Leggende popolari russe. Leggi online il libro "Leggende e tradizioni russe

LEGGENDA SUL SOGGIORNO DI UN PERSONAGGIO STORICO IN UNA DETERMINATA LOCALITÀ

327. Martha Romanova in Carelia

<.. .>Suora Martha visitò non solo i villaggi più vicini al sagrato di Tolvuisky, ma andò anche dal Salvatore a Kizhi, a Sennaya Guba e per Onego a Cholmuzha, dove la curarono e le diedero il coregone.
Questi coregoni, per il loro ottimo sapore, furono successivamente consegnati alla corte...
Zap. N. S. Shayzhin // P. libro. 1912. P. 11.

328. Pietra dell'alce, o Pietro il Grande a Totma

È passato Pietro il Grande, ha viaggiato in barca a vela, beh, lì con il suo seguito. E partirono da Arkhangelsk e salirono lungo tutto questo lungo la Dvina. Quindi (il Sukhona sfocia nella Dvina) guidarono lungo il Sukhona<...>.
Ebbene, arrivano... Totma non aveva una città come quella che esiste adesso, ma era più in basso, Totma, circa sette o otto chilometri più in basso, nel vecchio posto. Ebbene, stavano guidando, e c'era una fitta foresta tutt'intorno a questo fiume (a quel tempo i battelli a vapore non andavano ancora, andavano questi piccoli mercanti, piccoli).
Eccoci arrivati. Bene, dove devi mangiare? E lì, in mezzo al fiume, si erge un'enorme pietra, approssimativamente come una casa decente. In primavera questo fiume si alza di sei o otto metri, e questa pietra è ancora visibile in primavera, anche se parzialmente visibile. Bene, hanno cavalcato in estate: il fiume ha venduto, abbassa un'enorme pietra. Là cenarono con tutto il loro seguito.
Abbiamo pranzato, Peter guardò:
- Che cosa, - dice, - è l'oscurità qui! ..
Bene, dopo ciò è stato creato che Totma è stato appropriato. E si spostarono (il villaggio. - N.K.) su sette chilometri, questo Totma crebbe. Ebbene, ci sono molti monasteri lì, tutto, in questo Totma.
E poi andò in viaggio, tutto sulla sua barca, da Arcangelo e a Vologda, da Vologda andò oltre, lungo il canale e là fino al luogo, a Leningrado, tutto su una barca a vela.
Questo l'ho sentito da anziani e da molti. Solo nei libri, non l'ho visto da nessuna parte.

Zap. da Burlov A. M. nel villaggio. Andoma del distretto di Vytegorsky della regione di Vologda 10 luglio 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134. N. 25; Biblioteca di dischi, 1621/4

LEGGENDA SULL'ELEZIONE DEL RE

329. Boris Godunov

Tutti i boiardi russi si sono riuniti nella Mosca di pietra e si stanno consigliando su come, Signore, sceglieremo lo zar. E i boiardi pensarono di sceglierlo in una posizione del genere: presso la Trinità, Sergio ha il Salvatore sopra il cancello e davanti a lui una lampada; passeremo tutti attraverso queste porte, e chiunque accenderà una candela davanti alla lampada, quello sarà il re a Mosca su tutta la terra. Quindi hanno approvato questa parola. Il primo giorno, dalle mani più alte, lascia che le persone entrino nei cancelli, l'altro - la classe media delle persone, e il terzo e il rango più basso. Di fronte al quale si accende la lampada contro il Salvatore, cioè regnare a Mosca.
E ora è stato fissato il giorno in cui gli uomini in alto si recheranno alla Trinità: va un gentiluomo con il suo cocchiere Boris.
- Se io, - dice, - sarò il re, ti farò con la mano destra - la prima persona, e tu, Boris, se sei il re, dove mi metterai?
"A che serve cantare i canti natalizi", gli rispose lo sposo Boris, "Sarò re, lo dirò ...
Entrarono nelle porte del santo monastero della Trinità - e una candela sulla lampada prese fuoco da loro - stessa, senza fuoco. Il popolo dall'alto lo vide e gridò: "Signore, Dio ci ha dato un re!" Ma si divisero su quale dei due dovesse essere re... E decisero che era necessario lasciarsi andare uno per uno.
Il giorno dopo fecero entrare gente della classe media, della terza e della classe più bassa. Quando lo sposo Boris entrò nelle porte sante, incrociò gli occhi sulle cornici e una candela si accese sulla lampada. Tutti gridavano: “Signore, Dio ci ha dato un re della classe più bassa!”
Tutti iniziarono a disperdersi ai loro posti. Boris lo zar venne a lapidare Mosca e ordinò che la testa di quel boiardo, per il quale prestava servizio come sposo, fosse tagliata.

Pubblicato E.V. Barsov // Dott. e nuovo. Russia. 1879. Vol. 2. N. 9. S. 409; Leggende, leggende, aneddoti. pp. 101-102.

LEGGENDE SUL PREMIO REALE

330. Regina Marfa Ivanovna

Questa regina fu esiliata al lago Vyg, al Mar Bianco, a Cholmuzha, al cimitero di San Giorgio<...>. Per la sua vita, fu ordinato di organizzare una botte a tre silenziosi in modo da tenere l'avena da un'estremità, l'acqua dall'altra e la pace per la regina stessa nel mezzo.
E in questo cimitero di Cholmuzh c'era il prete Yermolai - e fece un turik con due fondi, vi versò del latte sopra e nel mezzo tra i fondi passarono lettere e regali inviati da Mosca.
Tyn e i resti della sua abitazione erano visibili fino a poco tempo fa. Il sacerdote Yermolai, con l'ascesa al trono di Mikhail Fedorovich, fu convocato a Mosca e nominato in una delle cattedrali di Mosca, e alla sua famiglia fu consegnata una carta, che è ancora intatta, e in questa carta è scritto sullo zelo di sacerdote Ermolai.

Pubblicato E. V. Barsov//Dr. e nuovo. Russia. 1879. V. 2. N. 9. S. 411; Leggende, leggende, aneddoti. S.102.

331. Obelischsha

<.. .>Marfa Ioannovna non ha dimenticato i servizi dei sostenitori di Tolvuy e li ha convocati a Mosca. Lì ha suggerito loro di scegliere una delle due cose: o ricevere cento rubli ciascuno alla volta, o godere per sempre dei benefici e dei benefici che verranno loro dati.
I Tolvuyan, dopo essersi consultati con persone competenti, scelsero quest'ultimo e ricevettero sovvenzioni per terre e benefici.

Pubblicato I. Mashezersky // OEV. 1899. N. 2. S. 28; P. libro. 1912. S. 20-21.

332. Obelshchina

L'imperatrice Elisabetta si è salvata nella nostra direzione quando aveva dei problemi. E in quali villaggi mi sono fermato e in cui ho mangiato il tè o c'era un cancelletto, mi sono ricordato di te. E poi, mentre si trovava nel regno, inviò loro una lettera:
- Cosa, contadini, volete, andrà tutto bene per voi, venite a San Pietroburgo, ditemelo e basta.
L'hanno scelto che è più intelligente e inviato. Stanno passeggiando per la città e non sanno cosa chiedere qualcosa. Allora hanno visto una persona importante e glielo hanno detto. E dice:
- Non chiederti soldi: spendi il tesoro; non chiedere gradi: presto verrai cacciato da lì nei tuoi affari oscuri; e chiedi azioni in modo che tu, i tuoi figli e nipoti non andiate dai soldati per sempre.
E così abbiamo compiuto l'atto e siamo diventati una "belshchina", e fino ad ora non siamo entrati nei soldati. Solo sotto i bolscevichi ci presero.

Zap. da Mitrofanov I.V. nel villaggio. Distretto di Yandomozero Medvezhyegorsk dell'ASSR careliano I. V. Karnaukhova // Racconti e leggende del Severn, la regione. Io” 50 S. 101-102.

333. Bianco

La madre di Mikhail Fedorovich viveva a Tsarevo (Tolvuya) sotto supervisione. Sono andato a lavarmi al pozzo (a cinque chilometri da Tolvui).
Quando suo figlio divenne re, coloro in cui viveva non pagavano le tasse. C'erano molti di questi villaggi. Erano chiamati imbiancati. Non pagavano le tasse nemmeno sotto Nicola.

Zap. da Krokhin P. I. nel villaggio. Padmozero nel distretto di Medvezhyegorsk dell'ASSR della Carelia nel 1957. N. S. Polishchuk // AKF. 80. N. 72.

334. Per avena e acqua, o impiegato Tretiak

<.. .>Come Marfa Fyodorovna Romanova, è stata imprigionata qui. Qui su quest'isola c'è una prigione nascosta qui (non questa, ma quell'isoletta più in alto), qui lei viveva su quest'isola. E lì, significa, è andato, si è preso cura di lei, beh, le ha dato da mangiare (è stata esiliata qui per avena e acqua) un diacono o un prete, Dio sa chi. Ed era come se si stesse prendendo cura di lei.
Quando, poi, Mikhail Fedorovich fu nominato nel regno, iniziò a cercare la sua famiglia, sua madre. E poi ha trovato sua madre.
Ebbene, come se questa madre, allora (l'hanno portata lì), beh, avesse premiato questo diacono. Così cominciò a dire a suo figlio che questo custode delle chiavi avrebbe dovuto essere ricompensato...
E questa fecondazione eccessiva è andata ai Klyucharyov da questo custode chiave. Sarebbe... Così ha detto il padre. Ma non lo so, quindi è stato esattamente questo?
Quindi eccoci qui, i Klyucharev, il nostro villaggio; poi lì, a Zaonezhye, i Tarutin, il villaggio di Tarutinsky, questo è ciò che presumibilmente hanno premiato: lì - imbiancati, e qui Isakov - boiardi.
Quindi mio padre mi ha detto, e se questo è accurato o no, come posso saperlo, visto che sono nato nel novecentotre, e questo è accaduto nel sedicesimo secolo, come puoi capire questa faccenda - è difficile ...
Da questo custode chiave siamo partiti, è partita questa rinascita. All'inizio eravamo sei capifamiglia, ma ora siamo più di venti capifamiglia.

Zap. da Klyucharev A. A. in con. Cholmuzhi del distretto di Medvezhyegorsk della ASSR careliana 12 agosto 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin / / AKF. 135. N. 33; Biblioteca di dischi, 1628/9.

335. Marfa Romanova e la famiglia Klyucharevskij

<...>C'è qualcuno lì, i Klyucharev, residenti, allora c'erano otto famiglie. E così Mikhail Fedorovich, il primo Romanov (Mikhail Fedorovich fu il primo eletto della dinastia dei Romanov), sua madre fu esiliata qui da Boris Godunov. In realtà è stata esiliata non a Cholmuzhi, ma qui, a Tolvaya. C'è un villaggio di Tsarevo. Quindi a volte andava a Cholmuzhi, dal prete. E il prete lo accettò.
E quando Mikhail Fedorovich fu eletto zar, il primo della famiglia Romanov, ricompensò questo prete, assegnò la terra, insieme, a quanto pare, alla popolazione. Ha donato una vasta area di terreno e selvicoltura. In mia presenza, un certo Belyaev ha sviluppato, no, Belov, questo sito. Bene, anatra, ecco perché i Cholmuzhi sono collegati ai Romanov.
(Questi contadini Cholmuzh), a quanto pare, erano chiamati "boiardi", ce n'erano otto famiglie.
Ebbene, nel 1909 non si chiamavano boiardi, ma votchinnik: avevano una lettera dello zar Mikhail Romanov (non ho letto questa lettera, ma mi hanno detto che la misura si chiamava "urlo").

Zap. da Sokolin A. T. in con. Shunga del distretto di Medvezhyegorsk della ASSR careliana 9 agosto 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 2; Biblioteca di dischi, 1627/2.

336. A Mosca - Lo zar Michele

Tsarev mi ha detto da Sandy: un grande vecchio stava camminando verso di noi, nelle sue mani - una croce, come un albero:
- Maestro, mi permetterai di glorificare Dio?
Si alzò davanti a Dio, si diede da fare.
- D'ora in poi e fino al secolo qui la gente non pagherà le tasse - Lo zar Michele venne a Mosca.
E la terra era sua ... La terra veniva contata nelle nonne (dieci covoni - nella nonna); trebbiato piccolo: una libbra di dieci libbre. Il terreno per la falciatura ha dato quaranta zakolin (venti mucchi di zakolin, nell'attuale - una tonnellata e mezza).

Zap. da G. I. Burkov nel villaggio. Volkostrov del distretto di Medvezhyegorsk dell'ASSR della Carelia nel settembre 1968. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 61.

337. Premio di Pietro

Con cosa sarai ricompensato? - ha chiesto Peter ai nostri anziani.
- Non abbiamo bisogno di alcuna ricompensa, lavoriamo per noi stessi. (In precedenza, vedi, hanno lavorato al monastero di Solovetsky per tre giorni ... Martha la posadnitsa era responsabile).
Pietro il Grande liberò i Nyukhotsky dal monastero. Martha la posadnitsa ha lasciato tutte queste terre. I vecchi aravano, seminavano per se stessi! I posti qui sono buoni: c'era uno skete su Ukkozero, quindi da lì portavano i pesci nelle borse, li trasportavano sulle barche! ..

Zap. da Karmanova A. A. in con. Nyukhcha del distretto di Belomorsky dell'ASSR careliano 14 luglio 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 109.

338. Pietro il Grande sulla strada per Arkhangelsk

In viaggio ad Arkhangelsk, Peter visitò il villaggio di Topetskoye della provincia di Arkhangelsk e<...>lasciando i karbas sulla riva fangosa del villaggio, difficilmente riusciva a percorrerlo, dicendo allo stesso tempo: "Che tipo di fango c'è qui!" E da quel momento questo luogo non è stato chiamato diversamente da Il.
Arrivato al villaggio, il sovrano entrò nella casa del contadino Yurinsky e cenò con lui, sebbene la tavola per Pietro fosse preparata in un'altra casa. Questo contadino, quando Pietro lasciò i karbas sulla riva, tagliò accidentalmente la legna da ardere sulla riva e, quindi, fu il primo a congratularsi con il sovrano per un arrivo sano e salvo. Per questo motivo Yurinskij si distinse dagli altri compaesani.
In ricordo della sua visita, il sovrano gli concesse due coppe d'argento e lo stesso anello nominale e diversi piatti. Inoltre, Peter ha dato a Stepan Yurinsky tutta la terra che vede, ma il prudente Yurinsky si è accontentato di cinquanta acri.

Pubblicato S. Ogorodnikov//AGV. 1872. N. 38. S. 2-3; Leggende, leggende, aneddoti. S.110.

339. Pietro il Grande e Bazhenin

Pietro il Grande salì su questo campanile (sul monte Vavchuzhskaya. - N.K.) con Bazhenin<...>. Su questo campanile<. ..>suonò le campane, intrattenne sua grazia sovrana. E da questo campanile una volta, indicando Bazhenin verso panorami lontani, verso tutto il vasto spazio che si estende nel quartiere e si perde nella distanza infinita, il Grande Pietro disse:
- Questo è tutto, Osip Bazhenin, che vedi qui: tutti questi villaggi, tutti questi villaggi, tutte le terre e le acque - tutto questo è tuo, tutto questo te lo concedo con la mia misericordia reale!
«Per me è tanto», rispose il vecchio Bazhenin. - Molto tuo per me, sovrano, un regalo. Non lo merito.
E si inchinò ai piedi del re.
- Non molto, - gli rispose Pietro, - non molto per il tuo fedele servizio, per la tua grande mente, per la tua anima onesta.
Ma ancora una volta Bazhenin si inchinò ai piedi dello zar e ancora una volta lo ringraziò per la sua misericordia, dicendo:
- Dammi tutto questo: offenderai tutti i contadini vicini. Io stesso sono un contadino e non è una traccia per me essere il padrone della mia specie, proprio come me, contadini. E io sono coi tuoi generosi favori, grande Sovrano, e così fino alla fine dei miei anni sono esigente e soddisfatto.

Maksimov. T. 2. S. 477-478; impreciso ristampa: AGV. 1872. N. 38. P. 3i

340. Pietro il Grande e il vasaio

Poiché lui (Pietro. - N.K.) una volta si trovava ad Arkhangelsk vicino al fiume Dvina e vide un discreto numero di chiatte e altre semplici navi simili ferme sul posto, chiese che tipo di navi fossero e da dove provenissero? Su questo fu riferito al re che si trattava di contadini e cittadini comuni di Kholmogory, che trasportavano vari beni in città per la vendita. Non era soddisfatto di Sim, ma voleva parlare con loro di persona.
E così si avvicinò a loro e vide che la maggior parte dei carri sopra menzionati erano carichi di pentole e di altre stoviglie di terracotta. Intanto, mentre cercava di riconsiderare tutto e per questo si rivolgeva ai tribunali, allora per caso una tavola si ruppe sotto questo sovrano, tanto che cadde in una nave carica di pentole; e sebbene non abbia fatto del male a se stesso, ha fatto abbastanza danno al vasaio.
Il vasaio, a cui apparteneva questa nave con il carico, guardò i suoi beni rotti, si grattò la testa e disse semplicemente al re:
- Padre, adesso non porterò a casa molti soldi dal mercato.
- Quanto pensavi di portare a casa? chiese il re.
- Sì, se tutto fosse andato bene, - continuò il contadino, - allora Altyn con quarantasei o più avrebbe aiutato.
Allora questo monarca tirò fuori dalla tasca una moneta d'oro, la porse al contadino e disse:
"Ecco i soldi che speravi di ottenere." Per quanto questo ti piaccia, tanto è gradito da parte mia che non potrai più chiamarmi causa della tua disgrazia.

Zap. da Lomonosov M. V. Ya. Shtelin // Aneddoti autentici ... pubblicati da Ya. Shtelin. N. 43. S. 177-179; impreciso ristampa: Atti di Pietro il Grande. Parte 2. S. 77-78.

341. Pietro il Grande e il vasaio

Pietro il Grande, durante la sua permanenza di oltre un mese e mezzo ad Arkhangelsk, visitò navi straniere nei panni di uno skipper olandese, osservò con curiosità la loro struttura e parlò facilmente di navigazione e commercio non solo con gli skipper, ma anche con i normali marinai . Inoltre, ho visitato le attrazioni di Arkhangelsk.
L'attenzione reale era rivolta non solo al mare, ma anche alle piccole navi fluviali. Dopo aver attraversato un'asse su una barca, il re inciampò, cadde e ruppe molti beni fragili, per i quali ricompensò generosamente il proprietario.

Zap. da molti veterani di Arkhangelsk // AGV. 1846. N. 51. S. 772; impreciso ristampa: AGV. 1852. N. 40. S. 360.

342. Pietro il Grande e il vasaio

Dicono che il sovrano trascorresse intere giornate alla borsa cittadina, girasse per la città nei panni di un costruttore navale olandese, spesso camminasse lungo il fiume Dvina, approfondisse tutti i dettagli della vita dei mercanti che venivano in città, chiedesse loro sulle visioni future, sui progetti, ho notato tutto e ho prestato attenzione a tutto, attenzione anche ai più piccoli dettagli.
Una volta<...>ispezionò tutte le navi mercantili russe; Alla fine, con barche e chiatte, salì sul Kholmogory Karbas, sul quale il contadino locale portava pentole in vendita. Per molto tempo esaminò la merce e parlò con il contadino; la tavola si ruppe accidentalmente: Pietro cadde dalla muratura e ruppe molti vasi. Il loro proprietario giunse le mani, si grattò e disse:
- Queste sono le entrate! Il re ridacchiò.
- C'erano molte entrate?
- Sì, adesso un po', ma sarebbe altyn per quaranta. Il re gli concesse una moneta d'oro, dicendo:
- Fai trading e arricchisciti, ma non menzionarmi in modo audace!

Maksimov. T. 2. S. 411-412; impreciso ristampa: OGV. 1872. N. 13. P. 15^

343. Pietro il Grande su Kegostrov

<...>Peter, durante il suo soggiorno a Kegostrov, si prendeva gioco delle donne del villaggio. Nuotava verso l'alto, invisibile a loro, ribaltava i karbas e poi li tiriamo fuori dall'acqua. Naturalmente, il latte con cui le donne andavano in città per contrattare scomparve, ma il re le ricompensò generosamente per le perdite subite in questi casi.

Zap. nel villaggio Gnevashevo Onega u. Provincia di Arcangelo. negli anni '50. 19esimo secolo A. Mikhailov // Mikhailov. S.14; Leggende, leggende, aneddoti. S.113.

344. Pietro il Grande ad Arcangelo

<...>Avendo costruito una fortezza, lui (Pietro il Grande. - N.K.) ordinò di costruirvi una chiesa e, volendo perpetuare almeno qualcosa della sua permanenza ad Arkhangelsk, donò il suo mantello da marcia alla sacrestia della nuova chiesa, da cui, secondo la leggenda, successivamente fu nominato sakkos vescovile.
Questo sakkos, prezioso nella memoria, ma apparentemente piuttosto semplice, è ancora conservato nella Cattedrale dell'Arcangelo.

Pubblicato A. N. Sergeev//Sever. 1894. N. 8. Stb. 422.

345. Pietro il Grande e Nyukhchane

Lì, per la scorta di successo delle navi, Pietro il Grande presentò il suo caftano al capitano Potashov di Nyukhotsk. Ha guidato le navi quasi da Arkhangelsk.
E colui che si impegnò a guidare le navi, Pietro il Grande fu rimosso dalla guida.

Zap. da Ignatiev K. Ya. nella città di Belomorsk, Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia, il 7 luglio 1969. Ya. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 96.

346. Pietro il Grande e il popolo di Nyukh

Sì, i Nyukhiti hanno rubato il caftano a Pietro il Grande (allo zar!)
E per questo Pietro il Grande diede al vecchio cinque rubli di incoraggiamento. La sua anima era spalancata. Ha scoperto chi l'ha rubato e lo ha anche elogiato per la sua intelligenza.
Questo è il punto: rubare un caftano al re e ottenere anche cinque rubli.

Zap. da Nikitin A. F. in con. Sumposade, distretto di Belomorsky, repubblica socialista dei soviet autonoma della Carelia 12 luglio 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 135. N. 101.

347. Canotta reale

C'era un accampamento sul sagrato di Vytegorsky: i cavalli furono cambiati. Pietro il Grande andò al molo di Vyanga; voltandosi, venne alla capanna, cominciò a prepararsi per il viaggio e volle mettersi la canotta. All'improvviso Grisha il sempliciotto, un residente locale, si fece avanti; lo veneravano come santo; ha tagliato la verità e ha fatto arrossire le persone malvagie. Questa Grisha cadde ai piedi di Pietro il Grande e dice:
- La speranza è la re del sovrano! Non ordinare di eseguire, ordina di dire una parola.
"Dì quello che ti serve", disse il re.
"Dacci, signore, questa canotta, cosa gettare sulle spalle", disse Grisha.
- E dove metti la mia canotta? - chiese Pietro il Grande.
Qui Grisha il sempliciotto rispose:
- Per noi stessi, signore della speranza, e per coloro che sono più intelligenti e gentili, per i cappelli, e conserveremo cappelli non solo per i bambini, ma anche per i pronipoti, come tuo ricordo per noi, il re-padre, misericordia.
Pietro il Grande si innamorò di questa parola a Grishina e gli diede la sua canotta.
- Bene, - di'. - Eccoti, Grisha, canotta; Sì, guarda, non ricordarti di me in modo sfrenato.
I vytegor presero questa canotta e la cucirono sui loro cappelli. I vicini divennero invidiosi e iniziarono a dire che avevi rubato la canotta, e questa parola si diffuse per Mosca e da Mosca a tutte le città. E da allora hanno iniziato a chiamare il vytegor "camicia". - Vytegory-de ladri, la canotta di Pietro il Grande è stata rubata.

Zap. E. V. Barsov//Conversazione. 1872. Principe. 5. S. 303-304; Peter Vel nelle tradizioni popolari del Severn. i bordi. pp. 11-12; O. Sab. Problema. III. Dip. 1. S.193; Bazanov. 1947. S. 143-144; Fiabe, canzoni, canzoncine Vologda. i bordi. N. 11. S. 287-287.

348. Canotta reale

Al ritorno dal molo di Vyanga, il sovrano si fermò al sagrato di Vytegorsk per cambiare cavallo e riposarsi. Ecco un santo sciocco: Grisha cadde ai piedi del sovrano con le parole "Speranza-zar, non ordinare di essere giustiziato, ordina di dire una parola"
Dopo aver ricevuto il permesso di parlare, il santo sciocco si alzò e, con sorpresa di tutti, cominciò a chiedere al sovrano di dargli una canotta rossa, che l'attendente stava preparando per servire.
L'imperatore chiese perché avesse bisogno di una canotta. Grisha rispose:
- Per noi stessi e coloro che sono più intelligenti e gentili, per i cappelli, e faremo scorta di cappelli non solo per i bambini, ma anche per i pronipoti, in ricordo del tuo, zar-padre, misericordia.
Il sovrano ha regalato una canotta; ma questo dono aggiunse un proverbio al nome dei Vytegor: "camicia".

Zap. da un sacerdote, nato nel 1733, il cui padre conobbe Pietro il Grande. Estratto dal manoscritto di F. I. Dyakov, che era conservato in una copia nella biblioteca della palestra di Olonets, K. M. Petrov // OGV. 1880. N. 32. S. 424; abbr. ristampa: Berezin. S.8.

349. Cittadini-shanezhnik di Arkhangelsk

Nel momento in cui Pietroburgo era già stata fondata e le navi straniere cominciavano a salpare per il porto lì, il grande sovrano, avendo incontrato una volta un marinaio olandese, gli chiese:
Non è meglio per te venire qui che ad Arcangelo?
- No, maestà! - rispose il marinaio.
- Come mai?
- Sì, ad Arkhangelsk i pancake erano sempre pronti per noi.
"Se è così", rispose Pietro, "vieni domani a palazzo: ti curerò io!"
E ha mantenuto la sua parola, trattando e facendo regali ai marinai olandesi.
Maksimov. T. 2. S. 557; AGV. 1868. N. 67. P. 1; Leggende, leggende, aneddoti. pp. 111-112.

LEDIZIONI SUL RICONOSCIMENTO DI UN SOGGETTO SUPERIORE A LUI

350. Pietro il Grande e Antip Panov

Quando lo zar, nell'anno 1694, lasciò il molo di Arkhangelsk per l'oceano, si scatenò una tempesta così terribile che tutti coloro che erano con lui rimasero estremamente inorriditi e iniziarono a pregare, preparandosi alla morte; solo il giovane sovrano sembrava insensibile alla furia del mare in tempesta. Lui, promettendo con indifferenza a se stesso, se si fosse presentata un'occasione opportuna e le esigenze statali non fossero intervenute, di visitare Roma e rendere venerazione alle reliquie del santo apostolo Pietro, suo protettore, si recò all'alimentatore e con uno sguardo allegro incoraggiò tutti cuori colpiti dallo sconforto e dalla disperazione al post.
Il suddetto alimentatore era il contadino locale Nyukhon Antip Panov; era solo con il monarca nel timore generale che non perdessero la decisione; e poiché questo contadino era un amministratore che non sapeva nulla del mare locale, quando il sovrano, venuto da lui, cominciò a indicargli i suoi affari e dove avrebbe dovuto essere diretta la nave, questi gli rispose sgarbatamente:
- Andate via, forse; Ne so più di te e so dove governo.
Così, quando governava nella baia, chiamata Unskie Horns, e tra le insidie ​​di cui era piena, guidando felicemente la nave, sbarcò sulla riva vicino al monastero chiamato Perto-Minsky, poi il monarca, avvicinandosi a questo Antipa, disse:
"Ti ricordi, fratello, con quali parole mi rimproverasti sulla nave?"
Questo contadino, spaventato, cadendo ai piedi del monarca, confessò la sua maleducazione e chiese pietà. Il grande sovrano lo sollevò lui stesso e, baciandolo tre volte sulla testa, disse:
- Non hai colpa di nulla, amico mio; e devo anche a te la mia gratitudine per la tua risposta e per la tua arte.
E poi, essendosi cambiato vestito, tutto ciò che aveva addosso si inzuppò fino alla camicia, gli concesse come pegno di memoria e, inoltre, gli stabilì la pensione annuale prima della sua morte.

Aggiungere. agli Atti di Pietro il Grande. T.17.II. pp. 8-10; Aneddoti raccolti da I. Golikov. pp. 9-10.

351. (Pietro il Grande e Antip Panov)

Queste campagne erano talvolta accompagnate da pericoli. Una volta lo colpì una tempesta (Pietro il Grande. - N.K.), che inorridì tutti i suoi compagni. Tutti ricorsero alla preghiera; ognuno di loro aspettava il suo ultimo minuto nelle profondità del mare. Solo Peter, guardando senza paura il navigatore, non solo lo incoraggiò a compiere il suo dovere, ma gli mostrò anche come governare la nave. - Allontanati da me! - gridò il marinaio impaziente. - Io stesso so governare e lo so meglio di te!
E in effetti, con una straordinaria presenza di spirito, traghettò la nave attraverso tutti i luoghi pericolosi e la condusse a riva attraverso le creste delle Named Reef.
Poi, gettandosi ai piedi del re, implorò di essere perdonato per la sua maleducazione. Peter sollevò il navigatore, lo baciò sulla fronte e disse:
- Non c'è niente da perdonare, ma ti devo ancora gratitudine, non solo per la nostra salvezza, ma anche per la risposta stessa.
Regalò al navigatore il suo vestito bagnato fradicio come pegno di memoria e gli assegnò una pensione.

Dalle note dell'olandese Scheltema, tradotte da P. A. Korsakov // Figlio della patria. 1838. V. 5. Parte 2. Det. 6. S.45.

352. Pietro il Grande e Antip Panov

Peter il grande<...>andò con l'arcivescovo Atanasio e un numeroso seguito sullo yacht di un vescovo al monastero di Solovetsky. Una violenta tempesta colpì i marinai. Tutti hanno preso parte ai santi misteri e si sono salutati.
Lo zar era allegro, consolò tutti e, avendo saputo che sulla nave c'era un pilota esperto, il portatore vescovile Antip Timofeev, gli diede un comando, ordinandogli di condurre la nave verso un molo sicuro.
Antip andò al labbro di Unskie Rog. Temendo un passaggio pericoloso, il re interferì con i suoi ordini.
- Se mi hai dato l'ordine, allora vattene! Questo è il mio posto, non il tuo, e so cosa sto facendo! - gli gridò con rabbia Antip.
Il re si ritirò umilmente e solo quando Antip atterrò felicemente sulla riva, dopo aver guidato lo yacht tra le insidie, ricordò ridendo al pilota:
- Ti ricordi, fratello, come mi hai battuto.
Il timoniere cadde in ginocchio, ma il re lo prese in braccio, lo abbracciò e disse:
- Avevi ragione e io ho torto; si è davvero intromesso nei suoi affari!
Regalò ad Antipa un vestito bagnato che indossava come souvenir e un cappello, diede cinque rubli per i vestiti, venticinque come ricompensa e lo liberò per sempre dal lavoro monastico.
In ricordo della salvezza, il re abbatté con le proprie mani un'enorme croce di legno, la demolì, insieme ad altre, a riva e la issò nel punto in cui attraccò la nave. Questa croce si trova nella cattedrale di Arkhangelsk dal 1806.

AGV. 1846. N. 51. S. 773; AGV. 1861. N. 6. S. 46; GAAO. Fondo 6. Inventario 17. Quota. cresta 47,2 litri.

353. Pietro il Grande e Antip Panov

<...>Dopo aver superato la baia di Unskaya, che si trova a centoventi miglia da Arkhangelsk, lo yacht del sovrano dovette fare i conti con una tempesta che si era sollevata sul mare e minacciava di distruggere i coraggiosi nuotatori. Le onde si riversavano sullo yacht e la paura della morte era visibile su tutti i volti. La morte era inevitabile. La tempesta si è intensificata. Le vele dello yacht furono rimosse. I marinai esperti che governavano lo yacht non nascondevano più il fatto che non c'era salvezza. Tutti pregavano ad alta voce e chiedevano aiuto a Dio e ai santi Solovetsky. Le grida di disperazione si fondevano con il ruggito del vento e con i canti sacri. Solo il volto di Pietro, che guardava in silenzio il mare furioso, sembrava calmo. Arrendendosi alla provvidenza di Dio, Pietro ricevette i santi misteri dalle mani dell'arcivescovo e poi prese coraggiosamente il timone. Tale compostezza e l'esempio di pietà di Pietro incoraggiarono i suoi compagni.
In questo momento, l'alimentatore del monastero Antip Timofeev, originario di Sumy, preso ad Arkhangelsk come pilota su uno yacht, si avvicinò a lui e riferì al sovrano che c'era solo un modo per evitare la morte: entrare nella baia di Unskaya.
- Se solo, - ha aggiunto Antip, - per migliorare il percorso verso Unsky Horns; altrimenti la nostra salvezza sarà vana: lì le navi si infrangono nelle insidie ​​e non in una tale tempesta.
Peter gli diede il volante e gli ordinò di andare nella baia di Unskaya. Ma il sovrano, avvicinandosi a un luogo pericoloso, non poteva sopportarlo, per non interferire con l'ordine di Antip.
- Se tu, sovrano, mi hai dato il volante, allora non interferire e vai via; questo è il mio posto, non il tuo, e so quello che faccio! - gridò Antip, spingendo via il sovrano con la mano, e diresse coraggiosamente lo yacht in un passaggio stretto e tortuoso, tra due file di insidie, dove i frangenti infuriavano di schiuma. Sotto la guida di un abile pilota, lo yacht sfuggì felicemente al pericolo e il 2 giugno, a mezzogiorno, ancorò vicino al monastero di Pertominsky.
Allora il sovrano, volendo premiare Antipa, gli fece scherzosamente notare:
- Ti ricordi, fratello, come mi hai battuto?
Il pilota, spaventato, cadde ai piedi del sovrano, chiedendo perdono, e il sovrano lo sollevò, lo baciò tre volte sulla testa e disse:
- Avevi ragione, e io avevo torto, e sono davvero intervenuto nei miei affari.
Obbligato a salvare la vita al pilota, Pietro gli diede il vestito bagnato e il cappello come ricordo, gli diede cinque rubli per i vestiti, venticinque rubli come ricompensa e lo liberò per sempre dal lavoro monastico. Ma il berretto reale non andò al futuro Antipa. Il cappello gli è stato regalato con l'ordine: di dargli la vodka a chiunque lo mostri soltanto. E tutti, familiari e sconosciuti, gli diedero dell'acqua, così che divenne un ubriacone insonne e morì di alcol.

Pubblicato S. Ogorodnikov // AGV. 1872. N. 36. S. 2-3.

354. Pietro il Grande e Antip Panov

Uno dei signori polacchi, venuto a Nyukhcha per rapina e rovina, si fermò sulla Montagna Sacra sul lato occidentale per pernottare con i suoi seguaci. Ma quella stessa notte ebbe una visione in cui la paura assaliva il suo popolo, tanto che cominciarono a precipitarsi nel lago, situato sulla montagna, e lo stesso Pan divenne cieco. Al risveglio, raccontò questa visione ai compagni e, dichiarando che da quel momento avrebbe abbandonato la professione criminale, si recò dal parroco del luogo e ricevette da lui il santo battesimo con il nome di Antipa, di nome Panova.
Successivamente, mentre viveva a Nyukhcha, padroneggiò appieno l'arte della navigazione e, come marinaio esperto, guidò la nave di Pietro il Grande e salvò il re e tutti i suoi compagni da morte certa nelle Corna di Una.
Avendo ricevuto in dono dallo zar un berretto, dietro presentazione del quale ogni commerciante di vino poteva bere vino gratuitamente quanto voleva, Antipa Panov usò questo diritto in modo troppo smodato e morì di ubriachezza.

Breve è. descrizione parrocchie e chieseArch. diocesi. Problema. III. S.149.

355. Pietro il Grande e il Maestro Laykach

Qui il cognome è Laikachev. C'era un maestro. Laykach. Pietro viene da lui.
- Dio mi aiuti, maestro.
E il maestro non risponde, diverte subito, non dice niente. Poi finì la trave, si riprese:
- Per favore, - dice - vostra maestà imperiale!
"Perché non me lo hai detto subito?"
- E quindi, quello che ho tagliato, - dice, - se stacco gli occhi, non finirlo. Devo finire il lavoro.
Il re posò le dita:
- Puoi metterti tra le mie dita e non tagliarmi le dita? Ebbene, ha messo la mano e ha colpito l'ascia tra le dita.
Il re ritirò la mano, ma il gesso rimase, rimase una traccia del dito. E lui vkurat nel mezzo e si mise tra le dita.
- Bene, - dice, - ben fatto, farai da guida alla città di Povenets.
Andiamo a Povenets. Laykach dice:
- Colpirà tre volte, ma passerà.
E, come ha detto, il fondo della nave ha colpito tre volte una pietra, ma ha raggiunto proprio la riva.

Zap. da Fedorov K. A. nel villaggio. Pulozero del distretto di Belomorsky dell'ASSR della Carelia nel luglio 1956. V. M. Gatsak, L. Gavrilova (spedizione all'Università statale di Mosca) // AKF. 79. N. 1071; Leggende del nord. N. 231. P. 162-163 (ristampato per chiarimento sulla certificazione del testo).

356. Scarpe liberiane di Pietro il Grande

Ma non importa quanto fosse astuto, non riusciva ancora a tessere una scarpa di rafia: l'ha intrecciata, ma non poteva farlo. Il calzino non è riuscito a girare. E ora c'è ancora una scarpa di rafia, di questa da qualche parte a San Pietroburgo, nel Palazzo Ali, o appesa al museo.

Zap. su Kokshenga nel distretto di Totemsky. Provincia di Vologda. M. B. Edemsky // ZhS. 1908. Problema. 2. S.217; Fiabe, canzoni, canzoncine Vologda. i bordi. N. 12. S. 288.

357. Scarpe liberiane di Pietro il Grande

<...>Volevo, più economico, in modo che le scarpe fossero per l'esercito, per tessere scarpe di rafia. Bene, non c'era nessuno da assumere lì, che la gente non tessesse. E Pietro intende:
- Facciamolo!
E ha provato a tessere, tessere-tessere, non ha potuto fare nulla. Quando cominciò a tessere le scarpe di rafia, rimase non tessuto.

Zap. da Khlebosolov A. S. nel villaggio. Samina, distretto di Vytegorsky, regione di Vologda 14 luglio 1971 N. Krinitaaya, V. Pulkin//AKF. 134. N. 51; Libreria musicale,
1622/9.

358. Scarpe liberiane di Pietro il Grande

<...>Solo le scarpe liberiane non potevano tessere. Quanti hanno provato Pietro il Grande - non hanno potuto tessere:
- Careliani astuti: le scarpe liberiane si intrecciano e giocano.
Ci sono quelle scarpe di rafia a Petrozavodsk: le tesseva Pietro il Grande.

Zap. da Egorov F. A. nel villaggio. Kolezhma del distretto di Belomorsky dell'ASSR careliano 11 luglio 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin / / AKF. 135. N. 114

359. Pietro il Grande e il fabbro

Pietro il Grande una volta entrò nella fucina a cavallo dal fabbro per ferrare il cavallo. Il fabbro ha forgiato un ferro di cavallo. Pietro il Grande prese un ferro di cavallo e lo spezzò a metà tra le sue mani. E dice:
- Cosa forgi quando si rompono?
Il fabbro ha forgiato il secondo ferro di cavallo. E Pietro il Grande non poteva romperlo.
Ferrando il cavallo, Pietro il Grande regala al fabbro un rublo d'argento. Il fabbro lo raccolse e lo spezzò a metà. E dice:
- E cosa mi dai per il rublo?
Bene, allora Pietro il Grande ringraziò il fabbro e gli diede venticinque rubli per questo. Si è scoperto che il potere ha colpito il potere ...
Pietro il Grande non ruppe il secondo ferro di cavallo, ma il fabbro avrebbe rotto i rubli senza conto.

Zap. da Chernogolov V.P. nella città di Petrozavodsk, Carelia ASSR A.D. Soymonov // AKF. 61. N. 81; Canzoni e fiabe su Onezhsk. fabbrica. S.288.

360. Pietro il Grande e il fabbro

Una volta Peter andò alla fucina dal fabbro e disse:
- Dammi un cavallo, fabbro. Il fabbro disse:
- Potere.
E il ferro di cavallo comincia a forgiarsi.
Ha forgiato un ferro di cavallo e ha iniziato a calciare la gamba del cavallo. E Pietro dice:
- Mostrami il tuo ferro di cavallo?
Il fabbro dà a Peter il ferro di cavallo. Pietro prese il ferro di cavallo, lo spiegò con le mani e disse:
- No, fratello, i tuoi ferri di cavallo sono finti, non sono adatti al mio cavallo. Quindi il fabbro ha forgiato il secondo. Ha rotto anche il secondo. Quindi il fabbro forgia il terzo, l'acciaio, lo indurisce e lo dà a Pietro.
Peter prese il ferro di cavallo, lo esaminò: questo ferro di cavallo è adatto. E così forgiò quattro ferri di cavallo e ferrò un cavallo. Allora Pietro il Grande chiese:
-Quanto hai guadagnato?
E il fabbro dice:
- Dai, stendi i soldi, controllo.
Peter tira fuori rubli d'argento. Il fabbro prende il rublo tra le dita e lo rompe tra le dita. E dice a Pietro:
No, non ho bisogno di quel tipo di soldi. I tuoi rubli sono contraffatti.
Poi Pietro tira fuori le monete d'oro e le versa sul tavolo. E dice al fabbro:
- Beh, vanno bene?
Il fabbro risponde:
- Non sono soldi contraffatti, posso accettarli.
Contò quanto gli occorreva per il lavoro e ringraziò Peter.

Zap. da Efimov D. M. nel villaggio. Ranina Gora, distretto di Pudozhsky, RSSA della Carelia nel 1940. F. S. Titkov//AKF. 4. N. 59; Anello: dodici puntate. pp. 223-224.

361. Pietro il Grande e il fabbro

Esiste ancora una leggenda su Pietro il Grande secondo cui presumibilmente guidò lungo una strada sconosciuta e aveva bisogno di ferrare un cavallo. Sono andato dal fabbro. Il fabbro ha realizzato un ferro di cavallo e Peter ha afferrato questo ferro di cavallo e non lo ha piegato.
Il fabbro fu costretto a farne un secondo, che Peter non poteva più distendere.
Quando ferrò un cavallo, Pietro il Grande gli diede un rubello. Il rubello cedette e il fabbro lo prese tra le dita, tra l'indice e il medio, e premette con il pollice: questo rubello si inarcò. Parla:
- Vedi, che soldi hai! ..
Dopodiché, solo Peter credeva che il fabbro avesse ancora più forza di lui.

Zap. da Prokhorov A. F. nel villaggio. Ponte Annensky, distretto di Vytegorsk, regione di Vologda 22 luglio 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 134 n. 122^ Biblioteca di dischi, 1625/8.

362. Pietro e Menshikov

Una volta Pietro il Grande andò a caccia. Cavalca un cavallo e in qualche modo ha perso una scarpa. E il suo cavallo era un eroe. Non puoi cavalcare senza ferri di cavallo.
Si avvicina a una fucina e vede: un padre e un figlio stanno forgiando lì. Il ragazzo del fabbro è ciò di cui hai bisogno.
- Ecco cosa, - dice, - ferrami un cavallo. Il ragazzo ha forgiato un ferro di cavallo, il re con lo shipaki e lo ha piegato.
- Aspetta, - dice, - questo non è un ferro di cavallo. Non va bene per me. Inizia a forgiarne un altro. Peter lo prese e ruppe il secondo.
- E questo ferro di cavallo non va bene.
Ne ha forgiato un terzo. Peter l'ha afferrato una volta, la seconda: non poteva fare nulla.
Un cavallo era ferrato. Peter gli dà un rublo d'argento per un ferro di cavallo. Prende un rublo, preme due dita, il rublo suona solo. Gliene dà un altro, e l'altro allo stesso modo.
Il re rimase stupito.
- Ho trovato una falce su una pietra.
Si rese conto che gli procurò cinque rubli in oro. Ha rotto, ha rotto il ragazzo - non poteva rompersi. Il re scrisse il suo nome e cognome. E quello era Menshikov. E il re, appena arrivato a casa, lo chiamò subito a sé. E divenne il suo amministratore principale.

Zap. da Shirshveva in con. Krokhino, distretto di Kirillovsky, regione di Vologda nel 1937 S. I. Mints, N. I. Savushkina // Racconti e canzoni di Vologda. regione N. 19, pagina 74; Leggende, leggende, aneddoti. S.135.

363. Pietro il Grande alla segheria del cantiere navale Vavchug

Una volta Peter, durante un'allegra festa, a casa di Bazhenin, si vantò che avrebbe fermato la ruota ad acqua con la mano nella segheria che allora si trovava nel cantiere navale. Disse e andò immediatamente alla segheria. I suoi stretti collaboratori spaventati tentarono invano di distoglierlo dalle sue intenzioni.
Qui posò la sua potente mano sui raggi della ruota, ma nello stesso momento fu sollevato in aria. La ruota si è effettivamente fermata. L'arguto proprietario, conoscendo bene il carattere di Pietro, riuscì a ordinare che venisse fermato in tempo.
Pyotr scese a terra e, estremamente soddisfatto di questo ordine, baciò Bazhenin, la cui intraprendenza gli permise di mantenere la sua parola e allo stesso tempo lo salvò dalla morte imminente che lo attendeva.

Zap. dal veterano di Arkhangelsk negli anni '50. 19esimo secolo A. Mikhailov// Mikhailov. S.13; Leggende, leggende, aneddoti. pp. 112-113.

364. Il più antico di tutti

Quando lui (Pietro il Grande) sollevò le navi nella regione di Nyukhcha (a Vardegor), si diresse verso il Lago Onega, per poi andare nella parte posteriore degli svedesi e distruggerle, e quando si trovava nel villaggio di Nyukhcha, chiese di essere portato in un appartamento dove non c'è nessuno più grande di lui.
Ebbene, chi è più vecchio del re? Lo portarono in una casa così ricca, ma in casa c'era un bambino. Fu allora che andò lì, insieme al bambino
piange.
- Beh, vattene! Ho detto che tu (ovunque tu sia. - Ya.K.) sei più grande di me, non prendermi. E mi hanno portato in una casa dove c'è una persona più anziana di me.
Non può punire un bambino.

Zap. da Ignatiev K. Ya. nella città di Belomorsk, RSSR della Carelia, nel dicembre 1967. A. P. Ravumova, A. A. Mitrofanova P AKF. 125. N. 104

365. Il più antico di tutti

Ebbene, quando Pietro il Grande arrivò con il suo distaccamento, quanto contava? circa diecimila soldati trascinarono queste navi via terra: arrivò a Petrovsky Yam. E un'amante, significa (beh, il bambino era piccolo e si è sporcato - beh, capisci), non sa dove mettere questo bambino, almeno buttarlo via.
E Pietro il Grande viene e dice:
- Non averne paura. È più vecchio di noi. Lui, - dice, - non un solo generale, nemmeno io, sovrano, posso ordinare. E lui mi dice cosa fare...

Zap. da Babkin G.P. in con. Cholmuzhi del distretto di Medvezhyegorsk della ASSR careliana 12 agosto 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin / / AKF. 135. N. 18; Biblioteca di dischi, 1627/18.

LEDIZIONI SULLA NEGOZIAZIONE DEL RE CON I SOGGETTI

366. Pietro il Grande - padrino

Il nonno o bisnonno di questa famiglia era un contadino e teneva i cavalli alla stazione di Svyatozero. Pietro, in uno dei suoi viaggi da San Pietroburgo alle fabbriche allora Petrovsky, cambiando cavallo a Svyatozero, entrò nella capanna del contadino e, avendo saputo che Dio aveva dato una figlia alla moglie del proprietario della casa, espresse il desiderio di essere un padrino. Volevano mandare a chiamare il padrino, ma l'ospite reale scelse la figlia maggiore dell'ospite (che trasmise personalmente questa storia alla signora, dalla quale si può ancora sentire) e con lei battezzò il neonato. Vodka servita; l'imperatore tirò fuori una tazza, si versò un bicchiere, lo bevve e lo versò per la sua kuma, costringendola a bere. Il giovane padrino, vergognandosi di bere, rifiutò, ma il sovrano insistette, e già dopo (per usare le parole esatte del padrino) ordine del padre, lei bevve. Il sovrano era di umore allegro, continuando a indurre la ragazza nella timidezza, si tolse la cravatta di cuoio e gliela legò al collo, si tolse anche i grandi guanti lunghi fino al gomito e glieli mise sulle mani, poi le donò una coppa il suo padrino.
- E cosa darò alla figlioccia? Egli ha detto. - Non ho niente. Quanto è sfortunata! Ma la prossima volta che sarò qui, glielo manderò se non lo dimentico.
Più tardi, quando venne con l'imperatrice Ekaterina Alekseevna, si ricordò improvvisamente di aver battezzato con qualcuno, parlò a Catherine di questo e della promessa di dare e le chiese di mantenere questa promessa al posto suo.
Scoprirono chi aveva battezzato e mandarono molto velluto, broccato e tessuti di vario genere - e ancora una volta tutto era la stessa figlioccia, ma ancora niente alla figlioccia.
<.. .>Qui la parola regale non passa; la chiamava infelice, e così è stato: è cresciuta, ha vissuto e per tutta la vita è stata infelice.

Pubblicato S. Raevskij // OGV. 1838. N. 24. S. 22-23; P. libro. 1860. S. 147-148;; ristampa imprecisa: Dashkov. pp. 389-391.

367. Pietro il Grande - madrina

<.. .>Una volta il sovrano si offrì volontario nelle sue fabbriche per essere il padrino del figlio di un funzionario. Era difficile mettere lì accanto un padrino delle nobildonne: tutti avevano paura. Per rassicurare questa signora, che finalmente divenne padrino con lui, Pietro, dopo la fine del battesimo, tirò fuori dalla tasca una coppa d'argento e, versandola con qualcosa, la diede al padrino. All'inizio si rifiutò di bere, ma alla fine dovette obbedire alla volontà del suo augusto padrino. E le diede proprio la coppa come ricordo.
Recentemente questa coppa è stata donata alla cattedrale di Petrozavodsk e viene utilizzata per dare calore al vescovo.

Richiamare Arcivescovo Ignazio. pp.71-72; OGV. 1850. N. 8-9. S.4

368. Pietro il Grande - padrino

Il detenuto ha avuto anche l'opportunità di visitare i nostri luoghi ... In quel periodo ha battezzato un bambino con mio nonno. Mio nonno era un uomo povero: nessun martire da mangiare, nessun vino da bere.
Gli nacque un figlio e gli imbottiti iniziarono a battere le soglie e ad inchinarsi per trovare un padrino: nessuno sarebbe andato da lui come padrino.
In quel periodo l'imperatore venne al nostro villaggio.
- Stai vagando, vecchio? Oppure cosa hai perso?
"Così e così", dice il nonno.
- Prendimi, vecchio, padrino! Ti amo? - chiede. “Solo questo: non prendere un padrino ricco, perché non ti hanno trattato gentilmente, ma trovami una donna così agghiacciante e battezzerò con lei.
Entrambe le donne ricche chiedono al nonno di prenderle come madrine, e il nonno trovò la donna più agghiacciante e la portò al giudice. Celebrarono seriamente il battesimo.
- Ebbene, cosa ci offrirai, vecchio mio? Il paded stava facendo capolino - sì, non c'è niente esattamente in casa.
- Si vede, - dice il sovrano, - la mia anisovka ora prenderà la colpa. Prese la sua fiaschetta, che era sempre appesa alla cintura sul fianco, si versò da bere, lo bevve, poi curò il suo padrino, il suo papà e una donna in travaglio, e versò una goccia nella bocca del bambino appena battezzato .
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“Lascia che si abitui”, ha detto, “dalle persone sarà molto peggio per lui.
Ha dato il bicchiere all'imbottito: guarda sotto il santuario, ne vale la pena.

Zap. nel villaggio Vozhmosalme, Petrovsko-Yamskoy vol. Povenetskij Labbra di Olonet. V. Mainov // Mainov. pp. 237-238; Dott. e nuovo. Russia. 1876. V. 1. N. 2. S. 185; OGV. 1878. N. 71. S. 849; Mirsk. messaggero. 1879. Prenota. 4. S.49; O. Sab. Problema. I. Det. 2. S. 31; impreciso ristampa: OGV. 1903. N. 23. S. 2; P. libro. 1906. S.335.

LEGGENDE SUL RAPIMENTO DEL CAFTANO DA PARTE DEL RE (CAMZOL, IMPERMEABILE)

369. Pietro il Grande e Vytegory

Ai grandi tempi di Pietro, nel luogo dove ora sorge la città di Vytegra, c'era un piccolo villaggio; il suo nome è Vyangi.
Il nostro riformatore, allora contemplando solo un sistema di rotte commerciali sull'acqua, ovviamente, non passò dall'area dove ora scorre il corso d'acqua del cosiddetto sistema Mariinsky, che comprende il fiume Vytegra, che ha dato il nome sia alla zona che a la città stessa.
Per caso, Peter visitò il villaggio di Vyangi e in una delle sue capanne o fienili si sistemò dopo cena per riposarsi dalle sue fatiche, che continuavano, come faceva di solito, fin dall'inizio dell'estate mattina. L'Imperatore si riposò. I suoi semplici vestiti erano appesi al muro, su un piolo conficcato nel muro.
Uno dei ragazzi contadini che giocavano vicino all'abitazione si tolse la canotta del sovrano da un piolo, se la mise addosso e, ovviamente, non senza strascico, uscì per sfoggiarla davanti ai suoi compagni. Nel frattempo il sovrano si è svegliato. Non c'è canotta. Mi sono precipitato a guardare. Trovarono un dandy accompagnato da una folla di compagni, lo portarono nella canotta di qualcun altro davanti al volto del grande, il quale, sorridendo all'ingenuità dei bambini in arrivo e accarezzandoli, disse scherzosamente: "Ah, voi vytegor ladri". La tradizione aggiunge il resto: "La canotta di Pietro il Grande fu rubata".

OGV. 1864. N. 52. S. 611; Bazanov. 1947. S. 144-145.

370. Pietro il Grande e Vytegory

Una volta lo zar Pietro venne a Vytegra. Guardandosi intorno nei dintorni della città, andò a riposarsi sulla cosiddetta collina Besednaya (vicino alla città). Dato che faceva molto caldo, l'estate, il re si tolse la canottiera e la posò proprio lì sull'erba.
Era ora di tornare al lavoro e di andare in città; il re guarda, ma la sua canotta non c'è. La canotta non era male, e i vytegor non si sbagliavano: approfittando del fatto che il re si appisolava per la stanchezza, gli tolsero i vestiti: la canotta reale sembrava essere affondata nell'acqua.
Successivamente, tutti i residenti vicini hanno chiamato i ladri di Vytegory: "Ladri di Vytegory, la canotta di Peter è stata rubata!"
Il re, non trovando una canotta, sorrise e disse:
- È colpa mia! Era necessario non indossare una canotta, ma indossare l'azyam.
I Vytegor assicurarono, tuttavia, di non aver rubato alcuna canotta allo zar Pietro, ma che quella canotta dello zar era andata a un certo Grishka, che l'aveva implorata dallo stesso sovrano per i suoi cappelli.

Pubblicato A. N. Sergeev // Sever. 1894 n. 7. Stb. 373.

371. Pietro il Grande e Vytegory

Pietro il Primo Canale costruì qui, papera... E allora? Ho visto Pietro il Grande, insomma, la medaglia che ha lanciato ai vytegors per avergli rubato la canotta. Ecco qui. Era da un'enorme padella che veniva lanciata una cosa così in ghisa. L'iscrizione era già sbiadita quando la vidi. Ed è stata martellata su un chiodo così grande che era impossibile rimuoverla in alcun modo, no.
La cappella qui era su Petrovsky. E ho visto questa medaglia. Ma dicono che su di esso c'era un'iscrizione che diceva "Vytegory-ladri, canotta". Qui hanno rubato una canotta ...
Qui Pietro il Grande, significa che stava riposando, si è addormentato nella natura selvaggia, si è riposato e si è spogliato, capisci: questa canotta gli è stata sbalzata, rubata. L'hanno rubato, ma lui non ha iniziato a cercare né punire nessuno; egli, quindi, diede l'ordine di fondere una medaglia di ferro. Ho lanciato la medaglia e ho scritto su questa medaglia che "Vytegory ladri, canotta". E ha appeso questa medaglia non lontano da questo incidente, in questa cappella...

Zap. da Prokhorov A. F. nel villaggio. Ponte Annensky, distretto di Vytegorsk, regione di Vologda 22 luglio 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 134. N. 118; Biblioteca di dischi, 1625/4.

372. Pietro il Grande e Vytegory

Così Pietro il Grande passò qui, si sedette sulla collina di Besednaya (ora era allagata), si sedette; poi, hanno detto, gli hanno preso una specie di tuta. Camminò a piedi fino alla collina Nikolskaya e lì direttamente in città, a Vytegra, e passò. A piedi era necessario percorrere una strada del genere, quindi è passato attraverso il nostro villaggio.
I contadini continuavano a parlare, era così: Pietro camminava da solo, dicono, camminava da solo, senza seguito, e l'hanno rubato ...

Zap. da Parshukov I. G. nel villaggio. Anhimovo, distretto di Vytegorsk, regione di Vologda 17 luglio 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 134. N. 153.

LEGGENDE SULLA SAGGIA CORTE

373. Governatore degli Olonets

Il grande sovrano visitava spesso e accidentalmente le città, quando i cittadini non lo aspettavano affatto; e per questo si serviva delle sue carrozze più semplici e di un piccolo seguito per i viaggi. In una di queste visite, il monarca arrivò a Olonets, andò direttamente all'ufficio del voivoda e vi trovò il voivoda, adornato di capelli grigi, semplice di cuore e casto, come risulta evidente da quanto segue.
Sua Maestà gli chiese:
- Quali sono i casi di petizione in ufficio?
Il governatore, spaventato, cade ai piedi del sovrano e dice con voce tremante:
- Mi dispiace, misericordioso sovrano, non ce ne sono.
- Come nessuno? - chiede ancora il monarca.
- No, spero, signore, - ripete il voivoda con le lacrime, - è colpa, sovrano, non accetto tali petizioni e non le permetto in ufficio, ma sono d'accordo con la pace e non lascio tracce di litigare in ufficio.
Il monarca fu sorpreso da un simile errore; sollevò il governatore inginocchiato, lo baciò sul capo e disse:
- Vorrei vedere tutti i governatori colpevoli quanto te; continua, amico mio, tale servizio; Dio e io non ti lasceremo.
Dopo qualche tempo, notando il disaccordo tra i membri del Collegium dell'Ammiragliato, e ancor più tra i signori Chernyshev e Kreutz, inviò un decreto al voivoda a Pietroburgo e all'arrivo lo nominò procuratore del collegio, dicendo :
- Vecchio uomo! Ti auguro di essere colpevole qui come in Olonets e, non accettando alcuna spiegazione litigiosa da parte dei membri, di riconciliarli. Non mi servirai così tanto se stabilirai la pace e l'armonia tra loro.

Zap. da Barsukov I. Golikov//Aggiungi. agli Atti di Pietro il Grande. T. 17. LXXIX. pp. 299-301; Aneddoti raccolti da I. Golikov. N. 90, pp. 362-364; impreciso ristampa: OGV. 1859. N. 18. S. 81; P. libro. 1860. S. 149-150; OGV. 1905. N. 16. S. 4; nella letteratura. Elaborazione: Al turno. 1948. N. 5. S. 46-47; abbr. ristampa: OGV. 1887. N. 85. S. 765.

374. Governatore degli Olonets

Una volta che il sovrano attraversò Olonets, si fermò qui per un breve periodo e vide: molte persone stavano nella casa vicina.
"Cos'è", chiese, "tanta gente che si accalca intorno alla casa vicina?"
“Qui”, gli dissero, “vive il voevoda Sinyavin.
"Vado a vedere", disse l'imperatore. Viene e chiede:
- Mostrami, voivode Sinyavin, i tuoi casi sul lato giudiziario. Il governatore Sinyavin cadde ai piedi del sovrano:
- Colpevole, - dice, - spero, signore, non esistono casi giudiziari del genere.
- Come non ce ne sono? - chiese minacciosamente al suo sovrano.
- Nessuno, - ripeté tra le lacrime il governatore. - Io, sovrano, non accetto tali petizioni e non le permetto in ufficio prima dell'analisi, ma accetto la pace e non ci sono mai tracce di litigi in ufficio.
Questa risposta arrivò al cuore del sovrano, lo sollevò, lo baciò sulla testa e disse:
- Ti porto a Pietroburgo, dove ti riconcilierai con me non normali contadini, ma più alti di loro, assi - i miei senatori e altri alti nobili.
Questo governatore fu poi nominato procuratore dell'Ammiragliato e continuò a stabilire la pace e l'armonia tra la nobiltà e i nobili, tra i quali c'erano sempre litigi e inimicizie.

Zap. E. V. Barsov//TEOOLEAE. 1877. Prenota. IV. S.35; abbr. testo: OGV. 1873. N. 86. S. 979; Smirnov. pp. 43-45.

LEGGENDE SULLA RACCOLTA DATI, TITOLI, AFFITTI, TASSE

375. Yurik-nuovo colono, ovvero tributi e tasse

C'era Yurik molto tempo fa. Dal lato settentrionale è venuto e si è appropriato di questa Novgorod: è il proprietario di questa città.
- Lascia che i contadini di Zaonezhane, - decise, - ricevano da me il potere con un tributo, non con un pesante quitrent. Vicino a Novgorod li raccoglierò e li metterò su di loro: prenderò in dono da loro mezza coda di scoiattolo; poi dopo poco metterò mezza pelle di scoiattolo, e poi tutta pelle, e ancora e ancora.
E questa archiviazione continuò, e il rublo, e due, e tre, e in tre rubli spettava a Pietro il Grande. Pietro il Grande, quando fu incoronato, pagò un tributo di cinque rubli ai contadini, e in quelle difficoltà vissero per molti anni prima di Suvorov, prima del principale guerriero.
Da quel momento in poi la quota dei contadini divenne sempre più alta, e d'ora in poi si scrive che sarà di dodici rubli, ma non sappiamo cosa verrà dopo.

LEGGENDE SULLA MASSAZIONE REALE

376. Esecuzione della campana

Il terribile zar venne a sapere durante il suo regno a Mosca che c'era stata una rivolta a Velikij Novgorod. E partì dalla grande pietra di Mosca e cavalcò sempre più a cavallo lungo la strada. Si parla velocemente, si fa tranquillamente. Entrò nel ponte Volkhov; suonarono la campana a Santa Sofia e il suo cavallo cadde in ginocchio per il suono della campana. E poi il terribile zar parlò al suo cavallo:
- Oh, tu sei il mio cavallo, un sacco di cenere (pula), sei un lupo; non puoi trattenere il re: il terribile zar Ivan Vasilyevich.
Raggiunse il tempio di Santa Sofia e con rabbia ordinò di tagliare il paranco di questa campana, di cadere a terra e di giustiziargli le orecchie.
- Non possono, - dice, - il bestiame suona per sentirlo.
E hanno eseguito questa campana a Novgorod, ma questa campana è stata versata.

Pubblicato E. V. Barsov//Dr. e nuovo. Russia. 1879. Vol. 2. N. 9. S. 409; Leggende, leggende, aneddoti. S.100.

377. Morte di Ivan Bolotnikov

<...>Questo Bolotnikov è stato portato da Mosca a Kargopol. E non rimase seduto lì a lungo.
Lo hanno portato a cavallo, non c'era la ferrovia.
Lo hanno fatto uscire di prigione di notte.
È stato annegato di notte a Onega.
Il capo ordinò di fare il buco, ma loro lo presero e lo spinsero dentro il buco di notte. In inverno era...
L'ho sentito dai cittadini. Lo hanno annegato a Onega ...

Zap. da Sokolov V. T. nel villaggio. Gary del consiglio del villaggio di Oshevensky del distretto di Kargopol della regione di Arkhangelsk. 12 agosto 1970 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 128. N. 90.

378. Rogo dell'arciprete Avvakum

E laggiù, a sinistra!<.. .>Dietro il bosco c'è una tale piattaforma, c'è una croce, la gente va a pregare: Avvakumov-de.
E lui stesso è stato bruciato a Gorodok, sulla piazza. Costruirono una simile casa di tronchi con legna da ardere, misero l'arciprete nella casa di tronchi e tre compagni con lui. E l'arciprete aveva predetto prima che sarei stato tra i fuochi, e ha fatto una tale routine: ha distribuito i suoi libri. La gente si radunò, cominciò a pregare, si tolse il cappello ... diedero fuoco alla legna da ardere - tutti tacquero: l'arciprete cominciò a parlare e depose la vecchia croce - quella vera significa:
- Se preghi con questa croce - non perirai per sempre, ma la lasci - la tua città perirà, la coprirà di sabbia e la città perirà - verrà la morte e il mondo.
Uno qui - mentre il fuoco li aveva già presi - ha gridato, quindi Avvakum-ot si è chinato e gli ha detto qualcosa, deve essere buono; i vecchi, vedi, i nostri non ricordano. Quindi sono bruciati.
Cominciarono a raccogliere le ceneri per gettarle nel fiume, così trovarono le ossa solo di uno, e, deve essere, quello che urlava. Le vecchie videro che in qualche modo la capanna di tronchi era crollata, tre colombe, più bianche della neve, si alzarono in volo da lì e volarono in cielo ... cari, devono essere loro.
E in quel luogo ora, negli anni, la sabbia è tale da sapere, come sorgeva la casa di tronchi, da conoscere la sabbia bianco-bianca, e ogni anno sempre di più. Non è consentito che la croce si trovasse in questo luogo, realizzata negli sketes Mezen e con un reticolo, dicono, fosse recintata. Allora le autorità bruciarono la grata, e ordinarono che si portasse la croce fuori dalla città, laggiù, a sinistra!...

Maksimov. T. 2. S. 60-62; Leggende, leggende, aneddoti. S.87.379.

379. Montagna Shchepoteva

Pietro il Grande camminò per due chilometri da Konopotye attraverso una radura, andò a Oshtomozero lungo una strada invernale. Si allungò per altri sette chilometri - dopotutto, andarono con le navi! E lì - la montagna Maslitskaya (ora - Schepoteva). Cadde una forte pioggia, divennero orfani, si bagnarono e l'attendente dello zar divenne orfano. Peter gli ha dato la sua uniforme per stare al caldo. Qui Shchepotev rise:
- Ora sei come Pietro il Grande!
Al re non è piaciuto: ha sparato a Shchepotev.
Ecco perché il monte Shchepoteva è soprannominato.

Zap. da Karmanova A. A. in con. Nyukhcha del distretto di Belomorsky dell'ASSR careliano 14 luglio 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin / / AKF. 135. N. 91.

I. N. Kuznetsov Tradizioni del popolo russo

PREFAZIONE

Le leggende e le tradizioni nate nel profondo della vita popolare russa sono state a lungo considerate un genere letterario separato. A questo proposito, i famosi etnografi e folcloristi A. N. Afanasyev (1826–1871) e V. I. Dahl (1801–1872) vengono spesso nominati. M. N. Makarov (1789–1847) può essere considerato un pioniere nella raccolta di antiche storie orali su segreti, tesori, miracoli e simili.

Alcune narrazioni sono divise in quelle più antiche: pagane (questo include leggende: su sirene, folletti, acqua, Yaril e altri dei del pantheon russo). Altri - appartengono ai tempi del cristianesimo, esplorano la vita popolare più profondamente, ma anche quelli sono ancora mescolati con la visione del mondo pagana.

Makarov ha scritto: “I racconti sui fallimenti di chiese, città, ecc. appartengono a qualcosa di immemorabile nei nostri sconvolgimenti terreni; ma le leggende sui gorodets e sui gorodishches non sono forse un indizio delle peregrinazioni dei russi in terra russa. E appartenevano solo agli slavi?» Veniva da un'antica famiglia nobile, possedeva tenute nel distretto di Ryazan. Laureato all'Università di Mosca, Makarov ha scritto commedie per qualche tempo ed è stato impegnato in attività editoriali. Questi esperimenti, tuttavia, non gli portarono il successo. Trovò la sua vera vocazione alla fine degli anni venti dell'Ottocento, quando, essendo un funzionario con incarichi speciali sotto il governatore di Ryazan, iniziò a scrivere leggende e tradizioni popolari. Nei suoi numerosi viaggi d'affari e vagabondaggi nelle province centrali della Russia si formarono le "tradizioni russe".

Negli stessi anni, un altro "pioniere" I. P. Sakharov (1807-1863), allora ancora seminarista, facendo ricerche per la storia di Tula, scoprì il fascino di "riconoscere il popolo russo". Ha ricordato: "Camminando per villaggi e villaggi, ho sbirciato in tutte le classi, ho ascoltato il meraviglioso discorso russo, raccogliendo le tradizioni di un'antichità a lungo dimenticata". È stato anche determinato il tipo di attività di Sakharov. Nel 1830-1835 visitò molte province della Russia, dove fu impegnato nella ricerca sul folclore. Il risultato della sua ricerca è stato il lavoro a lungo termine "Racconti del popolo russo".

Il folclorista P. I. Yakushkin (1822–1872) fece un'esperienza eccezionale per il suo tempo (durata un quarto di secolo) "andando dalla gente" con l'obiettivo di studiarne il lavoro e la vita, cosa che si rifletteva nelle sue Lettere di viaggio più volte ripubblicate.

Nel nostro libro, ovviamente, non era possibile fare a meno delle tradizioni del Racconto degli anni passati (XI secolo), di alcuni prestiti dalla letteratura ecclesiastica e di Abevegi delle superstizioni russe (1786). Ma fu il XIX secolo che fu segnato da un'ondata tempestosa di interesse per il folklore, l'etnografia - non solo il russo e lo slavo comune, ma anche il proto-slavo, che, essendosi ampiamente adattato al cristianesimo, continuò ad esistere in varie forme di arte popolare .

La fede più antica dei nostri antenati è come ritagli di pizzi antichi, il cui disegno dimenticato può essere identificato dagli scarti. Nessuno ha ancora stabilito il quadro completo. Fino al XIX secolo, i miti russi non sono mai serviti come materiale per opere letterarie, a differenza, ad esempio, della mitologia antica. Gli scrittori cristiani non ritenevano necessario rivolgersi alla mitologia pagana, poiché il loro obiettivo era convertire i pagani, quelli che consideravano il loro "pubblico", alla fede cristiana.

La chiave per la consapevolezza nazionale della mitologia slava fu, ovviamente, la famosa "Vista poetica degli slavi sulla natura" (1869) di A. N. Afanasyev.

Gli scienziati del 19° secolo studiavano il folklore, gli annali della chiesa e le cronache storiche. Restaurarono non solo una serie di divinità pagane, personaggi mitologici e fiabeschi, di cui ce ne sono moltissimi, ma determinarono anche il loro posto nella coscienza nazionale. I miti, le fiabe e le leggende russe sono stati studiati con una profonda comprensione del loro valore scientifico e dell'importanza di preservarli per le generazioni future.

Nella prefazione alla sua raccolta “Il popolo russo. I suoi costumi, rituali, leggende, superstizioni e poesia” (1880) M. Zabylin scrive: “Nelle fiabe, nei poemi epici, nelle credenze, nelle canzoni, c'è molta verità sull'antichità nativa, e nella loro poesia tutto il carattere popolare del secolo viene trasmesso, con i suoi costumi e concetti."

Leggende e miti hanno influenzato anche lo sviluppo della narrativa. Un esempio di ciò è l'opera di P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883), in cui le leggende delle regioni del Volga e degli Urali brillano come perle preziose. Il "Potere impuro, sconosciuto e sacro" (1903) di S. V. Maksimov (1831-1901) appartiene senza dubbio all'alta creatività artistica.

Negli ultimi decenni, dimenticati nel periodo sovietico, e ora meritatamente godendo di ampia popolarità, sono stati ripubblicati: "La vita del popolo russo" (1848) di A. Tereshchenko, "Racconti del popolo russo" (1841-1849) di I. Sakharova, “L’antica Mosca e il popolo russo nel rapporto storico con la vita quotidiana dei russi” (1872) e “Quartieri di Mosca vicini e lontani…” (1877) S. Lyubetsky, “Racconti e leggende della regione di Samara” (1884) D. Sadovnikov, “La Russia popolare. Tutto l'anno leggende, credenze, costumi e proverbi del popolo russo ”(1901) di Apollo di Corinto.

Russ... Questa parola ha assorbito le distese dal Mar Baltico - all'Adriatico e dall'Elba - al Volga - distese alimentate dai venti dell'eternità. Ecco perché nella nostra enciclopedia si trovano riferimenti alle tribù più diverse, da quelle meridionali ai Varanghi, sebbene si tratti principalmente delle tradizioni di russi, bielorussi e ucraini.

La storia dei nostri antenati è bizzarra e piena di misteri. È vero che durante la grande migrazione dei popoli arrivarono in Europa dalle profondità dell'Asia, dall'India, dagli altopiani iraniani? Qual era la loro protolingua comune, da cui, come da un seme - una mela, cresceva e fioriva un giardino ampio e rumoroso di dialetti e dialetti? Gli scienziati si sono interrogati su queste domande per secoli. Le loro difficoltà sono comprensibili: quasi nessuna prova materiale della nostra più profonda antichità è stata conservata, come, del resto, le immagini degli dei. A. S. Kaisarov nel 1804 in Mitologia slava e russa scrisse che in Russia non c'erano tracce di credenze pagane e pre-cristiane perché “i nostri antenati si dedicarono con molto zelo alla loro nuova fede; fracassarono e distrussero tutto e non vollero lasciare alla loro prole i segni dell'illusione a cui fino allora si erano abbandonati.

I nuovi cristiani in tutti i paesi si distinguevano per tale inconciliabilità, ma se in Grecia o in Italia il tempo salvava almeno un piccolo numero di meravigliose statue di marmo, allora la Russia di legno si trovava tra le foreste e, come sapete, il fuoco dello zar, dopo aver infuriato, fece non risparmia nulla: né abitazioni umane né templi, nessuna immagine in legno degli dei, nessuna informazione su di loro, scritta in antiche rune su assi di legno. E così avvenne che dalle lontane lontananze dei pagani, quando il mondo bizzarro viveva, fioriva e governava, ci giungevano solo echi silenziosi.

I miti e le leggende nell'enciclopedia sono intesi in modo abbastanza ampio: non solo i nomi di dei ed eroi, ma anche tutto ciò che è meraviglioso, magico, a cui era collegata la vita del nostro antenato slavo: una parola di cospirazione, il potere magico di erbe e pietre, concetti di corpi celesti, fenomeni naturali e così via.

L'albero della vita degli slavi-russi affonda le sue radici nelle profondità delle epoche primitive, del Paleolitico e del Mesozoico. Fu allora che nacquero le prime crescite, i prototipi del nostro folklore: l'eroe Orecchio d'orso, metà uomo e metà orso, il culto della zampa d'orso, il culto di Volos-Veles, le cospirazioni delle forze della natura , racconti di animali e fenomeni naturali (Morozko).

I cacciatori primitivi inizialmente adoravano, come si dice nella "Parola sugli idoli" (XII secolo), "ghoul" e "rive", poi il signore supremo Rod e le donne in travaglio Lada e Lele - divinità delle forze vivificanti di natura.

Il passaggio all'agricoltura (IV-III millennio a.C.) fu segnato dall'emergere della divinità terrena Madre Formaggio Terra (Mokosh). Il contadino già presta attenzione al movimento del sole, della luna e delle stelle, conta secondo il calendario magico-agrario. C'è un culto del dio del sole Svarog e della sua prole Svarozhich-fuoco, il culto di Dazhbog dalla faccia soleggiata.

Primo millennio a.C e. - il tempo dell'emergere dell'epopea eroica, dei miti e delle leggende che ci sono pervenuti sotto forma di fiabe, credenze, leggende sul Regno d'Oro, sull'eroe - il vincitore del Serpente.

Nei secoli successivi, nel pantheon del paganesimo emerge il tonante Perun, patrono dei guerrieri e dei principi. Al suo nome è associata la fioritura delle credenze pagane alla vigilia della formazione dello stato di Kiev e durante la sua formazione (secoli IX-X). Qui il paganesimo divenne l'unica religione di stato e Perun divenne il primo dio.

L'adozione del cristianesimo quasi non ha influito sulle basi religiose del villaggio.

Ma anche nelle città, le cospirazioni, i rituali e le credenze pagane sviluppate nel corso di molti secoli non potevano scomparire senza lasciare traccia. Anche i principi, le principesse e i combattenti prendevano ancora parte ai giochi e alle feste pubbliche, ad esempio alle sirene. I capi delle squadre visitano i Magi e le loro famiglie vengono guarite da mogli profetiche e maghe. Secondo i contemporanei, le chiese erano spesso vuote e i guslar, i bestemmiatori (narratori di miti e leggende) occupavano folle di persone con qualsiasi tempo.

All'inizio del XIII secolo, nella Rus' aveva finalmente preso forma la doppia fede, che è sopravvissuta fino ai giorni nostri, perché nella mente del nostro popolo i resti delle antiche credenze pagane convivono pacificamente con la religione ortodossa...

Gli antichi dei erano formidabili, ma giusti, gentili. Sembrano imparentati con le persone, ma allo stesso tempo sono chiamati a realizzare tutte le loro aspirazioni. Perun colpì i cattivi con un fulmine, Lel e Lada proteggevano gli amanti, Coira sorvegliava i confini dei possedimenti e l'astuto Pripekalo si prendeva cura dei festaioli ... Il mondo degli dei pagani era maestoso - e allo stesso tempo semplice, naturalmente fuso con la vita e l'essere. Ecco perché in nessun modo, anche sotto la minaccia dei più severi divieti e rappresaglie, l'anima della gente non poteva rinunciare alle antiche credenze poetiche. Le credenze secondo le quali vivevano i nostri antenati, deificando - insieme ai sovrani umanoidi del tuono, dei venti e del sole - i fenomeni più piccoli, deboli e innocenti della natura e della natura umana. Come scrisse nel secolo scorso I. M. Snegirev, esperto di proverbi e rituali russi, il paganesimo slavo è la divinizzazione degli elementi. Gli fece eco il grande etnografo russo F. I. Buslaev:

“I pagani hanno messo in relazione l’anima con gli elementi…”

E anche se nella nostra famiglia slava il ricordo di Radegast, Belbog, Polela e Pozvizda si è indebolito, fino ad oggi i goblin scherzano con noi, aiutano i brownies, disprezzano i marinai, seducono le sirene - e allo stesso tempo chiedono di non dimenticarli in cui credevano veramente i nostri antenati. Chissà, forse questi spiriti e dei non scompariranno davvero, saranno vivi nel loro mondo celeste, trascendentale, divino, se non li dimentichiamo? ..

Elena Grushko,

Yuri Medvedev, vincitore del Premio Pushkin

Padre di tutte le pietre

A tarda sera, i cacciatori tornarono da Perunovaya Pad con una ricca preda: uccisero due caprioli, una dozzina di anatre e, soprattutto, un grosso cinghiale, del valore di dieci libbre. Una cosa è brutta: difendendosi dalle lance, la bestia infuriata squarciò la coscia del giovane Ratibor con la sua zanna. Il padre del ragazzo si strappò la camicia, bendò la profonda ferita come meglio poteva e portò suo figlio, mettendolo sulla sua possente schiena, a casa sua. Ratibor giace sulla panchina, geme, e il minerale sanguigno non si ferma, trasuda, si confonde in una macchia rossa.

Non c'è niente da fare: il padre di Ratibor doveva inchinarsi al guaritore, che viveva da solo in una capanna sul pendio della Montagna del Serpente. Venne un vecchio dalla barba grigia, esaminò la ferita, la unse con un unguento verdastro, applicò foglie ed erbe profumate. E ordinò a tutti i membri della famiglia di lasciare la capanna. Rimasto solo con Ratibor, il guaritore si chinò sulla ferita e sussurrò:

In mare a Okiyane, sull'isola di Buyan

La pietra bianca infiammabile Alatyr giace.

Su quella pietra sta la tavola del trono,

Una ragazza dai capelli rossi è seduta sul tavolo,

Sarta-artigiana, fulmine dell'alba,

Contiene un ago da damasco

Infila un filo giallo minerale,

Cucire una ferita sanguinante.

Spezza il filo: cuoci il sangue!

Il guaritore conduce sulla ferita un sassolino semiprezioso, gioca alla luce della torcia con i suoi bordi, sussurra, chiude gli occhi...

Ratibor dormì profondamente per due notti e due giorni. E quando mi sono svegliato, nessun dolore alla gamba, nessun guaritore nella capanna. E la ferita è già rimarginata.

Secondo la leggenda, la pietra di Alatyr esisteva prima dell'inizio del mondo. Sull'isola di Buyan, in mezzo al mare, Okiyana, cadde dal cielo e su di esso erano incise lettere con le leggi del dio Svarog.

Isola di Buyan - forse così veniva chiamata nel Medioevo la moderna isola di Rügen nel Baltico (mare di Alatyr). Qui giaceva la pietra magica Alatyr, sulla quale siede la fanciulla rossa Zarya prima di stendere il suo velo rosa sul cielo e risvegliare il mondo intero dal sonno notturno; qui cresceva l'albero del mondo con gli uccelli del paradiso. Più tardi, in epoca cristiana, l'immaginazione della gente si stabilì sulla stessa isola e sulla Madre di Dio, insieme al profeta Elia, Egor il Coraggioso e una schiera di santi, nonché allo stesso Gesù Cristo, il re del cielo.

Secondo altre fonti, la pietra Bel-infiammabile Alatyr si trova sui monti Riphean. Negli annali ci sono opinioni diverse sulla posizione di queste montagne. Potrebbero essere gli Urali (i Monti Iriani), le montagne sconosciute dietro le steppe scitiche (Aristotele), i Monti Sarmati (i Carpazi?), in ogni caso queste sono le montagne del Nord. Tuttavia, si ritiene che questi siano i monti Altai (monte Belukha).

C'è anche un'opinione secondo cui la montagna bianca Elbrus, da cui ha origine il fiume Belaya, era chiamata pietra Alatyr.

Cresce anche un grande olmo: l'albero di Svarog. La pietra bianca infiammabile Alatyr ha sette immagini che, come le sue ombre, sono sparse in tutto il mondo.

La pietra bianca infiammabile Alatyr è piccola e grande, fredda e calda. La pietra è pesante e leggera allo stesso tempo. "E nessuno poteva conoscere quella pietra, e nessuno poteva sollevarla da terra", dice l'epica antica. Su questa pietra c'è l'Albero del Mondo e il Trono della regalità mondiale.

Nei poemi epici russi, questa pietra cadde dal cielo (o fu sollevata dal fondo del mare) e le leggi del dio Svarog furono scolpite su di essa con il fuoco. La pietra è stata creata dal dio supremo degli slavi Rod. Se Svarog colpiva una pietra con un enorme martello, le scintille volavano in tutte le direzioni e da queste scintille nascevano gli dei.

Alatyr - un altare di pietra (altare). Su di esso fu costruito il Tempio dell'Altissimo dal mezzo cavallo Kitovras. Su questo altare di pietra, il Dio supremo stesso si sacrifica, trasformandosi in una pietra Alatyr. La pietra bianca infiammabile Alatyr è inconoscibile dalla mente umana, è il centro sacro del Mondo.

La pietra collega la Regola, la Realtà e la Nav, i mondi della valle e della montagna, cioè è trina. La regola personifica l'equilibrio, la via di mezzo tra Yavu e Naviu. Anche il libro dei Veda, caduto dal cielo, collega questi mondi. La pietra è vigilantemente custodita dall'enorme serpente Garafen e dall'uccello bianco Gagan con un becco di ferro e artigli di rame.

Una forza potente è nascosta sotto la pietra Bel-infiammabile Alatyr, è irresistibile. "Chiunque rosicchia questa pietra, quella cospirazione mi supererà ..." - si diceva nelle cospirazioni di stregoni e stregoni.

Sulla pietra Bel-infiammabile di Alatyr, la Zarya-Zaryanitsa, una fanciulla rossa, siede e ricuce le ferite sanguinanti dei soldati.

La pietra all'incrocio nelle fiabe non viene mai chiamata "La pietra bianca infiammabile Alatyr", sebbene il collegamento sia ovvio.

I traduttori dall'antico slavo tradussero "alatyr" come ambra e presumevano che fosse la pietra d'ambra Alatyr che si trovava sul Mar Baltico.

Teschi luminosi

C'era una volta viveva una ragazza orfana. Alla matrigna non piaceva e non sapeva come sbarazzarsi del mondo. Un giorno dice ad una ragazza:

Abbastanza perché tu mangi il pane gratis! Vai da mia nonna della foresta, ha bisogno di un lavoratore giornaliero. Ti guadagnerai da vivere. Vai subito e non voltarti da nessuna parte. Come vedi le luci, c'è la capanna di una nonna.

E fuori è notte, è buio, cavati anche un occhio. È vicina l'ora in cui le bestie feroci andranno a caccia. La ragazza aveva paura, ma non c'era niente da fare. Correva senza sapere dove. All'improvviso vede un raggio di luce davanti a sé. Più va lontano, più diventa luminoso, come se i fuochi fossero accesi non lontano. E dopo pochi passi divenne chiaro che non erano i falò a ardere, ma i teschi impalati sui pali.

La ragazza guarda: la radura è costellata di pali, e al centro della radura c'è una capanna su cosce di pollo, che gira su se stessa. Si rese conto che la matrigna della nonna della foresta non era altro che la stessa Baba Yaga.

Si voltò per correre ovunque guardasse i suoi occhi: sentì qualcuno piangere. Guarda, grandi lacrime gocciolano dalle orbite vuote in un teschio.

Di cosa stai piangendo, umano? lei chiede.

Come posso non piangere? risponde il teschio. - Una volta ero un guerriero coraggioso, ma sono caduto tra i denti di Baba Yaga. Dio sa dove si è decomposto il mio corpo, dove giacciono le mie ossa. Desidero una tomba sotto una betulla, ma a quanto pare non conosco la sepoltura, come l'ultimo cattivo!

Poi il resto dei teschi cominciò a piangere, chi era un pastore allegro, chi era una bella ragazza, chi era un apicoltore ... Baba Yaga mangiò tutti e piantò i teschi sui pali.

La ragazza ebbe pietà di loro, prese un ramo affilato e scavò una buca profonda sotto la betulla. Mise lì i teschi, cosparse la terra sopra e la coprì con l'erba.

La ragazza si inchinò a terra davanti alla tomba, ne prese una marcia e, beh, scappò!

Baba Yaga è uscita dalla capanna su cosce di pollo - ed è buio nella radura, le ha persino cavato un occhio. Gli occhi dei teschi non brillano, non sa dove andare, dove cercare il fuggitivo.

E la ragazza corse finché la putrefazione non si spense e il sole sorse sulla terra. Qui ha incontrato su un sentiero nel bosco un giovane cacciatore. La ragazza gli piaceva, la prese in moglie. E vissero felici e contenti.

Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) è il personaggio più antico della mitologia slava. In precedenza, credevano che Baba Yaga potesse vivere in qualsiasi villaggio, travestito da donna normale: prendersi cura del bestiame, cucinare, crescere bambini. In questo, le idee su di lei sono vicine alle idee sulle streghe ordinarie. Tuttavia, Baba Yaga è una creatura più pericolosa, che possiede molto più potere di una specie di strega. Molto spesso vive in una fitta foresta, che da tempo ispira paura nelle persone, poiché è percepita come il confine tra il mondo dei morti e quello dei vivi. Non per niente la sua capanna è circondata da una palizzata di ossa e teschi umani, e in molte fiabe Baba Yaga mangia carne umana, e lei stessa è chiamata "gamba ossea". Proprio come Koschey l'Immortale (koshchey - osso), appartiene a due mondi contemporaneamente: il mondo dei vivi e il mondo dei morti. Da qui le sue possibilità quasi illimitate.

Volevo fare un bagno di vapore

Un mugnaio tornò a casa dalla fiera dopo mezzanotte e decise di fare un bagno di vapore. Si spogliò, si tolse, come al solito, la croce pettorale e la appese a un garofano, salì sugli scaffali - e all'improvviso nel fumo e nel fumo apparve un uomo terribile con occhi enormi e con un cappello rosso.

Oh, voglio scaldarmi! - ringhiò il baennik. - Dimenticavo che dopo mezzanotte il bagno è nostro! Impuro!

Ebbene, frusta il mugnaio con due enormi scope roventi finché non perde i sensi.

Quando già all'alba la famiglia venne allo stabilimento balneare, allarmata dalla lunga assenza del proprietario, lo riportarono a malapena in sé! Tremò a lungo dalla paura, perse persino la voce, e da allora andò a lavarsi e a vaporizzare solo fino al tramonto, leggendo ogni volta una cospirazione nello spogliatoio:

Si alzò, benedicendosi, andò, facendo il segno della croce, dalla capanna attraverso le porte, dal cortile attraverso i cancelli, uscì in campo aperto. C'è una radura secca in quel campo, l'erba non cresce in quella radura, i fiori non sbocciano. E proprio come me, servo di Dio, non ci sarebbero chiria, né vered, né spiriti maligni!

Bath è sempre stata di grande importanza per gli slavi. In un clima difficile, questo era il modo migliore per liberarsi dalla fatica e persino per espellere la malattia. Ma allo stesso tempo era un posto misterioso. Qui, una persona ha lavato via la sporcizia e la malattia da se stessa, il che significa che essa stessa è diventata impura e apparteneva non solo a una persona, ma a forze ultraterrene. Ma tutti dovrebbero andare allo stabilimento balneare per farsi il bagno: chi non ci va non è considerato una brava persona. Anche il banishche - il luogo dove sorgeva lo stabilimento balneare - era considerato pericoloso e su di esso non era consigliabile costruire un edificio residenziale, una capanna o un fienile. Nessun buon proprietario oserà mettere una capanna sul sito di uno stabilimento balneare bruciato: o gli insetti supereranno, oppure il topo rovinerà tutte le sue cose, e quindi aspetterà un nuovo incendio! Per molti secoli si sono accumulate molte credenze e leggende legate specificamente al bagno.

Come ogni luogo, ha il suo spirito. Questo è uno stabilimento balneare, bannik, bainnik, bainnik, baennik: una razza speciale di brownies, uno spirito scortese, un vecchio malvagio vestito con foglie appiccicose cadute dalle scope. Tuttavia, assume facilmente la forma di un cinghiale, di un cane, di una rana e persino di un uomo. Insieme a lui vivono qui sua moglie e i suoi figli, ma nello stabilimento balneare puoi anche incontrare fienili, sirene e brownies.

Bannik, con tutti i suoi ospiti e servi, ama fare un bagno di vapore dopo due, tre o anche sei turni di persone, e si lava solo con acqua sporca scaricata da corpi umani. Mette ad asciugare sul fornello il suo berretto rosso dell'invisibilità, può anche essere rubato esattamente a mezzanotte, se qualcuno è fortunato. Ma qui devi davvero correre in chiesa il prima possibile. Se hai tempo di scappare prima che il bannik si svegli, avrai un berretto dell'invisibilità, altrimenti il ​​bannik ti raggiungerà e ti ucciderà.

Raggiungono la posizione del baennik lasciandogli un pezzo di pane di segale, densamente cosparso di sale grosso. È utile anche lasciare un po' d'acqua nelle vaschette e almeno un pezzettino di sapone, e una scopa in un angolo: i baennik amano le attenzioni e le cure!

montagna di cristallo

Un uomo si è perso tra le montagne e ha già deciso che per lui la fine era arrivata. Era esausto senza cibo e acqua ed era pronto a precipitarsi nell'abisso per porre fine al suo tormento, quando all'improvviso gli apparve un bellissimo uccello azzurro e cominciò a svolazzare davanti al suo viso, trattenendolo da un atto avventato. E quando vide che l'uomo si era pentito, volò avanti. Lo seguì e presto vide davanti a sé una montagna di cristallo. Un lato della montagna era bianco come la neve e l'altro nero come la fuliggine. L'uomo voleva scalare la montagna, ma era così scivolosa, come se fosse ricoperta di ghiaccio. L'uomo fece il giro della montagna. Che miracolo Venti feroci soffiano dal lato nero, nuvole nere turbinano sulla montagna, bestie malvagie ululano. La paura è tale che è riluttante a vivere!

Con le ultime forze, un uomo salì dall'altra parte della montagna e il suo cuore fu immediatamente sollevato. C'è una giornata bianca qui, gli uccelli dalla voce dolce cantano, i frutti dolci crescono sugli alberi e sotto di loro scorrono ruscelli puliti e trasparenti. Il viaggiatore placò la sua fame e la sua sete e decise che si trovava proprio nel giardino di Iriy. Il sole splende e riscalda in modo così tenero, così affabile... Nuvole bianche svolazzano intorno al sole, e sulla cima della montagna c'è un vecchio dalla barba grigia in magnifici abiti bianchi e allontana le nuvole dalla faccia del sole. Accanto a lui, il viaggiatore vide lo stesso uccello che lo salvò dalla morte. L'uccello svolazzò verso di lui, seguito dal cane alato.

Sali, - disse l'uccello con voce umana. Ti porterà a casa. E non osare mai più toglierti la vita. Ricorda che la fortuna arriverà sempre ai coraggiosi e ai pazienti. Questo è vero quanto il fatto che la notte verrà sostituita dal giorno e Belbog sconfiggerà Chernobog.

Belbog tra gli slavi è l'incarnazione della luce, la divinità della bontà, buona fortuna, felicità, bene.

Inizialmente, fu identificato con Svyatovid, ma poi divenne un simbolo del sole.

Belbog vive in paradiso e personifica una giornata luminosa. Con il suo bastone magico scaccia branchi di nuvole bianche per aprire la strada al luminare. Belbog combatte costantemente Chernobog, proprio come il giorno combatte la notte e il bene combatte il male. Nessuno otterrà mai la vittoria finale in questa disputa.

Secondo alcune leggende, Chernobog vive nel nord e Belbog nel sud. Soffiano alternativamente e generano venti. Chernobog è il padre del vento gelido del nord, Belbog è quello caldo del sud. I venti volano l'uno verso l'altro, poi uno vince, poi l'altro - e così in ogni momento.

Il santuario di Belbog nell'antichità si trovava ad Arkon, sull'isola baltica di Rügen (Ruyan). Si trovava su una collina aperta al sole, e numerosi ornamenti d'oro e d'argento riflettevano il gioco dei raggi e anche di notte illuminavano il tempio, dove non c'era una sola ombra, non un solo angolo cupo. I sacrifici a Belbog furono portati con gioia, giochi e feste gioiose.

Negli affreschi e nei dipinti antichi era raffigurato come il sole su una ruota. Il sole è il capo di Dio, e anche la ruota è solare, il simbolo solare è il suo corpo. Negli inni in suo onore si ripeteva che il sole è l'occhio di Belbog.

Tuttavia, questa non era affatto una divinità di serena felicità. Fu a Belbog che gli slavi chiesero aiuto quando presentarono un caso controverso affinché fosse risolto da un tribunale arbitrale. Ecco perché veniva spesso raffigurato con un bastone di ferro rovente tra le mani. Infatti, spesso alla corte di Dio bisognava dimostrare la propria innocenza prendendo in mano il ferro rovente. Non lascerà tracce di fuoco sul corpo: significa che la persona è innocente.

Il cane solare Khors e l'uccello Gamayun servono Belbog. Sotto forma di un uccello blu, Gamayun ascolta le profezie divine, quindi appare alle persone sotto forma di una fanciulla uccello e profetizza il loro destino. Poiché Belbog è una divinità luminosa, anche l'incontro con l'uccello Gamayun promette felicità.

Una tale divinità è nota non solo agli slavi. I Celti avevano lo stesso dio: Belenius, e il figlio di Odino (mitologia germanica) si chiamava Balder.

Costa d'Oro

Un bel giovane è andato nella foresta - e vede: una bellezza dondola sui rami di una grande betulla. I suoi capelli sono verdi, come foglie di betulla, ma non c'è filo sul suo corpo. La bellezza vide il ragazzo e rise tanto da fargli venire la pelle d'oca. Si rese conto che questa non era una ragazza semplice, ma una costa.

"È brutto", pensa. - Dobbiamo scappare!

Alzò solo la mano, sperando che si sarebbe fatto il segno della croce - e il potere impuro sarebbe perito, ma la fanciulla pianse:

Non scacciarmi, amato sposo. Innamorati di me e ti farò ricco!

Cominciò a scuotere i rami di betulla: foglie rotonde caddero sulla testa del ragazzo, che si trasformarono in monete d'oro e d'argento e caddero a terra con un suono squillante. Santi Padri! Il sempliciotto non ha mai visto tanta ricchezza. Pensò che ora avrebbe sicuramente abbattuto una nuova capanna, comprato una mucca, un cavallo zelante o anche un'intera troika, si sarebbe vestito dalla testa ai piedi con abiti nuovi e avrebbe sposato la figlia del contadino più ricco.

Il ragazzo non ha resistito alla tentazione: ha messo la bellezza tra le sue braccia e, beh, l'ha baciata e ha avuto pietà di lei. Il tempo passò inosservato fino alla sera, e poi la costa disse:

Vieni domani: otterrai ancora più oro!

Il ragazzo è venuto domani, e dopodomani, e poi è venuto più di una volta. Sapeva che stava peccando, ma in una settimana riempì fino all'orlo una grande cassa con monete d'oro.

Ma un giorno la bellezza dai capelli verdi scomparve, come se non fosse mai esistita. Il ragazzo si ricordò: ma dopotutto Ivan Kupala è morto e dopo questa vacanza nella foresta dagli spiriti maligni incontrerai solo un goblin. Beh, non puoi riportare indietro il passato.

Riflettendoci, ha deciso di aspettare un po' con il matchmaking, di mettere in circolazione la ricchezza e diventare un commerciante. Aprì il baule... ed era pieno fino all'orlo di foglie di betulla dorate.

Da allora, il ragazzo è diventato fuori di testa. Fino alla vecchiaia, vagò dalla primavera all'autunno attraverso la foresta nella speranza di incontrare la costa insidiosa, ma lei non apparve più. E tutto si udì, si udì risate iridescenti e il tintinnio delle monete d'oro che cadevano dai rami di betulla...

E fino ad oggi, in alcuni luoghi della Rus', le foglie cadute vengono chiamate così: "l'oro delle coste".

Gli antichi slavi credevano che Bereginya fosse una grande dea che diede alla luce tutte le cose.

Alcuni studiosi ritengono che il nome "bereginya" sia simile al nome del Tuono Perun e alla parola slava antica "pr (qui yat) gynya" - "una collina ricoperta di foresta". Ma è probabile anche l'origine della parola "riva". Dopotutto, i rituali di evocazione, l'incantesimo delle rive venivano solitamente eseguiti sulle rive elevate e collinari dei fiumi.

Secondo le credenze popolari, i promessi sposi morti prima del matrimonio si dirigevano verso la costa. Ad esempio, quelle ragazze che si sono suicidate a causa del tradimento dello sposo insidioso. In questo differivano dalle sirene d'acqua, che vivono sempre nell'acqua e nascono lì. Nella settimana Rusal, o Trinità, al momento della fioritura della segale, le coste apparivano dall'altro mondo: uscivano dalla terra, scendevano dal cielo lungo rami di betulla, emergevano da fiumi e laghi. Pettinarono le loro lunghe trecce verdi, seduti sulla riva e guardando nelle acque scure, ondeggiando su betulle, intrecciando ghirlande, facendo capriole nella segale verde, ballando in danze rotonde e attirando a loro bei giovani.

Ma ora la settimana delle danze, delle danze rotonde stava finendo e le coste lasciarono la terra per tornare di nuovo nell'altro mondo.

Da dove vengono i demoni?

Quando Dio creò il cielo e la terra, visse da solo. E si annoiava.

Una volta vide il suo riflesso nell'acqua e lo rianimò. Ma il sosia - si chiamava Bes - si rivelò testardo e orgoglioso: uscì subito dal potere del suo creatore e cominciò a portare solo danni, ostacolando tutte le buone intenzioni e imprese.

Dio ha creato Bes e Bes: demoni, diavoli e altri spiriti maligni.

Combatterono a lungo con l'esercito angelico, ma alla fine Dio riuscì a far fronte allo spirito maligno e a rovesciarlo dal cielo. Alcuni - i mandanti di tutto il tumulto - finirono direttamente all'inferno, altri - dispettosi, ma meno pericolosi - furono gettati a terra.

Bes è un vecchio nome per una divinità malvagia. Viene dalla parola "guai", "povero". "Demone" - porta guai.

Demoni sono il nome comune per tutti gli spiriti impuri e i diavoli (il "diavolo" in antico slavo significa: dannato, maledetto, oltrepassato il limite).

Sin dai tempi antichi, l'immaginazione popolare ha disegnato i demoni come neri o blu scuro, con coda, corna, ali e i diavoli ordinari sono solitamente privi di ali. Hanno artigli o zoccoli sulle mani e sui piedi. I demoni hanno la testa acuta, come gli uccelli gufi, e anche zoppi. Si ruppero le gambe prima della creazione dell'uomo, durante una schiacciante caduta dal cielo.

I demoni vivono ovunque: nelle case, nelle piscine, nei mulini abbandonati, nei boschetti delle foreste e nelle paludi.

Tutti i demoni sono solitamente invisibili, ma si trasformano facilmente in qualsiasi bestia o animale, così come in persone, ma certamente in coda, che devono nascondere attentamente queste code da uno sguardo penetrante.

Qualunque sia la forma assunta dal demone, viene sempre emessa da una voce forte e molto forte con una mescolanza di suoni spaventosi e minacciosi. A volte gracchia come un corvo nero o cinguetta come una gazza maledetta.

Di tanto in tanto demoni, demoni (o demoni) e diavoletti si riuniscono per festeggiamenti rumorosi, cantano e ballano. Sono stati i demoni a inventare pozioni di vino e tabacco per la distruzione della razza umana.

BOLTNIKI e BOLTNITS

La terra dal fondo dell'oceano

Molto tempo fa, quando Belbog combatté con Chernobog per il potere sul mondo, la Terra non esisteva ancora: era completamente ricoperta d'acqua.

Una volta che Belbog ha camminato sull'acqua, guarda: Chernobog sta nuotando verso di lui. E i due nemici decisero di riconciliarsi per un po' per creare almeno un'isola di terra in questo oceano sconfinato.

Belbog sognava di fondare un regno del bene, ma Chernobog sperava che qui regnasse solo il male.

Cominciarono ad immergersi uno dopo l'altro e alla fine trovarono un po' di terra nelle profondità. Belbog si tuffò diligentemente, sollevò molta terra in superficie e Chernobog abbandonò presto questa impresa e si limitò a guardare con rabbia mentre il felice Belbog iniziava a spargere la terra, e ovunque cadesse, sorsero continenti e isole.

Ma Chernobog nascondeva parte della terra dietro la sua guancia: voleva ancora creare il suo mondo, dove regnasse il male, e aspettava solo che Belbog si allontanasse.

In quel momento, Belbog iniziò a lanciare incantesimi e gli alberi iniziarono ad apparire su tutta la terra, germogliarono erba e fiori.

Tuttavia, obbedendo alla volontà di Belbog, le piante iniziarono a germogliare nella bocca di Chernobog! Si allacciò, allacciò, gonfiò, gonfiò le guance, ma alla fine non poté sopportarlo e cominciò a sputare la terra nascosta.

E così sono apparse le paludi: la terra è metà e metà con acqua, alberi e cespugli nodosi, erba dura.

E nel tempo, qui si stabilirono paludi e paludi, proprio come nell'acqua - acqua e acqua, e nella foresta - folletto di legno e boschi.

Bolotnik (bogman, palude) - lo spirito maligno della palude, dove vive con moglie e figli. Sua moglie è una fanciulla annegata in una palude. La palude è parente dell'acqua e del goblin. Sembra un vecchio dai capelli grigi con una faccia larga e giallastra. Trasformandosi in un monaco, aggira e guida il viaggiatore, attirandolo nel pantano. Gli piace camminare lungo la riva, spaventare chi cammina nella palude con suoni acuti, sospiri; soffiare aria con bolle d'acqua, schiocca forte.

L'uomo della palude prepara abilmente trappole per gli ignoranti: lancia un pezzo di erba verde o un ostacolo, o un tronco - fa segno di mettere piede, e sotto di esso - una palude, una palude profonda! Ebbene, di notte libera le anime dei bambini annegati non battezzati, e poi luci blu vaganti corrono e ammiccano attraverso la palude.

La palude è la sorella delle sirene, anche lei è un'alga acquatica, solo che vive in una palude, in un fiore bianco come la neve di una ninfea delle dimensioni di un calderone. È indescrivibilmente bella, spudorata e seducente, e si siede in un fiore per nascondere le sue zampe d'oca a una persona, inoltre, con membrane nere. Vedendo una persona, la palude inizia a piangere amaramente, tanto che tutti vogliono consolarla, ma vale la pena fare almeno un passo verso di lei attraverso la palude, poiché il cattivo attaccherà, la strangolerà tra le sue braccia e la trascinerà nel palude, nell'abisso.

LEGGENDE E LEGGENDE RUSSE

PREFAZIONE

Questo libro aprirà per la prima volta a molti di noi un mondo sorprendente, quasi sconosciuto, davvero meraviglioso, di quelle credenze, usanze, rituali a cui i nostri antenati, gli slavi o, come si chiamavano nella più profonda antichità, si abbandonavano completamente per migliaia di anni, la Rus.

Russ... Questa parola ha assorbito le distese dal Mar Baltico - all'Adriatico e dall'Elba - al Volga - distese alimentate dai venti dell'eternità. Ecco perché nella nostra enciclopedia si trovano riferimenti alle tribù più diverse, da quelle meridionali ai Varanghi, sebbene si tratti principalmente delle tradizioni di russi, bielorussi e ucraini.

La storia dei nostri antenati è bizzarra e piena di misteri. È vero che durante la grande migrazione dei popoli arrivarono in Europa dalle profondità dell'Asia, dall'India, dagli altopiani iraniani? Qual era la loro protolingua comune, da cui, come da un seme - una mela, cresceva e fioriva un giardino ampio e rumoroso di dialetti e dialetti? Gli scienziati si sono interrogati su queste domande per secoli. Le loro difficoltà sono comprensibili: quasi nessuna prova materiale della nostra più profonda antichità è stata conservata, come, del resto, le immagini degli dei. A. S. Kaisarov nel 1804 in Mitologia slava e russa scrisse che in Russia non c'erano tracce di credenze pagane e pre-cristiane perché “i nostri antenati si dedicarono con molto zelo alla loro nuova fede; fracassarono e distrussero tutto e non vollero lasciare alla loro prole i segni dell'illusione a cui fino allora si erano abbandonati.

I nuovi cristiani in tutti i paesi si distinguevano per tale inconciliabilità, ma se in Grecia o in Italia il tempo salvava almeno un piccolo numero di meravigliose statue di marmo, allora la Russia di legno si trovava tra le foreste e, come sapete, il fuoco dello zar, dopo aver infuriato, fece non risparmia nulla: né abitazioni umane né templi, nessuna immagine in legno degli dei, nessuna informazione su di loro, scritta in antiche rune su assi di legno. E così avvenne che dalle lontane lontananze dei pagani, quando il mondo bizzarro viveva, fioriva e governava, ci giungevano solo echi silenziosi.

I miti e le leggende nell'enciclopedia sono intesi in modo abbastanza ampio: non solo i nomi di dei ed eroi, ma anche tutto ciò che è meraviglioso, magico, a cui era collegata la vita del nostro antenato slavo: una parola di cospirazione, il potere magico di erbe e pietre, concetti di corpi celesti, fenomeni naturali e così via.

L'albero della vita degli slavi-russi affonda le sue radici nelle profondità delle epoche primitive, del Paleolitico e del Mesozoico. Fu allora che nacquero le prime crescite, i prototipi del nostro folklore: l'eroe Orecchio d'orso, metà uomo e metà orso, il culto della zampa d'orso, il culto di Volos-Veles, le cospirazioni delle forze della natura , racconti di animali e fenomeni naturali (Morozko).

I cacciatori primitivi inizialmente adoravano, come si dice nella "Parola sugli idoli" (XII secolo), "ghoul" e "rive", poi il signore supremo Rod e le donne in travaglio Lada e Lele - divinità delle forze vivificanti di natura.

Il passaggio all'agricoltura (IV-III millennio a.C.) fu segnato dall'emergere della divinità terrena Madre Formaggio Terra (Mokosh). Il contadino già presta attenzione al movimento del sole, della luna e delle stelle, conta secondo il calendario magico-agrario. C'è un culto del dio del sole Svarog e della sua prole Svarozhich-fuoco, il culto di Dazhbog dalla faccia soleggiata.

Primo millennio a.C e. - il tempo dell'emergere dell'epopea eroica, dei miti e delle leggende che ci sono pervenuti sotto forma di fiabe, credenze, leggende sul Regno d'Oro, sull'eroe - il vincitore del Serpente.

Nei secoli successivi, nel pantheon del paganesimo emerge il tonante Perun, patrono dei guerrieri e dei principi. Al suo nome è associata la fioritura delle credenze pagane alla vigilia della formazione dello stato di Kiev e durante la sua formazione (secoli IX-X). Qui il paganesimo divenne l'unica religione di stato e Perun divenne il primo dio.

L'adozione del cristianesimo quasi non ha influito sulle basi religiose del villaggio.

Ma anche nelle città, le cospirazioni, i rituali e le credenze pagane sviluppate nel corso di molti secoli non potevano scomparire senza lasciare traccia. Anche i principi, le principesse e i combattenti prendevano ancora parte ai giochi e alle feste pubbliche, ad esempio alle sirene. I capi delle squadre visitano i Magi e le loro famiglie vengono guarite da mogli profetiche e maghe. Secondo i contemporanei, le chiese erano spesso vuote e i guslar, i bestemmiatori (narratori di miti e leggende) occupavano folle di persone con qualsiasi tempo.

All'inizio del XIII secolo, nella Rus' aveva finalmente preso forma la doppia fede, che è sopravvissuta fino ai giorni nostri, perché nella mente del nostro popolo i resti delle antiche credenze pagane convivono pacificamente con la religione ortodossa...

Gli antichi dei erano formidabili, ma giusti, gentili. Sembrano imparentati con le persone, ma allo stesso tempo sono chiamati a realizzare tutte le loro aspirazioni. Perun colpì i cattivi con un fulmine, Lel e Lada proteggevano gli amanti, Coira sorvegliava i confini dei possedimenti e l'astuto Pripekalo si prendeva cura dei festaioli ... Il mondo degli dei pagani era maestoso - e allo stesso tempo semplice, naturalmente fuso con la vita e l'essere. Ecco perché in nessun modo, anche sotto la minaccia dei più severi divieti e rappresaglie, l'anima della gente non poteva rinunciare alle antiche credenze poetiche. Le credenze secondo le quali vivevano i nostri antenati, deificando - insieme ai sovrani umanoidi del tuono, dei venti e del sole - i fenomeni più piccoli, deboli e innocenti della natura e della natura umana. Come scrisse nel secolo scorso I. M. Snegirev, esperto di proverbi e rituali russi, il paganesimo slavo è la divinizzazione degli elementi. Gli fece eco il grande etnografo russo F. I. Buslaev:

“I pagani hanno messo in relazione l’anima con gli elementi…”

E anche se nella nostra famiglia slava il ricordo di Radegast, Belbog, Polela e Pozvizda si è indebolito, fino ad oggi i goblin scherzano con noi, aiutano i brownies, disprezzano i marinai, seducono le sirene - e allo stesso tempo chiedono di non dimenticarli in cui credevano veramente i nostri antenati. Chissà, forse questi spiriti e dei non scompariranno davvero, saranno vivi nel loro mondo celeste, trascendentale, divino, se non li dimentichiamo? ..

Elena Grushko,

Yuri Medvedev, vincitore del Premio Pushkin

PIETRA DI ALATYR

Padre di tutte le pietre

A tarda sera, i cacciatori tornarono da Perunovaya Pad con una ricca preda: uccisero due caprioli, una dozzina di anatre e, soprattutto, un grosso cinghiale, del valore di dieci libbre. Una cosa è brutta: difendendosi dalle lance, la bestia infuriata squarciò la coscia del giovane Ratibor con la sua zanna. Il padre del ragazzo si strappò la camicia, bendò la profonda ferita come meglio poteva e portò suo figlio, mettendolo sulla sua possente schiena, a casa sua. Ratibor giace sulla panchina, geme, e il minerale sanguigno non si ferma, trasuda, si confonde in una macchia rossa.

Non c'è niente da fare: il padre di Ratibor doveva inchinarsi al guaritore, che viveva da solo in una capanna sul pendio della Montagna del Serpente. Venne un vecchio dalla barba grigia, esaminò la ferita, la unse con un unguento verdastro, applicò foglie ed erbe profumate. E ordinò a tutti i membri della famiglia di lasciare la capanna. Rimasto solo con Ratibor, il guaritore si chinò sulla ferita e sussurrò:

In mare a Okiyane, sull'isola di Buyan

La pietra bianca infiammabile Alatyr giace.

Su quella pietra sta la tavola del trono,

Una ragazza dai capelli rossi è seduta sul tavolo,

Sarta-artigiana, fulmine dell'alba,

Contiene un ago da damasco

Infila un filo giallo minerale,

Cucire una ferita sanguinante.

Spezza il filo: cuoci il sangue!

Il guaritore conduce sulla ferita un sassolino semiprezioso, gioca alla luce della torcia con i suoi bordi, sussurra, chiude gli occhi...

Ratibor dormì profondamente per due notti e due giorni. E quando mi sono svegliato, nessun dolore alla gamba, nessun guaritore nella capanna. E la ferita è già rimarginata.

Secondo la leggenda, la pietra di Alatyr esisteva prima dell'inizio del mondo. Sull'isola di Buyan, in mezzo al mare, Okiyana, cadde dal cielo e su di esso erano incise lettere con le leggi del dio Svarog.

Isola di Buyan - forse così veniva chiamata nel Medioevo la moderna isola di Rügen nel Baltico (mare di Alatyr). Qui giaceva la pietra magica Alatyr, sulla quale siede la fanciulla rossa Zarya prima di stendere il suo velo rosa sul cielo e risvegliare il mondo intero dal sonno notturno; qui cresceva l'albero del mondo con gli uccelli del paradiso. Più tardi, in epoca cristiana, l'immaginazione della gente si stabilì sulla stessa isola e sulla Madre di Dio, insieme al profeta Elia, Egor il Coraggioso e una schiera di santi, nonché allo stesso Gesù Cristo, il re del cielo.

Tutto il potere della terra russa è nascosto sotto la pietra di Alatyr e non c'è fine a quel potere. Il Libro della Colomba, che spiega l'origine del mondo, afferma che da sotto sgorga acqua viva. Il nome di questa pietra è sigillato dalla parola magica dell'incantatore:

"Chi rosicchia questa pietra supererà la mia cospirazione!"

Una delle leggende è legata alla Festa dell'Esaltazione (14/27 settembre), quando tutti i serpenti si nascondono sottoterra, tranne quelli che hanno morso qualcuno in estate e sono condannati a congelare nelle foreste. In questo giorno, i serpenti si riuniscono in mucchi nelle fosse, nelle yaruga e nelle caverne e rimangono lì per l'inverno insieme alla loro regina. Tra questi c'è la pietra brillante Alatyr, i serpenti la leccano e da ciò sono pieni e forti.

Alcuni ricercatori sostengono che Alatyr sia ambra baltica. Gli antichi greci lo chiamavano elettrone e gli attribuivano le proprietà curative più miracolose.

Teschi luminosi

C'era una volta viveva una ragazza orfana. Alla matrigna non piaceva e non sapeva come sbarazzarsi del mondo. Un giorno dice ad una ragazza:

Abbastanza perché tu mangi il pane gratis! Vai da mia nonna della foresta, ha bisogno di un lavoratore giornaliero. Ti guadagnerai da vivere. Vai subito e non voltarti da nessuna parte. Come vedi le luci, c'è la capanna di una nonna.

E fuori è notte, è buio, cavati anche un occhio. È vicina l'ora in cui le bestie feroci andranno a caccia. La ragazza aveva paura, ma non c'era niente da fare. Correva senza sapere dove. All'improvviso vede un raggio di luce davanti a sé. Più va lontano, più diventa luminoso, come se i fuochi fossero accesi non lontano. E dopo pochi passi divenne chiaro che non erano i falò a ardere, ma i teschi impalati sui pali.

La ragazza guarda: la radura è costellata di pali, e al centro della radura c'è una capanna su cosce di pollo, che gira su se stessa. Si rese conto che la matrigna della nonna della foresta non era altro che la stessa Baba Yaga.

Si voltò per correre ovunque guardasse i suoi occhi: sentì qualcuno piangere. Guarda, grandi lacrime gocciolano dalle orbite vuote in un teschio.

Di cosa stai piangendo, umano? lei chiede.

Come posso non piangere? risponde il teschio. - Una volta ero un guerriero coraggioso, ma sono caduto tra i denti di Baba Yaga. Dio sa dove si è decomposto il mio corpo, dove giacciono le mie ossa. Desidero una tomba sotto una betulla, ma a quanto pare non conosco la sepoltura, come l'ultimo cattivo!

La ragazza ebbe pietà di loro, prese un ramo affilato e scavò una buca profonda sotto la betulla. Mise lì i teschi, cosparse la terra sopra e la coprì con l'erba.

La ragazza si inchinò a terra davanti alla tomba, ne prese una marcia e, beh, scappò!

Baba Yaga è uscita dalla capanna su cosce di pollo - ed è buio nella radura, le ha persino cavato un occhio. Gli occhi dei teschi non brillano, non sa dove andare, dove cercare il fuggitivo.

E la ragazza corse finché la putrefazione non si spense e il sole sorse sulla terra. Qui ha incontrato su un sentiero nel bosco un giovane cacciatore. La ragazza gli piaceva, la prese in moglie. E vissero felici e contenti.

Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) è il personaggio più antico della mitologia slava. In precedenza, credevano che Baba Yaga potesse vivere in qualsiasi villaggio, travestito da donna normale: prendersi cura del bestiame, cucinare, crescere bambini. In questo, le idee su di lei sono vicine alle idee sulle streghe ordinarie. Tuttavia, Baba Yaga è una creatura più pericolosa, che possiede molto più potere di una specie di strega. Molto spesso vive in una fitta foresta, che da tempo ispira paura nelle persone, poiché è percepita come il confine tra il mondo dei morti e quello dei vivi. Non per niente la sua capanna è circondata da una palizzata di ossa e teschi umani, e in molte fiabe Baba Yaga mangia carne umana, e lei stessa è chiamata "gamba ossea". Proprio come Koschey l'Immortale (koshchey - osso), appartiene a due mondi contemporaneamente: il mondo dei vivi e il mondo dei morti. Da qui le sue possibilità quasi illimitate.

Volevo fare un bagno di vapore

Un mugnaio tornò a casa dalla fiera dopo mezzanotte e decise di fare un bagno di vapore. Si spogliò, si tolse, come al solito, la croce pettorale e la appese a un garofano, salì sugli scaffali - e all'improvviso nel fumo e nel fumo apparve un uomo terribile con occhi enormi e con un cappello rosso.

Oh, voglio scaldarmi! - ringhiò il baennik. - Dimenticavo che dopo mezzanotte il bagno è nostro! Impuro!

Ebbene, frusta il mugnaio con due enormi scope roventi finché non perde i sensi.

Quando già all'alba la famiglia venne allo stabilimento balneare, allarmata dalla lunga assenza del proprietario, lo riportarono a malapena in sé! Tremò a lungo dalla paura, perse persino la voce, e da allora andò a lavarsi e a vaporizzare solo fino al tramonto, leggendo ogni volta una cospirazione nello spogliatoio:

Si alzò, benedicendosi, andò, facendo il segno della croce, dalla capanna attraverso le porte, dal cortile attraverso i cancelli, uscì in campo aperto. C'è una radura secca in quel campo, l'erba non cresce in quella radura, i fiori non sbocciano. E proprio come me, servo di Dio, non ci sarebbero chiria, né vered, né spiriti maligni!

Bath è sempre stata di grande importanza per gli slavi. In un clima difficile, questo era il modo migliore per liberarsi dalla fatica e persino per espellere la malattia. Ma allo stesso tempo era un posto misterioso. Qui, una persona ha lavato via la sporcizia e la malattia da se stessa, il che significa che essa stessa è diventata impura e apparteneva non solo a una persona, ma a forze ultraterrene. Ma tutti dovrebbero andare allo stabilimento balneare per farsi il bagno: chi non ci va non è considerato una brava persona. Anche il banishche - il luogo dove sorgeva lo stabilimento balneare - era considerato pericoloso e su di esso non era consigliabile costruire un edificio residenziale, una capanna o un fienile. Nessun buon proprietario oserà mettere una capanna sul sito di uno stabilimento balneare bruciato: o gli insetti supereranno, oppure il topo rovinerà tutte le sue cose, e quindi aspetterà un nuovo incendio! Per molti secoli si sono accumulate molte credenze e leggende legate specificamente al bagno.

Come ogni luogo, ha il suo spirito. Questo è uno stabilimento balneare, bannik, bainnik, bainnik, baennik: una razza speciale di brownies, uno spirito scortese, un vecchio malvagio vestito con foglie appiccicose cadute dalle scope. Tuttavia, assume facilmente la forma di un cinghiale, di un cane, di una rana e persino di un uomo. Insieme a lui vivono qui sua moglie e i suoi figli, ma nello stabilimento balneare puoi anche incontrare fienili, sirene e brownies.

Bannik, con tutti i suoi ospiti e servi, ama fare un bagno di vapore dopo due, tre o anche sei turni di persone, e si lava solo con acqua sporca scaricata da corpi umani. Mette ad asciugare sul fornello il suo berretto rosso dell'invisibilità, può anche essere rubato esattamente a mezzanotte, se qualcuno è fortunato. Ma qui devi davvero correre in chiesa il prima possibile. Se hai tempo di scappare prima che il bannik si svegli, avrai un berretto dell'invisibilità, altrimenti il ​​bannik ti raggiungerà e ti ucciderà.

Raggiungono la posizione del baennik lasciandogli un pezzo di pane di segale, densamente cosparso di sale grosso. È utile anche lasciare un po' d'acqua nelle vaschette e almeno un pezzettino di sapone, e una scopa in un angolo: i baennik amano le attenzioni e le cure!

montagna di cristallo

Un uomo si è perso tra le montagne e ha già deciso che per lui la fine era arrivata. Era esausto senza cibo e acqua ed era pronto a precipitarsi nell'abisso per porre fine al suo tormento, quando all'improvviso gli apparve un bellissimo uccello azzurro e cominciò a svolazzare davanti al suo viso, trattenendolo da un atto avventato. E quando vide che l'uomo si era pentito, volò avanti. Lo seguì e presto vide davanti a sé una montagna di cristallo. Un lato della montagna era bianco come la neve e l'altro nero come la fuliggine. L'uomo voleva scalare la montagna, ma era così scivolosa, come se fosse ricoperta di ghiaccio. L'uomo fece il giro della montagna. Che miracolo Venti feroci soffiano dal lato nero, nuvole nere turbinano sulla montagna, bestie malvagie ululano. La paura è tale che è riluttante a vivere!

Con le ultime forze, un uomo salì dall'altra parte della montagna e il suo cuore fu immediatamente sollevato. C'è una giornata bianca qui, gli uccelli dalla voce dolce cantano, i frutti dolci crescono sugli alberi e sotto di loro scorrono ruscelli puliti e trasparenti. Il viaggiatore placò la sua fame e la sua sete e decise che si trovava proprio nel giardino di Iriy. Il sole splende e riscalda in modo così tenero, così affabile... Nuvole bianche svolazzano intorno al sole, e sulla cima della montagna c'è un vecchio dalla barba grigia in magnifici abiti bianchi e allontana le nuvole dalla faccia del sole. Accanto a lui, il viaggiatore vide lo stesso uccello che lo salvò dalla morte. L'uccello svolazzò verso di lui, seguito dal cane alato.

Sali, - disse l'uccello con voce umana. Ti porterà a casa. E non osare mai più toglierti la vita. Ricorda che la fortuna arriverà sempre ai coraggiosi e ai pazienti. Questo è vero quanto il fatto che la notte verrà sostituita dal giorno e Belbog sconfiggerà Chernobog.

Belbog tra gli slavi è l'incarnazione della luce, la divinità della bontà, buona fortuna, felicità, bene.

Inizialmente, fu identificato con Svyatovid, ma poi divenne un simbolo del sole.

Belbog vive in paradiso e personifica una giornata luminosa. Con il suo bastone magico scaccia branchi di nuvole bianche per aprire la strada al luminare. Belbog combatte costantemente Chernobog, proprio come il giorno combatte la notte e il bene combatte il male. Nessuno otterrà mai la vittoria finale in questa disputa.

Secondo alcune leggende, Chernobog vive nel nord e Belbog nel sud. Soffiano alternativamente e generano venti. Chernobog è il padre del vento gelido del nord, Belbog è quello caldo del sud. I venti volano l'uno verso l'altro, poi uno vince, poi l'altro - e così in ogni momento.

Il santuario di Belbog nell'antichità si trovava ad Arkon, sull'isola baltica di Rügen (Ruyan). Si trovava su una collina aperta al sole, e numerosi ornamenti d'oro e d'argento riflettevano il gioco dei raggi e anche di notte illuminavano il tempio, dove non c'era una sola ombra, non un solo angolo cupo. I sacrifici a Belbog furono portati con gioia, giochi e feste gioiose.

Negli affreschi e nei dipinti antichi era raffigurato come il sole su una ruota. Il sole è il capo di Dio, e anche la ruota è solare, il simbolo solare è il suo corpo. Negli inni in suo onore si ripeteva che il sole è l'occhio di Belbog.

Tuttavia, questa non era affatto una divinità di serena felicità. Fu a Belbog che gli slavi chiesero aiuto quando presentarono un caso controverso affinché fosse risolto da un tribunale arbitrale. Ecco perché veniva spesso raffigurato con un bastone di ferro rovente tra le mani. Infatti, spesso alla corte di Dio bisognava dimostrare la propria innocenza prendendo in mano il ferro rovente. Non lascerà tracce di fuoco sul corpo: significa che la persona è innocente.

Il cane solare Khors e l'uccello Gamayun servono Belbog. Sotto forma di un uccello blu, Gamayun ascolta le profezie divine, quindi appare alle persone sotto forma di una fanciulla uccello e profetizza il loro destino. Poiché Belbog è una divinità luminosa, anche l'incontro con l'uccello Gamayun promette felicità.

Una tale divinità è nota non solo agli slavi. I Celti avevano lo stesso dio: Belenius, e il figlio di Odino (mitologia germanica) si chiamava Balder.

BEREGINIA

Costa d'Oro

Un bel giovane è andato nella foresta - e vede: una bellezza dondola sui rami di una grande betulla. I suoi capelli sono verdi, come foglie di betulla, ma non c'è filo sul suo corpo. La bellezza vide il ragazzo e rise tanto da fargli venire la pelle d'oca. Si rese conto che questa non era una ragazza semplice, ma una costa.

"È brutto", pensa. - Dobbiamo scappare!

Alzò solo la mano, sperando che si sarebbe fatto il segno della croce - e il potere impuro sarebbe perito, ma la fanciulla pianse:

Non scacciarmi, amato sposo. Innamorati di me e ti farò ricco!

Cominciò a scuotere i rami di betulla: foglie rotonde caddero sulla testa del ragazzo, che si trasformarono in monete d'oro e d'argento e caddero a terra con un suono squillante. Santi Padri! Il sempliciotto non ha mai visto tanta ricchezza. Pensò che ora avrebbe sicuramente abbattuto una nuova capanna, comprato una mucca, un cavallo zelante o anche un'intera troika, si sarebbe vestito dalla testa ai piedi con abiti nuovi e avrebbe sposato la figlia del contadino più ricco.

Il ragazzo non ha resistito alla tentazione: ha messo la bellezza tra le sue braccia e, beh, l'ha baciata e ha avuto pietà di lei. Il tempo passò inosservato fino alla sera, e poi la costa disse:

Vieni domani: otterrai ancora più oro!

Il ragazzo è venuto domani, e dopodomani, e poi è venuto più di una volta. Sapeva che stava peccando, ma in una settimana riempì fino all'orlo una grande cassa con monete d'oro.

Ma un giorno la bellezza dai capelli verdi scomparve, come se non fosse mai esistita. Il ragazzo si ricordò: ma dopotutto Ivan Kupala è morto e dopo questa vacanza nella foresta dagli spiriti maligni incontrerai solo un goblin. Beh, non puoi riportare indietro il passato.

Riflettendoci, ha deciso di aspettare un po' con il matchmaking, di mettere in circolazione la ricchezza e diventare un commerciante. Aprì il baule... ed era pieno fino all'orlo di foglie di betulla dorate.

Da allora, il ragazzo è diventato fuori di testa. Fino alla vecchiaia, vagò dalla primavera all'autunno attraverso la foresta nella speranza di incontrare la costa insidiosa, ma lei non apparve più. E tutto si udì, si udì risate iridescenti e il tintinnio delle monete d'oro che cadevano dai rami di betulla...

E fino ad oggi, in alcuni luoghi della Rus', le foglie cadute vengono chiamate così: "l'oro delle coste".

Gli antichi slavi credevano che Bereginya fosse una grande dea che diede alla luce tutte le cose.

Alcuni studiosi ritengono che il nome "bereginya" sia simile al nome del Tuono Perun e alla parola slava antica "pr (qui yat) gynya" - "una collina ricoperta di foresta". Ma è probabile anche l'origine della parola "riva". Dopotutto, i rituali di evocazione, l'incantesimo delle rive venivano solitamente eseguiti sulle rive elevate e collinari dei fiumi.

Secondo le credenze popolari, i promessi sposi morti prima del matrimonio si dirigevano verso la costa. Ad esempio, quelle ragazze che si sono suicidate a causa del tradimento dello sposo insidioso. In questo differivano dalle sirene d'acqua, che vivono sempre nell'acqua e nascono lì. Nella settimana Rusal, o Trinità, al momento della fioritura della segale, le coste apparivano dall'altro mondo: uscivano dalla terra, scendevano dal cielo lungo rami di betulla, emergevano da fiumi e laghi. Pettinarono le loro lunghe trecce verdi, seduti sulla riva e guardando nelle acque scure, ondeggiando su betulle, intrecciando ghirlande, facendo capriole nella segale verde, ballando in danze rotonde e attirando a loro bei giovani.

Ma ora la settimana delle danze, delle danze rotonde stava finendo e le coste lasciarono la terra per tornare di nuovo nell'altro mondo.

Da dove vengono i demoni?

Quando Dio creò il cielo e la terra, visse da solo. E si annoiava.

Una volta vide il suo riflesso nell'acqua e lo rianimò. Ma il sosia - si chiamava Bes - si rivelò testardo e orgoglioso: uscì subito dal potere del suo creatore e cominciò a portare solo danni, ostacolando tutte le buone intenzioni e imprese.

Dio ha creato Bes e Bes: demoni, diavoli e altri spiriti maligni.

Combatterono a lungo con l'esercito angelico, ma alla fine Dio riuscì a far fronte allo spirito maligno e a rovesciarlo dal cielo. Alcuni - i mandanti di tutto il tumulto - finirono direttamente all'inferno, altri - dispettosi, ma meno pericolosi - furono gettati a terra.

Bes è un vecchio nome per una divinità malvagia. Viene dalla parola "guai", "povero". "Demone" - porta guai.

Demoni sono il nome comune per tutti gli spiriti impuri e i diavoli (il "diavolo" in antico slavo significa: dannato, maledetto, oltrepassato il limite).

Sin dai tempi antichi, l'immaginazione popolare ha disegnato i demoni come neri o blu scuro, con coda, corna, ali e i diavoli ordinari sono solitamente privi di ali. Hanno artigli o zoccoli sulle mani e sui piedi. I demoni hanno la testa acuta, come gli uccelli gufi, e anche zoppi. Si ruppero le gambe prima della creazione dell'uomo, durante una schiacciante caduta dal cielo.

I demoni vivono ovunque: nelle case, nelle piscine, nei mulini abbandonati, nei boschetti delle foreste e nelle paludi.

Tutti i demoni sono solitamente invisibili, ma si trasformano facilmente in qualsiasi bestia o animale, così come in persone, ma certamente in coda, che devono nascondere attentamente queste code da uno sguardo penetrante.

Qualunque sia la forma assunta dal demone, viene sempre emessa da una voce forte e molto forte con una mescolanza di suoni spaventosi e minacciosi. A volte gracchia come un corvo nero o cinguetta come una gazza maledetta.

Di tanto in tanto demoni, demoni (o demoni) e diavoletti si riuniscono per festeggiamenti rumorosi, cantano e ballano. Sono stati i demoni a inventare pozioni di vino e tabacco per la distruzione della razza umana.

BOLTNIKI e BOLTNITS

La terra dal fondo dell'oceano

Molto tempo fa, quando Belbog combatté con Chernobog per il potere sul mondo, la Terra non esisteva ancora: era completamente ricoperta d'acqua.

Una volta che Belbog ha camminato sull'acqua, guarda: Chernobog sta nuotando verso di lui. E i due nemici decisero di riconciliarsi per un po' per creare almeno un'isola di terra in questo oceano sconfinato.

Cominciarono ad immergersi uno dopo l'altro e alla fine trovarono un po' di terra nelle profondità. Belbog si tuffò diligentemente, sollevò molta terra in superficie e Chernobog abbandonò presto questa impresa e si limitò a guardare con rabbia mentre il felice Belbog iniziava a spargere la terra, e ovunque cadesse, sorsero continenti e isole.

Ma Chernobog nascondeva parte della terra dietro la sua guancia: voleva ancora creare il suo mondo, dove regnasse il male, e aspettava solo che Belbog si allontanasse.

In quel momento, Belbog iniziò a lanciare incantesimi e gli alberi iniziarono ad apparire su tutta la terra, germogliarono erba e fiori.

Tuttavia, obbedendo alla volontà di Belbog, le piante iniziarono a germogliare nella bocca di Chernobog! Si allacciò, allacciò, gonfiò, gonfiò le guance, ma alla fine non poté sopportarlo e cominciò a sputare la terra nascosta.

E così sono apparse le paludi: la terra è metà e metà con acqua, alberi e cespugli nodosi, erba dura.

Bolotnik (bogman, palude) - lo spirito maligno della palude, dove vive con moglie e figli. Sua moglie è una fanciulla annegata in una palude. La palude è parente dell'acqua e del goblin. Sembra un vecchio dai capelli grigi con una faccia larga e giallastra. Trasformandosi in un monaco, aggira e guida il viaggiatore, attirandolo nel pantano. Gli piace camminare lungo la riva, spaventare chi cammina nella palude con suoni acuti, sospiri; soffiare aria con bolle d'acqua, schiocca forte.

L'uomo della palude prepara abilmente trappole per gli ignoranti: lancia un pezzo di erba verde o un ostacolo, o un tronco - fa segno di mettere piede, e sotto di esso - una palude, una palude profonda! Ebbene, di notte libera le anime dei bambini annegati non battezzati, e poi luci blu vaganti corrono e ammiccano attraverso la palude.

La palude è la sorella delle sirene, anche lei è un'alga acquatica, solo che vive in una palude, in un fiore bianco come la neve di una ninfea delle dimensioni di un calderone. È indescrivibilmente bella, spudorata e seducente, e si siede in un fiore per nascondere le sue zampe d'oca a una persona, inoltre, con membrane nere. Vedendo una persona, la palude inizia a piangere amaramente, tanto che tutti vogliono consolarla, ma vale la pena fare almeno un passo verso di lei attraverso la palude, poiché il cattivo attaccherà, la strangolerà tra le sue braccia e la trascinerà nel palude, nell'abisso.

potere arcano

C'era una volta in un villaggio una bellissima ragazza Zhdanka. Dai corteggiatori non aveva fine! Ma le sue amiche più care sapevano che Svirep, il figlio di una ricca vedova-guaritrice Nevea, era quello più a cuore. Ma il padre della bellezza scacciò i sensali dal cortile, gridando loro dietro:

Preferisco darla a un brutto e povero storpio che al figlio di una strega!

Svirep si rese conto che Zhdanka era perduto per sempre per lui e si annegò dal dolore. Zhdanka, nella sua cara, è stata terribilmente uccisa! E poi un giorno ho deciso di visitare la sfortunata madre dei Fierce.

Entrò e rimase senza fiato! Sdraiata sul letto c'è una vecchia magra ed emaciata. Fu con difficoltà che Zhdanka riconobbe la bella Nevea. Ebbe pietà di lei, raccolse l'acqua con un mestolo intagliato. Nevea prese il mestolo con la mano avvizzita, lo bevve fino in fondo e lo restituisce a Zhdanka:

Prendilo, bambino.

Oh, non puoi, non puoi prendere niente da una strega morente! Ma Zhdanka non lo sapeva. Allungò la mano e prese il secchio.

E all'improvviso ... Il tetto della capanna si spezzò e nelle fessure Zhdanka vide il cielo stellato, attraverso il quale diavoli e donne nude con i capelli sciolti, cavalcando gatti neri e manici di scopa, correvano come un turbine.

I. N. Kuznetsov

Tradizioni del popolo russo

PREFAZIONE

Le leggende e le tradizioni nate nel profondo della vita popolare russa sono state a lungo considerate un genere letterario separato. A questo proposito, i famosi etnografi e folcloristi A. N. Afanasyev (1826–1871) e V. I. Dahl (1801–1872) vengono spesso nominati. M. N. Makarov (1789–1847) può essere considerato un pioniere nella raccolta di antiche storie orali su segreti, tesori, miracoli e simili.

Alcune narrazioni sono divise in quelle più antiche: pagane (questo include leggende: su sirene, folletti, acqua, Yaril e altri dei del pantheon russo). Altri - appartengono ai tempi del cristianesimo, esplorano la vita popolare più profondamente, ma anche quelli sono ancora mescolati con la visione del mondo pagana.

Makarov ha scritto: “I racconti sui fallimenti di chiese, città, ecc. appartengono a qualcosa di immemorabile nei nostri sconvolgimenti terreni; ma le leggende sui gorodets e sui gorodishches non sono forse un indizio delle peregrinazioni dei russi in terra russa. E appartenevano solo agli slavi?» Veniva da un'antica famiglia nobile, possedeva tenute nel distretto di Ryazan. Laureato all'Università di Mosca, Makarov ha scritto commedie per qualche tempo ed è stato impegnato in attività editoriali. Questi esperimenti, tuttavia, non gli portarono il successo. Trovò la sua vera vocazione alla fine degli anni venti dell'Ottocento, quando, essendo un funzionario con incarichi speciali sotto il governatore di Ryazan, iniziò a scrivere leggende e tradizioni popolari. Nei suoi numerosi viaggi d'affari e vagabondaggi nelle province centrali della Russia si formarono le "tradizioni russe".

Negli stessi anni, un altro "pioniere" I. P. Sakharov (1807-1863), allora ancora seminarista, facendo ricerche per la storia di Tula, scoprì il fascino di "riconoscere il popolo russo". Ha ricordato: "Camminando per villaggi e villaggi, ho sbirciato in tutte le classi, ho ascoltato il meraviglioso discorso russo, raccogliendo le tradizioni di un'antichità a lungo dimenticata". È stato anche determinato il tipo di attività di Sakharov. Nel 1830-1835 visitò molte province della Russia, dove fu impegnato nella ricerca sul folclore. Il risultato della sua ricerca è stato il lavoro a lungo termine "Racconti del popolo russo".

Il folclorista P. I. Yakushkin (1822–1872) fece un'esperienza eccezionale per il suo tempo (durata un quarto di secolo) "andando dalla gente" con l'obiettivo di studiarne il lavoro e la vita, cosa che si rifletteva nelle sue Lettere di viaggio più volte ripubblicate.

Nel nostro libro, ovviamente, non era possibile fare a meno delle tradizioni del Racconto degli anni passati (XI secolo), di alcuni prestiti dalla letteratura ecclesiastica e di Abevegi delle superstizioni russe (1786). Ma fu il XIX secolo che fu segnato da un'ondata tempestosa di interesse per il folklore, l'etnografia - non solo il russo e lo slavo comune, ma anche il proto-slavo, che, essendosi ampiamente adattato al cristianesimo, continuò ad esistere in varie forme di arte popolare .

La fede più antica dei nostri antenati è come ritagli di pizzi antichi, il cui disegno dimenticato può essere identificato dagli scarti. Nessuno ha ancora stabilito il quadro completo. Fino al XIX secolo, i miti russi non sono mai serviti come materiale per opere letterarie, a differenza, ad esempio, della mitologia antica. Gli scrittori cristiani non ritenevano necessario rivolgersi alla mitologia pagana, poiché il loro obiettivo era convertire i pagani, quelli che consideravano il loro "pubblico", alla fede cristiana.

La chiave per la consapevolezza nazionale della mitologia slava fu, ovviamente, la famosa "Vista poetica degli slavi sulla natura" (1869) di A. N. Afanasyev.

Gli scienziati del 19° secolo studiavano il folklore, gli annali della chiesa e le cronache storiche. Restaurarono non solo una serie di divinità pagane, personaggi mitologici e fiabeschi, di cui ce ne sono moltissimi, ma determinarono anche il loro posto nella coscienza nazionale. I miti, le fiabe e le leggende russe sono stati studiati con una profonda comprensione del loro valore scientifico e dell'importanza di preservarli per le generazioni future.

Nella prefazione alla sua raccolta “Il popolo russo. I suoi costumi, rituali, leggende, superstizioni e poesia” (1880) M. Zabylin scrive: “Nelle fiabe, nei poemi epici, nelle credenze, nelle canzoni, c'è molta verità sull'antichità nativa, e nella loro poesia tutto il carattere popolare del secolo viene trasmesso, con i suoi costumi e concetti."

Leggende e miti hanno influenzato anche lo sviluppo della narrativa. Un esempio di ciò è l'opera di P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883), in cui le leggende delle regioni del Volga e degli Urali brillano come perle preziose. Il "Potere impuro, sconosciuto e sacro" (1903) di S. V. Maksimov (1831-1901) appartiene senza dubbio all'alta creatività artistica.

Negli ultimi decenni, dimenticati nel periodo sovietico, e ora meritatamente godendo di ampia popolarità, sono stati ripubblicati: "La vita del popolo russo" (1848) di A. Tereshchenko, "Racconti del popolo russo" (1841-1849) di I. Sakharova, “L'antica Mosca e il popolo russo nel rapporto storico con la vita quotidiana dei russi” (1872) e “Quartieri di Mosca vicini e lontani…” (1877) S. Lyubetsky, “Racconti e tradizioni del territorio di Samara” (1884) D. Sadovnikov, “La Russia popolare. Tutto l'anno leggende, credenze, costumi e proverbi del popolo russo ”(1901) di Apollo di Corinto.

Molte delle leggende e delle tradizioni riportate nel libro sono tratte da edizioni rare disponibili solo nelle più grandi biblioteche del paese. Questi includono: "Tradizioni russe" (1838-1840) di M. Makarov, "Zavolotskaya Chud" (1868) di P. Efimenko, "Collezione completa di opere etnografiche" (1910-1911) di A. Burtsev, pubblicazioni da vecchie riviste .

Le modifiche apportate ai testi, la maggior parte delle quali risalgono al XIX secolo, sono minori e di natura puramente stilistica.

SULLA CREAZIONE DEL MONDO E DELLA TERRA

Dio e il suo aiuto

Prima della creazione del mondo esisteva solo l’acqua. E il mondo è stato creato da Dio e dal suo aiutante, che Dio ha trovato in una vescica d'acqua. Era così. Il Signore camminò sull'acqua e vide una grande bolla in cui si può vedere una certa persona. E quell'uomo pregò Dio, cominciò a chiedere a Dio di rompere questa bolla e di rilasciarla nella natura. Il Signore ha esaudito la richiesta di quest’uomo, lo ha liberato, e il Signore ha chiesto all’uomo: “Chi sei?” “Finché nessuno. E io ti aiuterò, creeremo la terra.

Il Signore chiede a quest'uomo: "Come farai la terra?" L'uomo risponde a Dio: "C'è della terra nelle profondità dell'acqua, devi prenderla". Il Signore manda il suo aiuto nelle acque dietro la terra. L'assistente eseguì l'ordine: si tuffò nell'acqua e arrivò alla terra, ne prese una manciata piena, e tornò indietro, ma quando riapparve in superficie, nella manciata non c'era terra, perché era stata lavata con acqua. Poi Dio lo manda un'altra volta. Ma in un’altra occasione, il soccorritore non riuscì a consegnare la terra intatta a Dio. Il Signore lo manda una terza volta. Ma la terza volta lo stesso fallimento. Il Signore si è tuffato, ha tirato fuori la terra, che ha portato in superficie, si è tuffato tre volte ed è tornato tre volte.

Il Signore e il suo aiutante iniziarono a seminare la terra estratta sull'acqua. Quando tutto fu disperso, la terra divenne. Dove la terra non cadde, rimase acqua, e quest'acqua fu chiamata fiumi, laghi e mari. Dopo la creazione della terra, hanno creato la propria dimora: paradiso e paradiso. Quindi crearono ciò che vediamo e non vediamo in sei giorni, e il settimo giorno si sdraiarono per riposare.

In questo momento, il Signore si addormentò profondamente e il suo aiutante non dormì, ma pensò a come far sì che le persone lo ricordassero più spesso sulla terra. Sapeva che il Signore lo avrebbe fatto scendere dal cielo. Quando il Signore dormiva, scuoteva tutta la terra con montagne, corsi d'acqua, precipizi. Dio si svegliò presto e rimase sorpreso dal fatto che la terra fosse così piatta, e all'improvviso divenne così brutta.

Il Signore chiede all'aiutante: "Perché hai fatto tutto questo?" L'aiutante risponde al Signore: “Sì