Fino a poco tempo fa, la cultura veniva studiata, anche nell'istruzione superiore, nel quadro di discipline scientifiche di lunga data: filosofia, storia, linguistica, etnografia, storia dell'arte, archeologia. Le scienze tradizionali hanno studiato alcuni tipi ed elementi di cultura: lingua, diritto, moralità, arte. Tuttavia, è diventato gradualmente chiaro che tale approccio è ristretto e non fornisce una visione olistica della cultura come fenomeno complesso e sfaccettato, rappresentato in tutte le sfere della vita pubblica. A metà del XX secolo, la formazione degli studi culturali iniziò come scienza generale e integrale della cultura, come disciplina scientifica indipendente.Culturologia acquisisce gradualmente il suo status, soggetto, metodi di ricerca adeguati. Il termine stesso "culturologia" è stato utilizzato dall'inizio del XIX secolo. All'inizio del XX secolo, uno scienziato americano L. Bianco (1900-1975)introdusse il termine "culturologia" in un'ampia circolazione scientifica e sostanziava la necessità di una teoria generale della cultura.
Attualmente la culturologia non si è ancora completamente separata dalla filosofia e dalle scienze specifiche. Si forma sulla base di queste scienze e da esse prende molto: l'apparato categorico, i principi, la metodologia e i metodi di ricerca.
Allo stato attuale studi culturali Si presenta come una scienza che studia la cultura come sistema complesso in costante sviluppo e in relazione con altri sistemi e con la società nel suo insieme.
Culturologia comprende due sezioni principali:
Studi culturali teorici;
- studi culturali empirici e applicati.
A teorico Il livello comprende tutti i tipi di conoscenza della cultura, che prevedono lo sviluppo e la costruzione di una teoria scientifica della cultura, vale a dire un sistema logicamente organizzato di conoscenza della cultura, della sua essenza, dei modelli di funzionamento e di sviluppo. Nel sistema della conoscenza teorica della cultura si distinguono teorie generali e particolari della cultura. Ai problemi principali teoria generale della cultura comprendono i problemi della sua essenza, struttura, funzioni, genesi, dinamica storica, tipologia. Teorie private della cultura studiare alcune sfere, tipi e aspetti della cultura. Nel loro quadro vengono studiate la cultura economica, politica, giuridica, morale, estetica, religiosa, la cultura della vita quotidiana, il settore dei servizi, il management, la cultura dell'individuo, la cultura della comunicazione e la gestione della cultura.
A empirico Il livello comprende quelle forme di conoscenza scientifica della cultura, grazie alle quali è assicurata l'accumulazione, la fissazione, l'elaborazione e la sistematizzazione del materiale sulle culture specifiche e sui loro componenti. Il livello empirico fornisce la conoscenza più concreta, dettagliata e diversificata sulla cultura.
Studi culturali applicati utilizza le conoscenze fondamentali sulla cultura per risolvere problemi pratici, nonché per prevedere, progettare e regolare i processi culturali.
I livelli teorico ed empirico dello studio della cultura sono organicamente interconnessi e si presuppongono a vicenda. La ricerca empirica fornisce materiale per generalizzazioni teoriche ed è un criterio per testare la verità e l'efficacia di un concetto teorico. La teoria combina logicamente i dati empirici e fornisce loro una spiegazione semantica, un'interpretazione.
Inoltre, la teoria guida la ricerca empirica. Che il ricercatore ne sia consapevole o meno, è la teoria, l'idea teorica, l'idea a fornire indicazioni su cosa studiare, come studiare e perché studiare.
2) Il Mediterraneo orientale è il luogo di nascita di tre religioni mondiali.
Nel processo storico mondiale le diverse religioni svolgono ruoli diversi.
Il più evidente, come indicato, viene eseguito da coloro che vengono accettati
chiamare il mondo secondo il numero dei credenti: Buddismo, Cristianesimo, Islam.
Sono state queste religioni a mostrare la massima adattabilità al cambiamento
relazioni sociali e andava ben oltre il territorio in cui
originariamente sorto. Le religioni del mondo non sono mai rimaste immutate, e
trasformato secondo il corso della storia. Origine del mondo
religioni non è diversa dall’origine delle religioni in generale. Sono diventati globali
immediatamente, ma solo nel corso del processo storico.
Il Buddismo ebbe origine in India nel VI-V secolo. AVANTI CRISTO e. sotto la dominanza
rapporti di schiavismo. Il Buddismo primitivo è caratterizzato dal desiderio
indicare una via d'uscita dalla difficile situazione delle persone nel riconoscimento della loro uguaglianza spirituale,
presumibilmente consentendo a tutti di cercare la salvezza, indipendentemente dalla loro
posizione sociale. Formatasi all'inizio come una delle tante sette
(o scuole filosofiche) dell’India settentrionale, il Buddismo si diffuse poi ampiamente
in tutta l'India e successivamente nei paesi dell'Asia meridionale, sud-orientale e centrale. Lui
ha mostrato grande plasticità, incorporando credenze e culture religiose
paesi diversi.
Il cristianesimo, originario originariamente del Mediterraneo orientale
L'ambiente etnico ebraico come una delle sette dell'ebraismo, successivamente, anche se non immediatamente,
ma ruppe decisamente con questo fondamento materno, entrandovi
contraddizione. Quasi estromesso dalla sua patria, il cristianesimo si ritrovò
straordinario potere di espansione. Nel I secolo N. e. si diffuse tra gli schiavi -
liberti, poveri o privati dei diritti civili, conquistati o dispersi da Roma
popoli. E poi, nel corso del processo storico, è penetrato in tutte le zone del terreno
palla.
Ciò fu largamente facilitato dal rifiuto del cristianesimo da parte di gruppi etnici,
restrizioni e sacrifici sociali. Le idee principali del cristianesimo -
la missione redentrice di Gesù Cristo, la seconda venuta di Cristo, il Giudizio Universale,
ricompensa celeste, l’instaurazione del regno dei cieli.
Il cristianesimo ha tre rami: cattolicesimo, ortodossia e protestantesimo.
che, a sua volta, include correnti: luteranesimo, calvinismo,
Anglicanesimo.
L'Islam ebbe origine in Arabia nel VII secolo. N. e. in altre condizioni sociali. In contrasto
dal buddismo e dal cristianesimo, non è nato spontaneamente, ma come risultato di
azioni mirate della nobiltà araba feudale, interessata a
unendo le forze per effettuare conquiste territoriali e commerci
espansione. L’Islam si è diffuso ampiamente in molti paesi dell’Asia e dell’Africa.
Il destino storico di tutte e tre le religioni del mondo, nonostante tutta la loro diversità
l’ambiente storico ha qualcosa in comune. Originario originariamente in uno
certo ambiente etnico-culturale, in ciascuna di queste tre religioni
ulteriormente diffuso ampiamente in diversi paesi, cadendo in varie condizioni,
adattandosi in modo flessibile e influenzandoli contemporaneamente. Già solo questo
la circostanza dice molto dal punto di vista dell'interazione di queste religioni
e le arti dei vari popoli.
3) La Bibbia come monumento culturale.
La Bibbia è una raccolta di folklore antico.
La Bibbia è considerata il Libro dei Libri. Si classifica costantemente al 1° posto
mondo in termini di onore e leggibilità, diffusione totale, frequenza di pubblicazione e
traduzioni in altre lingue. Sul suo significato per i credenti in generale
non è necessario parlare. La Bibbia è il simbolo e la bandiera della cultura dei quasi due
millenni. La Bibbia è la vita di interi popoli e stati, di città e villaggi,
comunità e famiglie, generazioni e individui. Secondo la Bibbia nascono e
morire, sposarsi e sposarsi, educare e punire, giudicare e governare,
imparare e creare. Giurano sulla Bibbia, come sulla più santa di tutte le cose
possono essere trovati a terra. La Bibbia è entrata da tempo e irrevocabilmente nella carne e nel sangue
vita quotidiana e lingua parlata. Biblicismi con cui il nostro
discorso e che da tempo si sono trasformati in detti, molti non se ne accorgono nemmeno (voce
piangere nel deserto, capro espiatorio, chi non lavora non mangia, seppellisci
talento sotto terra, Tommaso non credente, ecc.).
È improbabile che ci sarà un altro monumento del genere nella storia della scrittura, di cui
scrivevano così tanto che discutevano tanto quanto la Bibbia. E difficilmente venivano dati da soli
il libro ha valutazioni così diverse, dall'ammirazione religiosa per esso
rivisitazione umoristica di storie bibliche (Leo Taxil "Divertente
Bibbia"). Nella letteratura religiosa troviamo anche molti scritti,
La Bibbia è una raccolta di dozzine di libri religiosi e storici,
contenuti legislativi, profetici e letterari e artistici. IN
È diviso in due parti: l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento. I cristiani riconoscono
entrambe queste parti sono sacre, ma il Nuovo
patto. Solo l'Antico Testamento si riferisce maggiormente alla storia dell'antico Oriente
parti voluminose della Bibbia.
L'Antico Testamento è diviso in tre grandi sezioni: 1 - Pentateuco; 2-
Profeti; 3 - Scritture. I cinque libri della prima sezione sono Genesi, Esodo,
Levitico, Numeri, Deuteronomio. La seconda sezione comprende i libri "Gesù
Monaca", "Giudici", due "Libri di Samuele", due "Libri dei Re", storie su
dodici "profeti minori". La terza sezione comprende il "Salterio", "Parabole
Salomone", "Giobbe", "Cantico dei Cantici", "Ruth", "Lamentazioni di Geremia", "Libro
predicatore" ("Ecclesiaste"), "Ester", i libri dei profeti Daniele, Esdra, Neemia,
due libri delle Cronache.
4) Gli ideali della cultura illuminista.
L’epoca dell’Illuminismo europeo occupa un posto eccezionale nella storia
civiltà umana a causa della scala globale e a lungo termine
valore. Il quadro cronologico di questa era è determinato da un importante tedesco
scienziato W. Windelband come un secolo tra la Gloriosa Rivoluzione in Inghilterra e
La Grande Rivoluzione Francese del 1789 Prerequisiti socio-economici
Le culture dell'Illuminismo sono la crisi del feudalesimo e ne iniziarono tre
secoli prima, lo sviluppo delle relazioni capitaliste nell’Europa occidentale.
La caratteristica distintiva della cultura illuminista è l’idea di progresso,
che è strettamente intrecciato con il concetto di "mente". Qui è necessario tener conto
un cambiamento nella comprensione della "mente" - fino alla metà del XVII secolo. mente, percepito
filosofi come “parte dell’anima”, secondo Locke diventa più un processo
pensare, acquisendo allo stesso tempo la funzione di attività. Strettamente correlato a
scienza, la mente diventa il suo strumento principale. Era durante l'Illuminismo
fu formulato il concetto di “credenza nel progresso attraverso la ragione”, che determinò
sviluppo a lungo termine della civiltà europea e ha portato una serie di distruttivi
conseguenze per l’umanità.
La cultura degli illuministi è caratterizzata dall’assolutizzazione dell’importanza dell’istruzione
la formazione di una nuova persona. Alle figure di quell'epoca sembrava abbastanza
Breve descrizione
Fino a poco tempo fa, la cultura veniva studiata, anche nell'istruzione superiore, nel quadro di discipline scientifiche di lunga data: filosofia, storia, linguistica, etnografia, storia dell'arte, archeologia. Le scienze tradizionali hanno studiato alcuni tipi ed elementi di cultura: lingua, diritto, moralità, arte. Tuttavia, è diventato gradualmente chiaro che tale approccio è ristretto e non fornisce una visione olistica della cultura come fenomeno complesso e sfaccettato, rappresentato in tutte le sfere della vita pubblica. A metà del XX secolo, la formazione degli studi culturali iniziò come scienza generale e integrale della cultura, come disciplina scientifica indipendente. La culturologia sta gradualmente acquisendo il suo status, soggetto, metodi di ricerca ad essa corrispondenti. Il termine stesso "culturologia" è stato utilizzato dall'inizio del XIX secolo. All'inizio del XX secolo, lo scienziato americano L. White (1900-1975) introdusse il termine "culturologia" in un'ampia circolazione scientifica e sostanziava la necessità di una teoria generale della cultura.
Gli studi culturali come scienza iniziarono a prendere forma 300 anni fa nel XVIII secolo. Si è formato principalmente alla fine del XIX secolo. e poi apparve per la prima volta la parola culturologia. Il nome della scienza fu finalmente fissato dallo scienziato americano White nel 1947.
La culturologia studia la cultura in tutte le sue forme e manifestazioni, la relazione e l'interazione di varie forme di cultura, le funzioni e le leggi del suo sviluppo, l'interazione tra uomo, cultura e società.
Sezioni principali:
Filosofia della cultura
storia culturale
Sociologia della cultura
Psicologia della cultura
Connessioni interdisciplinari di studi culturali: filosofia, storia, sociologia, psicologia, etnografia, etnologia, archeologia, linguistica, arte, economia, medicina, ecc.
Fonti per lo studio della cultura: miti, leggende, tradizioni, rituali, costumi, reperti archeologici, monumenti d'arte e architettura, strumenti e oggetti domestici, fonti scritte e monumenti letterari, lingue, ecc.
Gli studi culturali come disciplina scientifica integrativa
Quanto a studi culturali, quindi rappresenta integrativo una disciplina scientifica che studia la cultura sia dal punto di vista di un approccio comportamentale ad essa" sia dal punto di vista dell'individuazione del posto specifico delle varie forme d'arte in un unico sistema culturale, sia dal punto di vista della sua condizionamento sociale, la dinamica della sua struttura e funzione, il suo ruolo nello sviluppo umano e nella società. Di conseguenza, assorbe e ripensa dal punto di vista del proprio ambito disciplinare conoscenze, concetti, metodi inerenti alla sociologia, alla psicologia, alla filosofia della cultura, all'antropologia, all'etnologia, alla storia dell'arte e ad altre discipline umanistiche, ma aggiunge a tutto questo qualcos'altro che è unico per it, che lo distingue da tutti gli altri ambiti delle scienze sociali e umanistiche. È conoscenza integrativa del fenomeno olistico della cultura come un modo specifico di attività umana, come un sistema di ideali, valori e norme che regolano il comportamento di un individuo, gruppo sociale, persone in determinate condizioni socio-storiche.
Quanto sopra fornisce una base per determinare l'oggetto e il soggetto degli studi culturali. Un oggetto gli studi culturali sono un fenomeno olistico della cultura come modo di attività creativo, specificamente umano e i suoi risultati sotto forma di oggetti materiali e spirituali necessari per un'esistenza veramente umana e uno sviluppo personale.
Dopo aver scoperto l'originalità dell'oggetto degli studi culturali, abbiamo l'opportunità di determinare in cosa consiste. articolo. La selezione dell'oggetto della scienza viene effettuata isolando alcune proprietà e caratteristiche dell'oggetto che interessano il ricercatore, sintetizzandole in un'area tematica più o meno chiaramente definita di questa scienza. Sebbene la cultura come oggetto di studio abbia occupato le menti dei pensatori dall’antichità fino ai tempi moderni, l’isolamento dell’area tematica degli studi culturali come scienza è iniziato relativamente di recente, solo nel XX secolo. Per la prima volta, il termine “studi culturali” fu introdotto dall’eminente chimico tedesco, premio Nobel Wilhelm Ostwald nel 1913. 16 anni dopo, il sociologo americano Reed Bain correlò questo termine con i concetti di “sociologia” ed “ecologia umana”. . Tuttavia, in un significato vicino a quello sopra, questo termine fu usato per la prima volta nel 1939 da un eccezionale antropologo e culturologo americano Leslie White. Ha interpretato gli studi culturali come "una branca dell'antropologia che considera la cultura come un ordine specifico di fenomeni organizzati secondo i propri principi e sviluppandosi secondo le proprie leggi".
Nel corso degli oltre sessant'anni trascorsi dall'uso di questo termine, le idee sull'area tematica degli studi culturali si sono ampliate in modo significativo. Ora include idee sulla cultura come un'attività specifica per la creazione di forme simboliche, come un sistema normativo e normativo, come un insieme di funzioni culturali, ideali, norme, standard di comportamento, come un processo sociale dinamico che si svolge in tempi storicamente specifici condizioni socio-economiche e spirituali di una certa epoca. .
Tutto quanto sopra ci consente di chiarire la definizione dell'oggetto della scienza in esame. L'oggetto degli studi culturali è lo studio dei modelli di formazione e sviluppo di un fenomeno olistico della cultura come modalità di attività specificamente umana, un sistema di forme simboliche, ideali, valori e norme che regolano il comportamento delle persone e si sviluppano secondo i propri principi, nel contesto delle caratteristiche storiche dello sviluppo socio-economico, politico e spirituale di un certo popolo e di una certa epoca.
Il chiarimento dell'oggetto e del soggetto della disciplina scientifica studiata consente di formulare una definizione degli studi culturali come scienza. La culturologia è un sistema di conoscenza scientifica sulle caratteristiche, tendenze e modelli di formazione e sviluppo della cultura come modalità di attività specificamente umana e un sistema di forme simboliche, ideali, valori e norme che regolano l'interazione degli individui e delle comunità sociali (familiare, etnico, territoriale, ecc.) nelle condizioni socio-economiche, politiche, spirituali storicamente peculiari di una particolare epoca.
Culturologia(lat. cultura
Sezioni di studi culturali:
| Sezioni di studi culturali | Aree di ricerca |
| Studi culturali fondamentali | |
| Scopo: conoscenza teorica del fenomeno culturale, sviluppo di un apparato categorico e metodi di ricerca | |
| Ontologia ed epistemologia della cultura | Varietà di definizioni di cultura e prospettive di conoscenza, funzioni e parametri sociali. Fondamenti della conoscenza culturale e sua collocazione nel sistema delle scienze, struttura interna e metodologia |
| Morfologia della cultura | I principali parametri della struttura funzionale della cultura come sistema di forme di organizzazione sociale, regolazione e comunicazione, cognizione, accumulazione e trasmissione dell'esperienza sociale |
| Semantica culturale | Idee su simboli, segni e immagini, linguaggi e testi della cultura, meccanismi di comunicazione culturale |
| Antropologia della cultura | Idee sui parametri personali della cultura, su una persona come "produttore" e "consumatore" di cultura |
| Sociologia della cultura | Idee sulla stratificazione sociale e sulla differenziazione spaziale e temporale della cultura, sulla cultura come sistema di interazione sociale |
| Dinamiche sociali della cultura | Idee sulle principali tipologie di processi socio-culturali, sulla genesi e la variabilità dei fenomeni e dei sistemi culturali |
| Dinamiche storiche della cultura | Idee sull'evoluzione delle forme di organizzazione socio-culturale |
| Studi culturali applicati | |
| Scopo: previsione, progettazione e regolazione dei processi culturali reali che hanno luogo nella pratica sociale | |
| Aspetti applicati degli studi culturali | Idee sulla politica culturale, funzioni delle istituzioni culturali, obiettivi e metodi di attività della rete di istituzioni culturali, compiti e tecnologie dell'interazione socio-culturale, compresa la protezione e l'uso del patrimonio culturale |
2. La cultura come oggetto di ricerca interdisciplinare (il rapporto degli studi culturali con le altre scienze).
Un posto importante nel sistema delle scienze culturali è occupato da filosofia della cultura. Per molto tempo i problemi teorici generali della cultura sono stati sviluppati nel quadro della filosofia della cultura. Ora, come già notato, la culturologia sta acquisendo uno status indipendente, ma mantiene ancora stretti rapporti teorici con la filosofia della cultura. La filosofia della cultura agisce come una componente organica della filosofia, come una delle sue teorie relativamente autonome. La filosofia della cultura rappresenta il livello più alto e astratto dello studio della cultura. Agisce come basi metodologiche degli studi culturali.
Allo stesso tempo, la filosofia della cultura e gli studi culturali differiscono nell’atteggiamento con cui affrontano lo studio della cultura. La culturologia considera la cultura nelle sue relazioni interne come un sistema indipendente e la filosofia della cultura analizza la cultura in accordo con l'oggetto e le funzioni della filosofia nel contesto delle categorie filosofiche - come essere, coscienza, cognizione, personalità, società.
La filosofia è la scienza dei principi e dei modelli più generali dell'essere e della cognizione. Cerca di sviluppare una visione sistematica e olistica del mondo. E la filosofia della cultura cerca di mostrare qual è il posto della cultura in questo quadro generale dell'essere. La filosofia cerca di rispondere alla domanda se il mondo è conoscibile, quali sono le possibilità e i limiti della cognizione, i suoi obiettivi, livelli, forme e metodi. La filosofia della cultura, a sua volta, cerca di definire originalità e metodologia di conoscenza dei fenomeni culturali. Un ramo importante della filosofia è la dialettica come dottrina di connessione e sviluppo universale. La filosofia della cultura rivela come i principi e le leggi dialettiche si manifestano nel processo storico-culturale. Definisce i concetti di progresso culturale, regressione, continuità, patrimonio. Pertanto, la filosofia della cultura considera la cultura nel sistema di categorie filosofiche e questa è la sua differenza rispetto agli studi culturali.
Nel sistema di conoscenza della cultura, un posto speciale è occupato da sociologia della cultura. L'importanza di questa scienza è recentemente aumentata. La specificità dell'approccio sociologico alla società risiede nello studio di essa come sistema integrale. Tutte le scienze sociali, nell'ambito della loro materia, cercano di presentare la sfera e il lato della vita sociale che studiano nel loro insieme. La sociologia (e questa è la sua specificità) studia la società nel suo insieme in due direzioni:
1. Chiarisce il rapporto di coordinamento e subordinazione tra le componenti del sistema sociale.
2. Analizza il posto e il ruolo delle singole componenti del sistema nella vita della società, il loro stato strutturale e funzionale nel sistema sociale.
In conformità con le specificità dell'approccio sociologico sociologia della cultura
Esplora il posto dei singoli elementi e delle sfere della cultura, nonché della cultura nel suo insieme nel sistema sociale;
- studia la cultura come fenomeno sociale generato dai bisogni della società;
- considera la cultura come un sistema di norme, valori, modi di vita degli individui e delle varie comunità, nonché di istituzioni sociali che sviluppano e diffondono questi valori.
Come la sociologia in generale, La sociologia della cultura ha un carattere multilivello. La differenza tra i suoi livelli risiede nel grado di comunanza storica dei fenomeni analizzati. All’interno della sociologia della cultura, ci sono tre livelli:
1. Teoria sociologica generale della cultura, che studia il posto e il ruolo della cultura nella vita della società.
2. Particolari teorie sociologiche della cultura (sociologia della religione, sociologia dell'educazione, sociologia dell'arte, ecc.). Esplorano il posto e il ruolo delle sfere individuali e dei tipi di cultura nella vita della società, le loro funzioni sociali. Ad esempio, la sociologia dell'arte studia il rapporto tra l'arte e lo spettatore, l'influenza delle condizioni sociali sul processo di creazione e funzionamento delle opere d'arte, i problemi della percezione e del gusto artistico. Inoltre i problemi della cultura vengono considerati sotto forma di alcuni aspetti della sociologia industriale, della sociologia della città, della sociologia della campagna, della sociologia della gioventù, della sociologia della famiglia e di altre teorie sociologiche particolari.
3. Studi sociologici specifici della cultura. Sono impegnati nella raccolta e nell'analisi di fatti specifici della vita culturale.
A differenza della filosofia della cultura, la sociologia della cultura si distingue per un orientamento pratico.. La sociologia della cultura è direttamente correlata a risolvere problemi pratici.È progettato per esplorare le modalità e i mezzi di gestione dei processi culturali, per sviluppare raccomandazioni per lo sviluppo integrato della cultura.
Esistono stretti legami tra studi culturali e storia culturale. storia culturale studia spazialmente - modifiche temporanee del processo culturale e storico mondiale, lo sviluppo della cultura di singoli paesi, regioni, popoli. Fase - tipo regionale di cultura, epoca storica, spazio culturale, tempo culturale, immagine culturale del mondo - i concetti chiave della ricerca storica e culturale. La storia della cultura si trova all’intersezione tra la scienza storica, da un lato, e gli studi culturali, dall’altro.
Un approccio fruttuoso all'analisi della storia culturale è stato proposto dagli storici francesi che si sono riuniti attorno alla rivista Annals of Economic and Social History. È stata fondata nel 1929 M.Blocco(1876-1944). Gli studi della scuola degli “Annali” hanno permesso di guardare al problema della storia come rapporto tra culture diverse. Dovrebbe essere dialogo delle culture quando una cultura pone domande e riceve risposte da un'altra cultura attraverso uno storico che cerca l'obiettività ultima, con attenzione ai testi, al dizionario della cultura, agli strumenti, alle mappe prese dai campi antichi e al folklore. Tutto questo è stato fatto nelle opere di M. Blok. Nell'opera classica "Società feudale" attinge allo studio del feudalesimo non solo documenti legali ed economici, ma anche opere letterarie, leggende epiche ed eroiche.
Così, La scuola delle Annales ha sviluppato un approccio multifattoriale all'analisi dei fenomeni storici. I rappresentanti di questa tendenza credevano che i fatti sociali dovessero essere indagati in modo completo. La combinazione di analisi sociale e culturale gioca qui il ruolo principale. Le idee di questa scuola sono state raccolte dagli storici di molti paesi e oggi questa direzione è considerata la più produttiva. Questi principi metodologici vengono utilizzati anche dagli scienziati russi nelle loro ricerche. Si tratta di opere sulla cultura medievale dell'Occidente E IO. Gurevich, secondo il Rinascimento europeo L.M. Batkin, cultura antica e bizantina S.S. Averintseva, studi storico-culturali MM. Bachtin.
La funzione adattiva della cultura
La funzione più importante della cultura è adattivo, consentire a una persona di adattarsi all'ambiente, che è una condizione necessaria per la sopravvivenza di tutti gli organismi viventi nel processo di evoluzione. Ma una persona non si adatta ai cambiamenti dell'ambiente, come fanno altri organismi viventi, ma cambia l'ambiente secondo le sue esigenze, adattandolo a se stesso. Ciò crea un nuovo mondo artificiale: la cultura. In altre parole, una persona non può condurre uno stile di vita naturale, come gli animali, e per sopravvivere crea attorno a sé un habitat artificiale.
Naturalmente, una persona non può raggiungere la completa indipendenza dall'ambiente, poiché ogni forma specifica di cultura è in gran parte dovuta alle condizioni naturali. Il tipo di economia, abitazioni, tradizioni e costumi, credenze, riti e rituali dei popoli dipenderanno dalle condizioni naturali e climatiche.
Man mano che la cultura si sviluppa, l’umanità si dota di sicurezza e conforto sempre maggiori. Ma, dopo essersi sbarazzata delle vecchie paure e dei pericoli, una persona si trova faccia a faccia con nuove minacce che crea per se stessa. Quindi, oggi non puoi aver paura di malattie formidabili del passato come la peste o il vaiolo, ma sono apparse nuove malattie, come l'AIDS, per la quale non è stata ancora trovata alcuna cura, e altre malattie mortali create dall'uomo stesso stanno aspettando i laboratori militari. Pertanto, una persona deve proteggersi non solo dall'ambiente naturale, ma anche dal mondo della cultura.
La funzione adattativa ha una duplice natura. Da un lato, si manifesta nella creazione dei mezzi di protezione necessari per una persona dal mondo esterno. Questi sono tutti i prodotti della cultura che aiutano l'uomo primitivo, e successivamente civilizzato, a sopravvivere e ad avere fiducia nel mondo: l'uso del fuoco, la creazione di un'agricoltura produttiva, la medicina, ecc. Questo è il cosiddetto specifici mezzi di protezione persona. Questi includono non solo oggetti di cultura materiale, ma anche quei mezzi specifici che una persona sviluppa per adattarsi alla vita nella società, preservandola dal reciproco sterminio e dalla morte. Queste sono strutture statali, leggi, costumi, tradizioni, standard morali, ecc.
Ci sono anche mezzi di protezione non specifici di una persona è una cultura nel suo insieme, che esiste come immagine del mondo. Comprendendo la cultura come una "seconda natura", un mondo creato dall'uomo, sottolineiamo la proprietà più importante dell'attività e della cultura umana: la capacità di "raddoppiare" il mondo, evidenziando in esso strati sensoriali-oggettivi e ideali-figurativi. La cultura come immagine del mondo rende possibile vedere il mondo non come un flusso continuo di informazioni, ma di ricevere queste informazioni in una forma ordinata e strutturata.
Funzione significativa
La cultura come immagine del mondo è collegata ad un'altra funzione della cultura: simbolico, significativo, quelli. funzione di denominazione. La formazione di nomi e titoli è molto importante per una persona. Se qualche oggetto o fenomeno non ha un nome, non ha un nome, non è designato da una persona, per noi non esiste. Assegnando un nome a un oggetto o fenomeno e valutandolo, ad esempio, come minaccioso, riceviamo contemporaneamente le informazioni necessarie che ci consentono di agire per evitare il pericolo. Infatti, quando segnaliamo una minaccia, non le diamo solo un nome, ma la inseriamo nella gerarchia dell'essere.
Pertanto, la cultura come immagine e immagine del mondo è uno schema ordinato ed equilibrato del cosmo, che funge da prisma attraverso il quale una persona guarda il mondo. Questo schema si esprime attraverso la filosofia, la letteratura, la mitologia, l'ideologia e anche nelle azioni delle persone. Il suo contenuto è realizzato in modo frammentario dalla maggioranza dei membri dell'etnia; è pienamente accessibile solo a un piccolo numero di esperti culturali. La base di questa immagine del mondo sono le costanti etniche: i valori e le norme della cultura etnica.
2.3 Funzione cognitiva (epistemologica)..
Anche una funzione importante della cultura lo è funzione cognitiva (gnoseologica). La cultura concentra l'esperienza e le competenze di molte generazioni di persone, accumula una ricca conoscenza del mondo e crea così opportunità favorevoli per la sua ulteriore conoscenza e sviluppo. Questa funzione si manifesta più pienamente nella scienza e nella conoscenza scientifica. Naturalmente, la conoscenza viene acquisita anche in altre aree della cultura, ma lì è un sottoprodotto dell'attività umana e nella scienza l'obiettivo principale è ottenere una conoscenza oggettiva del mondo.
La scienza è rimasta per molto tempo un fenomeno esclusivo della civiltà e della cultura europea, mentre altri popoli hanno scelto un modo diverso di comprendere il mondo che li circonda. Quindi, in Oriente, a questo scopo, furono creati i sistemi più complessi di filosofia e psicotecnica. Discutevano seriamente modi insoliti per le menti razionali europee di comprendere il mondo, come la telepatia (trasmissione di pensieri a distanza), la telecinesi (la capacità di influenzare gli oggetti con il pensiero), la chiaroveggenza (la capacità di predire il futuro) e molto altro ancora. .
La funzione cognitiva è indissolubilmente legata a funzione di accumulazione e immagazzinamento di informazioni, poiché la conoscenza, l'informazione è il risultato della conoscenza del mondo. Una condizione naturale per la vita sia dell'individuo che della società nel suo complesso è la necessità di informazioni su una varietà di questioni. Dobbiamo ricordare il nostro passato, essere in grado di valutarlo correttamente, ammettere i nostri errori. Una persona deve sapere chi è, da dove viene e dove sta andando. In relazione a questi problemi, si è formata la funzione informativa della cultura.
La cultura è diventata una forma specificamente umana di produzione, accumulazione, immagazzinamento e trasmissione della conoscenza. A differenza degli animali, in cui il trasferimento di informazioni da una generazione all'altra avviene principalmente per via genetica, nell'uomo l'informazione è codificata in vari sistemi di segni. Grazie a ciò, le informazioni si separano dalle persone che le hanno ottenute, acquisiscono un'esistenza indipendente, senza scomparire dopo la loro morte. Diventa proprietà pubblica e ogni nuova generazione non inizia il suo percorso di vita da zero, ma padroneggia attivamente l'esperienza accumulata dalle generazioni precedenti.
Le informazioni vengono trasmesse non solo in un aspetto temporale - di generazione in generazione, ma anche all'interno di una generazione - come processo di scambio di esperienze tra società, gruppi sociali e individui. Esistere riflessivo(cosciente) e non riflessivo forme (inconsce) di traduzione dell'esperienza culturale. Le forme riflessive includono l'educazione e l'educazione mirate. Non riflessivo: assimilazione spontanea delle norme culturali, che avviene inconsciamente, per imitazione diretta degli altri.
L’esperienza socioculturale viene trasmessa attraverso l’azione di istituzioni sociali come la famiglia, il sistema educativo, i mass media e le istituzioni culturali. Con il passare del tempo, la produzione e l’accumulo di conoscenza procede a un ritmo sempre più rapido. Nell’era moderna, le informazioni raddoppiano ogni 15 anni. Pertanto, la cultura, svolgendo una funzione informativa, rende possibile il processo di continuità culturale, la connessione di popoli, epoche e generazioni.
Funzione assiologica
Gli orientamenti di valore delle persone sono associati a funzione assiologica (valutativa). la loro cultura. Poiché il grado di significato degli oggetti e dei fenomeni del mondo circostante per la vita delle persone non è lo stesso, si forma un certo sistema di valori di una società o di un gruppo sociale. I valori implicano la scelta dell'uno o dell'altro oggetto, stato, bisogno, obiettivo secondo il criterio della loro utilità per la vita umana. I valori servono come fondamento della cultura, aiutando la società e ogni persona a distinguere il bene dal male, la verità dall’errore, il giusto dall’ingiusto, il lecito dal proibito.
La selezione dei valori avviene nel processo di attività pratica. Man mano che l’esperienza si accumula, i valori si formano e scompaiono, vengono rivisti e arricchiti. Popoli diversi hanno concetti diversi di bene e male, sono i valori che forniscono la specificità di ciascuna cultura. Ciò che è importante per una cultura potrebbe non esserlo per un’altra. Ogni nazione forma la propria piramide, una gerarchia di valori, sebbene l’insieme dei valori stesso sia di natura universale. È possibile dividere (classificare) condizionalmente i valori fondamentali in:
* vitale- vita, salute, sicurezza, benessere, forza, ecc.;
* sociale- posizione nella società, status, lavoro, professione, indipendenza personale, famiglia, uguaglianza di genere;
* politico- libertà di parola, libertà civili, legalità, pace civile;
* morale- buono, buono, amore, drrkba, dovere, onore, disinteresse, decenza, fedeltà, giustizia, rispetto per gli anziani, amore per i bambini;
* estetico- bellezza, ideale, stile, armonia, moda, originalità.
Molti dei valori sopra menzionati potrebbero non esistere in una determinata cultura. Inoltre, ogni cultura rappresenta determinati valori a modo suo. Quindi, gli ideali di bellezza sono abbastanza diversi tra i diversi popoli. Ad esempio, secondo l’ideale di bellezza della Cina medievale, le donne aristocratiche dovevano avere un piede piccolo. Il desiderato è stato raggiunto con l'aiuto di dolorose procedure di fasciatura dei piedi, sottoponendole a ragazze dall'età di cinque anni, a seguito delle quali queste donne sono rimaste paralizzate.
Con l'aiuto dei valori, le persone si orientano nel mondo, nella società, determinano le proprie azioni, il proprio atteggiamento verso gli altri. La maggior parte delle persone crede di lottare per il bene, la verità, l'amore. Naturalmente ciò che sembra positivo per alcuni può essere negativo per altri. E questo testimonia ancora una volta la specificità culturale dei valori. Per tutta la vita agiamo come "estimatori" del mondo circostante, basandoci sulle nostre idee sul bene e sul male.
Cultura professionale
La cultura professionale caratterizza il livello e la qualità della formazione professionale. Lo stato della società non incide certamente sulla qualità della cultura professionale. Poiché ciò richiede istituzioni educative adeguate che forniscano istruzione qualificata, istituti e laboratori, studi e laboratori, ecc. pertanto, un alto livello di cultura professionale è un indicatore di una società sviluppata.
In linea di principio, dovrebbero beneficiarne tutti coloro che svolgono un lavoro retribuito, sia nel settore pubblico che in quello privato. La cultura professionale comprende un insieme di conoscenze teoriche speciali e abilità pratiche associate a un particolare tipo di lavoro. Il grado di padronanza della cultura professionale è espresso in qualifica e categoria di qualifica. È necessario distinguere tra a) qualifica formale, che è certificata da un certificato (diploma, certificato, certificato) di laurea rilasciato da un determinato istituto di istruzione e implica un sistema di conoscenze teoriche necessarie per una determinata professione, b) una qualifica reale ottenuta dopo diversi anni di lavoro in questo campo, inclusa una serie di abilità e competenze pratiche, ad es. esperienza professionale
Tipo di cultura orientale
La cultura orientale si riferisce principalmente alle sue due varietà: cultura indiana e cultura cinese.
Cultura indianaè innanzitutto Cultura vedica. Si basa sulla letteratura vedica, su testi antichi: i Veda, scritti in sanscrito e risalenti al II millennio a.C. Il periodo più antico della cultura indiana è chiamato vedico. I Veda contengono le prime idee delle persone sulla realtà. Veda (dalla parola sanscrita "veda" - "conoscenza") - questa è la conoscenza di una persona e del mondo, del bene e del male, un'idea dell'anima. Qui per la prima volta si parla della legge del karma, cioè. sulla dipendenza della vita di una persona dalle sue azioni. I Veda trasmettono la conoscenza dei sistemi per raggiungere la perfezione e liberare una persona da vari tipi di dipendenze. Nei Veda vengono forniti anche simboli soggettivi (come un cerchio, una svastica - un segno di infinito, una ruota del Buddha e altri simboli di movimento perpetuo).
La letteratura vedica è la più antica della storia umana. Il più antico dei libri, i Veda, è il Rig Veda. I suoi inni anticipano la Bibbia. Il mondo delle persone, secondo i Veda, era soggetto a una rigida gerarchia cosmica. Fin dall'antichità esisteva una divisione in varna (colori e categorie). I bramini sono saggi, interpreti dei Veda, il loro colore simbolico è il bianco, il colore della bontà e della santità. Gli Kshatriya sono guerrieri e governanti, il loro simbolo è il rosso: potere e passioni. I Vaishya sono agricoltori, allevatori di bestiame, il loro simbolo è il giallo, il colore della moderazione e della diligenza. I Sudra sono servitori, il colore nero è l'ignoranza. Il ciclo di nascita, vita e morte corrispondeva ai cicli naturali.
Secondo i Veda, il ciclo di nascite, vite e morti delle persone corrisponde ai cicli naturali. L'idea dell'eterno ciclo della vita e l'idea di un'eterna Fonte spirituale è il fondamento delle idee sull'eterna anima immortale. Secondo queste idee, l'anima dopo la morte del corpo continua a vivere, trasferendosi nel corpo dell'essere nato. Ma quale corpo? Dipende da molte circostanze ed è coerente con il cosiddetto. la legge del karma. Dice che la somma delle azioni buone e cattive di una persona (cioè le sue karma) ricevuto nelle vite precedenti determina la forma delle nascite successive. Puoi nascere schiavo, animale, verme, sasso lungo la strada. La causa di tutta la tua sofferenza è in te. Questa idea del karma è la più importante, è un potente stimolo etico che determina un atteggiamento benevolo nei confronti della natura (poiché in ogni creazione naturale si può vedere una persona rinata, magari un parente o un amico recentemente deceduto).
I libri vedici forniscono metodi e mezzi per liberarsi dalla legge del karma. Questa è una vita morale e ascetica, un eremo, yoga(la parola è tradotta come connessione, connessione). Lo yoga è di grande importanza. Forma un sistema di auto-preparazione di una persona per una vita spirituale speciale e per liberarsi dalle dipendenze.
La cultura orientale fa molto affidamento su mitologia. Quindi, l'antica scultura egiziana fa un'impressione religiosa e mistica. La grandezza delle piramidi e delle misteriose sfingi ha ispirato l'idea dell'insignificanza dell'uomo di fronte alle potenti forze dell'universo. L'antico Egitto è peculiare con il culto del faraone e il culto dei morti immortalati nelle mummie e nelle piramidi. La cultura indiana non era religiosa come quella egiziana, gravitava maggiormente verso il mondo dei vivi, e quindi prestava molta attenzione allo sviluppo dei requisiti morali per una persona, alla formazione di una legge morale (dharma) e alla ricerca di modi di vita umana. unità.
La cultura indiana, più di altre culture orientali, è focalizzata autosviluppo individuo e società, la concentrazione degli sforzi per sviluppare la cultura interna ed esterna. L'intervento di Dio è solo il completamento delle attività delle persone volte a migliorare il mondo. Nella cultura orientale la prosperità non viene dall’esterno, ma è preparata dall’intero lavoro culturale dell’umanità.
Apparentemente qui risiedono le origini della profondità interiore e dello psicologismo della cultura orientale rispetto a quella occidentale. Si concentra sull’autocomprensione, sulla religiosità profonda, interna, immanente, sull’intuizionismo e sull’irrazionalismo. Questa è la differenza tra la cultura orientale e la cultura occidentale.
Questa specificità si riflette nelle manifestazioni moderne della cultura indiana. Siamo anche profondamente interessati alla medicina tibetana; e metodi di guarigione modernizzati al pensiero europeo (“raja yoga”, hatha yoga, meditazione trascendentale) e le attività della società per la coscienza di Krishna e la filosofia di vita sotto Rajnesh e altri. Solovyov nella sua opera "Affari storici della filosofia" ha parlato dei "frutti viventi" della filosofia indiana, che continua a nutrire il pensiero umano mondiale con succhi vivificanti. Nessuna filosofia ha avuto un tale impatto sulla cultura occidentale come quella indiana. i suoi seguaci divennero le figure N. Roerich e D. Andreev, e pensatori e scrittori tedeschi - R. Steiner e G. Hesse, e molti, molti altri. G. Hesse, autore dei romanzi di fama mondiale "Il lupo della steppa" e " Il gioco delle perle di vetro", nella poesia esprimeva il suo grande amore per la cultura indiana.
Il potenziale spirituale dell'antica cultura indiana, i suoi valori morali sono rimasti quasi invariati fino ad oggi. L'India ha dato al mondo la cultura del buddismo e una bellissima letteratura. L'amore per l'uomo, l'ammirazione per la natura, gli ideali di tolleranza, perdono e comprensione si riflettono negli insegnamenti del grande umanista del nostro tempo: M. Gandhi. La bellezza e l'originalità della cultura indiana sono state incarnate nel lavoro di artisti e pensatori russi ed europei.
antica cultura cinese- un'altra importante cultura d'Oriente. Il confronto con quello indiano mostra come gruppi etnici diversi siano in grado di creare culture qualitativamente diverse. L'etnia cinese ha dato origine a una cultura socialmente orientata, in contrasto con quella indiana, che si concentra principalmente sul mondo interiore di una persona e sulle sue capacità.
Lo stesso ruolo che il buddismo e l’induismo hanno avuto nella cultura indiana, lo ha avuto anche nella cultura cinese confucianesimo. Questo sistema religioso e filosofico fu fondato da uno dei saggi più famosi dell'antichità: Confucio. Il suo nome deriva dalla trascrizione latina del cinese Kong Tzu - "maestro Kun". Confucio visse nel 551-479 a.C. e creò una dottrina che per più di 2mila anni fu la base ideologica dell'impero cinese. Confucio continuò le tradizioni della cultura cinese, stabilite già nel II millennio a.C. Ha prestato particolare attenzione non alle questioni cosmologiche, ma alla filosofia pratica: cosa deve fare una persona per vivere con tutte le persone in pace e armonia.
Il contenuto principale dei libri di Confucio è collegato agli insegnamenti morali e alla fondatezza delle norme etiche. Nell'ambito del confucianesimo è stato sviluppato un sistema di etica politico-statale e individuale, norme di regolamentazione e vita rituale. La natura patriarcale della cultura confuciana si riflette nella sua richiesta di pietà filiale ("xiao"), che si estendeva sia alle relazioni familiari che a quelle statali. Confucio scrisse: "Accade raramente che una persona piena di pietà filiale e di obbedienza agli anziani voglia infastidire il sovrano. E non accade affatto che chi non ama infastidire il sovrano abbia la tendenza a ribellarsi. root , allora nasce il cammino, la pietà filiale e l'obbedienza agli anziani: non è in loro che è radicata l'umanità?
Oltre al confucianesimo, l'antica cultura cinese ha svolto un ruolo speciale Taoismo, i cui ideali erano per molti versi simili alla ricerca morale della cultura vedica dell'India.
Una delle caratteristiche della cultura cinese era l’eccessiva burocratizzazione. Sin dai tempi antichi (almeno dal XVI secolo a.C.), in Cina si è sviluppato un sistema di governo burocratico. Anche allora, uno strato di funzionari istruiti si distinse, concentrando il potere statale nelle loro mani e regolando l'intera vita dell'antica società cinese con l'aiuto di norme morali e legali e principi di etichetta.
La burocrazia monopolizzava il sistema educativo, poiché l’alfabetizzazione forniva uno status sociale più elevato e un avanzamento nella scala statale. Il lungo addestramento e il sistema degli esami più difficili non avevano eguali nel mondo antico. La cultura cinese ha dato al mondo polvere da sparo e carta, sistemi unici di arti marziali e peculiari dottrine filosofiche.
La cultura orientale contiene una tale ricchezza di pensiero umano, che lascia pochi indifferenti, sia in Oriente che in Occidente. La particolarità della cultura orientale è particolarmente pronunciata se confrontata con la cultura occidentale.
Tipo di cultura occidentale
La tradizione storico-culturale europea (occidentale) correlata all'Oriente ci mostra, innanzitutto, una peculiare sequenza di epoche (fasi) dello sviluppo di una civiltà che ebbe origine nel bacino del Mar Egeo a seguito del crollo e sulla base della cultura cretese-micenea. Questa sequenza di epoche storiche è la seguente:
cultura ellenica classica;
gradino ellenistico-romano;
Cultura romano-germanica del Medioevo cristiano;
nuova cultura europea.
Gli ultimi tre passaggi possono anche essere considerati (sullo sfondo degli antichi classici greci) come peculiari forme varianti di occidentalizzazione della cultura tradizionale dei romani e dei tedeschi, e quindi dell'intera Europa romano-germanica. In Hegel e Toynbee le due prime e le due seconde epoche sono combinate in formazioni storico-civiltà indipendenti (mondo antico e mondo occidentale). Per Marx l’antichità europea e il Medioevo, pur formando un parallelo con le società dell’Oriente basate sul modo di produzione asiatico, costituiscono tuttavia insieme ad esse un’unica fase precapitalista dello sviluppo storico, seguita dall’era capitalistica universale. dei tempi moderni, che gli si oppone nettamente.
In un modo o nell'altro, ma alle origini e nei fondamenti stessi di tutte le società e culture della tradizione civilistica europea (occidentale) c'è qualcosa di inimmaginabile da un punto di vista normale (tradizionale o orientale): economia, società, stato, cultura , interamente adagiato sulle spalle di un solo, in autonomia, a proprio rischio e pericolo, svolgendo le sue "opere e giorni", le sue attività e la comunicazione di persona. Una persona-società, una persona-stato, una persona-visione del mondo, una personalità veramente olistica, libera e indipendente nei pensieri, nelle parole e nelle azioni, Odissea (come dice M.K. Petrov). E, forse, non è affatto casuale che l'Odissea di Omero e l'Ulisse di James Joyce inizino e concludano i percorsi percorsi dalla cultura spirituale europea: insieme alle Odissee, il mercato e la democrazia, la società civile e una visione del mondo libera e personale sono entrati e rafforzati nella cultura europea. . .
Le invenzioni più importanti della cultura europea a livello di segni linguistici della sua rappresentazione nella sfera spirituale e ideologica sono la filosofia nel senso sopra indicato di questo concetto e la scienza come forma specifica di attività cognitiva, caratteristica dell'ultima era della cultura occidentale tradizione. Il confine tra forme di cultura "sophianiche" e "scientizzate" in generale (e anche in relazione alla specificità delle corrispondenti forme ideologiche) è così significativo che molto spesso nel movimento della cultura europea vengono individuati solo due periodi principali, presi nella sua relativa indipendenza dalle aree socio-economiche e nazional-etniche di manifestazione della vita civilizzata e storica. Vale a dire:
dalla metà del I millennio a.C n fino al XVII secolo;
periodo XVII-XX secoli. (per la sua designazione vengono utilizzati due termini principali: il periodo della nuova cultura europea o il periodo della civiltà tecnogenica).
Tenendo conto di altri criteri, e, soprattutto, della rappresentazione del cristianesimo nella cultura europea, questa semplice periodizzazione diventa più complicata: solitamente in questo caso si parla (intendendo il primo grande periodo) delle epoche della cultura antica, greca e romana , sulla cultura del Medioevo e sulla cultura del Rinascimento (da quest'ultima epoca alcuni autori iniziano il conto alla rovescia della nuova cultura europea). Nell'ambito del secondo grande periodo, vengono spesso individuate la cultura dell'Illuminismo, del romanticismo e dell'era culturale classica tedesca tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. Questo segmento iniziale della nuova cultura europea coincide cronologicamente con l'era delle rivoluzioni borghesi e nazionali in Europa occidentale e in America. È anche il momento dell'approvazione della formazione economica della società (capitalismo).
Seconda metà del XIX-XX secolo sono caratterizzati diversamente. Ma è abbastanza ovvio che in questo secolo e mezzo la situazione nella cultura e nelle sfere pubbliche della civiltà tecnogenica occidentale - nonostante il flusso costante di aggiornamenti e una serie di cataclismi sociali e statali - si sta stabilizzando. Anche in relazione alla copertura sempre più ampia delle culture extraeuropee da parte degli orientamenti valoriali della civiltà occidentale. Di conseguenza, la cultura occidentale moderna viene valutata o in linea con la mitologia di Spengler del "declino dell'Europa", oppure con toni ottimistici e allo stesso tempo chiaramente eurocentrici.
Gli studi culturali come scienza. Caratteristiche delle sezioni principali.
Culturologia(lat. cultura- coltivazione, allevamento, educazione, venerazione;
Gli studi culturali come scienza iniziarono a prendere forma nel XVIII secolo. Si è formato principalmente alla fine del XIX secolo. Il nome della scienza fu finalmente fissato dallo scienziato americano White nel 1947.
La culturologia studia la cultura in tutte le sue forme e manifestazioni, la relazione e l'interazione di varie forme di cultura, le funzioni e le leggi del suo sviluppo, l'interazione tra uomo, cultura e società.
Sezioni di studi culturali:
sociale: studia i meccanismi funzionali dell'organizzazione socio-culturale della vita delle persone.
- Umanitario - si concentra sullo studio delle forme e dei processi di autoconoscenza della cultura, incarnati in vari "testi" di cultura".
- Fondamentale: sviluppa un apparato categoriale e metodi di ricerca, studia la cultura ai fini della conoscenza teorica e storica di questa materia.
- Applicato: utilizza le conoscenze fondamentali sulla cultura per risolvere problemi pratici, nonché per prevedere, progettare e regolare i processi culturali.
Tabella numero 3. Sezioni di studi culturali
Oggetto degli studi culturali
In senso lato, gli studi culturali sono un complesso di singole scienze, nonché di concetti teologici e filosofici della cultura; altri elefanti, questi sono tutti quegli insegnamenti sulla cultura, la sua storia, essenza, modelli di funzionamento e sviluppo, che possono essere trovati nelle opere di scienziati che rappresentano varie opzioni per comprendere il fenomeno della cultura. Inoltre, le scienze culturologiche studiano il sistema di istituzioni culturali attraverso le quali viene effettuata l'educazione e l'educazione di una persona e che producono, immagazzinano e trasmettono informazioni culturali.
Da questo punto di vista, l'oggetto degli studi culturali forma un insieme di varie discipline, che comprendono la storia, la sociologia della cultura e un complesso di conoscenze antropologiche. Inoltre, l'ambito degli studi culturali in senso lato dovrebbe includere: la storia degli studi culturali, l'ecologia della cultura, la psicologia della cultura, l'etnologia (etnografia), la teologia (teologia) della cultura. Tuttavia, con un approccio così ampio, la materia degli studi culturali appare come un insieme di varie discipline o scienze che studiano la cultura, e può essere identificata con la materia della filosofia della cultura, della sociologia della cultura, dell'antropologia culturale e di altre teorie del medioevo. livello. In questo caso la culturologia viene privata della propria materia di studio e diventa parte integrante delle discipline suddette.
Un approccio più equilibrato sembra essere quello che intende l'argomento degli studi culturali in senso stretto e lo presenta come una scienza separata e indipendente, un certo sistema di conoscenza. Con questo approccio, la culturologia agisce come una teoria generale della cultura, basata nelle sue generalizzazioni e conclusioni sulla conoscenza di scienze specifiche, come la teoria della cultura artistica, la storia della cultura e altre scienze particolari sulla cultura. Con questo approccio, la base iniziale è la considerazione della cultura nelle sue forme specifiche, in cui essa si manifesta come caratteristica essenziale della persona, forma e modo della sua vita.
Così, oggetto di studi culturaliè un insieme di domande sull'origine, il funzionamento e lo sviluppo della cultura come modo di vivere specificamente umano, diverso dal mondo della fauna selvatica. È progettato per studiare i modelli più generali di sviluppo della cultura, le sue manifestazioni, presenti in tutte le culture conosciute dell'umanità.
Con questa comprensione del tema degli studi culturali, i suoi compiti principali sono:
- la spiegazione più profonda, completa e olistica della cultura, la sua
- essenza, contenuto, caratteristiche e funzioni;
- studio della genesi (origine e sviluppo) della cultura nel suo insieme, nonché dei singoli fenomeni e processi nella cultura;
- determinare il posto e il ruolo dell'uomo nei processi culturali;
- sviluppo di un apparato categorico, metodi e mezzi per studiare la cultura;
- interazione con altre scienze che studiano la cultura;
- lo studio delle informazioni sulla cultura provenienti dall'arte, dalla filosofia, dalla religione e da altri ambiti legati alla conoscenza non scientifica della cultura;
- studio dello sviluppo delle singole culture.
Lo scopo degli studi culturali
Lo scopo degli studi culturali diventa un tale studio, sulla base del quale si forma la sua comprensione. Per fare ciò è necessario individuare e analizzare: i fatti della cultura, che nel loro insieme costituiscono un sistema di fenomeni culturali; connessioni tra elementi di cultura; la dinamica dei sistemi culturali; metodi di produzione e assimilazione dei fenomeni culturali; tipi di culture e norme, valori e simboli sottostanti (codici culturali); codici culturali e comunicazioni tra loro.
Gli scopi e gli obiettivi degli studi culturali determinano le funzioni di questa scienza.
Funzioni degli studi culturali
Le funzioni degli studi culturali possono essere combinate in diversi gruppi principali in base ai compiti da svolgere:
- cognitivo funzione: lo studio e la comprensione dell'essenza e del ruolo della cultura nella vita della società, della sua struttura e funzioni, della sua tipologia, differenziazione in rami, tipi e forme, lo scopo umano-creativo della cultura;
- concettuale e descrittivo funzione: lo sviluppo di sistemi teorici, concetti e categorie che consentono di elaborare un quadro completo della formazione e dello sviluppo della cultura e la formulazione di regole di descrizione che riflettono le caratteristiche dello sviluppo dei processi socioculturali;
- stimato funzione - l'attuazione di un'adeguata valutazione dell'influenza di un fenomeno olistico della cultura, dei suoi vari tipi, rami, tipi e forme sulla formazione delle qualità sociali e spirituali di un individuo, comunità sociale, società nel suo insieme;
- spiegando funzione - una spiegazione scientifica delle caratteristiche dei complessi, dei fenomeni e degli eventi culturali, dei meccanismi di funzionamento degli agenti e delle istituzioni culturali, del loro impatto socializzante sulla formazione della personalità sulla base della comprensione scientifica dei fatti, delle tendenze e dei modelli rivelati sviluppo di processi socioculturali;
- ideologico funzione - l'attuazione di ideali socio-politici nello sviluppo di problemi fondamentali e applicati dello sviluppo della cultura, regolando l'influenza dei suoi valori e norme sul comportamento dell'individuo e delle comunità sociali;
- educativo funzione (didattica) - la diffusione di conoscenze e valutazioni culturali, che aiuta gli studenti, i professionisti, nonché coloro che sono interessati ai problemi della cultura, ad apprendere le caratteristiche di questo fenomeno sociale, il suo ruolo nello sviluppo dell'uomo e della società .
L'oggetto degli studi culturali, i suoi compiti, obiettivi e funzioni determinano i contorni generali degli studi culturali come scienza. Ognuno di essi, a sua volta, richiede uno studio approfondito.
Il percorso storico percorso dall'umanità dall'antichità ai giorni nostri è stato complesso e contraddittorio. In questo percorso si combinavano spesso fenomeni progressivi e regressivi, il desiderio di nuovo e l'impegno verso forme di vita familiari, il desiderio di cambiamento e l'idealizzazione del passato. Allo stesso tempo, in tutte le situazioni, il ruolo principale nella vita delle persone è sempre stato svolto dalla cultura, che ha aiutato una persona ad adattarsi alle condizioni di vita in costante cambiamento, a trovare il suo significato e scopo e a preservare l'umano in una persona. Per questo motivo, l'uomo è sempre stato interessato a questa sfera del mondo circostante, che ha portato all'emergere di un ramo speciale della conoscenza umana: gli studi culturali e la corrispondente disciplina accademica che studia la cultura. Gli studi culturali sono principalmente la scienza della cultura.. Questo argomento specifico lo distingue da altre discipline sociali e umanitarie e spiega la necessità della sua esistenza come ramo speciale della conoscenza.
La formazione degli studi culturali come scienza
Nelle discipline umanistiche moderne, il concetto di "cultura" appartiene alla categoria dei fondamentali. Tra le tante categorie e termini scientifici, difficilmente esiste un altro concetto che abbia così tante sfumature semantiche e possa essere utilizzato in contesti così diversi. Questa situazione non è casuale, poiché la cultura è oggetto di studio di molte discipline scientifiche, ognuna delle quali evidenzia i propri aspetti dello studio della cultura e fornisce la propria comprensione e definizione di cultura. Allo stesso tempo, la cultura stessa è polifunzionale, quindi ogni scienza individua uno dei suoi aspetti o parti come oggetto del suo studio, si avvicina allo studio con i propri metodi e metodi, formulando infine la propria comprensione e definizione di cultura.
I tentativi di dare una spiegazione scientifica al fenomeno culturale hanno una storia breve. Il primo tentativo del genere è stato fatto nel
17 ° secolo Il filosofo inglese T. Hobbes e il giurista tedesco S. Puffenlorff, che espressero l'idea che una persona può trovarsi in due stati: naturale (naturale), che è lo stadio più basso del suo sviluppo, poiché è creativamente passivo, e culturale, che loro considerato come uno stadio superiore dello sviluppo umano, perché è creativamente produttivo.
La dottrina della cultura fu sviluppata a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo. nelle opere dell'educatore tedesco I.G. Herder, che considerava la cultura in un aspetto storico. Lo sviluppo della cultura, tuttavia, secondo lei, è il contenuto e il significato del processo storico. La cultura è la divulgazione delle forze essenziali di una persona, che differiscono in modo significativo tra i diversi popoli, quindi, nella vita reale, ci sono varie fasi ed epoche nello sviluppo della cultura. Allo stesso tempo, è stata stabilita l'opinione che il nucleo della cultura sia la vita spirituale di una persona, le sue capacità spirituali. Questa situazione persistette per parecchio tempo.
Alla fine del 19° - inizio del 20° secolo. Cominciarono ad apparire opere in cui l'analisi dei problemi culturali era il compito principale, e non secondario, come lo era fino ad ora. In molti modi, queste opere erano legate alla consapevolezza della crisi della cultura europea, alla ricerca delle sue cause e delle vie d'uscita da essa. Di conseguenza, filosofi e scienziati hanno compreso la necessità di una scienza integrativa della cultura. Era altrettanto importante concentrare e sistematizzare le enormi e diversificate informazioni sulla storia della cultura di diversi popoli, sulle relazioni tra gruppi sociali e individui, stili di comportamento, pensiero e arte.
Questa fu la base per l'emergere di una scienza della cultura indipendente. Nello stesso periodo apparve il termine "culturologia". Fu usato per la prima volta dallo scienziato tedesco W. Ostwald nel 1915 nel suo libro "Il sistema delle scienze", ma poi questo termine non fu ampiamente utilizzato. Ciò accadde più tardi ed è associato al nome dell'antropologo culturale americano L.A. White, che nelle sue opere "La scienza della cultura" (1949), "L'evoluzione della cultura" (1959), "Il concetto di cultura" (1973) ha sostanziato la necessità di separare tutta la conoscenza sulla cultura in una scienza separata, ha posto suoi fondamenti teorici generali, tentò di isolarlo oggetto di ricerca, delimitandolo dalle scienze affini, alle quali attribuiva la psicologia e la sociologia. Se la psicologia, sosteneva White, studia la reazione psicologica del corpo umano a fattori esterni e la sociologia studia i modelli di relazione tra l'individuo e la società, allora l'oggetto degli studi culturali dovrebbe essere la comprensione della relazione di tali fenomeni culturali come i costumi , tradizione, ideologia. Predisse un grande futuro per gli studi culturali, ritenendo che rappresentassero un livello nuovo, qualitativamente più elevato nella comprensione dell'uomo e del mondo. Ecco perché il termine "culturologia" è associato al nome di White.
Nonostante il fatto che la culturologia occupi gradualmente una posizione sempre più solida tra le altre scienze sociali e umane, le controversie sul suo status scientifico non si fermano. In Occidente, questo termine non fu accettato immediatamente e la cultura continuò ad essere studiata da discipline come l'antropologia sociale e culturale, la sociologia, la psicologia, la linguistica, ecc. Questa situazione indica che il processo di autodeterminazione degli studi culturali come la disciplina scientifica e didattica non è ancora stata completata. Oggi la scienza culturale è in fase di formazione, il suo contenuto e la sua struttura non hanno ancora acquisito chiari confini scientifici, la ricerca in essa è contraddittoria, ci sono molti approcci metodologici al suo argomento. Tutto ciò suggerisce che quest'area della conoscenza scientifica è in fase di formazione e ricerca creativa.
Pertanto, la culturologia è una scienza giovane che è agli inizi. L’ostacolo più grande al suo ulteriore sviluppo è la mancanza di un punto di vista sull’argomento di questo studio, con il quale la maggior parte dei ricercatori sarebbe d’accordo. L'identificazione dell'oggetto degli studi culturali avviene davanti ai nostri occhi, nella lotta tra opinioni e punti di vista diversi.
Lo status degli studi culturali e il suo posto tra le altre scienze
Uno dei problemi principali nell'identificazione delle specificità della conoscenza culturologica e dell'oggetto del suo studio è comprendere la relazione della culturologia con altre aree correlate o vicine della conoscenza scientifica. Se definiamo la cultura come tutto ciò che è creato dall'uomo e dal genere umano (tale definizione è molto comune), diventa chiaro il motivo per cui è difficile determinare lo status degli studi culturali. Poi si scopre che nel mondo in cui viviamo c'è solo il mondo della cultura, che esiste per volontà dell'uomo, e il mondo della natura, che è nato senza l'influenza delle persone. Di conseguenza, tutte le scienze esistenti oggi sono divise in due gruppi: le scienze della natura (scienze naturali) e le scienze del mondo della cultura - le scienze sociali e umane. In altre parole, tutte le scienze sociali e umane sono in definitiva scienze della cultura: conoscenza dei tipi, delle forme e dei risultati dell’attività umana. Allo stesso tempo, non è chiaro quale sia il posto degli studi culturali tra queste scienze e cosa dovrebbero studiare.
Per rispondere a queste domande, le scienze sociali e umanistiche possono essere divise in due gruppi disuguali:
1. scienze sui tipi specializzati di attività umana, distinte dall'oggetto di questa attività, vale a dire:
- scienze sulle forme di organizzazione e regolamentazione sociale: giuridica, politica, militare, economica;
- scienze relative alle forme della comunicazione sociale e della trasmissione dell'esperienza - scienze filologiche, pedagogiche, artistiche e religiose;
- scienze sui tipi di trasformazione materiale dell'attività umana: tecnica e agricola;
2. scienze sugli aspetti generali dell'attività umana, indipendentemente dal suo oggetto, vale a dire:
- scienze storiche che studiano l'emergere e lo sviluppo dell'attività umana in qualsiasi area, indipendentemente dalla sua materia;
- scienze psicologiche che studiano i modelli di attività mentale, comportamento individuale e di gruppo;
- scienze sociologiche, scoprendo le forme e i metodi per unire e interagire le persone nella loro vita comune;
- scienze culturali che analizzano norme, valori, segni e simboli come condizioni per la formazione e il funzionamento dei popoli (cultura), mostrando l'essenza dell'uomo.
Possiamo dire che la presenza dei cultural Studies nel sistema della conoscenza scientifica si riscontra in due aspetti.
In primo luogo, come metodo culturologico specifico e livello di generalizzazione di qualsiasi materiale analizzato nel quadro di qualsiasi scienza sociale o umanitaria, ad es. come parte integrante di ogni scienza. A questo livello vengono create costruzioni concettuali modello che descrivono non come funziona quest'area della vita in generale e quali sono i confini della sua esistenza, ma come si adatta alle mutevoli condizioni, come si riproduce, quali sono le cause e i meccanismi del suo ordine. Nell'ambito di ciascuna scienza, si può individuare un campo di ricerca che riguarda i meccanismi e i metodi di organizzazione, regolazione e comunicazione delle persone negli ambiti rilevanti della loro vita. Questo è ciò che comunemente viene chiamato economico, politico, religioso, linguistico, ecc. cultura.
In secondo luogo, come area indipendente di conoscenza sociale e umanitaria della società e della sua cultura. Sotto questo aspetto, gli studi culturali possono essere considerati come un gruppo separato di scienze e come una scienza separata e indipendente. In altre parole, la culturologia può essere considerata in senso stretto e ampio. In base a ciò, verrà distinto l'oggetto degli studi culturali e la sua struttura, nonché la sua connessione con altre scienze.
Rapporti degli studi culturali con le altre scienze
La culturologia è nata all'intersezione tra storia, filosofia, sociologia, etnologia, antropologia, psicologia sociale, storia dell'arte, ecc., Pertanto, la culturologia è una scienza socio-umanitaria complessa. La sua natura interdisciplinare corrisponde alla tendenza generale della scienza moderna verso l'integrazione, l'influenza reciproca e la compenetrazione di vari campi della conoscenza nello studio di un oggetto di studio comune. Per quanto riguarda gli studi culturali, lo sviluppo della conoscenza scientifica porta alla sintesi delle scienze culturali, alla formazione di un insieme interconnesso di idee scientifiche sulla cultura come sistema integrale. Allo stesso tempo, ciascuna delle scienze con cui gli studi culturali sono in contatto approfondisce la comprensione della cultura, integrandola con le proprie ricerche e conoscenze. I più strettamente legati agli studi culturali sono la filosofia della cultura, l'antropologia filosofica, sociale e culturale, la storia della cultura e la sociologia.
Culturologia e filosofia della cultura
In quanto branca della conoscenza separata dalla filosofia, la culturologia ha mantenuto il suo legame con la filosofia della cultura, che agisce come una componente organica della filosofia, come una delle reti di teorie relativamente autonome. Filosofie in quanto tale, cerca di sviluppare una visione sistematica e olistica del mondo, cerca di rispondere alla domanda se il mondo è conoscibile, quali sono le possibilità e i confini della cognizione, i suoi obiettivi, livelli, forme e metodi e filosofia della cultura dovrebbe mostrare quale posto occupa la cultura in questo quadro generale dell'essere, cerca di determinare l'originalità e la metodologia di cognizione dei fenomeni culturali, rappresentando il livello più alto e astratto dello studio della cultura. Agendo come base metodologica degli studi culturali, determina le linee guida cognitive generali per gli studi culturali, spiega l'essenza della cultura e pone problemi significativi per la vita umana, ad esempio, sul significato della cultura, sulle condizioni della sua esistenza, sulla struttura della cultura, le ragioni dei suoi cambiamenti, ecc.
La filosofia della cultura e gli studi culturali differiscono nell'atteggiamento con cui affrontano lo studio della cultura. Culturologia considera la cultura nelle sue relazioni interne come un sistema indipendente e la filosofia della cultura analizza la cultura in conformità con il soggetto e le funzioni della filosofia nel contesto di categorie filosofiche come essere, coscienza, cognizione, personalità, società. La filosofia considera la cultura nelle sue forme specifiche, mentre negli studi culturali l'accento è posto sulla spiegazione delle varie forme di cultura con l'aiuto di teorie filosofiche di livello medio basate su materiali antropologici e storici. Con questo approccio, la culturologia consente di creare un'immagine olistica del mondo umano, tenendo conto della diversità e della diversità dei processi che si svolgono in esso.
Culturologia e storia culturale
Storia studia la società umana nelle sue specifiche forme e condizioni di esistenza.
Queste forme e condizioni non rimangono immutate una volta per tutte; uniforme e universale per tutta l’umanità. Cambiano costantemente e la storia studia la società in termini di questi cambiamenti. Ecco perché storia culturale identifica i tipi storici di culture, li confronta, rivela i modelli culturali generali del processo storico, sulla base dei quali è possibile descrivere e spiegare le caratteristiche storiche specifiche dello sviluppo della cultura. Una visione generalizzata della storia dell'umanità ha permesso di formulare il principio dello storicismo, secondo il quale la cultura non è vista come un'entità congelata e immutabile, ma come un sistema dinamico di culture locali che si sviluppano e si sostituiscono a vicenda. Possiamo dire che il processo storico agisce come un insieme di forme specifiche di cultura. Ciascuno di essi è determinato da fattori etnici, religiosi e storici e rappresenta quindi un insieme relativamente indipendente. Ogni cultura ha la sua storia originale, determinata da un complesso di condizioni peculiari della sua esistenza.
Culturologia a sua volta, studia le leggi generali della cultura e ne rivela le caratteristiche tipologiche, sviluppa un sistema delle proprie categorie. In questo contesto, i dati storici aiutano a costruire una teoria dell'emergere della cultura, a rivelare le leggi del suo sviluppo storico. Per fare ciò, gli studi culturali studiano la diversità storica dei fatti della cultura del passato e del presente, che gli consente di comprendere e spiegare la cultura moderna. È così che si forma la storia della cultura, che studia lo sviluppo della cultura dei singoli paesi, regioni, popoli.
Studi culturali e sociologia
La cultura è un prodotto della vita sociale umana ed è impossibile al di fuori della società umana. Essendo un fenomeno sociale, si sviluppa secondo le proprie leggi. In questo senso, la cultura è oggetto di studio per la sociologia.
Sociologia della cultura esplora il processo di funzionamento della cultura nella società; tendenze di sviluppo culturale, manifestate nella coscienza, nel comportamento e nello stile di vita dei gruppi sociali. Nella struttura sociale della società si distinguono gruppi di diversi livelli: macrogruppi, strati, classi, nazioni, gruppi etnici, ognuno dei quali si distingue per caratteristiche culturali, preferenze di valore, gusti, stile e modo di vivere, e molti microgruppi che formare varie sottoculture. Tali gruppi si formano per vari motivi: sesso, età, professione, religione, ecc. La molteplicità delle culture di gruppo crea un'immagine "a mosaico" della vita culturale.
La sociologia della cultura nella sua ricerca si basa su molte teorie sociologiche speciali che sono vicine in termini di oggetto di studio e completano in modo significativo le idee sui processi culturali, stabilendo connessioni interdisciplinari con vari rami della conoscenza sociologica: la sociologia dell'arte, la sociologia dell'arte morale, sociologia della religione, sociologia della scienza, sociologia del diritto, etnosociologia, sociologia dell'età e dei gruppi sociali, sociologia del crimine e dei comportamenti devianti, sociologia del tempo libero, sociologia della città, ecc. Ciascuno di non sono in grado di creare una visione olistica della realtà culturale. Pertanto, la sociologia dell'arte fornirà ricche informazioni sulla vita artistica della società e la sociologia del tempo libero mostrerà come i diversi gruppi della popolazione utilizzano il loro tempo libero. Questa è un'informazione molto importante, ma parziale. Ovviamente è necessario un livello più elevato di generalizzazione della conoscenza culturale e questo compito è svolto dalla sociologia della cultura.
Studi culturali e antropologia
Antropologia - il campo della conoscenza scientifica, all'interno del quale si studiano i problemi fondamentali dell'esistenza umana nell'ambiente naturale e artificiale. Oggi in quest'area spiccano diverse direzioni: l'antropologia fisica, il cui argomento principale è l'uomo come specie biologica, nonché i primati antropoidi moderni e fossili; antropologia sociale e culturale, il cui argomento principale è lo studio comparativo delle società umane; antropologia filosofica e religiosa, che non sono scienze empiriche, ma una combinazione di insegnamenti rispettivamente filosofici e teologici sulla natura umana.
Antropologia culturale si occupa dello studio di una persona come soggetto di cultura, fornirà una descrizione della vita di varie società in diverse fasi di sviluppo, del loro modo di vivere, costumi, costumi, ecc., studia valori culturali specifici, forme di relazioni culturali , meccanismi di trasmissione delle competenze culturali da persona a persona. Questo è importante per gli studi culturali, perché permette di comprendere cosa c'è dietro i fatti della cultura, quali bisogni sono espressi dalle sue specifiche forme storiche, sociali o personali. Possiamo dire che l'antropologia culturale è impegnata nello studio delle culture etniche, descrivendone i fenomeni culturali, sistematizzandoli e confrontandoli. Infatti, esplora una persona sotto l'aspetto di esprimere il suo mondo interiore nei fatti dell'attività culturale.
Nell'ambito dell'antropologia culturale, vengono studiati il processo storico del rapporto tra uomo e cultura, l'adattamento dell'uomo all'ambiente culturale circostante, la formazione del mondo spirituale dell'individuo, l'incarnazione dei potenziali creativi nell'attività e i suoi risultati . L'antropologia culturale rivela i momenti "nodali" della socializzazione e dell'inculturazione di una persona, le specificità di ogni fase del percorso di vita, studia l'influenza dell'ambiente culturale, dei sistemi di educazione e educazione e l'adattamento ad essi; il ruolo della famiglia, dei coetanei, della generazione, prestando particolare attenzione alla fondatezza psicologica di fenomeni universali come la vita, l'anima, la morte, l'amore, l'amicizia, la fede, il significato, il mondo spirituale di un uomo e di una donna.
Lezione 1. La struttura e la composizione della conoscenza culturale moderna
1. Caratteristiche generali della cultura moderna
Segni della cultura moderna: dinamismo, eclettismo, ambiguità, mosaicismo, diversità del quadro generale, policentricità, rottura nella sua struttura e gerarchia integrale dell'organizzazione del suo spazio.
Lo sviluppo delle tecnologie dell'informazione, l'approvazione dei media formano l'opinione pubblica e l'umore del pubblico. I mass media riflettono la vita esterna, consumistica e senz'anima, creano certe idee sul mondo, provocano la distruzione di qualità tradizionalmente apprezzate e forniscono l'effetto della suggestione.
Il maresciallo McLuhan (1911–1980) nella sua opera The Gutenberg Galaxy divide la storia in tre fasi:
1) la fase di comunicazione pre-scritta;
2) comunicazione scritta codificata;
3) cudisvisivo.
La società moderna è chiamata informativa, perché l'informazione in essa fornisce la connessione di diversi livelli e piani della sua esistenza e attività. I processi informativi sono alla base del funzionamento di tutti i suoi sistemi. Lo sviluppo dei mass media ha rafforzato la qualità del carattere di massa, conferendogli alcune caratteristiche di un fenomeno socioculturale. Il profitto viene fornito non attraverso la produzione, ma attraverso la circolazione del capitale, il potere viene esercitato attraverso speciali operazioni di informazione, l'informazione stessa acquisisce lo status di merce, diventando un prezioso oggetto di business.
La civiltà postindustriale è una civiltà delle nuove tecnologie. I mezzi di comunicazione cominciano non solo a influenzare le masse, ma anche a produrle.
Gli ultimi decenni dello sviluppo della società moderna hanno portato alla formazione del fenomeno dell'uomo massa. Il fenomeno dell’uomo massa è caratterizzato da:
1) un uomo di massa è un gruppo numeroso in termini dimensionali, che ha un impatto sui processi socio-culturali;
2) il fattore di unificazione in una massa è dovuto alla presenza del campo informativo, all'influenza dei media;
3) l'uomo di massa moderno non avverte alcuna insufficienza culturale in termini di livello del suo sviluppo, ecc.;
4) una persona di massa oggi è richiesta dallo stile di vita moderno e si adatta ad esso.
Un uomo di massa è un uomo con una coscienza di massa e allo stesso tempo un individualista.
Una persona percepisce la realtà reale attraverso il sistema di creazione di miti mediatici. Mitologizzazione- una caratteristica della moderna cultura di massa, essere nella sfera dei miti è una caratteristica della vita di una persona moderna.
2. Composizione e struttura della conoscenza culturale
Gli studi culturali come scienza sono nati a metà del XX secolo. Uno dei compiti principali di questa scienza è identificare modelli di sviluppo culturale che differiscono dalle leggi della natura e dalle leggi della vita materiale umana e determinare le specificità della cultura come sfera dell'essere intrinsecamente preziosa.
Gli studi culturali moderni sono un ampio complesso di discipline scientifiche, varie aree di lavoro scientifico, vari approcci a problemi culturali, metodologia, scuole scientifiche, ecc. Non è necessario parlare di una struttura chiara o intelligibile della conoscenza culturale. Molto spesso è preliminare. Tuttavia, ora possiamo individuare le componenti più significative della struttura della conoscenza culturale.
In primo luogo, questa è la teoria della cultura, che ci mostra tutta la varietà di tentativi di comprensione generale della cultura, versioni delle "immagini" della cultura, varianti di sistemi di concetti, categorie, schemi teorici con cui si può provare a descrivere la cultura e il suo sviluppo.
In quest'area un posto speciale è occupato dalla filosofia della cultura, che risolve il problema della creazione di una teoria della cultura con l'aiuto di metodi e concetti caratteristici della filosofia.
In secondo luogo, è la sociologia della cultura, che è un'unione di sociologia (che studia il sistema sociale) e scienza culturale.
La ricerca nel campo della sociologia della cultura ha un focus sia teorico che pratico. In quest'ultimo caso, si possono citare i concetti di politica culturale e attività degli istinti culturali (strutture della società associate alla cultura), previsione, progettazione e regolamentazione socio-culturale, studio dell'educazione culturale in Russia e in altri paesi, problemi di socializzazione e inculturazione dell'individuo (adattamento umano al sistema socio-culturale), tutela del patrimonio culturale.
In terzo luogo, si tratta di studi storici e culturali, che non si basano solo sulle conquiste delle discipline umanistiche (storia, filologia, critica letteraria, storia dell'arte, storia della religione, ecc.), ma utilizzano anche nuovi approcci culturali. Qui possiamo evidenziare:
1) studi storici e culturali di profilo generale, studi sulla cultura delle mentalità (cioè i modi in cui le persone percepiscono il mondo formato nelle diverse culture);
2) studi sull'aspetto religioso della cultura;
3) aspetti culturali della linguistica, della semiotica (teoria dei sistemi di segni), della critica d'arte e dell'estetica. In quarto luogo, è l'antropologia culturale - un campo della conoscenza culturale, per molti aspetti vicino alla sociologia della cultura, ma prestando maggiore attenzione agli elementi etnici della cultura, ai processi di interazione tra culture di popoli diversi, studiando le caratteristiche linguistiche e altri mezzi di comunicazione (comunicazione, scambio di informazioni) nelle diverse culture.
Gli interessi dell’antropologia culturale non si limitano alle questioni sopra elencate.
Secondo il suo nome (tradotto dal greco, antropologia significa "scienza dell'uomo"), pone come compito principale la creazione del quadro più completo della vita umana in un ambiente culturale, cioè in un ambiente creato dall'uomo lui stesso. Per risolvere questo problema, l’antropologia culturale utilizza ampiamente i dati delle scienze naturali che si occupano della vita umana, nonché l’archeologia, l’etnografia, la linguistica, la sociologia, la storia della religione e della mitologia, il folklore e la filosofia.
Tutte queste aree delle scienze culturali possono essere definite di base o di base. Tuttavia, oltre a questi, stanno emergendo altre aree di ricerca speciali e non tradizionali. Molti di essi sono di particolare importanza.
Ad esempio, nel quadro della teoria della cultura, teorie dettagliate sulla dinamica (cambiamento, sviluppo) della cultura, morfologia (formazione di un sistema di tipi e forme) della cultura, tipologia (studio dei tipi) delle culture, ermeneutica (scienza di interpretazione) di cultura, sono comparsi modelli culturali e persone (archetipi, paradigmi, zinversalia). Qui i metodi degli studi culturali sono studiati separatamente.
La sintesi sulla base di studi culturali, conoscenze storiche, culturali, sociologiche, psicologiche consente di sviluppare problemi di mentalità, caratteristiche psicologiche delle singole culture, cultura "somatica" (corporea) tra popoli diversi, ecc. Studi culturali (comparativi) comparativi sono di grande importanza per lo sviluppo degli studi culturali. Negli ultimi decenni, la direzione ecologica e culturale (“ecologia culturale”) si è sviluppata dinamicamente, studiando la relazione delle varie culture con l'ambiente naturale. Il sistema della conoscenza culturale è in costante sviluppo.
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