Cultura russa del XVI secolo. Storia della Russia (brevemente)

30.09.2019

Formazione di una monarchia rappresentativa di classe in Russia

Il regno di Vasily III, che diede un contributo significativo alla storia della Russia nel Medioevo, cadde all'inizio del XVI secolo. Durante gli anni della sua permanenza sul trono del Granduca, si verificarono molti eventi: l'unificazione delle terre russe intorno a Mosca fu completata e si formò finalmente la principale potenza europea, la Russia. Dopo la sua morte, avvenuta nella notte tra il 3 e il 4 dicembre 1533, Ivan IV, di tre anni, salì al trono per volontà, sotto il patrocinio del Consiglio di fondazione e della madre Elena Glinskaya. Durante il regno di Ivan, fu finalmente formata la monarchia rappresentativa della proprietà.

Dall'inizio del suo regno, Ivan il Terribile aveva rapporti tesi con la nobiltà boiardo. Ma, nonostante il suo atteggiamento negativo nei confronti dei boiardi, il re in quel momento era pronto a scendere a compromessi con loro e coinvolgerli nel lavoro sulle riforme. Ciò fu evidenziato dall'incontro convocato dal monarca nel febbraio 1549, che viene spesso chiamato il primo Zemsky Sobor nella storia della Russia. Secondo la cronaca, fu concluso un compromesso tra lo zar e i boiardi. Dopo di lui, a quanto pare, iniziarono i lavori su un nuovo Sudebnik, che avrebbe dovuto sostituire il vecchio Sudebnik di Ivan III. Allo stesso tempo, iniziò una riforma giudiziaria, secondo la quale i piccoli servitori - i figli dei boiardi - dovevano essere processati in tutte le città in tutti i casi "compresi omicidio, spionaggio e rapina in flagrante" non dal tribunale del governatori boiardi, come era prima, ma dalla corte reale.

Nel gennaio 1547 Ivan IV accettò ufficialmente per la prima volta nella storia della Russia il titolo di zar. A questo punto la situazione delle masse era peggiorata e la lotta sociale si era intensificata. Nel 1549 sotto Ivan IV si formò un circolo governativo: la Rada Prescelta. Nel 1549 fu convocato il primo Zemsky Sobor (organo di rappresentanza della proprietà), che comprendeva la Duma Boyar, rappresentanti del clero e dei nobili. Il consiglio ha deciso di sviluppare un nuovo codice di leggi e ha formulato un programma di riforme, le principali delle quali erano le riforme zemstvo e militari. Zemsky Sobors si è riunito in modo irregolare e non è diventato un organo di potere permanente.

Nel 1550 fu adottato un nuovo Sudebnik, basato sul Sudebnik del 1497, ma leggermente ampliato. La sua differenza principale è che l'amministrazione della giustizia fu posta per la prima volta sotto il controllo dei rappresentanti della popolazione locale: gli anziani e i "baciatori" (membri giurati della corte che baciarono la croce). Secondo il Sudebnik, la responsabilità dei crimini dei contadini era assegnata al boiardo, il proprietario terriero era ora chiamato il "sovrano" del contadino, quindi la posizione giuridica del contadino si avvicinava allo status di servo.

Rispetto al Sudebnik di Ivan III, il nuovo non solo aumentò il numero degli articoli da 68 a 100 e chiarì alcune disposizioni, ma presentò anche tratti di novità legati all'ulteriore rafforzamento dello Stato e del potere centrale. Vi fu un'ulteriore restrizione della Corte dei governatori, il restringimento delle sue competenze e il rafforzamento del controllo su di essa dall'alto. Il tribunale degli anziani labiali fu legalizzato. Fu determinata la procedura per l'emanazione di nuove leggi, che furono adottate dallo zar insieme alla Duma Boyar. Sudebnik ha contribuito alla formazione di corporazioni di personale di servizio sul campo. I vecchi statuti di Tarkhan furono cancellati e l'emissione di nuovi fu proibita, poiché le carte di Tarkhan esentavano il signore feudale-immunista (sulle terre della chiesa) dal pagare le tasse al tesoro dalle loro terre. Anche l'abolizione dei tarkhan ha contribuito al rafforzamento dell'unità statale.

Sudebnik ha legittimato l'emergere di un nuovo fenomeno: il servilismo vincolato, stabilito per un periodo fino al pagamento del debito. Per evitare la trasformazione della schiavitù in servitù permanente, Sudebnik proibì di accettare servitù superiori a 15 rubli e confermò il diritto del contadino a partire il giorno di San Giorgio, aumentando leggermente la dimensione degli "anziani" pagati dai contadini per il loro padrone quando se ne va. Sotto la Rada Prescelta fu pienamente sviluppato il sistema di comando dell'amministrazione centrale, che iniziò a prendere forma anche sotto Ivan III. Gli ordini erano organizzati sia su base settoriale che territoriale, e la burocrazia prikaz - lo staff degli ordini dell'impiegato - giocava un ruolo sempre più importante nel sistema del potere statale. L'attenzione più significativa fu prestata alle riforme militari, fu creato un forte esercito, che avrebbe dovuto indebolire la dipendenza del governo centrale dai principi e boiardi locali e da quei reggimenti che portavano in guerra. Non potendo sostenere pienamente gli arcieri, lo stato ha permesso loro di dedicarsi al commercio e all'artigianato. Un'altra riforma fu il progetto dei "mille eletti" - l'"imposizione" di mille dei migliori bambini boiardi vicino a Mosca, sul quale fu emesso un verdetto nell'ottobre 1550. Questo progetto, però, venne realizzato solo in parte.

Sono stati creati organi del governo centrale - ordini: Ordine degli ambasciatori (impegnato in politica estera), Ordine di petizione (considera le denunce indirizzate allo zar), Ordine locale (responsabile della proprietà fondiaria dei signori feudali), Ordine di rapina (perquisizione e tentativo di "fuga" di persone), Ordine di dimissione (in responsabile delle truppe), ordini siberiani e kazaniani (erano responsabili dell'amministrazione di questi territori), ecc.

Nel 1550 fu creato un forte esercito. C'erano diverse migliaia di arcieri. Hanno ricevuto uno stipendio in denaro, armi da fuoco e uniformi. Nell'esercito fu stabilita l'unità di comando del Voivodato. La riforma labiale fu completata: il tribunale delle rapine fu sequestrato ai governatori e trasferito agli anziani labiali (distretto labiale), scelti dalla nobiltà.

Nel 1556 le nutrizioni furono cancellate. Nel 1556 fu adottato il “Codice di servizio”, secondo il quale ogni 170 ettari di terreno doveva andare a lavorare un cavaliere armato. Un "aiuto" monetario veniva dato a coloro che facevano uscire più persone del dovuto o avevano una proprietà inferiore a 170 ettari. Chi faceva uscire meno persone pagava una multa. Il servizio era a vita.

Il localismo, sorto a cavallo tra il XV e il XVI secolo, fu snellito. L'essenza del campanilismo era che quando si nominavano incarichi militari o governativi, l'origine di una persona di servizio era di importanza decisiva. Il localismo dava all'aristocrazia alcune garanzie per il mantenimento della sua posizione dominante, ma soprattutto favoriva coloro che avevano servito a lungo e fedelmente i granduchi di Mosca. Per evitare controversie a metà del XVI secolo. È stata compilata una guida genealogica ufficiale: "La genealogia sovrana". Tutte le nomine venivano registrate nei registri di dimissione, conservati ai sensi dell'ordine di dimissione. La principale unità monetaria del paese era il rublo di Mosca. Ma fu coniato anche il "denaro" di Novgorod, era uguale ai rubli di Mosca.

Pertanto, le riforme monetarie, zemstvo e militari hanno contribuito alla formazione di una monarchia rappresentativa di classe in Russia.

Ivan IV - il primo zar di tutta la Rus' e alternative alla riforma del paese

All'inizio degli anni Sessanta del Cinquecento iniziò un nuovo periodo del regno di Ivan IV, il cui contenuto principale era l'oprichnina (1565-1572), e l'obiettivo era rafforzare il potere personale di Ivan, il corso della riforma fu rovesciato. Per comprendere le ragioni dei cambiamenti in corso, torniamo all'inizio del percorso di vita e al regno di Ivan il Terribile.

Lo zar Ivan Vasilyevich, soprannominato il Terribile, nacque il 25 agosto 1530. Suo padre, Vasily III, che a quel tempo aveva già 51 anni, attendeva con grande impazienza la nascita del suo primo figlio ed erede. Avendo dato tutte le sue forze all'espansione e al rafforzamento del regno, non voleva trasmetterlo ai suoi fratelli, di cui i principi Yuri Dmitrovsky e Andrei Staritsky, a causa della loro stessa posizione e tradizione feudale, erano suoi rivali.

Nelle famiglie principesche russe, fin dai tempi di Kiev, esisteva una tradizione in cui al padre veniva attribuito un ruolo eccezionalmente importante nell'educazione dei figli. Il padre e il nonno di Ivan il Terribile, Ivan III e Vasily III, sotto la supervisione dei loro padri, non solo formarono i principali tratti della personalità e del carattere, ma mossero anche i primi passi nel campo del potere statale come co-governanti del loro padri. Ma Ivan Vasilievich non ha avuto questa opportunità. Poco dopo aver compiuto tre anni, suo padre morì. Il giovane Ivan divenne così sovrano sotto la supervisione di sua madre e sotto il patrocinio del Consiglio di fondazione. Tutto ciò non poteva sostituire suo padre. Sua madre non poteva essere il suo mentore di vita nello stesso modo in cui lo poteva essere suo padre.

Un'altra grave conseguenza della morte di suo padre per Ivan fu l'atmosfera di intrighi di palazzo, cospirazioni e una costante lotta per il potere. La mente acuta e impressionabile del principe assorbiva vividamente tutto ciò che stava accadendo e lo percepiva come la norma delle relazioni tra le persone. Ha visto morire persone che conosceva, compresi i suoi parenti, grazie ai quali ha imparato profondamente che la vita di una persona non ha alcun valore significativo e che i legami familiari e gli affetti significano poco. In meno di 8 anni, il Granduca subì una nuova tragedia personale. Il 4 aprile 1538 morì sua madre, Elena Glinskaya. Di conseguenza, Ivan rimase orfano.

La situazione politica è cambiata radicalmente. Finito il periodo della reggenza, iniziò il governo boiardo, che fu un rinnovato consiglio di amministrazione. Maturò e sviluppò un risentimento contro i boiardi, ogni nuovo fatto acquisì un'importanza ingiustificatamente grande e affondò profondamente nella sua memoria. Lo sviluppo di questo sentimento fu facilitato dall'idea gradualmente emergente dell'origine divina del loro potere sullo stato e dalla posizione servile di tutti coloro che vi abitavano, compresi i nobili boiardi, nei suoi confronti.

Incapace di eliminare completamente l'indipendenza della Duma Boyar e della chiesa, Ivan il Terribile decise di compiere un passo insolito. Ai primi di dicembre del 1564 lasciò la capitale per un pellegrinaggio ai monasteri. Tali viaggi venivano effettuati ogni anno. Ma non era mai successo prima che il tesoro reale, i vestiti, i gioielli, le icone fossero portati via, in modo che un seguito e guardie così numerosi uscissero con la famiglia reale. Un mese dopo, il 3 gennaio 1565, lo zar inviò due messaggi da Alexandrova Sloboda. Uno di loro ha parlato della rabbia reale nei confronti dei boiardi, degli impiegati e dei "pellegrini sovrani" per i loro tradimenti e atrocità. In un'altra lettera, si è rivolto ai "neri" e ai mercanti e ha scritto che non nutriva rabbia contro di loro e non metteva loro disonore.

Possedendo, come ogni tiranno, le capacità di un demagogo, ha giocato sui sentimenti e sui pregiudizi popolari, sfruttando sia il monarchismo che la sfiducia nei confronti della nobiltà, radicati nella coscienza di massa. E quando, il 5 gennaio, rappresentanti dei moscoviti apparvero a Sloboda e chiesero a Grozny di tornare nel regno, lui, come condizione per il suo ritorno, stabilì l'assegnazione di un lotto speciale per lui: l'oprichnina, dove avrebbe stabilito la sua governare e selezionare per sé persone leali. Un'altra condizione che pose fu quella di dargli il diritto di giustiziare i traditori senza che la chiesa li difendesse. Nel resto del paese - la Zemshchina - è rimasto il vecchio ordine amministrativo.

La parola "oprichnina" era conosciuta in Rus' da molto tempo. Deriva dalla parola "oprich" - "eccetto" e significava parte delle terre patrimoniali lasciate alla vedova. Sotto Ivan IV cominciò a significare parte del territorio del paese, preso in eredità. L'oprichnina comprendeva alcuni quartieri di Mosca, parte delle terre dell'ex principato di Yaroslavl, alcune città vicino a Mosca, la ricca Pomorye, e più tardi - le terre dei mercanti e produttori di sale degli Stroganov nella regione di Kama e parte delle terre di Veliky Novgorod. Ma più famoso, dai tempi di Ivan il Terribile, è diventato un significato diverso, sanguinoso e terribile di questa parola, che era associata ai metodi di conduzione della politica dell'oprichnina. Gli Oprichniki erano temuti e odiati, perché l'uomo zemstvo era impotente di fronte a loro. La scopa e la testa del cane, che le guardie attaccarono alla sella, divennero simboli del dispotismo, della tirannia e dell'autocrazia russi. Incline non solo alle esecuzioni e ai massacri, ma anche alla buffoneria e alla follia, Grozny rappresentava le guardie sotto forma di fratelli monastici. Pertanto, indossavano tonache grossolane, sotto le quali erano nascoste ricche vesti. La routine quotidiana ad Alexandrova Sloboda, che era il centro dell'oprichnina, dove viveva spesso lo zar, era una sorta di parodia della vita monastica. Le preghiere e i pasti congiunti a cui partecipò il re furono sostituiti dalla tortura nelle segrete, alla quale prese parte anche lui. Essendo sia un tormentatore che un attore, ha interpretato il ruolo di abate in Sloboda. Allo stesso tempo, Ivan il Terribile, assolutamente fiducioso nell'origine divina del suo potere, agì come un dio terreno, e le guardie furono presentate come un esercito diabolico, chiamato a eseguire le punizioni nominate dall'alto.

Sulle terre dell'oprichnina iniziò la "forza bruta delle persone". I principi e boiardi di Yaroslavl e Rostov furono reinsediati vicino a Kazan, dove ricevettero la terra secondo la legge locale. Le loro proprietà passarono di proprietà statale e andarono alle dacie locali delle guardie. La politica fondiaria di Ivan il Terribile, volta ad espandere il fondo delle terre demaniali da distribuire ai proprietari terrieri, era una continuazione della politica di suo nonno e suo padre, ma con metodi ancora più crudeli.

L'indignazione generale per le azioni degli oprichnik è stata molto significativa. Ciò costrinse lo zar nel 1566 a emanare un decreto sul "perdono" di tutti coloro che furono esiliati nella regione di Kazan. Ivan il Terribile non poteva ignorare i boiardi, e nemmeno in condizioni di guerra. L'insoddisfazione della maggioranza della popolazione nei confronti dell'oprichnina fu sostenuta dalla chiesa. In segno di protesta contro l'oprichnina, il metropolita Afanasy lasciò la cattedra il 19 maggio 1566 e si ritirò nel monastero di Chudov. Dopo essersi consultato con i boiardi zemstvo, lo zar si offrì di portare la cattedra metropolitana all'arcivescovo di Kazan German Polev, ma convinse anche Grozny ad annullare l'oprichnina. Poi l'oprichnina Duma si scagliò contro Herman, e due giorni dopo dovette lasciare anche lui il dipartimento. Costretto a tenere conto dell'opinione della chiesa e degli influenti boiardi zemstvo, che erano estremamente insoddisfatti del fatto che le guardie interferissero negli affari puramente ecclesiastici, lo zar accettò di offrire la cattedra all'egumeno del monastero di Solovetsky Filippo, che era chiamato Fyodor Stepanovich Kolychev nel mondo e che era un rappresentante di una nobile famiglia boiardo. Ma Filippo pose anche l'abolizione dell'oprichnina come condizione per la sua accettazione della dignità.

Ivan il Terribile dovette affrontare una protesta contro l'oprichnina, questa volta massiccia, nel luglio 1566, quando lo Zemsky Sobor da lui creato si incontrò sulla questione della continuazione della guerra di Livonia. Il consiglio sostenne la continuazione della guerra, ma più di 300 dei suoi partecipanti presentarono una petizione allo zar per l'abolizione dell'oprichnina. Questa richiesta era una proposta al re di fare una concessione in risposta alla concessione della stessa cattedrale, che accettò di introdurre nuove tasse per la guerra. Ma sulla questione dell'oprichnina Grozny non ha fatto alcuna concessione. Tutti i firmatari sono stati arrestati e presto rilasciati e tre, riconosciuti come istigatori, sono stati giustiziati.

L'esercito di Oprichnina si è manifestato nelle rapine della popolazione. Ma contro un nemico esterno non sempre ha agito con successo. Nell'estate del 1571, il Khan Dovlet Giray di Crimea incendiò Mosca. Ivan il Terribile era così spaventato che fuggì persino a Beloozero. La campagna di successo del khan dimostrò l'erroneità della divisione dell'esercito in oprichnina e zemstvo, consentita dal re. Pertanto questa divisione è stata eliminata. Nell'autunno del 1572 l'oprichnina fu abolita.

Così, lo zar Ivan Vasilyevich il Terribile entrò nella storia russa e rimase nella memoria del popolo come un tiranno sanguinario, il creatore dell'oprichnina e il colpevole della morte di molte persone. Non è riuscito a mantenere la sua dinastia. Stabilì in Russia un sistema di governo tirannico e dispotico, a seguito del quale la riforma e lo sviluppo del paese furono sospesi per lungo tempo.

Obiettivi, priorità, direzioni principali della politica estera di Ivan il Terribile

Durante il regno di Ivan IV, l'ambiente esterno della Russia si sviluppò senza successo. Le riforme interne andarono di pari passo con la soluzione dei problemi di politica estera, il più significativo dei quali a quel tempo era Kazan. L’idea di conquistare Kazan si è già diffusa ampiamente nella società russa. Nel 1521, il Khan di Crimea Mohammed-Girey riuscì a rovesciare il protetto russo Shah-Ali dal trono di Kazan, sostituendolo con suo fratello Sahib-Girey. Ben presto intraprese un devastante raid sulle terre russe. I tartari furono fermati a pochi chilometri da Mosca, ma rimaneva il pericolo di nuove incursioni. Ora, ai confini meridionali e orientali della Russia, si oppone una coalizione di khanati tartari sostenuti dalla Turchia. Pertanto, nella politica estera dello stato di Mosca negli anni '20 e '40. la direzione est diventa una priorità.

Dalla fine degli anni '40. La Russia si sta muovendo verso azioni più decisive contro il Khanato di Kazan. Campagne del 1547-1548 e del 1549-1550 si è conclusa con un fallimento, quindi la campagna successiva è stata preparata in modo più approfondito. Il trampolino di lancio per l'imminente offensiva fu la fortezza di Sviyazhsk, costruita nel maggio 1551 vicino a Kazan in appena un mese. Un esercito di 150.000 uomini e 150 cannoni con torri mobili furono lanciati nell'assedio di Kazan, iniziato nell'estate del 1552. La città fu presa dopo che gli assedianti riuscirono a far saltare in aria una delle mura della fortezza. Kazan Khan fu catturato e trasferito al servizio russo. Il territorio del Khanato divenne parte della Russia. Nel 1556, il Khanato di Astrakhan cadde senza resistere alle truppe russe. Successivamente, l'Orda Nogai, vagando a est del Volga, riconobbe la sua dipendenza dalla Russia.

La partecipazione a questa campagna permise a Ivan IV di familiarizzare direttamente con la posizione dell'esercito, che contribuì a un'altra riforma militare: i verdetti sul localismo nel 1549. nel servizio, ciò che suo padre, suo nonno, ecc., significavano la rovina della tribù onore. I conti locali, molto complessi e ramificati, portarono a dispute che indebolirono l'esercito. A quel tempo era ancora impossibile abolire il localismo, poiché la nobiltà vi si aggrappava con grande tenacia. Ma il verdetto del 1549 pose le controversie locali in un certo quadro e limitò il loro impatto negativo sulla capacità di combattimento delle truppe.

Il Khanato di Crimea rimase una fonte di serio pericolo per la Russia, per la protezione contro la quale fu intrapresa la costruzione della linea di Tula - una linea difensiva di fortezze, prigioni e blocchi forestali ("zasek"). Insieme a questo, nel 1556-1559. le incursioni di ricognizione furono effettuate in profondità nel territorio del Khanato di Crimea. Ma il governo di Mosca non ha intrapreso un’azione più decisiva, in primo luogo, a causa del timore di inasprire le relazioni con la Turchia e, in secondo luogo, in connessione con l’attivazione della direzione occidentale in politica estera.

Nel 1557, l'Ordine Livoniano concluse un'alleanza con la Lituania diretta contro la Russia. Il conflitto militare divenne inevitabile. Ivan IV decise un attacco preventivo, usando come pretesto il mancato pagamento del tributo da parte dell'Ordine per il possesso di Derpt (l'ex fortezza russa di Yuryev). Iniziò la guerra di Livonia (1558-1583), che inizialmente ebbe molto successo per la Russia. Nel 1559, quasi l'intero territorio della Livonia fu occupato, Riga e Revel furono assediate, il maestro dell'Ordine Furstenberg fu catturato. Queste sconfitte militari costrinsero il nuovo maestro Ketler a cercare il patrocinio della Lituania. In base all'accordo del 1561, l'Ordine Livoniano cessò di esistere e Ketler divenne vassallo di Sigismondo II Augusto come Duca di Curlandia.

Allo stesso tempo, la Svezia rivendicò la parte settentrionale della Livonia e la Danimarca - l'isola di Ezel. La rivalità tra questi due stati ritardò per qualche tempo lo scontro con la Russia. Pertanto, la Lituania è rimasta l'unico nemico della Russia. Nel 1563, le truppe russe riuscirono a conquistare Polotsk, ma ulteriori fallimenti iniziarono a perseguitarle.

La posizione geopolitica della Russia in Occidente divenne ancora più complicata dopo che Polonia e Lituania formarono un unico stato sotto l'Unione di Lublino nel 1569: il Commonwealth, che, tuttavia, per diversi anni non poté avviare ostilità attive a causa di conflitti interni causati da malattie. e la morte di Sigismondo II Augusto. Tuttavia, il pericolo di un attacco rimaneva.

Pertanto, la politica estera di Ivan IV mirava a rafforzare i confini dello stato russo e a proteggere il suo territorio dagli attacchi esterni.

La visione religiosa determinava ancora la vita spirituale della società. In questo ebbe un ruolo importante anche la cattedrale di Stoglavy del 1551, che regolamentò l'arte approvando i modelli da seguire. Il lavoro di Andrei Rublev è stato formalmente proclamato come modello in pittura. Ma ciò che si intendeva non erano i meriti artistici della sua pittura, ma l'iconografia: la disposizione delle figure, l'uso di un certo colore, ecc. in ogni trama e immagine specifica. In architettura, la Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca è stata presa come modello, in letteratura: le opere del metropolita Macario e della sua cerchia.

Nel XVI secolo. la formazione del Grande popolo russo è completata. Nelle terre russe che divennero parte di un unico stato, si trovarono sempre più cose in comune nella lingua, nella vita, nei costumi, nei costumi, ecc. Nel XVI secolo. In modo più tangibile di prima, gli elementi secolari si sono manifestati nella cultura.

Eventi del XVI secolo suscitò una discussione nel giornalismo russo su molti problemi di quel tempo: sulla natura e l'essenza del potere statale, sulla chiesa, sul posto della Russia tra gli altri paesi, ecc.

All'inizio del XVI secolo. È stato creato il saggio letterario-giornalistico e storico "Il racconto dei granduchi di Vladimir". Questa opera leggendaria è iniziata con una storia sul Diluvio Universale. Poi seguì un elenco di governanti del mondo, tra cui spiccava l'imperatore romano Augusto. Presumibilmente mandò suo fratello Prus, che fondò la famiglia del leggendario Rurik, sulle rive della Vistola. Quest'ultimo è stato invitato come principe russo. L'erede di Prus, Rurik e, di conseguenza, di Augusto, il principe di Kiev Vladimir Monomakh ricevette dall'imperatore di Costantinopoli i simboli del potere reale: un cappello a corona e preziosi mantelli. Ivan il Terribile, basandosi sulla sua parentela con Monomakh, scrisse con orgoglio al re svedese: "Siamo imparentati con Augusto Cesare". Lo stato russo, secondo Grozny, ha continuato le tradizioni di Roma, Bisanzio e dello stato di Kiev.

Nell'ambiente ecclesiastico è stata avanzata la tesi su Mosca: la Terza Roma. Qui il processo storico ha agito come un cambiamento dei regni del mondo. La prima Roma, la Città Eterna, perì a causa dell'eresia; Seconda Roma - Costantinopoli - a causa dell'unione con i cattolici; La terza Roma è la vera custode del cristianesimo: Mosca, che esisterà per sempre.

Le discussioni sulla necessità di creare un forte potere autocratico basato sulla nobiltà sono contenute negli scritti di I. S. Peresvetov. Le questioni relative al ruolo e al posto della nobiltà nell'amministrazione dello stato feudale si riflettevano nella corrispondenza tra Ivan IV e il principe Andrei Kurbsky.

scrittura della cronaca

Nel XVI secolo. La cronaca russa ha continuato a svilupparsi. Gli scritti di questo genere includono Il cronista dell'inizio del regno, che descrive i primi anni del regno di Ivan il Terribile e dimostra la necessità di stabilire il potere reale nella Rus'. Un'altra opera importante di quel tempo è il “Libro dei poteri della genealogia reale”. I ritratti e le descrizioni dei regni dei grandi principi e metropoliti russi in esso contenuti sono disposti in 17 gradi: da Vladimir I a Ivan il Terribile. Una tale disposizione e costruzione del testo, per così dire, simboleggiano l'inviolabilità dell'unione della chiesa e del re.

A metà del XVI secolo. I cronisti di Mosca prepararono un enorme codice annalistico, una sorta di enciclopedia storica del XVI secolo: la cosiddetta cronaca Nikon (nel XVII secolo apparteneva al patriarca Nikon). Uno degli elenchi della Nikon Chronicle contiene circa 16mila miniature - illustrazioni a colori, per le quali ha ricevuto il nome di Facial Vault ("volto" - immagine). Insieme alla scrittura delle cronache, fu dato ulteriore sviluppo alle storie storiche che raccontavano gli eventi di quel tempo. ("Cattura di Kazan", "Sulla venuta di Stefan Batory nella città di Pskov", ecc.) Sono stati creati nuovi cronografi. La secolarizzazione della cultura è testimoniata da un libro scritto a quel tempo, contenente una serie di informazioni utili, guida sia nella vita spirituale che mondana - "Domostroy" (in traduzione - economia domestica), l'autore del quale considero Silvestro.

Inizio della stampa

L'inizio della stampa di libri russa è considerato il 1564, quando fu pubblicato il primo libro russo datato "L'Apostolo". Tuttavia, ci sono sette libri senza una data di pubblicazione esatta. Questi sono i cosiddetti anonimi: libri pubblicati prima del 1564. Uno dei russi più talentuosi del XVI secolo, Ivan Fedorov, fu coinvolto nell'organizzazione della creazione di una tipografia. I lavori di stampa iniziati al Cremlino furono trasferiti in via Nikolskaya, dove fu costruito un edificio speciale per la tipografia. Oltre ai libri religiosi, Ivan Fedorov e il suo assistente Peter Mstislavets nel 1574 a Lvov pubblicarono il primo sillabario russo: "ABC". Per tutto il XVI secolo in Russia, solo 20 libri sono stati stampati dalla tipografia. Il libro manoscritto occupò un posto di primo piano sia nel XVI che nel XVII secolo.

Architettura

Una delle manifestazioni più importanti del fiorire dell'architettura russa fu la costruzione di templi a padiglione. I templi tenda non hanno pilastri all'interno e l'intera massa dell'edificio poggia sulle fondamenta. I monumenti più famosi di questo stile sono la Chiesa dell'Ascensione nel villaggio di Kolomenskoye, costruita in onore della nascita di Ivan il Terribile, la Cattedrale dell'Intercessione (San Basilio), costruita in onore della cattura di Kazan.

Un'altra direzione nell'architettura del XVI secolo. fu la costruzione di grandi chiese monastiche a cinque cupole sul modello della Cattedrale dell'Assunzione a Mosca. Templi simili furono costruiti in molti monasteri russi e come principali cattedrali nelle più grandi città russe. Le più famose sono la Cattedrale dell'Assunzione nel Monastero della Trinità-Sergio, la Cattedrale Smolensky del Convento Novodevichy, le cattedrali di Tula, Vologda, Suzdal, Dmitrov e altre città.

Un'altra direzione nell'architettura del XVI secolo. era la costruzione di piccole chiese cittadine in pietra o in legno. Erano i centri degli insediamenti abitati da artigiani di una certa specialità ed erano dedicati a un certo santo, il patrono di questo mestiere.

Nel XVI secolo. fu effettuata un'ampia costruzione di cremlini in pietra. Negli anni '30 del XVI secolo. la parte dell'insediamento adiacente al Cremlino di Mosca da est era circondata da un muro di mattoni chiamato Kitaygorodskaya (alcuni storici ritengono che il nome derivi dalla parola "balena" - un intreccio di pali usato nella costruzione di fortezze, altri - oppure dalla parola italiana "città", o dal turco "fortezza"). Il muro di Kitay-gorod proteggeva il commercio sulla Piazza Rossa e gli insediamenti vicini. Alla fine del XVI secolo. l'architetto Fyodor Kon eresse i muri di pietra bianca della Città Bianca di 9 chilometri (il moderno Boulevard Ring). Quindi a Mosca fu eretta Zemlyanoy Val, una fortezza di legno di 15 chilometri sul bastione (il moderno Anello dei giardini).

Fortezze di guardia in pietra furono erette nella regione del Volga (Nizhny Novgorod, Kazan, Astrakhan), nelle città a sud (Tula, Kolomna, Zaraisk, Serpukhov) e ad ovest di Mosca (Smolensk), nel nord-ovest della Russia (Novgorod , Pskov, Izborsk, Pechory) e anche nell'estremo nord (Isole Solovetsky).

Pittura

Dionisio fu il più grande pittore russo vissuto tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo. Le opere appartenenti al suo pennello includono un affresco della Cattedrale della Natività del Monastero di Ferapontov vicino a Vologda, un'icona raffigurante scene della vita del metropolita di Mosca Alessio e altri: corpo umano, raffinatezza nella decorazione di ogni dettaglio dell'icona o affresco.

Alla fine dei secoli XV-XVI fu completata la formazione del popolo russo (Grande Russo). Come risultato di complessi processi etnici e linguistici, si sviluppò la lingua russa, che differiva significativamente non solo dall'ucraino e dal bielorusso, ma anche dallo slavo ecclesiastico, che era conservato nella scrittura dei libri. Nel colloquiale e vicino ad esso, il cosiddetto comando, linguaggio commerciale, l'influenza dominante è stata esercitata dal dialetto Rostov-Suzdal, in esso - il dialetto di Mosca. Molte parole che apparivano originariamente nella scrittura moscovita hanno acquisito una distribuzione generale russa, e tra queste ci sono "khrestianin" (contadino), "denaro", "villaggio", ecc. Gli antichi tipi dei tempi passati sono andati perduti, e il la forma del verbo ha ricevuto un nuovo sviluppo. Il sistema di declinazioni e coniugazioni cominciò ad avvicinarsi a quello moderno. Nella lingua parlata l'antica forma “vocativa” (Ivan, padre, moglie, ecc.) dei sostantivi è scomparsa.

Abitazioni e insediamenti

La formazione della grande nazionalità russa si rifletteva anche nelle caratteristiche della vita quotidiana e della cultura materiale caratteristiche del XVI e dei secoli successivi. In questo momento si formò un tipo di edificio residenziale, composto da tre stanze: una capanna, una gabbia (o una stanza) e un vestibolo che le collega. La casa era coperta da un tetto a due falde. Un simile edificio "a tre camere" divenne per lungo tempo dominante nei villaggi russi. Oltre alla capanna nel cortile del contadino, c'erano un granaio per la conservazione del grano, uno o due fienili ("palazzi") per il bestiame, un sennik, una casa del sapone (bagno), a volte impianti di perforazione, fienili, capannoni, sebbene questi ultimi venivano spesso posizionati fuori dai cortili, sul campo. Nelle città dalla fine del XV secolo. cominciarono ad apparire le abitazioni in pietra dei boiardi, dell'alto clero e dei grandi mercanti.
Borghi del XVI secolo di solito erano costituiti da 10-15 famiglie, gli insediamenti più grandi erano villaggi. Le città si sviluppavano secondo il tradizionale sistema ad anelli radiali: i raggi si formavano lungo le strade che portavano ad altre città, gli anelli lungo le linee delle fortificazioni legno-terra e di pietra che coprivano le parti crescenti delle città. Entro la fine del XVI secolo. Mosca aveva tre anelli di fortificazioni in pietra: il Cremlino, adiacente da est e che racchiudeva il centro commerciale di Kitay-Gorod, Bely Gorod (lungo la linea del moderno anello del viale) e un anello di fortificazioni in legno e terra - Zemlyanoy Gorod, le cui fortificazioni si trovavano lungo il moderno Anello dei Giardini. Le tenute cittadine di solito uscivano per le strade con recinzioni, all'interno erano nascosti edifici residenziali e locali tecnici. In rari casi le strade erano pavimentate in legno; d'estate, durante le piogge, le strade erano quasi impraticabili. Ogni strada aveva una o più chiese.
Poiché molti cittadini avevano il proprio bestiame, la città aveva pascoli, corsi d'acqua e pascoli, oltre a orti, frutteti, a volte anche appezzamenti di terreno coltivabile. Nel XV secolo. di notte le strade della città iniziarono ad essere chiuse con sbarre. Nelle città apparvero le "teste" dei piccoli nobili, l'embrione del servizio di polizia urbana. Le "teste circolari" avrebbero dovuto monitorare non solo l'aspetto dei "ladri", ma anche la sicurezza in città. A tal fine era vietato accendere stufe nelle case durante l'estate. La cucina veniva fatta nei cortili. I fabbri e altri artigiani, il cui lavoro era legato all'uso del fuoco, sistemavano le loro officine lontano dagli edifici residenziali, più vicini all'acqua. Nonostante tutte queste precauzioni, le città venivano spesso distrutte da incendi, che causavano ingenti danni e spesso provocavano molte vittime umane. Ma anche le città si ripresero rapidamente: dalle zone circostanti portarono capanne di legno già pronte in forma smontata, le vendettero all'asta e le strade cittadine furono ricostruite.

Vestiti e cibo

Nel XVI secolo. si sviluppò un costume particolare di contadini e cittadini: poneva, prendisole, kokoshnik per le donne, una camicetta con uno spacco sul lato sinistro e stivali di feltro (copricapo) per gli uomini. Le élite sociali iniziarono a distinguersi in modo ancora più significativo nel loro aspetto - ricche pellicce, cappelli gutturali in inverno, eleganti caftani - in estate la gente vedeva boiardi e ricchi mercanti.
Zuppa di cavolo, grano saraceno, farina d'avena, porridge di piselli, rape al forno e al vapore, cipolle, aglio, pesce, gelatina di farina d'avena erano cibi comuni; nei giorni festivi mangiavano torte ripiene, frittelle, uova, caviale, pesce importato, bevevano birra e miele. Negli anni '50 del XVI secolo. furono aperte le taverne dello zar, che vendevano vodka. I ricchi avevano una tavola diversa: qui e nei giorni feriali c'erano sempre caviale e storione, carne (tranne nei giorni di digiuno), costosi vini d'oltremare.

Religione

Nonostante le azioni attive della chiesa e delle autorità secolari che la sostenevano nell'instaurazione del dogma cristiano, l'ultima nel XVI secolo. penetrò profondamente solo nell’ambiente della classe dominante. Le fonti testimoniano che la massa della popolazione lavoratrice in città e in campagna eseguiva i riti ecclesiastici in modo tutt'altro che accurato e con riluttanza, che le feste e i riti popolari pagani erano ancora molto forti e diffusi, come quelli associati alla celebrazione di Kupala e che gli ecclesiastici non poteva in alcun modo riuscire a reinterpretarlo in rito ortodosso in memoria di Giovanni Battista.
La Chiesa cercava di attirare il popolo con magnifici riti e cerimonie, soprattutto nei giorni delle grandi feste religiose, quando si tenevano preghiere solenni, processioni religiose e così via. Gli ecclesiastici in ogni modo diffondono voci su tutti i tipi di "miracoli" sulle icone, sulle reliquie dei "santi", sulle "visioni" profetiche. In cerca di guarigione dai disturbi o di liberazione dai guai, molte persone accorrevano per adorare icone e reliquie "miracolose", traboccando grandi monasteri per le vacanze.

Arte popolare

Le canzoni popolari, che glorificavano gli eroi della cattura di Kazan, riflettevano anche la personalità controversa di Ivan il Terribile, che appare come uno zar "giusto", che si prende sotto la protezione dei bravi ragazzi del popolo e reprime gli odiati boiardi, o come patrono di “Malyuta del cattivo Skuratovich”. Il tema della lotta contro i nemici esterni ha dato origine a una sorta di rielaborazione dell'antico ciclo di poemi epici e nuove leggende di Kiev. Le storie sulla lotta contro i Polovtsiani e i Tartari si fondono insieme, Ilya Muromets risulta essere il vincitore dell'eroe tartaro ed Ermak Timofeevich aiuta nella cattura di Kazan. Inoltre, il re polacco Stefan Batory appare come un servitore del "re" tartaro. Quindi l'arte popolare ha concentrato i suoi eroi - positivi e negativi - attorno alla cattura di Kazan, sottolineando così il grande significato che questo evento ha avuto per i contemporanei. A questo proposito, ricordiamo le parole dell'accademico B. D. Grekov secondo cui “i poemi epici sono una storia raccontata dalle persone stesse. Potrebbero esserci imprecisioni nella cronologia, in termini, potrebbero esserci errori di fatto ... ma la valutazione degli eventi qui è sempre corretta e non può essere altrimenti, poiché le persone non erano un semplice testimone degli eventi, ma oggetto della storia, direttamente creando questi eventi.

Alfabetizzazione e scrittura

La formazione di uno stato unificato aumentò la necessità di persone alfabetizzate necessarie per lo sviluppo dell'apparato di potere. Nella cattedrale di Stoglavy nel 1551 fu deciso “nella città regnante di Mosca e in tutte le città ... tra sacerdoti, diaconi e diaconi, nelle case della scuola, affinché i sacerdoti e i diaconi di ogni città diano loro il loro bambini per insegnare”. Oltre al clero, c'erano anche "maestri" di alfabetizzazione secolari, che insegnavano l'alfabetizzazione per due anni, e per questo avrebbe dovuto "portare porridge e una grivna di denaro al maestro". All'inizio, gli studenti hanno memorizzato completamente i testi dei libri di chiesa, poi li hanno ordinati per sillabe e lettere. Poi hanno insegnato a scrivere, addizioni e sottrazioni, e hanno imparato a memoria i numeri fino a mille con la designazione delle lettere. Nella seconda metà del secolo apparvero manuali di grammatica (“Una conversazione sull'insegnamento dell'alfabetizzazione, cos'è l'alfabetizzazione e qual è la sua struttura, e perché tale dottrina è stata compilata, e qual è l'acquisizione da essa, e qual è il prima cosa da imparare") e aritmetica ("Libro, la raccomandazione in greco è aritmetica, in tedesco è algoritmo e in russo è tsifir contare la saggezza").
Furono distribuiti libri manoscritti, che erano ancora di grande valore. Nel 1600, un piccolo libro di 135 fogli fu scambiato "con una pistola fatta in casa, con una sciabola, con un panno nero e con una semplice tenda". Insieme alla pergamena, che scarseggiava, apparve la carta importata - dall'Italia, dalla Francia, dagli stati tedeschi, con filigrane specifiche che indicavano l'ora e il luogo di produzione della carta. Enormi nastri lunghi venivano incollati da fogli di carta negli uffici governativi - i cosiddetti "pilastri" (il foglio inferiore di ciascun foglio era fissato al foglio superiore del foglio successivo nella custodia, e così via fino alla fine dell'intera custodia ).

Tipografia

A metà del XVI secolo. ha avuto luogo il più grande evento nella storia dell'istruzione russa: la fondazione della stampa di libri a Mosca. L'iniziativa in questa materia apparteneva a Ivan I V e al metropolita Macario, e lo scopo originale della stampa di libri era quello di distribuire libri ecclesiastici uniformi al fine di rafforzare l'autorità della religione e dell'organizzazione ecclesiastica in generale. La stampa di libri iniziò nel 1553 e nel 1563 Ivan Fedorov, ex diacono di una delle chiese del Cremlino, e il suo assistente, Pyotr Mstislavets, divennero il capo della tipografia di proprietà statale. Nel 1564 era
pubblicò "Apostolo" - un'opera eccezionale di stampa medievale nelle sue qualità tecniche e artistiche. Nel 1568 gli stampatori operavano già in Lituania, dove, secondo alcuni studiosi, si trasferirono per ordine dello zar per promuovere il successo delle azioni attive della Russia negli Stati baltici distribuendo libri ecclesiastici tra la popolazione ortodossa della Lituania. Tuttavia, dopo l’Unione di Lublino nel 1569, le attività degli stampatori russi in Lituania cessarono. Ivan Fedorov si trasferì a Leopoli, dove lavorò fino alla fine della sua vita (1583). A Lvov nel 1574 stampò il primo sillabario russo che, insieme all'alfabeto, conteneva elementi di grammatica e alcuni materiali di lettura.
A Mosca, dopo la partenza di Fedorov e Mstislavets, la stampa di libri continuò in altre tipografie.

Pensiero socio-politico

La complessità delle condizioni socio-politiche per la formazione di uno Stato russo unificato ha dato origine, nella vita spirituale della società, ad un'intensa ricerca di soluzioni a grandi problemi - sulla natura del potere statale, sulla legge e sulla "verità", sulla posto della chiesa nello stato, sulla proprietà della terra, sulla posizione dei contadini. A ciò bisogna aggiungere l'ulteriore diffusione degli insegnamenti eretici, i dubbi sulla validità dei dogmi religiosi, i primi barlumi di conoscenza scientifica.
Come altrove nei paesi europei del periodo della loro unificazione, il pensiero sociale russo associava le speranze per l’instaurazione di un governo ideale e l’eliminazione dei conflitti e delle guerre civili a un unico potere. Tuttavia, le idee specifiche dello stato ideale erano tutt'altro che le stesse tra i pubblicisti che esprimevano gli stati d'animo di diversi gruppi: l'ideale di Peresvet di un sovrano forte, che fa affidamento sulla nobiltà, non somigliava affatto ai sogni di Maxim Grek di un saggio sovrano, che decideva gli affari di stato insieme ai consiglieri e il rifiuto ascetico della ricchezza da parte dei "non possessori" provocarono la furiosa indignazione degli ideologi di una chiesa forte - gli "Osiflyani". L'acuto suono politico del pensiero sociale era caratteristico di tutte le sue forme e manifestazioni. Le cronache fin dalla loro origine avevano il carattere di documenti politici, ma ora il loro scopo è aumentato ancora di più. Durante una campagna a Novgorod, Ivan III portò con sé appositamente il diacono Stepan il Barbuto, che "sapeva parlare" secondo i "cronisti russi" "vini di Novgorod". Nel XVI secolo. un enorme lavoro fu intrapreso per compilare nuove cronache, che includevano notizie opportunamente selezionate e interpretate dagli annali locali. È così che sono apparse le enormi cronache Nikon e Resurrection. Una caratteristica degna di nota è stata l'uso diffuso di materiale governativo negli annali: documenti di dimissione, libri di ambasciate, lettere contrattuali e spirituali, elenchi di articoli sulle ambasciate, ecc. Allo stesso tempo, l'influenza della chiesa sugli annali è aumentata. Ciò è particolarmente evidente nel cosiddetto Cronografo del 1512, un'opera dedicata alla storia dei paesi ortodossi, che sosteneva l'idea della posizione di leader della Russia ortodossa nel mondo cristiano.
Uno degli elenchi della Nikon Chronicle è stato realizzato sotto forma di un codice facciale lussuosamente illustrato, contenente fino a 16mila illustrazioni. Tale copia, apparentemente destinata all'educazione e all'educazione dei giovani membri della famiglia reale, fu successivamente sottoposta a ripetuti editing; secondo gli scienziati, ciò è stato fatto da Ivan il Terribile, che ha introdotto retroattivamente nella storia la denuncia dei passati "tradimenti" dei suoi avversari, giustiziati durante gli anni dell'oprichnina.

Sono apparse storie storiche dedicate agli eventi del recente passato: la "cattura" di Kazan, la difesa di Pskov, sostenuta anche nello spirito di un'ideologia ecclesiastica militante ed esaltata Ivan il Terribile.
Il "Libro dei poteri" è diventato una nuova opera storica in termini di presentazione, in cui il materiale è distribuito non per anni, ma per diciassette "gradi" - dai periodi di regno dei grandi principi e metropoliti dall '"inizio del Rus'”, che era considerato il regno dei primi principi cristiani Olga e Vladimir, fino a Ivan il Terribile. Il compilatore - il metropolita Atanasio - attraverso la selezione e la disposizione del materiale ha sottolineato l'eccezionale importanza della chiesa nella storia del paese, la stretta alleanza tra governanti secolari e spirituali nel passato.
La questione della posizione della Chiesa in un unico Stato occupò il posto principale nella prima metà del XVI secolo. controversie tra "non possessori" e "Osiflyani". Le idee di Nil Sorsky furono sviluppate nelle sue opere da Vassian Patrikeev, che nel 1499, insieme a suo padre, il principe Yu.
tonsurava con la forza un monaco ed esiliava nel lontano monastero di Kirillovo-Belozersky, ma già nel 1508 fu restituito dall'esilio e un tempo si avvicinò persino a Vasily III. Vassian ha criticato il monachesimo contemporaneo, l'incoerenza della sua vita con gli ideali cristiani, e ha visto questa incoerenza principalmente nel fatto che i monaci si aggrappano tenacemente alle benedizioni terrene.
Le opinioni di Vassian Patrikeev furono ampiamente condivise dal colto traduttore e pubblicista Maxim Grek (Mikhail Trivolis), che fu invitato in Russia nel 1518 per tradurre e correggere i libri liturgici. Nelle sue opere (ce ne sono più di un centinaio), Massimo il Greco ha dimostrato l'illegittimità dei riferimenti degli ecclesiastici agli scritti dei "santi padri" riguardanti il diritto di proprietà della terra (nei testi eroici si trattava di vigneti), denunciò la difficile situazione dei contadini che vivevano nelle terre monastiche. Dalle pagine degli scritti di Massimo il Greco appare un quadro poco attraente della chiesa russa. I monaci litigano, conducono lunghe liti su villaggi e terre, si ubriacano, conducono una vita lussuosa, trattano i contadini che vivono nelle loro terre in modo del tutto anticristiano, li intrappolano con pesanti debiti d'usura, spendono le ricchezze della chiesa per il proprio piacere, con lussureggianti riti ipocriti coprono la loro vita profondamente ingiusta.
Il boiardo F. I. Karpov, che la pensava allo stesso modo di Maxim Grek, anch'egli molto preoccupato per lo stato della chiesa russa, avanzò persino l'idea della necessità di unire la Chiesa ortodossa con quella cattolica come mezzo per superare i vizi esistenti.
Il metropolita Osiphlyan Daniel ha intrapreso un'energica lotta contro tutti i "liberi pensatori". Non solo gli eretici e i non possessori furono severamente condannati da Daniele, ma anche tutti coloro che si abbandonavano ai divertimenti mondani. Suonare l'arpa e la domra, cantare "canzoni demoniache" e persino giocare a scacchi e a dama furono dichiarati viziosi quanto il linguaggio volgare e l'ubriachezza; allo stesso modo furono condannati i bei vestiti e il taglio della barba. Su insistenza di Daniele, nel 1531 si tenne un altro Concilio della Chiesa contro Maxim il Greco e Vassian Patrikeev. Quest'ultimo morì nel monastero e Maxim il greco fu rilasciato solo dopo la morte di Vasily II.
Il successore di Daniele, il metropolita Macario, organizzò una grande opera letteraria volta a rafforzare l'influenza religiosa sulla cultura spirituale del paese. L'impresa più grande in questo senso è stata la creazione di una grandiosa serie di "Vite dei santi" - "Grande Cheti-Menay" per la lettura quotidiana. Creando questo libro, il clero ha voluto assorbire praticamente tutti i libri “che erano nella Rus'”, per dare a tutta la scrittura libraria un carattere strettamente religioso. La Chiesa, sostenuta dallo Stato, ha continuato la sua offensiva contro i dissidenti. Nel 1553, l'ex abate del monastero della Trinità-Sergio Artemy, un seguace degli insegnamenti di Nil Sorsky, fu processato per le sue dichiarazioni che condannavano la chiesa ufficiale, la sua estirpazione di denaro e l'intolleranza verso gli errori. L'anno successivo, nel 1554, ebbe luogo un altro processo ecclesiastico contro il nobile Matvey Bashkin, che rifiutò la venerazione delle icone, criticò gli scritti dei "santi padri" e si indignò per il fatto che tra i cristiani la trasformazione delle persone in servi si era diffuso. Nello stesso anno, il monaco Belozersky Teodosio Kosoy fu arrestato e portato a Mosca per un processo in chiesa. Ex servo, Teodosio Kosoy fu uno degli eretici più radicali del XVI secolo. Non riconosceva la trinità della divinità (una tendenza simile dei cosiddetti antitrinitari era diffusa anche nei paesi dell'Europa occidentale in connessione con l'allora movimento di riforma in via di sviluppo), vedeva in Cristo non Dio, ma un normale predicatore , rifiutava una parte significativa della letteratura dogmatica, la considerava contraria al senso comune, non riconosceva i rituali, la venerazione delle icone e la dignità dei sacerdoti. Teodosio non credeva ai "miracoli" e alle "profezie", condannava la persecuzione dei dissidenti e si opponeva all'avidità della chiesa. In senso positivo, i sogni di Teodosio non andavano oltre i vaghi ideali del cristianesimo primitivo, dalla posizione di cui Teodosio parlava dell'uguaglianza di tutte le persone davanti a Dio, dell'inammissibilità, quindi, della dipendenza di alcune persone da altre, e anche la necessità di un trattamento equo di tutti i popoli e di tutte le fedi. Gli oppositori di Teodosio chiamavano la sua predicazione "insegnamento da schiavo". Esistono alcune informazioni che permettono di giudicare la presenza di comunità di seguaci di Teodosio Kosoy. Il processo a Teodosio Kosy non ebbe luogo, perché riuscì a fuggire in Lituania, ma la persecuzione degli eretici continuò.

I rudimenti della conoscenza scientifica e la lotta della Chiesa con essi

Con le attività degli eretici alla fine dei secoli XV-XVI. si collegarono, seppure in una cerchia molto ristretta, i primi tentativi di andare oltre le idee canoniche sul mondo circostante. Contrariamente all'idea ampiamente diffusa, entrata anche nella chiesa "Pasqua" (indicatori dei giorni di Pasqua negli anni futuri), che nel 7000 (secondo l'allora cronologia "dalla creazione del mondo", secondo il moderno - 1492) verrà la "fine del mondo", gli eretici non credevano all'inizio della "fine del mondo". Si occupavano molto di astronomia e avevano tabelle di conversione per il calcolo delle fasi lunari e delle eclissi.
Il clero era ostile a tutte queste attività, considerandole "libri neri" e "stregoneria". Il monaco Filoteo, che scrisse a Vasily III di Mosca, la "Terza Roma", ammise che è possibile, ovviamente, calcolare il tempo della futura eclissi, ma questo è inutile, "la concessione è molta, ma l'impresa è piccolo”, “non è giusto che gli ortodossi vivano una cosa del genere”. L'ostilità verso la conoscenza secolare, non religiosa e verso la cultura antica si manifestava in modo particolarmente franco nell'arrogante confessione del filosofo di essere “un uomo rurale e ignorante in saggezza, non era nato ad Atene, né aveva studiato con filosofi saggi, né con saggi i filosofi in conversazione non lo sono stati." Questo era l'atteggiamento degli ecclesiastici russi nei confronti della cultura antica proprio nel momento in cui la cultura dell'Europa occidentale stava nascendo durante il Rinascimento, caratterizzata da un vivo e forte interesse per l'eredità antica. Furono questi ecclesiastici a sviluppare la teoria politica dello Stato russo, a prepararle la via dell'isolamento dalla cultura avanzata, stagnante in ordini e costumi antichi - per la gloria del "vero" cristianesimo ortodosso. Il pensiero più audace degli eretici russi e di altri “liberi pensatori” della fine del XV-XVI secolo appare ancora più luminoso. Eretici della fine del XV secolo conoscevano le opere della filosofia medievale e antica, conoscevano i concetti fondamentali della logica e alcune questioni di matematica teorica (i concetti di piano, retta, numeri indivisibili, infinito). Il capo degli eretici di Mosca, Fyodor Kuritsyn, ha pensato alla domanda: la volontà di una persona è libera o le sue azioni sono predeterminate da Dio? È giunto alla conclusione che il libero arbitrio ("autocrazia dell'anima") esiste, che è tanto più grande quanto più una persona è istruita e istruita.
Gli inizi della conoscenza scientifica risalgono al XVI secolo. sotto forma di informazioni puramente pratiche su vari affari quotidiani. L'antica pratica dei contadini ha da tempo sviluppato criteri per la valutazione dei suoli - ora sono stati applicati per valutare la solvibilità dei terreni "buoni", "medi", "cattivi". Le esigenze dello Stato hanno causato la necessità di misurare le superfici. Nel 1556 fu redatto un manuale per gli scribi che descriveva le terre assegnate, con l'aggiunta di segni di rilievo. Nella seconda metà del secolo apparve il manuale "Sulla disposizione terrena, come disporre la terra", che spiegava come calcolare l'area di un quadrato, rettangolo, trapezio, parallelogramma e venivano allegati i disegni corrispondenti.
Lo sviluppo del commercio e della circolazione monetaria ha portato allo sviluppo di conoscenze pratiche nel campo dell'aritmetica. Non è un caso che la terminologia colleghi le operazioni aritmetiche con le operazioni commerciali: il termine veniva chiamato nel XVI secolo. "elenco", ridotto - "elenco delle imprese". Nel XVI secolo. sapeva come eseguire operazioni sui numeri con frazioni, usava i segni + e -. Tuttavia, la conoscenza matematica e altre conoscenze concrete nelle condizioni del Medioevo erano molto spesso rivestite da un guscio mistico-religioso. La figura triangolare, ad esempio, è stata interpretata come un'incarnazione simbolica del movimento dello "spirito santo" che segue all'interno della "santa trinità" dal "padre" situato nella parte superiore del triangolo.
Le idee fantastiche sulla Terra erano piuttosto diffuse. Nel popolare libro tradotto "Topografia cristiana" da un mercante alessandrino del VI secolo. Kosma Indikoplova ha detto che il cielo è rotondo, la Terra è quadrangolare, si trova sull'acqua infinita, oltre l'oceano c'è una terra con il paradiso, nell'oceano c'è un pilastro del paradiso e il diavolo stesso è legato a questo pilastro, che è arrabbiato e da questo derivano tutti i tipi di disastri.
L'interpretazione mistica dei fenomeni naturali era molto comune, c'erano libri speciali: "astrologia", "lunare", "fulmine", "tremore", "vanga", che contenevano innumerevoli segni e divinazioni. Sebbene la chiesa condannasse formalmente tutto ciò che andava oltre la portata delle visioni religiose del mondo, tuttavia, un raro signore feudale secolare non manteneva "indovini" e "guaritori" domestici alla sua corte. Ivan il Terribile non era privo di sentimenti superstiziosi, che spesso cercava febbrilmente conforto per le sue ansie in varie predizioni del futuro.
Ma insieme a ciò sono state accumulate e sviluppate conoscenze pratiche concrete.
Nel 1534 Vertograd fu tradotto dal tedesco e conteneva molte informazioni mediche. Durante la traduzione, "Vertograd" è stato integrato con alcune informazioni in russo. In questo, molto comune nel XVI secolo. Il libro scritto a mano conteneva le regole dell'igiene personale, la cura del paziente (particolare attenzione era prestata alla prevenzione delle correnti d'aria, nonché "per non incazzarsi e il cervello non si seccava in testa"), numerose informazioni sui medicinali piante, loro proprietà e luoghi di distribuzione. Ci sono istruzioni speciali sul trattamento di una persona picchiata "da una frusta", ed è proprio "da una frusta di Mosca, e non da quella rurale" - la realtà feudale si rifletteva qui in tutta la sua crudeltà. Nel 1581 fu fondata la prima farmacia a Mosca per servire la famiglia reale, nella quale lavorava l'inglese James French, invitato da Ivan il Terribile.
L'espansione del territorio dello Stato russo e la crescita dei suoi legami con l'estero hanno favorito lo sviluppo della conoscenza geografica. Insieme alle idee ingenue sulla "Terra a quattro angoli", iniziarono ad apparire informazioni specifiche sulla posizione di varie parti della Terra.
Nel 1496, l'ambasciatore di Mosca Grigory Istomin viaggiò su barche a vela dalla foce della Dvina settentrionale a Bergen e Copenaghen, aprendo la possibilità delle relazioni della Russia con l'Europa occidentale lungo la rotta del Mare del Nord. Nel 1525, una delle persone più istruite dell'epoca, il diplomatico Dmitry Gerasimov, andò all'estero. Suggerì che l'India, che attirava gli europei con le sue ricchezze, così come la Cina, potesse essere raggiunta attraverso l'Oceano Artico. Secondo questo presupposto, fu successivamente equipaggiata la spedizione inglese di Willoughby e Chancellor, che negli anni '50 del XVI secolo. arrivò a Kholmogory e aprì la rotta del mare del Nord con l'Inghilterra.
Il Libro commerciale, compilato nella seconda metà del XVI secolo, conteneva informazioni su altri paesi necessarie per il commercio estero. Nel XVI secolo. Pomors fece viaggi a Novaya Zemlya e Grumant (Svalbard).

Architettura

L'ascesa della cultura russa si è manifestata in molti modi. Cambiamenti significativi si sono verificati nella tecnologia edilizia e nell’arte dell’architettura ad essa strettamente correlata.
Rafforzamento dello stato russo già alla fine del XV secolo. stimolò il restauro dell'antico e la costruzione di nuovi edifici del Cremlino di Mosca, la cattedrale dell'inizio del XIII secolo. in Yuryev Polsky e alcuni altri. Le costruzioni in pietra, anche se ancora in misura ridotta, iniziarono ad essere utilizzate per la costruzione di edifici residenziali. L'uso dei mattoni aprì nuove possibilità tecniche e artistiche agli architetti: nel corso dell'unificazione delle terre russe, cominciò a prendere forma uno stile architettonico tutto russo. Il ruolo principale in esso apparteneva a Mosca, ma con l'influenza attiva delle scuole e delle tradizioni locali. Pertanto, la Chiesa Spirituale del Monastero della Trinità-Sergio, costruita nel 1476, combinava le tecniche dell'architettura di Mosca e Pskov.
La ristrutturazione del Cremlino di Mosca è stata di grande importanza per lo sviluppo dell'architettura russa. Nel 1471, dopo la vittoria su Novgorod, Ivan III e il metropolita Filippo decisero di costruire una nuova Cattedrale dell'Assunzione, che avrebbe dovuto superare l'antica Novgorod Sofia nella sua grandezza e riflettere il potere dello stato russo unito da Mosca. Inizialmente la cattedrale fu costruita da maestri russi, ma l'edificio crollò. I maestri non avevano esperienza nella costruzione di grandi edifici da molto tempo. Poi Ivan I ho ordinato di trovare un maestro in Italia. Nel 1475 arrivò a Mosca il famoso ingegnere e architetto Aristotele Fioravanti. Il maestro italiano conobbe le tradizioni e le tecniche dell'architettura russa e nel 1479 costruì una nuova Cattedrale dell'Assunzione, un'opera eccezionale dell'architettura russa, arricchita con elementi della tecnologia costruttiva italiana e dell'architettura del Rinascimento. Solennemente maestoso, incarnando nelle sue forme il potere del giovane stato russo, l'edificio della cattedrale divenne il principale edificio religioso e politico della Mosca granducale, un classico esempio di architettura ecclesiastica monumentale del XV secolo.
Per la ricostruzione del Cremlino furono invitati dall'Italia i maestri Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets e altri nel 1485-1516. sotto la loro guida furono erette nuove mura e torri (sopravvissute fino ad oggi) del Cremlino, che espansero il suo territorio a 26,5 ettari. Allo stesso tempo si formò la sua disposizione interna. Al centro si trovava la Piazza della Cattedrale con l'edificio monumentale della Cattedrale dell'Assunzione e l'alto campanile di Ivan il Grande (architetto Bon Fryazin, 1505-1508), completato all'inizio del XVII secolo. Sul lato sud-occidentale della piazza apparve la Cattedrale dell'Annunciazione, che faceva parte dell'insieme del palazzo granducale. Questa cattedrale fu costruita dai maestri di Pskov nel 1484-1489. Le tecniche della sua decorazione esterna sono prese in prestito dalle tradizioni di Vladimir-Mosca (cinture ad arcature) e da Pskov (motivi della parte superiore delle cupole). Nel 1487-1491. Marco Ruffo e Pietro Antonio Solari costruirono la Camera delle Sfaccettature per ricevere gli ambasciatori stranieri. Era la sala più grande di quel tempo. Le volte della sala poggiano su un massiccio pilastro al centro: a quel tempo non si conoscevano altri metodi per costruire grandi interni. La camera prende il nome dalle “sfaccettature” della lavorazione esterna della facciata. Nel 1505-1509. Aleviz costruì la tomba dei Granduchi e dei membri delle loro famiglie: la Cattedrale di Michele Arcangelo, che combina le tradizioni dell'architettura di Mosca (un cubo sormontato da cinque cupole) con l'elegante arredamento italiano. La tecnica di finitura zakomar ("conchiglie") utilizzata dall'architetto divenne in seguito una delle preferite nell'architettura di Mosca.
L'insieme del Cremlino di Mosca fu un'opera architettonica unica a cavallo tra il XV e il XVI secolo, che incarnava la grandezza, la bellezza, la forza delle persone liberate dal giogo straniero, che entrarono nel comune percorso del progresso politico e culturale con il paesi avanzati dell’Europa.
Nel XVI secolo. chiese in pietra già costruite con completamento a tenda - "per lavori in legno", come dice uno degli annali, cioè sul modello di numerosi edifici a tenda in legno. Il materiale stesso, il legno, ha dettato questa forma di completamento degli edifici sotto forma di tenda che si eleva con bordi regolari. In contrasto con gli esempi bizantini di chiese a cupola incrociata con cupole, in Russia apparvero non solo chiese in legno, ma anche in pietra senza cupole, senza pilastri all'interno, con un unico, anche se piccolo, spazio interno.
Nel 1532, nel villaggio del palazzo di Kolomenskoye vicino a Mosca, per commemorare la nascita del tanto atteso erede di Vasily III - Ivan Vasilyevich, il futuro Terribile, fu eretta la chiesa dell'Ascensione a tenda, che è un vero capolavoro dell'arte russa e Architettura medievale europea. Svettando verso il cielo su una collina costiera vicino al fiume Moscova, il tempio incarnava l'idea di muoversi verso l'alto con una potenza sorprendente.
La corona della cultura architettonica russa del XVI secolo. divenne la famosa Cattedrale dell'Intercessione - il tempio di "Basilio il Beato" - sulla Piazza Rossa a Mosca, eretta in memoria della cattura di Kazan nel 1555-1560. La cattedrale a nove cupole è coronata da una grande tenda, attorno alla quale si affollano cupole luminose e dalla forma particolare delle cappelle laterali, collegate da una galleria e situate su una piattaforma. La diversità e l'individualità delle forme della cattedrale le hanno conferito un aspetto favoloso e l'hanno resa un vero gioiello dell'architettura moscovita. Questo grande monumento dell'architettura russa del XVI secolo. rifletteva la ricchezza del talento nazionale, la grande impennata spirituale che il paese stava allora vivendo, liberandosi dalla minaccia di attacchi del nemico più pericoloso e attraversando un periodo di riforme significative che rafforzarono lo Stato.
Le cose furono più complicate nella seconda metà del XVI secolo. La rigida regolamentazione dell'architettura da parte degli ecclesiastici di Osiflian e di Ivan il Terribile, che era sotto la loro influenza in questo senso, portò in parte alla riduzione delle nuove costruzioni, in parte alla costruzione di pesanti imitazioni della Cattedrale dell'Assunzione di Mosca, come ad esempio , ad esempio, le cattedrali costruite alla fine degli anni '60 e '80 nel Monastero della Trinità-Sergio e a Vologda. Solo alla fine del secolo il principio decorativo festivo nell'architettura russa riprese e cominciò a svilupparsi, che trovò la sua manifestazione nella chiesa di Vyazemy vicino a Mosca, la Cattedrale della Natività del Monastero Pafnutiev Borovsky, il cosiddetto "piccolo" cattedrale del Monastero Donskoj a Mosca.

Pittura

Approssimativamente simile fu il processo di sviluppo della pittura in Russia alla fine dei secoli XV-XVI. L'inizio di questo periodo fu segnato dal fiorire dell'arte pittorica, associata principalmente alle attività del famoso maestro Dionisio. Con i suoi assistenti dipinse le pareti e le volte delle cattedrali dei monasteri Pafnutiev e Ferapontov. Adempiendo agli ordini del metropolita e del granduca, Dionisio riuscì a rendere il suo dipinto molto elegante, bello, festoso, nonostante la staticità delle figure, la ripetizione delle tecniche compositive e la completa assenza di prospettiva.
La bottega di Dionigi realizzò le cosiddette icone “agiografiche”, che, oltre all'immagine del “santo”, contenevano anche piccoli “marchi” sui lati con immagini di singoli episodi rigorosamente secondo il testo della “vita "di questo santo. Le icone erano dedicate ai "santi" di Mosca che giocarono un ruolo significativo nell'ascesa di Mosca.
Quanto più si rafforzava il predominio della chiesa di Osifiano nella vita spirituale del paese nella prima metà e nella metà del XVI secolo, tanto più veniva ostacolato il lavoro dei pittori. A loro furono posti requisiti sempre più severi riguardo all'adesione esatta e incondizionata ai testi delle "Sacre Scritture", delle "Vite" e dell'altra letteratura ecclesiastica. Sebbene la cattedrale del 1551 indicasse come modello la pittura di icone di Andrei Rublev, la semplice ripetizione anche di opere di genio condannò l'arte pittorica all'impoverimento della creatività.
La pittura si è sempre più trasformata in una semplice illustrazione di questo o quel testo. Attraverso la pittura sulle pareti del tempio, hanno cercato di "raccontare" il contenuto della "Sacra Scrittura" e delle "vite" nel modo più accurato possibile. Pertanto, le immagini erano sovraccariche di dettagli, le composizioni diventavano frazionarie, si perdeva il laconismo dei mezzi artistici, che era così caratteristico degli artisti del tempo precedente e creava un enorme effetto sullo spettatore. Anziani speciali nominati dalla chiesa si assicuravano che i pittori non si discostassero dagli schemi e dalle regole. La minima indipendenza nella soluzione artistica delle immagini ha causato gravi persecuzioni.
Gli affreschi della Cattedrale dell'Annunciazione riflettevano l'idea ufficiale dell'origine e della successione del potere dei Granduchi di Mosca da Bisanzio. Sulle pareti e sui pilastri della cattedrale sono raffigurati imperatori bizantini e principi di Mosca in abiti magnifici. Ci sono anche immagini di antichi pensatori: Aristotele, Omero, Virgilio, Plutarco e altri, ma, in primo luogo, non sono disegnati in abiti antichi, ma in abiti bizantini e persino russi, e in secondo luogo, nelle loro mani vengono messi rotoli con detti, come se predice l'apparizione di Cristo. Pertanto, la Chiesa ha cercato di contrastare la sua influenza falsificando la cultura antica e persino di usarla a proprio vantaggio.
Le idee ecclesiastiche ufficiali furono incarnate in una grande e bellissima icona "La Chiesa militante", dipinta a metà del XVI secolo. in commemorazione della cattura di Kazan. Il successo dello Stato russo è stato qui mostrato come la vittoria del "vero cristianesimo" sugli "infedeli", gli "infedeli". I guerrieri sono guidati da "santi", sono adombrati dalla Madre di Dio e dagli angeli. Tra quelli raffigurati sull'icona c'è il giovane zar Ivan il Terribile. C'è un'immagine allegorica: il fiume simboleggia la fonte della vita, che è il cristianesimo, e il serbatoio vuoto rappresenta altre religioni e deviazioni dal cristianesimo.
Nelle condizioni di rigida regolamentazione dell'arte pittorica, entro la fine del secolo, si sviluppò una direzione speciale tra gli artisti, concentrando gli sforzi sulla tecnica pittorica vera e propria. Era la cosiddetta "scuola Stroganov" - dal nome dei ricchi mercanti e industriali Stroganov, che patrocinavano questa direzione con i loro ordini. La scuola Stroganov apprezzava la tecnica della scrittura, la capacità di trasmettere dettagli in un'area molto limitata, il pittoresco esterno, la bellezza e l'esecuzione meticolosa. Non senza motivo le opere degli artisti iniziarono ad essere firmate per la prima volta, quindi conosciamo i nomi dei maggiori maestri della scuola Stroganov: Prokopiy Chirin, Nikifor, Istoma, Nazariy, Fedor Savina. La scuola Stroganov soddisfaceva le esigenze estetiche di una cerchia relativamente ristretta di intenditori d'arte. Le opere della scuola Stroganov distolgono il pubblico dal tema religioso vero e proprio e focalizzano la loro attenzione sul lato puramente estetico dell'opera d'arte. E a Nikifor Savin, lo spettatore ha incontrato anche un paesaggio russo sottilmente poeticizzato.
Tendenze democratiche si manifestarono tra i pittori associati ai circoli municipali di Yaroslavl, Kostroma e Nizhny Novgorod. Sulle icone da loro dipinte, a volte invece di oggetti e personaggi “biblici” apparivano ben noti allo spettatore e all'artista dalla vita circostante. Qui puoi trovare un'immagine della Madre di Dio, simile a una contadina russa, un'immagine abbastanza reale delle mura di tronchi e delle torri dei monasteri russi.
L'accuratezza nella trasmissione dei dettagli dei testi delle cronache e delle varie storie e leggende in esse contenute determinò lo sviluppo dell'arte delle miniature dei libri. Le cronache anteriori, che contano migliaia di miniature sulle loro pagine, trasmettevano immagini reali di eventi storici con grande dettaglio. L'arte del design dei libri, ereditata dagli antichi scribi russi, continuò a svilupparsi con successo nel XVI secolo. Il cucito artistico raggiunse un grande sviluppo, soprattutto nella bottega dei principi Staritsky. Composizioni abilmente create, selezione dei colori e lavoro raffinato hanno reso le opere di questi maestri eccezionali monumenti della creatività artistica del XVI secolo. Alla fine del secolo le cuciture cominciarono ad essere decorate con pietre preziose.

Musica e teatro

Canto in chiesa del XVI secolo caratterizzato dall'approvazione dello "znamenny" - canto corale a una sola voce. Ma allo stesso tempo, la chiesa non poteva ignorare la cultura musicale popolare. Pertanto, nel XVI secolo. e il canto a più voci, con il suo splendore e la sua ricchezza di ombre, cominciò a diffondersi nella chiesa.
Il canto polifonico proveniva, a quanto pare, da Novgorod. Il novgorodiano Ivan Shai-durov ha inventato speciali "striscioni" - segni per registrare una melodia con "canti", "divorzi" e "traduzioni".
In considerazione dell'ostinata opposizione della chiesa alla musica strumentale, gli organi, i clavicembali e i clavicordi dell'Europa occidentale, apparsi alla fine del XV secolo, non ricevettero alcuna ampia diffusione. Solo tra la gente, nonostante tutti gli ostacoli, ovunque suonavano strumenti a fiato: cornamuse, moccio, corni, flauti, flauti; a corda: bip, salterio, domra, balalaika; percussioni - tamburelli e sonagli. Nell'esercito venivano usati anche tubi e trombe per trasmettere segnali di combattimento.
Nell'ambiente popolare erano diffuse le ricche tradizioni dell'arte teatrale. La Chiesa ha cercato di opporsi ad essi con alcuni elementi di “azione” teatrale nei servizi divini, quando sono state presentate scene separate dalla cosiddetta “storia sacra”, come l'“azione del fornello” - il martirio di tre giovani per mano di l’ingiusto “re caldeo”.

BA Rybakov - "Storia dell'URSS dai tempi antichi alla fine del XVIII secolo". - M., "Scuola superiore", 1975.

1547 – Proclamazione di Ivan IV a zar.
1548 - Convocazione del primo Zemsky Sobor.
1550 - Adozione del Sudebnik.
1552: la cattura di Kazan.
1556 - annessione del Khanato di Astrakhan.
1558-1583: Guerra di Livonia.
1565-1572 - oprichnina.
1581-1585 - Campagna di Yermak in Siberia.

1584-1598 - il regno di Fyodor Ioannovich.

1598 - l'inizio del regno di Boris Godunov e l'inizio del periodo dei torbidi. materiale dal sito

Territorio della Russia nel XVI secolo

Nel XVI secolo il Granducato di Mosca, che oggi è più correttamente chiamato Stato russo, allargò rapidamente il suo territorio. Questa rapida crescita, iniziata sotto Ivan III, può essere mostrata chiaramente con l'aiuto dei numeri. Ivan III ereditò da suo padre il Principato di Mosca con una superficie di 430mila km 2. Grazie agli sforzi di Ivan III e di suo figlio Vasily III (1505-1533), i loro possedimenti aumentarono fino a 2 milioni e 800 mila km 2. E alla fine del XVI secolo, l'enorme stato russo si estendeva già su un'area di 5 milioni e 400 mila km 2. Pertanto, davanti agli occhi di diverse generazioni di moscoviti, la dimensione del loro stato è cresciuta di circa dieci volte. (Per confronto: il territorio della Francia moderna è di circa 550 mila km 2, la Gran Bretagna - 244 mila km 2.)

Territorio e popolazione

La crescita della popolazione dello stato moscovita è rimasta molto indietro rispetto alla crescita del territorio. Molte nuove terre - le aree tra il Volga e gli Urali, la Siberia occidentale, le regioni dei Campi Selvaggi - erano scarsamente popolate o addirittura deserte. In generale, la popolazione del paese era di circa 5-7 milioni di persone.

Il rapporto tra territorio e popolazione è espresso da un valore medio: densità di popolazione. Anche nelle regioni più densamente popolate della Russia (terre di Novgorod e Pskov), si trattava di circa 5 persone per 1 km 2. Questo è molto inferiore a quello dei paesi dell'Europa occidentale, dove c'erano da 10 a 30 persone per 1 km2. In altre parole, la Russia nel XVI secolo era un paese enorme ma deserto. I suoi abitanti vivevano in piccoli villaggi, distanti tra loro da molti chilometri di foreste e paludi.

Politica della Russia nel XVI secolo

Cultura della Russia nel XVI secolo

1564: inizio della stampa di libri a Mosca.

Tra la fine del XV e la prima metà del XVII secolo si verificò un'intensa crescita del territorio dello stato russo. Durante il regno di Vasily III, aumentò di 6 volte e superò il territorio della Francia di circa 5 volte. La maggior parte del paese era divisa in contee e le contee erano divise in volost e campi.

Lo stato russo tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo era polietnico. I Grandi Russi erano la nazionalità principale e più numerosa della Russia e abitavano principalmente la periferia. Sebbene la crescita della popolazione sia stata influenzata negativamente da vari fattori naturali, ambientali e socio-politici, come siccità, incendi, stagioni piovose e fredde, incursioni, ostilità, repressioni dell'oprichnina, per il periodo dal XV - prima metà del XVI secolo. La popolazione russa è cresciuta da 2-3 a 7 milioni, con una densità media compresa tra 0,3 e 8 persone per kmq. metro.

Mosca tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo. Veduta del centro cittadino da nord, lungo la valle del fiume Neglinnaya, dal ponte Kuznetsk. Ricostruzione di M. Kudryavtsev.

Tipi di insediamenti: città, insediamenti, monasteri, villaggi, villaggi. A metà del XVII secolo c'erano 226 città. L'occupazione principale della popolazione è l'agricoltura (miglio, avena, segale). L'area dei tre campi è stata combinata con la sottoquotazione e la delocalizzazione. I principali strumenti di lavoro sono un aratro, un aratro di legno, ecc. Negli anni 70-80. XVI e l'inizio del XVII secolo a causa della rovina economica apparvero molte terre selvagge. C'è una crisi del possesso secolare della terra feudale (c'era anche la chiesa).

Le guerre della seconda metà del XVI secolo richiedevano lo sforzo finanziario delle forze del paese. Le tasse aumentarono, la stabilità dell'economia contadina fu disturbata. Il numero dei proprietari terrieri e dei votchinnik è diminuito. La formalizzazione legislativa della servitù della gleba ha contribuito alla convergenza di tutte le categorie di proprietà terriera feudale. All'inizio del XVII secolo, a seguito di e, l'instabilità economica si intensificò. Le grandi proprietà furono distrutte.

Dagli anni '60 del XVI secolo si è verificato un aumento delle dimensioni dei pagamenti naturali e in contanti. Principalmente a causa dell’aumento delle tasse governative. L'arbitrarietà nella tassazione dei contadini e dei proprietari terrieri si intensificò. Gli orti contadini non potevano provvedere al mantenimento di una famiglia contadina. Le principali tasse statali erano tributi, igname e cibo. Nel XVII secolo si raccoglieva denaro "pane del tiratore".

La dipendenza dei contadini dai feudatari aumentò:

nel 1597 fu stabilito un termine di cinque anni per la ricerca dei contadini;
nel 1642 - termine di dieci anni per i fuggitivi e quindici anni per gli esportati;
nel 1649 - il Codice della Cattedrale proclamò la perennità delle indagini.

Il processo di separazione dell'artigianato dall'agricoltura fu costantemente approfondito, cosa che portò nel XVI - prima metà del XVII secolo. alla crescita delle città, che erano centri di artigianato, commercio e attività amministrativa. In questo momento, c'è un aumento del volume dei prodotti artigianali destinati "gratuito" vendite, il ruolo degli acquirenti è in aumento. Nella prima metà del XVII secolo si delineava un processo di sviluppo dell'artigianato nella produzione di merci su piccola scala, ma lo sviluppo del commercio interno rallentò sotto l'influenza delle relazioni feudali.

Nel XVI - prima metà del XVII secolo Stato russo commerciava con molti paesi europei: Scandinavia, Paesi Baltici, Inghilterra, Olanda, Francia. Furono importati tessuti, metalli, armi, gioielli, cibo, medicinali, carta, argento in monete e lingotti.

Stato russo nel XVI secolo intraprese lunghe guerre, quindi le armi da fuoco furono importate in Russia: moschetti, cannoni semoventi, palle di cannone, polvere da sparo. Esportarono nell'Europa occidentale oggetti di agricoltura, caccia, allevamento di animali e pesca.