosa, che il verme respira come un mammifero, sebbene non abbia narici, né trachea, né polmoni. Non solo sarebbe violata l'analogia con gli altri esseri, a causa del mancato riconoscimento dell'identità delle regole fondamentali e delle sorgenti della vita morale di ogni persona, ma sarebbe violata anche l'analogia con la sua vita fisica. Di due persone sane della stessa età e con lo stesso stato d'animo, un polso batte, ovviamente, un po' più forte e più spesso dell'altro, ma è grande questa differenza? È così insignificante che la scienza non vi presta nemmeno attenzione. Un'altra cosa è quando si confrontano persone di anni diversi o in circostanze diverse: il polso di un bambino batte due volte più velocemente di quello di un vecchio, una persona malata molto più o meno spesso di una sana, qualcuno che ha bevuto un bicchiere di champagne più spesso di qualcuno che ha bevuto un bicchiere d'acqua. Ma anche qui è chiaro a tutti che la differenza non sta nella struttura dell'organismo, ma nelle circostanze in cui l'organismo viene osservato. E il polso del vecchio, quando era bambino, era veloce come quello del bambino a cui lo paragoni; e in una persona sana il polso si indebolirebbe, come in una persona malata se si ammalasse della stessa malattia; e se Peter bevesse un bicchiere di champagne, il suo polso aumenterebbe allo stesso modo di quello di Ivan.

Hai quasi raggiunto i limiti della saggezza umana quando ti sei stabilito in questa semplice verità che ogni persona è una persona come tutti gli altri. Per non parlare delle conseguenze gratificanti di questa convinzione per la vostra felicità mondana; cesserai di essere arrabbiato e turbato, cesserai di essere indignato e accusatore, guarderai docilmente ciò per cui prima eri pronto a rimproverare e lottare; infatti come faresti ad arrabbiarti o a lamentarti di una persona per un atto del genere, cosa che farebbero tutti al suo posto? Un silenzio imperturbabile e mite si stabilisce nella tua anima, più dolce di quello che può essere solo la contemplazione della punta del naso da parte del bramino, con una tranquilla ripetizione incessante delle parole "om-mani-pad-me-hum". Non sto parlando di questo inestimabile beneficio spirituale e pratico, non sto nemmeno parlando di quanti benefici monetari ti porterà una saggia indulgenza verso le persone: incontrerai in modo assolutamente cordiale un mascalzone che prima avresti allontanato da te; questo mascalzone può essere un uomo di una certa importanza nella società, e i buoni rapporti con lui faranno piacere ai tuoi affari. Non dico che tu stesso allora sarai meno imbarazzato da falsi dubbi sulla coscienziosità nell'utilizzare i benefici che ti si presenteranno a portata di mano, perché sarai imbarazzato da un'eccessiva delicatezza se sei convinto che tutti avrebbero agito al posto tuo? esattamente nello stesso modo, proprio come te? Non espongo tutti questi benefici, mirando solo a indicare l'importanza puramente scientifica e teorica della fede nell'identità della natura umana in tutte le persone. Se tutte le persone sono essenzialmente uguali, allora da dove viene la differenza nelle loro azioni? Nel tentativo di raggiungere la verità principale, abbiamo già trovato, di sfuggita, la conclusione che serve da risposta a questa domanda. Ci è ormai chiaro che tutto dipende dalle abitudini e dalle circostanze sociali, cioè, in definitiva, tutto dipende esclusivamente dalle circostanze, perché anche le abitudini sociali, a loro volta, hanno avuto origine dalle circostanze. Incolpi una persona: guarda prima, se è lui da incolpare per questo, per ciò che gli dai, o se sono da incolpare le circostanze e le abitudini della società, guarda attentamente, forse non è affatto colpa sua, ma solo della sua sfortuna. Quando si parla degli altri, siamo troppo propensi a considerare ogni disgrazia come una colpa: questa è la vera disgrazia per la vita pratica, perché colpa e disgrazia sono cose completamente diverse e richiedono che l'una sia trattata diversamente dall'altra. La colpa provoca censura o addirittura punizione contro la persona. Il problema richiede aiuto alla persona attraverso l'eliminazione di circostanze più forti della sua volontà. Conoscevo un sarto che colpiva i denti dei suoi apprendisti con un ferro rovente. Lui, forse, può essere definito colpevole e tu puoi punirlo; ma d'altra parte non tutti i sarti infilano un ferro caldo tra i denti, gli esempi di tale frenesia sono molto rari. Ma quasi ogni artigiano capita, dopo aver bevuto in vacanza, di litigare: questo non è più un difetto, ma semplicemente un disastro. Ciò che occorre qui non è la punizione di un individuo, ma un cambiamento delle condizioni di vita di un'intera classe. Più triste è la dannosa confusione tra colpa e sfortuna, perché è facilissimo distinguere queste due cose; abbiamo già visto un segno di differenza: la colpa è una rarità, è un'eccezione alla regola; i guai sono un’epidemia. La colpa è dell'incendio doloso; ma tra milioni di persone ce n'è una che decide in merito. C'è un altro segno necessario per completare il primo. I problemi ricadono proprio sulla persona che soddisfa la condizione che porta ai problemi; la colpa ricade sugli altri, portando benefici al colpevole. Quest'ultimo segno è estremamente accurato. Il ladro ha pugnalato un uomo per derubarlo e lo trova utile per se stesso: questa è colpa. Un cacciatore negligente ha ferito accidentalmente un uomo, e il primo stesso è tormentato dalla disgrazia che ha commesso: questa non è più una colpa, ma semplicemente una disgrazia.

Il segno è vero, ma se lo accettiamo con una certa perspicacia, con un'analisi attenta dei fatti, si scopre che al mondo non esiste quasi mai la colpa, ma solo la sventura. Ora abbiamo menzionato il ladro. La vita è bella per lui? Se non fosse stato per le circostanze speciali e molto difficili per lui, avrebbe intrapreso il suo mestiere? Dove troverai un uomo che sarebbe più piacevole nel freddo e nel maltempo nascondersi nelle tane e barcollare nei deserti, spesso sopportare la fame e tremare costantemente dietro la schiena, aspettando la frusta - chi sarebbe più piacevole che fumare un sigaro comodamente su poltrone silenziose o giocare a scherzi al club inglese come fanno le persone perbene?

Sarebbe anche molto più piacevole per il nostro Romeo godere dei reciproci piaceri dell'amore felice piuttosto che restare al freddo e rimproverarsi crudelmente per la sua volgare maleducazione con Asya. Dal fatto che il problema crudele che Asya subisce non gli porta beneficio né piacere, ma vergogna davanti a se stesso, cioè il più doloroso di tutti i dolori morali, vediamo che non è caduto nella colpa, ma nei guai. Le volgarità che ha commesso sarebbero state compiute da moltissime altre cosiddette persone per bene, o dalle persone migliori della nostra società; non è quindi altro che il sintomo di una malattia epidemica che ha messo radici nella nostra società.

Il sintomo di una malattia non è la malattia stessa. E se la questione consistesse solo nel fatto che alcune, anzi quasi tutte le persone "migliori" offendono una ragazza quando ha più nobiltà o meno esperienza di loro, la questione, lo confessiamo, ci interesserebbe poco . Dio li benedica, con domande erotiche: il lettore del nostro tempo, impegnato in domande sui miglioramenti amministrativi e giudiziari, sulle trasformazioni finanziarie, sull'emancipazione dei contadini, non dipende da loro. Ma la scenata del nostro Romeo Asa, come abbiamo notato, è solo il sintomo di una malattia che rovina tutti i nostri affari esattamente nello stesso modo volgare, e basta guardare da vicino perché il nostro Romeo si è messo nei guai, vedremo ciò che tutti noi, come lui, dobbiamo aspettarci da noi stessi e aspettarci per noi stessi e in ogni altra questione.

Per cominciare, il povero giovane non capisce affatto gli affari a cui prende parte. Il punto è chiaro, ma è posseduto da una tale stupidità che i fatti più ovvi non riescono a ragionare. A cosa paragonare tale cieca stupidità, non lo sappiamo assolutamente. La ragazza, incapace di ogni finzione, ignara di ogni trucco, gli dice: "Io stessa non so cosa mi sta succedendo. A volte vorrei piangere, ma rido. Non dovresti giudicarmi... ma da cosa faccio Oh, a proposito, cos'è questa storia di Lorelei? È la sua roccia che vedi? Dicono che sia stata la prima ad annegare tutti, ma quando si innamorò, si gettò in acqua. Io come questa storia." Sembra chiaro quale sentimento si sia risvegliato in lei. Due minuti dopo, con eccitazione, riflessa anche dal pallore del suo viso, gli chiede se gli piaceva quella signora, di cui, in qualche modo scherzosamente, era stata menzionata in una conversazione molti giorni fa; poi chiede cosa gli piace in una donna; quando nota quanto è bello il cielo splendente, lei dice: "Sì, bene! Se fossimo uccelli, come ci alzeremmo in volo, come voleremmo! .. Annegheremmo in questo blu ... ma non siamo uccelli " . "Ma possiamo farci crescere le ali", ho obiettato. - "Come mai?" - "Vivi - lo saprai. Ci sono sentimenti che ci sollevano da terra. Non preoccuparti, avrai le ali." - "E tu lo eri?" - "Come posso dirtelo? .. Sembra che finora non abbia ancora volato." Il giorno dopo, quando entrò, Asya arrossì; volevo correre fuori dalla stanza; era triste e alla fine, ricordando la conversazione di ieri, gli disse: "Ricordi, ieri hai parlato di ali? Le mie ali sono cresciute".

Queste parole erano così chiare che anche l'ottuso Romeo, tornando a casa, non poté fare a meno di pensare: mi ama davvero? Con questo pensiero mi sono addormentato e, svegliandomi la mattina dopo, mi sono chiesto: "Mi ama davvero?"

In effetti, era difficile non capirlo, eppure lui non lo capiva. Aveva almeno capito cosa stava succedendo nel suo cuore? E anche qui i segnali non erano meno chiari. Dopo i primi due incontri con Asya, si sente geloso alla vista del modo gentile con cui tratta suo fratello e per gelosia non vuole credere che Gagin sia davvero suo fratello. La gelosia in lui è così forte che non riesce a vedere Asya, ma non ha potuto resistere a vederla, perché lui, come un ragazzo di 18 anni, scappa dal villaggio in cui vive, vaga per diversi campi circostanti giorni. Alla fine convinto che Asya sia davvero solo la sorella di Gagin, è felice come un bambino e, tornando da loro, sente addirittura che "le lacrime gli ribollono negli occhi di gioia", sente allo stesso tempo che questa gioia è tutta concentrata sui pensieri su Asa e, infine, arriva al punto che non può pensare ad altro che a lei. Sembra che una persona che ha amato più volte avrebbe dovuto capire quale sentimento è espresso in lui da questi segni. Sembra che una persona che conosceva bene le donne potesse capire cosa stava succedendo nel cuore di Asya. Ma quando lei gli scrive che lo ama, questo biglietto lo stupisce completamente: lui, vedi, non lo prevedeva affatto. Meraviglioso; ma comunque sia, che abbia previsto o meno che Asya lo ama, non fa differenza: ora lo sa con certezza: Asya lo ama, ora lo vede; Ebbene, cosa prova per Asya? Sicuramente non sa come rispondere a questa domanda. Poverina! All'età di trent'anni avrebbe dovuto avere uno zio che gli dicesse quando pulirsi il naso, quando andare a letto e quante tazze di tè mangiare. Di fronte a una incapacità così ridicola di comprendere le cose, potresti pensare di essere un bambino o un idiota. Né l'uno né l'altro. Il nostro Romeo è un uomo molto intelligente, che, come abbiamo notato, ha meno di trent'anni, ha sperimentato molto nella vita ed è ricco di osservazioni su se stesso e sugli altri. Da dove viene il suo incredibile ingegno? La colpa è di due circostanze, dalle quali però l'una consegue dall'altra, sicché tutto si riduce ad una cosa sola. Non era abituato a comprendere qualcosa di grande e vivente, perché la sua vita era troppo superficiale e senz'anima, tutte le relazioni e gli affari a cui era abituato erano superficiali e senz'anima. Questo è il primo. In secondo luogo, diventa timido, si ritira impotente da tutto ciò che richiede ampia determinazione e nobile rischio, sempre perché la vita lo ha abituato solo alla pallida meschinità in ogni cosa. Sembra un uomo che per tutta la vita ha giocato a scherzi per mezzo soldo d'argento; metti questo abile giocatore in un gioco in cui il guadagno o la perdita non è una grivna, ma migliaia di rubli, e vedrai che sarà completamente imbarazzato, che tutta la sua esperienza andrà perduta, tutta la sua arte sarà confusa; farà le mosse più assurde, forse non riuscirà nemmeno a tenere le carte in mano. Sembra un marinaio che per tutta la vita fece viaggi da Kronstadt a Pietroburgo e seppe guidare molto abilmente il suo piccolo piroscafo indicando pietre miliari tra innumerevoli secche in acque semidolci; cosa succederebbe se all'improvviso questo nuotatore esperto ma un bicchiere d'acqua si vedesse nell'oceano?

Mio Dio! Perché analizziamo così severamente il nostro eroe? Perché è peggio degli altri? Perché è peggio di tutti noi? Quando entriamo nella società, vediamo persone intorno a noi in redingote o frac uniformi e informali; queste persone sono alte cinque e mezzo o sei, e alcune alte più di un piede; si fanno crescere o radono i peli sulle guance, sul labbro superiore e sulla barba; e immaginiamo di vedere uomini davanti a noi. Questa è una completa delusione, un'illusione ottica, un'allucinazione - niente di più. Senza acquisire l'abitudine alla partecipazione autonoma alle vicende civiche, senza acquisire i sentimenti di cittadino, il bambino maschio, crescendo, diventa un essere maschio di mezza età e poi di vecchiaia, ma non diventa uomo, o almeno non diventa diventare un uomo dal carattere nobile. È meglio per una persona non svilupparsi che svilupparsi senza l'influenza del pensiero sugli affari sociali, senza l'influenza dei sentimenti generati dalla partecipazione ad essi. Se dal cerchio delle mie osservazioni, dalla sfera d'azione in cui mi muovo, si escludono idee e motivi che hanno oggetto di utilità generale, cioè si escludono motivi civici, cosa mi resta da osservare? Cosa mi resta a cui partecipare? Rimarrà un fastidioso tumulto di individui con meschine preoccupazioni personali per le proprie tasche, per la propria pancia o per i propri divertimenti. Se comincio a osservare le persone nella forma in cui mi appaiono quando mi allontano dalla partecipazione alle attività civiche, quale concetto di persone e di vita si forma in me? Hoffmann una volta era amato tra noi e una volta fu tradotta la sua storia su come, per uno strano incidente, gli occhi del signor Peregrinus Tiss ricevettero il potere di un microscopio, e su quali furono i risultati di questa qualità dei suoi occhi per i suoi concetti di persone. La bellezza, la nobiltà, la virtù, l'amore, l'amicizia, tutto ciò che è bello e grande è scomparso per lui dal mondo. Chiunque guardi, ogni uomo gli sembra un vile codardo o un intrigante insidioso, ogni donna una civetta, tutte le persone sono bugiarde ed egoiste, meschine e basse all'ultimo grado. Questa terribile storia poteva crearsi solo nella testa di una persona che ha visto abbastanza di quella che in Germania viene chiamata Kleinstadterei (Provincialità (tedesco)), che ha visto abbastanza della vita di persone private di qualsiasi partecipazione alla cosa pubblica, limitate a una cerchia strettamente misurata dei loro interessi privati, che hanno perso ogni pensiero su qualcosa di più alta preferenza del penny (che, tuttavia, non era ancora noto ai tempi di Hoffmann). Ricordi quale diventa la conversazione in qualsiasi società, quanto presto smette di parlare di affari pubblici? Per quanto intelligenti e nobili siano gli interlocutori, se non parlano di argomenti di pubblico interesse cominciano a spettegolare o a parlare a vuoto, volgarità maliziosa o volgarità dissoluta, in entrambi i casi volgarità insensata: questo è il carattere inevitabilmente assunto da una conversazione allontanandosi dagli interessi pubblici. Dalla natura della conversazione, puoi giudicare le persone che stanno parlando. Se anche le persone più elevate nello sviluppo dei loro concetti cadono nella volgarità vuota e sporca quando il loro pensiero si discosta dagli interessi pubblici, allora è facile immaginare come dovrebbe essere una società che vive in completa alienazione da questi interessi. Immagina una persona cresciuta in una società del genere: quali saranno le conclusioni dei suoi esperimenti? Quali sono i risultati delle sue osservazioni sulle persone? Comprende perfettamente tutto ciò che è volgare e meschino, ma a parte questo non capisce nulla, perché non ha visto né sperimentato nulla. Potrebbe leggere Dio sa quante cose belle nei libri, potrebbe trovare piacere nel pensare a queste cose belle, forse crede addirittura che esistano o debbano esistere sulla terra, e non solo nei libri. Ma come vuoi che li capisca e li indovini quando all'improvviso incontrano il suo sguardo impreparato, esperto solo nel classificare sciocchezze e volgarità? Come volete me, che sotto il nome di champagne fu servito vino che non aveva mai visto le vigne di Champagne, ma comunque spumante molto buono, come volete me, quando all'improvviso mi servono proprio vino champagne, poter dire con certezza: sì, è davvero più falso? Se lo dico, sarò grasso. Il mio gusto sente solo che questo vino è buono, ma ho mai bevuto un buon vino contraffatto? Come faccio a sapere che anche questa volta non mi è stato portato un vino contraffatto? No, no, sono un intenditore di falsi, so distinguere il bene dal male; ma non riesco ad apprezzare il vino genuino.

Saremmo felici, saremmo nobili, se solo l'impreparazione dello sguardo, l'inesperienza del pensiero ci impedissero di indovinare e apprezzare l'alto e il grande quando ci viene incontro nella vita. E invece no, e in questo grossolano malinteso partecipa la nostra volontà. Non solo i concetti si sono ristretti in me dalla volgare grettezza in cui vivo, ma anche questo carattere è passato nella mia volontà: qual è l'ampiezza delle vedute, tale è l'ampiezza delle decisioni; e poi è impossibile non abituarsi, finalmente, a comportarsi come fanno tutti. La contagiosità del riso, la contagiosità dello sbadiglio non sono casi eccezionali nella fisiologia sociale: la stessa contagiosità appartiene a tutti i fenomeni che si riscontrano tra le masse. C'è una favola su come una persona sana sia entrata nel regno degli zoppi e dei disonesti. La favola dice che tutti lo attaccarono, perché aveva entrambi gli occhi e entrambe le gambe intatte; la favola mentiva, perché non finiva tutto: lo straniero fu aggredito solo all'inizio, e quando si sistemò in un posto nuovo, lui stesso strizzò un occhio e cominciò a zoppicare; gli sembrava già che fosse più conveniente o almeno più dignitoso guardare e camminare, e presto dimenticò persino che, in realtà, non era zoppo né storto. Se sei un cacciatore di effetti tristi, puoi aggiungere che quando il nostro visitatore ha finalmente avuto bisogno di fare un passo deciso e guardare attentamente con entrambi gli occhi, non ha più potuto farlo: si è scoperto che l'occhio chiuso non si apriva più, l'occhio contorto gamba non più raddrizzata; i nervi e i muscoli delle povere articolazioni deformate avevano perso la capacità di agire nel modo giusto dopo una lunga coercizione.

Chi tocca la resina diventerà nero - come punizione per se stesso, se l'ha toccata volontariamente, per sua sfortuna, se non volontariamente. È impossibile che chi vive in un'osteria non sia saturo dell'odore di ubriaco, anche se lui stesso non ha bevuto un solo bicchiere; non si può non essere impregnati della meschinità della volontà per chi vive in una società che non ha altre aspirazioni se non meschini calcoli mondani. Involontariamente, la timidezza si insinua nel mio cuore al pensiero che, forse, dovrò prendere una decisione alta, fare con coraggio un passo coraggioso non lungo il sentiero battuto dell'esercizio quotidiano. Ecco perché cerchi di assicurarti che no, non è ancora venuto il bisogno di qualcosa di così insolito, finché all'ultimo fatidico minuto ti convinci deliberatamente che tutto ciò che sembra emergere dalla meschinità abituale non è altro che seduzione. Un bambino che ha paura dei faggi chiude gli occhi e grida più forte che può che non c'è faggio, che il faggio è una sciocchezza - vedi, con questo si incoraggia. Siamo così intelligenti che cerchiamo di convincerci che tutto ciò che siamo codardi è codardo solo perché non abbiamo la forza per qualcosa di elevato - cerchiamo di assicurarci che tutto questo non ha senso, che ci spaventano solo con questo, come un bambino con un faggio ma in realtà non esiste nulla di simile e mai esisterà.

E se lo fa? Ebbene, allora ci succederà la stessa cosa della storia del signor Turgenev con il nostro Romeo. Anche lui non prevedeva nulla e non voleva prevedere; anche lui strizzò gli occhi e indietreggiò, e il tempo passò: dovette mordersi i gomiti, ma non ci riuscì.

E quanto breve fu il tempo in cui furono decisi sia il suo destino che quello di Asya: solo pochi minuti, e un'intera vita dipendeva da loro, e, avendoli persi, era già impossibile correggere l'errore. Appena entrato nella stanza, ha avuto appena il tempo di pronunciare qualche parola sconsiderata, quasi inconscia, sconsiderata, e tutto era già deciso: una pausa per sempre, e non c'è ritorno. Non rimpiangiamo minimamente Asa, è stato difficile per lei sentire le dure parole di rifiuto, ma probabilmente è stato meglio per lei che una persona sconsiderata l'abbia portata alla rottura. Se lei fosse rimasta legata a lui, per lui, ovviamente, sarebbe stata una grande felicità; ma non pensiamo che le farebbe bene vivere in stretti rapporti con un simile gentiluomo. Chiunque simpatizzi con Asya dovrebbe rallegrarsi della scena difficile e oltraggiosa. Essendo solidale con Asya, ha assolutamente ragione: ha scelto come oggetto delle sue simpatie un essere dipendente, un essere offeso. Ma, anche se con vergogna, dobbiamo confessare che prendiamo parte al destino del nostro eroe. Non abbiamo l'onore di essere suoi parenti; c'era antipatia anche tra le nostre famiglie, perché la sua famiglia disprezzava tutti coloro che ci erano vicini. Ma non possiamo ancora staccarci dai pregiudizi che si sono accumulati nelle nostre teste da falsi libri e lezioni con cui la nostra giovinezza è stata allevata e rovinata, non possiamo staccarci dai concetti meschini ispirati dalla società circostante; ci sembra sempre (un sogno vuoto, ma pur sempre un sogno irresistibile per noi) come se avesse reso dei servizi alla nostra società, come se fosse il rappresentante della nostra illuminazione, come se fosse il migliore tra noi, come se senza di lui sarebbe peggio per noi. In noi si sviluppa sempre più forte il pensiero che questa opinione su di lui è un sogno vuoto, sentiamo che non saremo sotto la sua influenza a lungo; che ci sono persone migliori di lui, proprio quelle che lui offende; che senza di lui sarebbe meglio per noi vivere, ma al momento non siamo ancora sufficientemente abituati a questa idea, non ci siamo staccati del tutto dal sogno nel quale siamo stati educati; quindi auguriamo ancora ogni bene al nostro eroe e ai suoi fratelli. Constatando che in realtà si avvicina per loro il momento decisivo, che determinerà per sempre il loro destino, non vogliamo ancora dirci: attualmente non sono in grado di comprendere la loro situazione; non sono in grado di agire con prudenza e magnanimità allo stesso tempo: solo i loro figli e nipoti, cresciuti con altri concetti e abitudini, potranno agire come cittadini onesti e prudenti, e loro stessi ora non sono adatti al ruolo che è dato loro; non vogliamo ancora applicare a loro le parole del profeta: «Vedranno e non vedranno, udranno e non udranno, perché la ragione di questo popolo si è inasprita, i loro orecchi sono divenuti sordi e hanno chiuso gli occhi per non vedere”, no, vogliamo considerarli comunque capaci di comprendere ciò che accade attorno a loro e sopra di loro, vogliamo pensare che siano capaci di seguire il saggio monito di una voce che ha voluto salvare loro, e quindi vogliamo dare loro istruzioni su come sbarazzarsi dei problemi che sono inevitabili per le persone che non sanno come capire in tempo la loro situazione e sfruttare i benefici che un'ora fugace rappresenta. Contro la nostra volontà si indebolisce ogni giorno la nostra speranza nell'intuito e nell'energia delle persone, alle quali esortiamo a comprendere l'importanza delle circostanze attuali e ad agire secondo buon senso, ma almeno non dicano di non aver sentito la prudenza consiglio, che non è stato spiegato loro dalla posizione.

Detto tra voi, signori (ci rivolgeremo a queste onorevoli persone con un discorso), ci sono parecchie persone alfabetizzate; sanno come veniva raffigurata la felicità nella mitologia antica: veniva presentata come una donna con una lunga treccia, spinta davanti a sé dal vento che trasportava questa donna; è facile prenderla mentre vola verso di te, ma perdi un momento: volerà via e tu ti precipiteresti a prenderla invano: non puoi afferrarla, lasciata indietro. Un momento felice è irrecuperabile. Non aspetterete che si ripeta una concomitanza favorevole di circostanze, così come non si ripeterà quella congiunzione dei corpi celesti, che coincide con l'ora presente. Non perdere un momento favorevole: questa è la condizione più alta della prudenza mondana. Esistono circostanze felici per ognuno di noi, ma non tutti sanno come sfruttarle, e in quest'arte c'è quasi l'unica differenza tra le persone la cui vita è organizzata bene o male. E per te, anche se forse non ne eri degno, le circostanze si sono rivelate felici, così felici che il tuo destino nel momento decisivo dipende esclusivamente dalla tua volontà. Comprenderete le esigenze del tempo, potrete approfittare della posizione nella quale vi trovate ora, questa per voi è la questione della felicità o dell'infelicità per sempre.

Quali sono i modi e le regole per non perdere la felicità offerta dalle circostanze? Come in cosa? È davvero difficile dire cosa richiede la prudenza in ogni singolo caso? Supponiamo, ad esempio, che io abbia una causa in cui sono colpevole ovunque. Supponiamo anche che il mio avversario, che ha pienamente ragione, sia così abituato alle ingiustizie del destino da credere già a malapena alla possibilità di attendere la decisione della nostra controversia; si trascina da diversi decenni; tante volte chiese in tribunale quando ci sarebbe stato il rapporto, e tante volte gli fu risposto "domani o dopodomani", e ogni volta passarono mesi e mesi, anni e anni, e il caso non era ancora risolto. Perché si trascinò così a lungo, non lo so, so solo che per qualche motivo il presidente del tribunale mi favorì (sembrava pensare che gli fossi devoto con tutto il cuore). Ma ora ha ricevuto l'ordine di risolvere la questione senza indugio. Per amicizia mi chiamò e mi disse: "Non posso ritardare la decisione del vostro processo; non può concludersi a vostro favore con un procedimento giudiziario, le leggi sono troppo chiare; perderete tutto; il caso non si concluderà". finirà per te con la perdita della proprietà; con la sentenza del nostro tribunale civile verranno alla luce circostanze delle quali sarai responsabile secondo le leggi penali, e sai quanto sono severe; quale sarà la decisione della camera penale, Non lo so, ma penso che te ne libererai troppo facilmente se sarai condannato solo alla privazione dei diritti dello Stato "Detto tra noi, puoi aspettarti molto peggio. Oggi è sabato; lunedì la tua causa sarà denunciata e decisa; non ho potere di rinviarla ulteriormente con tutta la mia disposizione verso di te. Sai cosa ti consiglierei? Approfitta del giorno che ti resta: offri la pace al tuo avversario; egli ancora non lo fa sa quanto sia urgente la necessità in cui mi trovo per l'ordine che ho ricevuto; ha saputo che lunedì si è deciso il processo, ma ha sentito parlare così tante volte della sua imminente soluzione che ha perso la fiducia nelle sue speranze; ora accetterà comunque un accordo amichevole, che ti sarà molto vantaggioso in termini di denaro, per non parlare del fatto che con esso ti libererai del processo penale, acquisirai il nome di una persona condiscendente e generosa che, come se lui stesso sentisse la voce della coscienza e dell'umanità. Cercare di porre fine al contenzioso con un accordo amichevole. Te lo chiedo da amico."

Che cosa devo fare adesso, dica ciascuno di voi: sarà saggio per me correre dal mio avversario per concludere una pace? O sarà intelligente sdraiarmi sul divano l'unico giorno che mi resta? Oppure sarebbe saggio scagliarsi con rude insulto contro il giudice che mi ha favorito, il cui amichevole preavviso mi ha dato l’opportunità di porre fine alla mia controversia con onore e profitto?

Da questo esempio il lettore vedrà quanto sia facile in questo caso decidere cosa richiede la prudenza.

"Cerca di riconciliarti con il tuo avversario finché non sarai giunto con lui in tribunale, altrimenti il ​​tuo avversario ti consegnerà al giudice, e il giudice ti consegnerà all'esecutore delle sentenze, e tu sarai gettato in prigione e non ti uscitene finché non avrete pagato tutto fino all'ultimo dettaglio." (Mt, cap. V, versetti 25 e 26).

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) economista, scrittore di prosa, pubblicista, critico letterario.

Il poster del "Workshop Fomenko" cresce con spettacoli in cui non ci sono i "fomenok" stessi. Per molti anni consecutivi, i tirocinanti vengono reclutati nel "Workshop", vengono introdotti nel repertorio e eseguono opere indipendenti che hanno la possibilità di diventare spettacoli - la messa in scena di "Spring Waters" di Turgenev è solo una di queste. È stato realizzato dall'ultima generazione di tirocinanti, alcuni di loro sono venuti al "Workshop" dopo il completamento del corso Gitisov di Oleg Kudryashov, altri - dal corso di Dmitry Krymov e Yevgeny Kamenkovich, che hanno messo insieme questa performance. È stato realizzato nel modo già familiare, già nato nel laboratorio Gitisov di Fomenko, che si è diffuso ovunque, ma non è ancora diventato noioso modo di studio. Gli attori leggono la prosa, passando con naturalezza dal discorso diretto alla narrazione, e trasformano ogni episodio in una scena finita, composta con grande fantasia. È stato notato da tempo che gli studenti dello studio, una volta nel "Workshop", si trasformano piuttosto rapidamente in "fomenok", cioè come se rinascessero in persone di una razza diversa che non esiste più. E questo è molto vantaggioso per la storia di Turgenev. Nell'ultimo giorno del suo viaggio, un giovane incontra un grande amore, è pronto a sacrificarle il suo futuro e la sua proprietà: ha urgente bisogno di essere venduto per migliorare gli affari della sua futura moglie. Appena possibile incontra una compagna di classe con sua moglie, una ricca fannullona: è pronta ad acquistare una tenuta, ma chiede di aspettare un paio di giorni. Questa volta le basta per girare la testa dell'eroe e la sua vita, invece di migliorare, andrà in discesa. Il titolo dell'articolo di Chernyshevskij portava il nome dello spettacolo, ma non lasciarti spaventare da questo nome formidabile. Perché lo spettacolo riguarda solo secondariamente il fatto che i migliori tra i russi (una volta venivano chiamati "persone superflue", ora si chiamano Russi globali) si comportano da codardi, da codardi e invariabilmente falliscono all'appuntamento con la vita. Prima di tutto, questa è una storia emozionante piena di alti e bassi sulle proprietà della passione e su quei bellissimi russi finiti nell'oblio, con i quali il pubblico è così felice di associarsi. "Non ci sono imbrogli con violenza e corruzione, né sporchi furfanti, né cattivi ufficiali che spieghino in un linguaggio elegante di essere i benefattori della società, né piccoli borghesi, contadini e piccoli funzionari tormentati da tutte queste persone terribili e cattive", scrive Chernyshevsky. - Azione - all'estero, lontano da tutta la brutta atmosfera della nostra vita domestica. Tutti i personaggi della storia sono tra i migliori tra noi, molto colti, estremamente umani: intrisi del modo di pensare più nobile. La storia ha una direzione puramente poetica e ideale, che non tocca nessuno dei cosiddetti lati neri della vita. Qui, pensavo, l'anima riposerà e si rinfrescherà ... "

È esattamente così nel Workshop Fomenko: l'anima riposa, l'anima si rinfresca.