I santi cattolici più venerati. Santi cattolici - elenco alfabetico

Di Maxim Sergeevich Sabato 1 novembre 2014

Quanti santi ci sono nella Chiesa cattolica? Come si diventa santi e che ruolo giocano gli “avvocati del diavolo” in questo? Qual è la differenza tra un santo e un beato? I cattolici pregano i santi e venerano le icone?

Risposte a queste e ad altre domande:

I santi, cioè i cristiani salvati per la vita eterna con Dio, sono esempi di vita cristiana per i cristiani viventi, così come libri di preghiere e intercessori davanti all'Onnipotente. L'antico Credo degli Apostoli parla della “comunione dei santi”, intesa nella Chiesa cattolica come.

Santi e beati nelle icone e nei dipinti sacri

Dice al riguardo il Catechismo della Chiesa Cattolica: «Noi onoriamo la memoria degli abitanti del cielo non solo per il loro esempio, ma ancor più affinché l'unità di tutta la Chiesa nello Spirito sia rafforzata mediante l'amore fraterno. Come infatti la comunicazione tra i cristiani sulla terra ci avvicina a Cristo, così la comunicazione con i santi ci unisce a Cristo, dal quale proviene, come dal loro Capo, ogni grazia e vita dello stesso popolo di Dio».

Onore ma non adorazione

La Chiesa cattolica venera i santi, sottolineando che il culto è dovuto solo a Dio, e le preghiere ai santi hanno la natura di richieste di intercessione. È significativo che nelle litanie rivolte a Cristo venga usata l'esclamazione “Salvaci!”. oppure “Abbi pietà di noi!”, e nelle litanie rivolte alla Madre di Dio e ai santi, “Prega per noi!”

***

Santi e Beati

***

Nella Chiesa cattolica c'è una divisione dei giusti nei veri santi e nei beati. Il processo di canonizzazione di un giusto si chiama canonizzazione, mentre la canonizzazione di un santo si chiama beatificazione. Una persona beata è una persona che la Chiesa considera salvata e in cielo, ma per la quale non è stabilita la venerazione a livello di chiesa, è consentita solo la venerazione locale. La beatificazione è spesso un passo preliminare prima della canonizzazione di una persona giusta. Da quel momento la beatificazione è stata un passo necessario per avviare il processo di canonizzazione.

***

Beatificazione

***

La beatificazione (dal latino beatus - "felice, beato") è la canonizzazione del defunto nella Chiesa cattolica.

La beatificazione dovrebbe essere distinta dalla canonizzazione, durante la quale viene canonizzata una persona giusta. Tuttavia, è intesa come una fase precedente alla canonizzazione.

La distinzione tra beatificazione e canonizzazione fu introdotta da papa Urbano VIII. Da quel momento la beatificazione è stata un passo necessario per avviare il processo di canonizzazione.

La prima beatificazione secondo i nuovi canoni fu effettuata per Francesco di Sales l'8 gennaio 1662 da papa Alessandro VII.

Cosa occorre per la beatificazione di una persona defunta?

Papa Benedetto XIV ha stabilito una serie di requisiti fondamentali per il processo di beatificazione:

1. verificare l'ortodossia cattolica degli scritti, se presenti;
2. valutazione delle virtù dimostrate;
3. la presenza di un miracolo avvenuto dopo la morte del candidato attraverso le preghiere rivolte a lui (questo requisito non è necessario per i martiri).

Riforme al processo di beatificazione furono attuate anche dai Papi Paolo VI e Giovanni Paolo II.

Come funziona il processo di beatificazione?

L'iter molto difficile e lungo per lo svolgimento dei processi di beatificazione e canonizzazione è rimasto pressoché invariato fino all'inizio del XX secolo. Le più recenti riforme del processo di beatificazione, nello spirito del Concilio Vaticano II, che ha segnato una liberalizzazione dell'approccio alla santità, sono state attuate da Paolo VI e Giovanni Paolo II.

Di conseguenza, la rigidità dei requisiti relativi alla purezza dell'insegnamento registrati negli scritti del "candidato" e all'esclusività della sua realizzazione spirituale è stata significativamente moderata, ma è stato enfatizzato l'aspetto sociale del servizio cristiano, che ora gioca un ruolo molto importante. ruolo importante nel dare un giudizio sulla beatificazione.

La beatificazione di Pio XII è ancora definita “controversa”: fu osteggiata non solo in Israele, ma anche in alcune diocesi cattoliche

Il processo di beatificazione inizia, di regola, con la diocesi sul cui territorio si trova la tomba del giusto. La diocesi sottopone la candidatura al Vaticano e riceve dalla Santa Sede la decisione di nihil obstat (“nessuna obiezione”) per avviare il processo di beatificazione. Da questo momento in poi il defunto viene ufficialmente chiamato “servo di Dio”.

Di solito la decisione del nihil obstat viene data non prima di cinque anni dopo la morte del giusto, ma il papa può, con la sua decisione, abbreviare questo periodo o annullarlo del tutto. I casi più famosi di abolizione del quinquennio sono state le decisioni dei papi sulle candidature della Beata Teresa di Calcutta e di Papa Giovanni Paolo II.

Successivamente viene creato un gruppo di iniziativa che inizia a raccogliere materiali sulla vita della persona deceduta e prove della sua vita e dei miracoli postumi, una sorta di dossier sul candidato. Il dossier deve includere prove della vita retta del candidato e dei miracoli compiuti per sua intercessione. Le informazioni sui miracoli devono essere verificate da una commissione medica speciale.

Papa Giovanni Paolo II ha canonizzato Madre Teresa senza attendere il periodo di tempo richiesto. Anche lui stesso è stato beatificato da Benedetto XVI poco dopo la sua morte

Vengono raccolte prove anche sull'assenza di un culto illegale, poiché prima che una persona venga dichiarata beata, sono consentite solo forme personali di venerazione dei giusti.

Il gruppo di iniziativa nomina un postulatore, persona competente negli insegnamenti della Chiesa e della teologia, che rappresenterà la candidatura del futuro beato a livello diocesano e, successivamente, in Vaticano.

La fase successiva è il processo diocesano, durante il quale il vescovo e un'apposita commissione esaminano il dossier e, in caso di verdetto positivo, lo trasferiscono al Vaticano.

In Vaticano, a sua volta, si tiene una sorta di processo, nel quale vengono esaminati sia gli argomenti dei sostenitori della beatificazione del servo di Dio, sia quelli dei suoi oppositori (questi ultimi sono stati nominati immancabilmente all'inizio di quest'anno e sono stati chiamato “avvocato del diavolo”, ma in seguito questa carica fu abolita da Papa Giovanni Paolo II). Se il processo si conclude a favore del candidato, il caso viene esaminato dalla Congregazione vaticana delle Cause dei Santi. La decisione finale sulla beatificazione di un servo di Dio spetta al papa.

***

Canonizzazione

***

La canonizzazione (latino canonizatio) è l'atto con cui la Chiesa emette una sentenza dichiarando santo un membro della Chiesa defunto. Attualmente tempo nella Chiesa cattolica, l'atto solenne di K. è compiuto dal Papa; Il processo di canonizzazione comprende 2 fasi: la beatificazione (canonizzazione) e la canonizzazione stessa, che rappresenta il giudizio finale sulla santità di una persona precedentemente beatificata.

Con l'atto di canonizzazione, la Chiesa, per bocca del Papa, dichiara che il santo appena proclamato "ora regna con Gesù Cristo nella gloria celeste", motivo per cui a volte viene chiamata "canonizzazione". Questo atto introduce ufficialmente la venerazione del santo in tutta la Chiesa, che consiste nell'inserimento del suo nome nei calendari liturgici, nei testi dei messali e dei breviari, nell'eventuale dedicazione di chiese a lui, e nella venerazione delle sue reliquie e delle immagini sacre.

Santi del cristianesimo primitivo

Nei primi secoli del cristianesimo non si menzionava alcun rito speciale di canonizzazione; allora prova di santità era il fatto del martirio per la fede in Cristo o l'ascesi della vita del confessore, che era nota a tutti. I credenti della Chiesa primitiva veneravano i martiri come cristiani perfetti e li chiamavano santi perché mostravano la più alta prova di amore donando la vita per Cristo; pertanto, i primi cristiani rivolgevano preghiere di intercessione ai martiri. Il luogo e l'ora della morte del martire, così come le sue reliquie e la tomba, erano considerati sacri non solo dai suoi parenti, ma anche da tutta la Chiesa, e il giorno della sua morte veniva inserito nella chiesa. calendario.

Verso la fine del periodo di persecuzione dei cristiani a Roma. impero ecclesiastico venerazione estesa anche a coloro che, senza accettare il martirio, mostrarono con la loro vita un esempio di perfezione cristiana, ai Padri e ai Dottori della Chiesa, missionari insigne e a coloro che divennero famosi per le loro opere di misericordia, nonché all'Antico Testamento patriarchi e profeti.

I cristiani vittime della persecuzione divennero i primi martiri e santi

Dal VI secolo. si diffuse la venerazione dei martiri e delle loro reliquie. I vescovi iniziarono a catalogare i martiri, organizzando cerimonie di riconoscimento e traslazione delle reliquie per collocarle sotto l'altare in una delle chiese più importanti o nuove dedicate a questo santo. Nei sinodi di Francoforte nel 794 e di Magonza nell'814 fu determinata la procedura per sancire la venerazione dei santi e furono stabilite regole per lo studio della loro vita e della gloria postuma.

Trasformazione della venerazione popolare in un lungo processo ufficiale con la partecipazione obbligatoria della Santa Sede

Il passaggio dalla canonizzazione popolare ed episcopale alla canonizzazione papale fu inizialmente quasi impercettibile: il popolo, insieme ai vescovi, si rivolgeva sempre più al Papa per aggiungere maggiore solennità alla venerazione dei santi locali. Il primo esempio di coinvolgimento papale fu la canonizzazione di Ulrico d'Asburgo da parte di Papa Giovanni XV.

Sotto Gregorio IX, il “privilegio papale” di canonizzazione divenne una regola universale della Chiesa e comprendeva una procedura piuttosto complessa. Durante la canonizzazione di Francesco d'Assisi nel 1228 si sviluppò per la prima volta nelle sue caratteristiche principali una procedura che continua ancora oggi.

A seguito della riforma della Chiesa elaborata e adottata dal Concilio di Trento, papa Sisto V, con la bolla Immensi Aeterni Dei, fondò la “Congregazione dei Riti” (Congregatio Rituum), che si occupava di questioni di liturgia e di canonizzazione. La Congregazione dei Riti stabilì nuove regole per la proclamazione dei santi.

A questo proposito si è deciso di limitare la venerazione di quei santi che non erano ancora stati canonizzati. E, sebbene papa Urbano VIII approvasse la diffusione della venerazione dei santi canonizzati prima di allora, ormai la santità doveva essere comprovata da una documentazione seria durante un apposito processo.

Papa Paolo VI al Concilio Vaticano II ha semplificato notevolmente la procedura di canonizzazione

Nel 1969 Papa Paolo VI divise la Congregazione dei Riti, creando due nuove istituzioni: la Congregazione per il Culto Divino e la Congregazione per le Cause dei Santi. Sotto Giovanni Paolo II, la Costituzione Apostolica e le regole di canonizzazione furono nuovamente leggermente modificate ed esistono in questa forma fino a tempi recenti.

Come avviene la canonizzazione e la proclamazione di una persona a Santo?

Per quanto riguarda la procedura vera e propria, i “casi di Canonizzazione” o “casi di santi” (causae sanctorum) si dividono in due categorie: “antichi” e “moderni”. Sono “moderni” quei casi in cui il martirio o le virtù di un servo di Dio (cioè un candidato a K.) possono essere provati sulla base di dichiarazioni orali di testimoni che hanno conosciuto questo servo di Dio durante la sua vita. “Antichi” (o “storici”) sono quei casi in cui il martirio o le virtù sono considerati solo in base alla storia. fonti.

Per avviare il processo di canonizzazione sono necessarie le seguenti condizioni: appartenenza alla Chiesa, età di comprensione e capacità di distinguere tra il Bene e il Male, morte della persona da canonizzare (la canonizzazione di una persona durante la sua vita è impossibile) .

Condizioni per la canonizzazione nella Chiesa cattolica: vita santa e manifestazione del potere miracoloso. Le virtù eroiche comprendono tre virtù teologali - fede, speranza e amore, e quattro fondamentali - prudenza, giustizia, coraggio e moderazione, con i loro presupposti e conseguenze. Tutte le virtù devono essere dimostrate non in casi isolati, ma in gran numero, veramente eroicamente, volontariamente e con gioia. Ma rispetto alle virtù cardinali si ritiene sufficiente che l'asceta della pietà scopra quelle che sono più caratteristiche e adatte alla sua posizione.

Il processo di canonizzazione è simile alla beatificazione. Si inizia con la domanda del procuratore e la presentazione del materiale alla Congregazione dei Riti. Dopo aver esaminato la questione in Congregazione, il papa, se accetta di avviare il procedimento, dà a quest'ultimo un incarico. Così come durante la beatificazione, le informazioni necessarie vengono raccolte tramite i rispettivi vescovi. Tutte le informazioni raccolte vengono attentamente controllate. Nel Concistoro si emettono i decreti sulla beatificazione e sulla canonizzazione. La pubblicazione degli atti di beatificazione e canonizzazione avviene con speciale solennità secondo gradi speciali.

La tappa finale del processo di preparazione alla canonizzazione è un documento che deve riportare in modo chiaro e conciso la storia del caso, le fonti e i criteri, i dati biografici e le prove di fama di santità o di martirio, specificando le virtù del candidato.

Il martirio deve essere provato sia come fatto in sé (morte con spargimento di sangue di un servo di Dio), sia sotto l'aspetto formale, dove si verifica la volontà dei persecutori (odium fidei - odio della fede) e del servo di Dio ( viene sottolineato l'accettazione del martirio per la gloria di Dio). Il documento (positio) viene poi presentato al Papa, il quale conclude la questione riconoscendo le virtù eroiche o martiriali del candidato e promulgando il relativo decreto.

Un miracolo non basta

La canonizzazione richiede anche un miracolo avvenuto dopo la beatificazione e adeguatamente dimostrato. Il procedimento inizia nella diocesi dove è avvenuto il miracolo, a cura dell'ordinario del luogo, che ha il compito di organizzare un'indagine sull'evento da parte di esperti medici, istituendo un tribunale per raccogliere la documentazione.

L'indagine in questo caso prevede l'audizione solo di testimoni diretti dell'evento, mentre nelle indagini sulle virtù e sul martirio, se necessario, si possono ascoltare anche testimoni indiretti, purché attendibili. Molto importanti sono le testimonianze dei medici che hanno curato una persona guarita a seguito di un miracolo (se parliamo di guarigione), e la documentazione ospedaliera in caso di ricovero o intervento chirurgico. La documentazione viene poi trasferita alla Congregazione delle Cause dei Santi. Il caso di miracolo (super miro) si conclude con il decreto del Papa che riconosce la validità del miracolo.

Cerimonia di Canonizzazione

Dal momento in cui la proclamazione dei santi passò ai Romani Pontefici, le cerimonie si svolgevano, di regola, all'interno della Basilica di San Pietro. Dal 17 ° secolo. ufficiale Le immagini del beato o santo iniziarono ad essere esposte sull'Altare della Gloria, opera dello scultore Bernini, situato nella Basilica di San Pietro a Roma. Adesso i riti si svolgono in Piazza San Pietro per permettere a un gran numero di persone di prendervi parte. Allo stesso tempo, nella parte interna ed esterna della basilica, sono esposti due pannelli con l'immagine del nuovo santo.

L'organizzazione della cerimonia spetta alla parte ricorrente, la quale dovrà occuparsi anche della preparazione delle preghiere per la commemorazione del santo nella liturgia, della fissazione della data della celebrazione liturgica e delle pubblicazioni necessarie per la cerimonia. Entro un anno dalla data della canonizzazione, deve essere organizzata una messa solenne nella diocesi natale del santo, al quale possono essere conferiti titoli liturgici onorari speciali, come quello di patrono della Chiesa locale o di congregazione monastica. Una festività o una celebrazione possono anche essere dedicate a un santo.

La canonizzazione può avvenire sia nella patria del santo che in Vaticano

Al giorno d'oggi, durante i viaggi apostolici del Papa, spesso la Canonizzazione avviene nel luogo da cui proviene il santo; in questi casi, all'organizzazione e allo svolgimento della cerimonia partecipa l'intera Chiesa locale e non solo le delegazioni di pellegrini che si recano a Roma.

I nomi dei santi e dei beati venerati dalla Chiesa cattolica sono inseriti nel Martirologio Romano (ultima edizione – 2001); Poiché dall'ultima edizione del Martirologio Romano di Papa Giovanni Paolo II sono stati fatti nuovi santi e beatificazioni, va tenuto presente che anche questa pubblicazione non fornisce informazioni esaustive su tutti i santi venerati nella Chiesa cattolica.

***

Alcune statistiche

***

Dall'inizio del pontificato di Papa Giovanni Paolo II (1978), la Congregazione delle Cause dei Santi ha preparato più di 1.800 beatificazioni e canonizzazioni. Fino al 26 aprile 2004, il Papa ha celebrato 145 cerimonie di beatificazione, proclamando beati 1.330, di cui 1.031 martiri e 299 confessori; compì inoltre 50 cerimonie di canonizzazione, proclamando 476 santi, di cui 402 martiri e 74 confessori.

Sotto il suo predecessore, Papa Giovanni XXIII, furono canonizzati 10 santi, sotto Papa Paolo VI - 81. L'aumento del numero delle canonizzazioni è dovuto non solo alla semplificazione delle procedure, ma anche all'emergere alla fine del XX secolo. un gran numero di testimonianze sui martiri di questo secolo sotto vari regimi politici e ideologici: possiamo dire che il XX secolo. divenne un periodo di crescente odium fidei (“odio per la fede”) e di persecuzione dei cristiani. ( >>>)

***

Quanti santi ci sono nella Chiesa cattolica?

***

È quasi impossibile rispondere in modo inequivocabile e accurato alla domanda su quanti santi ci sono nella Chiesa. Per avere una vaga idea di ciò potete fare riferimento a vari elenchi. Nelle Litanie ai Santi se ne contano solo poche decine, ma sfogliando il calendario si arriva a diverse centinaia. Un elenco dei santi si trova nella “Biblioteca dei Santi” - Bibliotheca Sanctorum. Questa enciclopedia è composta da 17 volumi e parla di circa 20mila santi. L'elenco ufficiale dei santi e beati venerati dalla Chiesa è contenuto nel Martirologio Romano, ma se ne contano solo 9.900, bisogna tener conto anche di quei santi i cui nomi solitamente non vengono indicati: ad esempio gli 800 martiri di Otranto, la cui memoria viene celebrata in un giorno.

D'altra parte, il Libro dell'Apocalisse di San Giovanni il Teologo dice: “Dopo questo guardai, ed ecco una grande moltitudine di persone, che nessuno poteva contare, di tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue, stava davanti a me. trono e davanti all'Agnello vestito di bianco e con rami di palma nelle mani". Quindi è davvero impossibile nominare il numero dei santi. I santi sono tutte le persone che sono morte in amicizia con il Signore. Solo alcuni di loro furono ufficialmente glorificati dalla Chiesa ()

Biografie da VSanto e Beato della Chiesa Cattolicavi >>>

Litanie di Tutti i Santi (lat. Litania Sanctorum) >>>

Origini della venerazione dei santi

Sorta nella Chiesa cristiana fin dalle prime fasi della sua esistenza, la fede nel valore divino e salutare di onorare debitamente i santi si è espressa nell'istituzione di feste speciali in memoria dei martiri e degli altri santi, sull'esempio della domenica e altre festività, con la recitazione di preghiere e liturgie appropriate (testimonianze di Tertulliano e di San Cipriano; Costituzioni Apostoliche, Libro VI, Capitolo 30; Libro VIII, Capitolo 33). Dal IV secolo l'onorazione dei santi è aperta e solenne ovunque, legittimata da due concili locali dello stesso secolo: Gangra e Laodicea. Allo stesso tempo, la dottrina stessa della venerazione dei santi (Efrem il Siro, Basilio Magno, Gregorio di Nissa, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo) si sta sviluppando e definendo. Ciò è stato facilitato dall'emergere di vari insegnamenti eretici. C'erano, ad esempio, eretici che non solo onorarono la Madre di Dio con la venerazione a lei dovuta, come la più santa di tutti i santi, ma le resero anche onori divini, l'adorarono e la servirono su base di uguaglianza con Dio. Ciò spinse sant'Epifanio sia a smascherare coloro che erano in errore, sia a chiarire il vero insegnamento della Chiesa sulla venerazione dei santi. All'inizio del V secolo apparvero degli eretici che iniziarono a rimproverare la chiesa per il presunto permesso di onorare divino i santi con lo stesso culto e servizio reso loro, e questo restaurò l'antica idolatria pagana e rovesciò la fede nel vero Dio, che solo deve essere adorato e servito. Lo spagnolo Vigilantius divenne il capo di questo tipo di falsi maestri, costituiti principalmente da Eunomiani e Manichei. Contro di lui si pronunciarono i beati Girolamo e Agostino. La fede nella natura obbligatoria e salutare di onorare debitamente i santi fu invariabilmente preservata nella chiesa nei secoli successivi; Ciò è confermato dalla testimonianza sia dei singoli pastori della chiesa (Salviano, Cirillo d'Alessandria, Gregorio Magno, Giovanni di Damasco) sia di interi concili: il Concilio locale di Cartagine (419) e soprattutto il Secondo Niceno. Gli oppositori di questo insegnamento nel Medioevo erano gli albigesi, i pauliciani, i bogomili, i valdesi e i sostenitori degli insegnamenti di Wycliffe, e nei tempi moderni - generalmente i protestanti.

L'inizio dell'invocazione orante dei santi può essere visto nella chiesa dell'Antico Testamento: il re Davide gridò a Dio: "Signore, Dio di Abramo, Isacco e Israele, nostri padri" (1 Cron.). L'apostolo Giacomo insegna ai credenti il ​​comandamento di pregare gli uni per gli altri e aggiunge a questo: "la fervente preghiera dei giusti può ottenere molto" (Giacomo). L'apostolo Pietro promise ai credenti di non interrompere la sua cura per loro dopo la sua morte (2 Pietro). L'apostolo Giovanni testimonia che i santi offrono le loro preghiere in cielo davanti all'Agnello di Dio, ricordando in esse i loro fratelli nella chiesa militante (cfr. Apocalisse; Apocalisse. Sulla base della Sacra Scrittura e insieme alla santa Tradizione, la chiesa ha sempre insegnato a invocare i santi, con piena fiducia nella loro intercessione per noi davanti a Dio. Questo insegnamento e fede della chiesa è contenuto in tutte le liturgie più antiche, ad esempio nell'apostolo Giacomo e nella Chiesa di Gerusalemme, che apparve nel IV secolo ed entrarono nella vita liturgica dei riti della liturgia di San Basilio Magno e Giovanni Crisostomo dimostrano chiaramente che la vocazione dei santi in quel tempo era un fenomeno universale. La venerazione dei santi non cessò nemmeno durante il periodo dell'iconoclastia Concilio Iconoclasta (754): «chi non confessa che tutti i santi.... sono venerabili agli occhi di Dio.... e non chiede preghiere essi, come coloro che, secondo la tradizione ecclesiastica, hanno l'audacia intercedere per la pace, sono un anatema." Nonostante il fatto che i suoi decreti furono presto respinti dal Settimo Concilio Ecumenico, la pratica di venerare i santi in sé non fu condannata.

La dottrina della venerazione e dell'invocazione dei santi è conservata anche negli insegnamenti delle antiche chiese orientali (Chiesa assira d'Oriente, Etiope, Copta, Armena e altre). Gli oppositori di questo insegnamento erano vari movimenti protestanti. Lutero rifiutò la venerazione e l'invocazione dei santi soprattutto perché vedeva in essi una sorta di mediatore tra Dio e i credenti, mediazione che era esclusa dalla sua fede personale e immediata. Gli sembrava che anche i santi glorificati con i loro mezzi avrebbero allontanato i credenti da Cristo, proprio come qui sulla terra i membri della gerarchia ecclesiastica li allontanano da Lui. Pertanto, ha insistito sull'idea che la venerazione dei santi è un'umiliazione dei meriti di Gesù Cristo, come unico intercessore tra Dio e gli uomini. I santi, secondo Lutero, sono solo figure storiche straordinarie che necessitano di essere ricordate con riverenza, di cui si parla con rispetto, ma alle quali non ci si può rivolgere in preghiera.

Politeismo antico e venerazione dei santi

La conservazione delle antiche tradizioni tra i seguaci della religione cristiana si esprime nella combinazione di idee precedenti con simboli cristiani nell'arte, nella letteratura, nella filosofia, nella vita quotidiana e nella religione stessa. La somiglianza esterna dell'antico politeismo e del culto dei santi cristiani provoca critiche da parte dell'ateismo. F. Engels notò che il cristianesimo “poteva soppiantare il culto degli antichi dei tra le masse solo attraverso il culto dei santi...”. vite di santi immaginari.”:

Tuttavia, tali opinioni hanno una risposta da parte della Chiesa, come spiega Sergei Bulgakov:

I santi nell'Ortodossia

• «E il Signore parlò con Mosè faccia a faccia, come si parla con il proprio amico» (Es.)
• «Una cosa ho chiesto al Signore, questa sola cerco: restare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per contemplare la bellezza del Signore e per visitare il suo tempio [santo]» (Sal .)
• “Filippo gli disse: Signore! mostraci il Padre e ci basterà” (Giovanni)
• “Chi ha i miei comandamenti e li osserva, mi ama; e chiunque mi ama sarà amato dal Padre mio; e lo amerò e gli apparirò io stesso” (Giovanni)
• “Ma ti vedrò di nuovo, e il tuo cuore si rallegrerà, e nessuno ti toglierà la tua gioia; e quel giorno non mi chiederete nulla” (Giovanni)
• “La nostra comunione è con il Padre e Suo Figlio Gesù Cristo” (1 Giovanni)

La santità è uno stato vissuto dal credente secondo le parole dell'apostolo Giacomo: “Avvicinatevi a Dio, ed egli si avvicinerà a voi” (Giacomo). Ma dice anche: “Voi siete la luce del mondo. Una città che sta sulla cima di un monte non può nascondersi” (Matt.). Così, da un lato, l’unico che conosce il cuore dei suoi santi è il Signore stesso. Ma Lui stesso glorifica i suoi santi con miracoli: dono delle lingue (nei primi secoli), profezie, guarigioni, operando miracoli durante la vita, reliquie incorruttibili, guarigioni attraverso le preghiere del santo. I miracoli non sono un prerequisito per la venerazione, secondo le parole dell'apostolo Paolo sul dono più alto: "L'amore non verrà mai meno, anche se le profezie cesseranno, le lingue taceranno e la conoscenza sarà abolita" (1 Cor.) - ma sono, per così dire, un'indicazione del Signore stesso per onorare il suo servo fedele. Ad esempio, come viene descritto subito dopo la glorificazione di San Giona di Mosca sulla guarigione di una donna:

Le chiese ortodosse riconoscono come santi, di regola, solo i cristiani ortodossi o cattolici, non gli eretici vissuti prima della divisione delle chiese. Tuttavia, ci sono delle eccezioni, ad esempio l'ariano Sant'Alla, Isacco il Siriano; nel 1981, il Consiglio della ROCOR ha canonizzato tutti i servi della famiglia reale che morirono con loro nella Casa Ipatiev, compresi cattolici e protestanti.

Metropolita Yuvenaly di Krutitsky e Kolomna, membro del Santo Sinodo, presidente della Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi della Chiesa ortodossa russa:

I santi nel cattolicesimo

I santi, cioè i cristiani salvati per la vita eterna con Dio, sono esempi di vita cristiana per i cristiani viventi, così come libri di preghiere e intercessori davanti all'Onnipotente. L'antico Credo Apostolico parla della “comunione dei santi”, che nella Chiesa cattolica è intesa come comunione dei beni spirituali, oltre che come comunione della Chiesa terrena e celeste.

A volte ci sono anche santi-immacolati, santi-sposati e peccatori pentiti.

Negazione della venerazione dei santi

Altre religioni

Culti popolari afroamericani

buddismo

Nel buddismo, gli arhat, i bodhisattva e i mahasattva, i siddhi, i buddha sono venerati, così come i fondatori di varie direzioni del buddismo, come Guru Rinpoche (Padmasambhava) nel buddismo tantrico, Huineng e Linji nel buddismo Chan, ecc. - persone che, attraverso il lavoro spirituale su se stessi, hanno raggiunto vari gradi di illuminazione e perfezione. Nel buddismo popolare, i bodhisattva sono particolarmente venerati, santi che hanno giurato di raggiungere la Buddità in nome della salvezza di tutti gli esseri viventi e hanno sacrificato il nirvana per loro. Sono considerati protettori dei giusti.

induismo

L'Induismo ha una lunga e ricca tradizione di venerazione dei santi. Questi possono essere guru, asceti che hanno avuto successo sulla via dell'auto-miglioramento spirituale, i fondatori dell'induismo, come Sri Shankara-charya, Ramanuja, ecc. Le persone spirituali (sadhu) conoscono i segni attraverso i quali l'una o l'altra persona può essere chiamato santo. Gli rendono omaggio e la gente comune segue il loro esempio, e poi la parola del sant'uomo si diffonde di bocca in bocca.

Ebraismo

Nel giudaismo, gli tzaddikim sono venerati, cioè le persone giuste, persone distinte da speciale pietà e vicinanza a Dio. Nel chassidismo, gli tzaddikim si trasformano in leader spirituali (rebbes), ai quali si rivolgono per chiedere consigli, ai quali chiedono preghiere e benedizioni.

Islam

Avliya (singolare wali) - persone rette e guerrieri della preghiera che evitano di commettere peccati e migliorano costantemente se stessi. Possono avere poteri soprannaturali (karamat) e vengono fatti pellegrinaggi (ziyarat) alle loro tombe. Tuttavia, l'Islam mette in guardia contro una venerazione eccessivamente zelante degli awliya: non dovrebbero essere posti al di sopra dei profeti o percepiti come divinità pagane.

Guarda anche

D Per i cattolici, un santo è colui che risponde pienamente alla chiamata di Dio ad essere tale come egli ha pensato e creato un frammento del suo amore per l'umanità nel presente. La fede cattolica insegna che Dio ha un'idea precisa per ogni persona e assegna a ciascuno un posto preciso nella comunità dei credenti. Quindi non ci sono caratteristiche uniche della santità nella teologia cattolica, ma ognuno ha una santità speciale da scoprire e realizzare. Un santo per la fede cattolica può e deve essere chiunque, senza bisogno di poteri o abilità particolari. Il ventaglio dei santi riconosciuti dalla Chiesa è molto ampio e spiccano soprattutto coloro che, nella fede, sono stati scelti da Dio, come i fondatori di ordini religiosi o i grandi riformatori della Chiesa. Il santo si offre come modello a tutti i credenti e agli uomini di buona volontà, non tanto per ciò che fece o disse, ma per il fatto che fu pronto all'obbedienza e al servizio a Dio, avendo accettato nella fede che doveva dirigere vita attraverso la persona dello Spirito Santo. Per la Chiesa cattolica, quindi, va applicato anzitutto l'atteggiamento di obbedienza a Dio e di amore al prossimo, cosa che ogni santo ha fatto in realtà in modi diversi.
Dopo la sua morte, dopo il giudizio in cielo, il santo o il santo vivranno per sempre in piena comunione con Dio e parteciperanno comunque pienamente a tutti gli sforzi di Dio nel mondo delle persone da lui create. Dalla comunione con Dio, infatti, nasce l'opportunità per il santo di essere intercessore della vita, che è un canale privilegiato dell'amore di Dio verso coloro che, come dice la Chiesa, vivono ancora in pellegrinaggio terreno. Questa comunione nel Credo della Chiesa è chiamata comunione dei santi, o comunione delle cose sante. Questa verità di fede presuppone che tutti coloro che sono cristiani siano vivi o morti. sono nel corpo di Cristo, che è la Chiesa. Pertanto, la felicità, la gioia e l'amore che il corpo riceve, da un punto di vista spirituale, avvantaggia tutto il corpo.
Nella religione cattolica la devozione a un determinato santo si manifesta attraverso la venerazione e non l'adorazione, che è possibile solo a Dio e che non può essere concessa a nessun altro essere, per quanto grande sia. Uno degli esempi più antichi di venerazione dei santi: a Cafarnao (Palestina), durante gli scavi del 1968, fu scoperta (secondo i Vangeli) la città di Simon Pietro. Sotto il pavimento di una chiesa dedicata all'apostolo Pietro del V secolo (la più antica conosciuta in Palestina), gli archeologi hanno scoperto una struttura che era indiscutibilmente la casa di Pietro. Questa povera abitazione è simile a tutte le altre che la circondano, tranne che per una caratteristica: le pareti sono ricoperte di affreschi e graffiti (in greco, siriaco, aramaico, latino) con appelli a Pietro, chiedendo protezione. È accertato che la casa fu trasformata in luogo sacro a partire dal I secolo: pertanto questa casa è considerata la più antica "chiesa cristiana" Ciò indica che prima del centenario dopo Cristo non solo Gesù era venerato dal popolo, ma dai suoi discepoli furono anche "canonizzati", chiamati "santi protettori".

La storia dell'emergere dei santi.

Agli albori del cristianesimo, il termine "santo" era un termine generale per qualsiasi cristiano, in quanto "santificato" o "consacrato", e non solo perché era stato consacrato da Dio attraverso il battesimo e poi designato dalla Chiesa cattolica. Santi a quei tempi erano allora tutti i seguaci di Cristo (apostoli e discepoli): persone fisicamente e spiritualmente vive che cercavano di seguire Cristo e le Sacre Scritture. Paolo di Tarso, ad esempio, nella sua lettera agli Efesini si riferisce "ai santi che sono a Efeso", ma allo stesso tempo fa una distinzione con un "vero apostolo" o santo capace di compiere "miracoli" e mostrare il suo potere. Successivamente questo termine cominciò ad essere applicato principalmente ai cristiani uccisi e torturati per la loro fede in Cristo, cioè “martiri”, per distinguerli da coloro che, per non soffrire la tortura, rinunciarono alla loro fede in Cristo. Il culto dei martiri si riproduceva dal culto dei defunti: già Agostino (354 - 430 dC, teologo) sottolineava che più che pregare per un martire morto, era necessario che questo martire pregasse per i vivi.
Successivamente, il promotore del culto dei martiri fu papa Damaso I (305 – 384 d.C.), il quale – finita la persecuzione dei cristiani – ordinò il restauro delle catacombe e l'identificazione delle tombe dei santi. Con la fine della persecuzione, ai martiri si unirono i cosiddetti predicatori, cioè persone che, senza essere martiri, professarono la fede cristiana per il resto della vita. Tra i primi santi, non martiri, si ricorda san Martino di Tours (316 – 397 d.R., vescovo ungherese e francese). A poco a poco, il numero dei santi cresce e cominciano a essere classificati in gruppi: vergini, teologi della Chiesa, santi maestri, martiri e così via.
Nel Medioevo iniziarono ad apparire santi capaci di esercitare un certo potere di intercessione per problemi specifici, solitamente per motivi di salute, e così nacque l'usanza del mecenatismo. Tra i santi aiutanti possiamo citare S. Blaise, che fu consultato per malattie della gola, St. Agata per le malattie del seno, S. Apolinaria per il mal di denti e S. Lucia per problemi di vista. Man mano che aumentava la devozione ai santi, aumentavano anche gli abusi: la ricerca delle reliquie dei santi più venerati portava spesso ad inganni commerciali e a vere e proprie guerre tra città per il loro possesso. Il possesso di una reliquia o “reliquia” portò sostanzialmente ad un aumento del prestigio della città, ad un aumento dei pellegrini e quindi ad un aumento della ricchezza, che in questo periodo aumentò. Le violazioni commesse contro il culto dei santi furono una delle ragioni dello scisma protestante. Al Concilio di Trento la Chiesa cattolica introduce una legge per frenare gli inganni e ripristinare il significato spirituale della venerazione dei santi.
Nel XX secolo, dopo il Concilio Vaticano II e soprattutto da Papa Giovanni Paolo II, il significato di santità è stato interpretato in modo più ampio e moderno rispetto a prima: in precedenza si assegnava il titolo di “santo” o “santo” esclusivamente a persone che hanno dedicato la propria vita al servizio della Chiesa Cattolica, della religione nella vita santificata, cioè sacerdoti, vescovi e suore. Successivamente questo titolo fu assegnato a diversi santi secolari, indipendentemente dal fatto che fossero sposati o meno. Furono quindi canonizzati i coniugi Luigi Beltrame Quattrocchi e Maria Corsini oppure fu beatificato il laico Piergiorgio Frassati. Nella prospettiva cattolica, come chiaramente espresso dopo il Concilio Vaticano II e nella Costituzione dogmatica Lumen Gentium, la santità è possibile in tutti gli aspetti della vita, sia sacerdotale che laica; ogni persona, infatti, è chiamata alla santità, può cioè unire la sua esistenza terrena alla volontà di Dio.

16.04.2015

Possiamo dire che i ministri della Chiesa cattolica hanno pensato a tutto in anticipo, poiché tra i personaggi della Bibbia si possono facilmente trovare quelli che potrebbero diventare il santo patrono di diverse persone, professioni e molto altro. Ad esempio, se prendi i bibliotecari, puoi trovare tre santi che li proteggono: San Girolamo, Caterina d'Alessandria e Lorenzo. Va inoltre notato che accade anche che un santo possa essere il patrono di diverse professioni.

Tra loro c'è Caterina d'Alessandria, che è considerata una martire, e la chiesa dice che è l'aiutante e la protettrice di donne, avvocati, archivisti e molti altri. Non importa quale professione abbia una persona, quanti membri della sua famiglia abbia o quanti anni abbia, l'importante è che tu possa trovare un santo a cui chiedere aiuto. Tutto questo vale per i santi cattolici.

Santi cattolici famosi

Ecco un elenco di santi cattolici venerati e patroni di varie professioni nel mondo moderno. Inoltre, molti dei loro compleanni vengono celebrati come giorni festivi nei paesi in cui vivono prevalentemente i cattolici. Il primo e uno dei più famosi in questa lista fu San Cornelio, chiamato il Calmificatore. Nel 251 papa Cornelio si ritrovò sul soglio pontificio e non volle essere lì, fu portato con la forza. Doveva diventare presbitero, ma Cornelio capì che la sua apparizione sul trono poteva essere considerata per lui una condanna a morte. A quel tempo potrebbe essersi verificata una scissione nella Chiesa e a Roma si sono verificate rappresaglie contro i cristiani. Cornelio dovette rimanere sul trono per diversi anni, ma poi fu giustiziato. Su molte icone può essere visto con l'immagine di un corno da battaglia. Molti credono che chiunque si rivolga a questo santo potrà essere curato dal dolore all'orecchio, dalle convulsioni o dall'epilessia. Si considera San Cornelio il 16 settembre di ogni anno.

Un altro personaggio famoso è San Valentino, che non fu solo sacerdote, ma si dedicò anche alla medicina. Per molti anni fu assistente dei martiri che erano in prigione, anche se erano loro Successivamente lo hanno picchiato duramente e gli hanno tagliato la testa. San Valentino è diventato il santo patrono dell'amore, ed è considerato colui che favorisce i matrimoni felici. Non molti sanno che San Valentino è il santo patrono dei lavoratori che allevano le api. Secondo la leggenda, chiunque si rivolga a questo santo può liberarsi dalla peste o dall'epilessia. Sulle icone lo si vede circondato da uccelli e rose. Ogni anno i cattolici di tutto il mondo, così come gli innamorati, celebrano la data del 14 febbraio, che si riferisce a San Valentino.

Molti potrebbero aver sentito parlare, altri sanno che esiste un santo come Andriano di Nicomedia, la sua giornata si celebra l'8 settembre. La carriera professionale di Adrian è iniziata in modo molto interessante. Fu accettato nell'esercito d'élite di Roma, sotto il comando dell'imperatore Massimino. Adrian ha deciso di vedere con i propri occhi come venivano perseguitati i cristiani, quindi ha deciso di partecipare al movimento giovanile, odiato dai funzionari. Ma tutto nella sua vita cambiò quando volle essere battezzato, fu catturato e giustiziato la mattina presto, dopo che il suo corpo fu squartato e dato alle fiamme. Adrian aveva una moglie fedele che riuscì a tenergli la mano, che prese dal fuoco. Ora Sant'Adriano è considerato il santo patrono dei militari e di tutti coloro che sono coinvolti negli affari militari.

Santi patroni meno conosciuti

San Maruf si ritrovò tra i santi cattolici dopo le sue buone azioni; inoltre, riuscì a guarire i malati che soffrivano di malattie incurabili. Maruf riuscì a diventare una persona influente alla corte di Izdegerd, che era il sovrano persiano. Riuscì a guarire il sovrano da un forte mal di testa e suo figlio dalla sconfitta dei demoni, il che aiutò il futuro santo ad intensificare lo sviluppo del movimento cristiano nei luoghi in cui vivevano gli adoratori del fuoco. Mons. Maruf si è imbattuto in molte cospirazioni durante il suo lavoro; sono stati attentati alla sua vita, ma tutto ciò che era diretto contro di lui è fallito. Inoltre, in gioventù riuscì a portare fuori i resti dei martiri, che in seguito seppellì a Tagrit, dove lui stesso fu sepolto in futuro. Il giorno di San Maruf si celebra il 4 dicembre.

Famosa nel mondo cattolico, Santa Clotilde nacque nel 475 d.C. nella famiglia di un sacerdote. La ragazza era la figlia del sovrano della Borgogna. Quando Clotilde crebbe, suo padre morì improvvisamente, dopo di che si sposò con il re Clodoveo. Per tutta la vita ha dovuto affrontare intrighi, a cominciare dalla morte di suo padre, ancora considerata misteriosa, per finire con la morte dei suoi nipoti. Si ritiene che la sua azione e merito più importante sia stata quella di aver convertito Clodoveo al cristianesimo. Ma non riuscì a crescere i suoi figli in pace, poiché iniziarono a lottare per il trono da adulti. Clotilde decise quindi di trasferirsi a Tours, dove visse fino alla morte. Clotilde trascorreva tutto il suo tempo aiutando e curando i malati, aiutando i poveri e compiendo buone azioni. Dopo la sua morte, fu sepolta nella capitale della Francia, nell'Abbazia di Sainte-Genevieve, dove si trovano anche le reliquie della santa. Il giorno di Santa Clotilna si celebra in estate, il 3 giugno.

Santa Elegia e Santa Giovanna

I cattolici di tutto il mondo celebrano il 1 dicembre come il giorno di Sant'Elegio, che era un magnifico fabbro e una persona di grande talento. Nella sua giovinezza fu assistente maestro a Limoges, dopo di che imparò il mestiere di fabbro e lavorò come caposquadra nella zecca, e fu nominato personalmente all'incarico dal re Clotario secondo.

Elegy condusse una vita molto pia, aiutando costantemente i poveri. Quando aveva cinquantatré anni fu nominato vescovo delle Fiandre. Il suo talento principale era nel design e, dopo aver ricevuto tale incarico, riuscì a costruire la Basilica di San Paolo. Molti cattolici sanno che Sant'Elegio divenne il santo patrono di un gran numero di professioni legate alla metallurgia. Secondo alcune indiscrezioni, il vescovo riuscì a frenare un cavallo testardo tagliandogli una gamba per fare un ferro di cavallo, e poi rimettendo la gamba al suo posto. Inoltre, Elegy patrocina gli autisti e molti altri legati al trasporto a motore.

In estate i cattolici celebrano un altro giorno, questo è il giorno di Santa Giovanna De Chantal, nata nel 1572. È nata in una famiglia della Borgogna, ma quando la ragazza aveva un anno e mezzo, sua madre morì. All'età di 20 anni la ragazza venne data in sposa e il suo prescelto fu il barone De Chantal, al quale diede alla luce sei figli. Otto anni dopo il suo matrimonio, il Barone morì mentre cacciava nella foresta. Doveva vivere in una grande casa, dove viveva anche suo suocero, che era difficile da sopportare a causa del suo cattivo carattere. Santa Giovanna trascorse molto tempo in preghiera, dopo di che un uomo venne da lei in sogno, che si rivelò essere Francesco di Sales. Dovette diventare seguace di questa santa, dopodiché la donna aprì l'Ordine di Nostra Signora. Tra pochi anni, fino a 70 monasteri e parrocchie saranno aperti a tutte le donne disponibili a cui è stato negato l'ingresso in altri monasteri.

Ogni santo è abbastanza venerato e alcuni cattolici cercano di celebrare i giorni di coloro che trattano non solo con simpatia, ma anche con fiducia.

Sicuramente, tutti coloro che sono coinvolti nel processo di servizio nella Chiesa o semplicemente i credenti conoscono una persona come Sant'Antonio, o come viene chiamato in tutto il mondo, Antonio da Padova. Questa persona è considerata...

I greco-cattolici appartengono alla direzione orientale delle chiese bizantine. I greco-cattolici conducono liturgie in una varietà di lingue slave antiche. Per quanto riguarda le bevande, è consuetudine consumare solo pane lievitato,...

La Chiesa cattolica bielorussa si caratterizza come una Chiesa orientale. Aperto all'uso individuale da parte dei cattolici che predicano il rito bizantino nelle vaste distese della Bielorussia. Greci bielorussi - ...

Un santuario non può “deteriorarsi” o essere sminuito dal fatto che non si trova in una chiesa ortodossa, ritiene Andrei Muzolf, insegnante dell’Accademia teologica di Kiev.

– Andrey, quali santi sono ugualmente venerati dalla Chiesa ortodossa e da quella cattolica? Perché? Dare un esempio.

– Quei santi che furono glorificati dalla Chiesa ancor prima della sua divisione avvenuta a metà dell’XI secolo (lo scisma finale tra Oriente e Occidente in realtà avvenne molto più tardi, ma ufficialmente in quasi tutti i libri di storia della Chiesa lo scisma risale al 1054), sono generalmente riconosciuti sia nella Chiesa d'Oriente, sia in quella d'Occidente. Questi includono, in primo luogo, i santi apostoli, i martiri e quei santi e santi che hanno lavorato durante il periodo indicato. Pertanto, i nomi di santi come, ad esempio, Nicola di Myra, Basilio Magno o Ambrogio di Milano, i monaci Antonio e Pacomio il Grande, si trovano nel calendario sia dell'una che dell'altra Chiesa.

– Perché il San Rev.do è venerato dalla Chiesa cattolica? Sergio di Radonež, S. Andrej Rublev ecc. Serafino di Sarov?

– Una pratica simile di venerazione dei santi ortodossi nella Chiesa occidentale è stata introdotta prima nel 1940 da Papa Pio XII, e nel 1969 da Papa Paolo VI per scopi di proselitismo, cioè per predicare con maggiore successo il cattolicesimo nell’ambiente ortodosso. Tuttavia, allo stesso tempo, molti rappresentanti della Chiesa cattolica romana affermano che le immagini di alcuni santi, tradizionalmente venerati dalla Chiesa ortodossa, sono per loro molto impressionanti e sono per i cattolici una sorta di ideale di spiritualità e amore per il prossimo.

– La Chiesa ortodossa accetta qualche santo cattolico? Fai un esempio, per favore.

– Molti santi canonizzati dalla Chiesa occidentale non soddisfano i criteri di santità accettati nella Chiesa ortodossa. Se confrontiamo, ad esempio, i santi ortodossi e i santi glorificati nella Chiesa cattolica romana, soprattutto negli ultimi tempi, possiamo vedere che i principi della vita spirituale e l'atteggiamento verso la salvezza nei primi sono radicalmente diversi da questi criteri nella seconda. Pertanto, dalla vita dei santi ortodossi, sappiamo che nessuno di loro si considerava aver raggiunto la salvezza durante la propria vita. Inoltre, molti santi si definivano le persone più peccaminose e più basse. Nella Chiesa occidentale, al contrario, secondo la vita di “asceti” come Caterina da Siena e Teresa d'Avila, si consideravano graditi a Dio e, quindi, avevano tutto il diritto di parlare in suo nome. Sant'Ignazio del Caucaso rimarca al riguardo: «Tutti i santi si riconoscevano indegni di Dio: con ciò mostravano la loro dignità, che consisteva nell'umiltà. Tutti gli illusi si ritenevano degni di Dio: questo rivelava l'orgoglio e l'illusione demoniaca che avevano invaso le loro anime. Alcuni di loro accettarono i demoni, che apparvero loro sotto forma di angeli, e li seguirono... Altri risvegliarono la loro immaginazione, riscaldarono il loro sangue, fecero movimenti nervosi in se stessi, scambiarono questo per un piacere beato e caddero nell'illusione." Pertanto, vediamo che nel primo caso le persone erano guidate dalla mitezza e dall'umiltà, e nel secondo dall'orgoglio e dall'illusione, che non potranno mai condurre una persona a Dio.

– Le reliquie dei santi ortodossi si trovano nelle chiese cattoliche? È possibile candidarsi a loro?

– Storicamente, la maggior parte dei santuari cristiani, ad eccezione, ovviamente, di quelli situati in Terra Santa - nel luogo in cui nostro Signore Gesù Cristo compì la Sua impresa della Croce, sono conservati nelle chiese cattoliche. Questa circostanza si spiega con il fatto che i primi imperatori cristiani, come, ad esempio, san Costantino il Grande, uguale agli apostoli, trascorsero la maggior parte della loro vita nella parte occidentale dell'Impero romano (poi bizantino). A questo proposito, molti santuari del mondo cristiano furono naturalmente portati dove viveva l'imperatore. Ecco perché tanti santuari cristiani si trovano nelle chiese cattoliche di Roma (prima capitale dell’impero) o di Milano (l’attuale luogo di residenza di San Costantino, a cui, infatti, risale la pratica di “collezionare” santuari ). Tuttavia, questo non è affatto un ostacolo alla loro venerazione da parte degli ortodossi. Un santuario non può essere “deteriorato” o sminuito per il fatto che non si trova in una chiesa ortodossa. Pertanto, le reliquie di uno dei santi più venerati - San Nicola Taumaturgo, arcivescovo di Myra in Licia - risiedono anche sul territorio della chiesa cattolica nella città italiana di Bari, ma allo stesso tempo gli ortodossi hanno libero accesso possibilità di venerarli e perfino di celebrare su di loro la Divina Liturgia.

Intervistata da Natalia Goroshkova