Notevoli cambiamenti stanno avvenendo nella vita culturale della Russia. Le tradizioni culturali locali stanno gradualmente diventando un ricordo del passato, lasciando il posto alle tendenze tutta russe. “Panoramica Orizzonte” fenomeni della vita sociale tra le figure culturali è in espansione. E, naturalmente, ci sono più opportunità, monetarie, politiche e psicologiche, nel quadro di un grande Stato. I motivi del patriottismo e dell'orgoglio nazionale si esprimono in modo ancora più potente e clamoroso. Allo stesso tempo, insieme ai guadagni, ci furono anche delle perdite: il possente respiro dei creatori dell'era della battaglia di Kulikovo (A. Rublev e F. Grek, cronache e leggende sulla lotta contro l'Orda) scomparve; L'influenza crescente e mortale della tirannia autocratica e degli estremi della servitù della gleba, il terrore dell'oprichnina incideva sull'ambiente culturale della società russa. La cultura di quell'epoca si sviluppa tra contraddizioni e lotte.
Folklore della fine del XV-XVI secolo . Le registrazioni dell'arte popolare orale e poetica di questo periodo non sono sopravvissute. Ma alcune opere letterarie, documenti, ad esempio Stoglav, messaggi della cattedrale, ecc., menzionano canti e giochi popolari.
Gli eventi di quell'era gloriosa si riflettevano nelle fiabe. Quindi, dentro “La storia di Borma-Yaryzhka” il suo eroe, un semplice uomo russo, ottiene segni di dignità reale per lo zar Ivan il Terribile nella città di Babilonia. Una trama simile si è sviluppata in , ma parla di insegne per l'imperatore bizantino. La fiaba russa rifà questa trama, la adatta "per me", alcune delle sue varianti collegano la ricezione delle insegne da parte del re con la cattura di Kazan.
Altri racconti glorificano l'intelligenza e l'intraprendenza delle persone del popolo ( “Giudice ragazzo intelligente”, “Serpente di fuoco”, “La saggia fanciulla” ecc.), sono state incluse alcune fiabe “La storia di Pietro e Fevronia”(su una contadina che divenne la moglie del principe).
Proverbi e canzoni, detti e indovinelli, parole e insegnamenti riflettevano il discorso popolare vivente, accurato e acuto. Questi sono, ad esempio, i proverbi che ha scritto nel suo messaggio agli anziani del monastero Kirillo-Belozersky: “Il re è favorevole, ma il cacciatore non è favorevole”, “dare la libertà al re, allo straniero e al cacciatore”.
Nella seconda metà del secolo, un gran numero di fiabe idealizzano l'immagine di Ivan il Terribile come combattente contro i boiardi, "contadino" re, protettore dei poveri, giusto giudice, ecc. Fiorisce il genere della canzone storica. In essi, le persone glorificano la cattura di Kazan, in particolare gli eroi dell'assalto: gli artiglieri. Ermak, agli occhi dei cantanti e del popolo, è un eroe cosacco ideale. Nella canzone su Kostryuk-Mastryuk, un semplice russo, “paesano montanaro”, sconfigge il millantatore ospite, il principe Kostryuk, in un combattimento singolo. L'immagine di quest'ultimo rifletteva le vere caratteristiche del cognato dello zar, il fratello di sua moglie, il principe Dmitry Mamstrukovich Cherkassky. Il popolo, da un lato, loda lo zar per le sue imprese militari e le rappresaglie contro i boiardi; d'altro canto nota il suo carattere crudele; in generale, sostiene la difesa di una Russia unita - "Regno di Mosca", “Mosca di pietra” Come “il centro del regno russo”.
Le persone sono orgogliose della loro forte creatività; i suoi figli - contadini e artigiani - iniziano a rendersi conto che non solo sono senza volto "popolo di Dio", ma anche persone reali con preoccupazioni, gioie e dolori terreni.
Formazione scolastica. I monasteri rimasero, come prima, centri di alfabetizzazione e istruzione. In loro e nelle chiese, soprattutto presso le corti metropolitane ed episcopali, c'erano biblioteche di libri scritti a mano e successivamente stampati, a volte molto significativi (ad esempio, in Solovetsky, Trinity-Sergius, Joseph-Volokolamsk, Kirillo-Belozersky, Rostov e altri monasteri, nella cattedrale di Santa Sofia a Novgorod, ecc.).
“Maestri di alfabetizzazione” compaiono nelle città e nei villaggi. Bambini e adulti hanno studiato con loro. Famose figure spirituali Zosima Solovetsky e Alexander Svirsky studiarono nei villaggi di Obonezh, Antonio di Siysky - in un villaggio vicino al Mar Bianco, Simeone, arcivescovo di Novgorod - nel suo villaggio natale vicino a Mosca, ecc. Gli insegnanti erano monaci e impiegati. Boiardi e nobili mettono la loro firma su molti atti; in misura minore: contadini e cittadini.
Abbiamo imparato prima l'alfabeto, poi il Libro delle Ore (preghiere, testi liturgici secondo gli orari del servizio religioso), la scrittura e il Salterio (salmi del re Davide). Qui di solito finiva l'insegnamento. Coloro che erano più ricchi riuscirono a continuarlo, i prossimi furono i più ricchi "Apostolo", Vangelo. La saggezza matematica si limitava a contare fino a mille e oltre, addizioni e sottrazioni e, meno spesso, moltiplicazioni e divisioni.
Testi e numeri venivano insegnati a memoria e ad alta voce, nell'aula comune della scuola, e quindi era piena di rumore e discordanza. Per negligenza, l'insegnante, secondo la consuetudine, potrebbe e dovrebbe “costolette schiacciate”, “aumentano le ferite” ai suoi studenti. Lo stesso obiettivo: suggerimento “libro di saggezza”- servito e “salva-anime” asta. Ma anche allora parlano e scrivono con incoraggiamento sui didaskal, insegnanti che "Voglio il tuo insegnamento, in modo che sia astuto e intelligente nella mente, sensibile e non una persona scortese".
Ma, ovviamente, nella vita reale, a seconda delle circostanze e del carattere degli insegnanti, sono accadute entrambe le cose. Non per niente Domostroy include insegnamenti che si escludono a vicenda: “non essere debole nel picchiare il bambino”, “Quando insegni ai bambini, amali e prenditi cura di loro”. IN “Api”, raccolte di contenuti moralizzanti, puoi trovare pensieri di buon senso sull'educazione dei bambini e degli educatori: “L’insegnante conquisti lo studente con il suo carattere, non con le sue parole”.
Apparvero manuali di grammatica: le opere di Massimo il greco: “L’inizio dell’alfabetizzazione greca e russa”, “Prefazione sull’alfabeto, reksha sull’alfabeto”, “Conversazione su come imparare a leggere e scrivere...”, “Raccontare una laurea in alfabetizzazione” eccetera. Le persone esperte venerano molto la grammatica, si dice in “Azbukovnik” fine del XVI secolo, “la base e l’unica di tutti i trucchi gratuiti”.
In questo secolo appare il primo manuale di aritmetica: "Il libro, una raccomandazione in greco è aritmetica, in tedesco è algoritmo e in russo è saggezza del conteggio digitale". Secondo un semplice sistema numerico ( "piccolo numero") studiarono unità, decine, centinaia, migliaia, decine di migliaia (oscurità), centinaia di migliaia (legioni), milioni (leodra), secondo un sistema complesso ( “Grande numero sloveno”) - milioni (anche - oscurità), trilioni (anche - legioni), trilioni di trilioni (anche - leodry, un altro nome - settilioni), corvi (leodry leodry - un numero di 49 cifre). In questo periodo furono studiate anche le frazioni (conosciute già nell'XI secolo); è stato chiamato il numeratore "il numero più alto", denominatore - “in numero”.
Sotto Ivan IV, Fëdor Ivanovic, alcuni giovani furono mandati a Costantinopoli per studiare greco e grammatica. “Parochkas” ha viaggiato con obiettivi simili nei paesi europei.
Alcuni nobili collezionavano biblioteche di libri scritti a mano nelle loro case. Lo zar Ivan il Terribile aveva una vasta collezione di libri del genere. Non si sa dove sia finita la sua biblioteca. Forse è murata nelle segrete del Cremlino. Oppure i libri in esso contenuti furono successivamente distribuiti ad altre biblioteche, ad esempio la Biblioteca metropolitana, poi la Biblioteca patriarcale e altre.
L’avvento della stampa fu un punto di svolta per l’illuminismo. Anche sotto Ivan III Bartolomeo Gotan, il tipografo pioniere di Lubecca, tentò di stampare libri in Russia. Ma il primo esperimento non ebbe successo. Più di mezzo secolo dopo, a metà degli anni ’50. XVI secolo, i primi libri del cosiddetto “sigillo di stallo”(non ha indicato il luogo e l'anno di pubblicazione) è apparso a Mosca. Fu allora che lo zar Ivan Vasilyevich aprì una tipografia. 10 anni dopo, il 1 aprile 1564, Ivan Fedorov vi pubblicò "Apostolo". Poi seguì “Libro d’Ore” e altri, libri. Due anni dopo, Fedorov si trasferì nel Granducato di Lituania e morì a Lvov nel 1583. Qui continuò la sua opera preferita. Tra gli altri libri “Drukar Moskovitin”(tipografo di Mosca), come veniva chiamato in Ucraina, pubblicò il primo Primer russo stampato “a beneficio del popolo russo”, come scrisse nella postfazione.
A Mosca, i libri furono pubblicati da dipendenti e seguaci di Ivan Fedorov (Andronik Nevezha e altri); In totale sono apparsi circa 20 libri di contenuto teologico. Un grande passo avanti è stato fatto in materia di educazione e illuminazione.
Conoscenza scientifica. Gli elementi della conoscenza scientifica, che si moltiplicarono di secolo in secolo, erano di carattere applicato. Pertanto, la necessità di una contabilità accurata delle terre e del calcolo delle tasse su di esse ha dato origine a un complesso sistema di scrittura dell'aratro: la stessa quantità di denaro veniva prelevata da un aratro, cioè da una certa quantità di terra, che variava tra i diversi classi.
Gennady, arcivescovo di Novgorod, metropolita Zosima a Mosca e i loro assistenti alla fine del XV secolo. Hanno compilato speciali tabelle pasquali che indicano le date della Pasqua e di altre festività per anno. Successivamente Agatone, sacerdote della cattedrale di Santa Sofia a Novgorod, preparò il manoscritto dell'opera “Il cerchio è pacifico”, che continuava le tavole di Gennadiev. A metà del XVI secolo, l'autore Ermolai-Erasmo, fece lo stesso “Pasqua avvistata”. Opere tradotte “Sei ali”, "Cosmografia" ha permesso di calcolare le fasi lunari, le eclissi di Sole e Luna.
La conoscenza nel campo della fisica e della tecnologia era richiesta dai maestri della fonderia nella produzione di cannoni, archibugi, comprese le pistole rigate, creati in Russia. La stessa cosa vale per la costruzione di edifici, in pietra e in legno, talvolta molto alti, fino a 50 - 60 m; in questa materia non si può fare a meno di calcoli accurati, conoscenza della statica delle costruzioni e della tecnologia.
La produzione del sale e della potassa, i medicinali e la pittura di icone richiedevano conoscenze dalla chimica applicata e dalla medicina, e si riflettono nei manoscritti di prescrizione, negli erboristi (erbe, le loro proprietà curative, preparazione di medicinali da esse).
La conoscenza geografica può essere studiata da documenti dell'epoca: scribi e agrimensori, da libri di ambasciatori e di dimissioni; secondo le mappe ( "disegni") e risposte di personale di servizio, cronache e descrizioni di viaggiatori, russi e stranieri.
La conoscenza storica si riflette in cronache e cronografi, racconti e leggende; conoscenza della lingua - in vari dizionari ( “Discorsi di finezza greca”, “Interpretazione della lingua polovtsiana”, “Ecco la lingua tartara”, dizionario di parole slave, ecc.).
Nella seconda metà del XVI secolo. la conoscenza applicata specificata è moltiplicata e complicata. Ad esempio, la costruzione della Cattedrale dell'Intercessione (Cattedrale di San Basilio) sulla Piazza Rossa a Mosca, una struttura molto complessa, non avrebbe potuto essere realizzata senza informazioni teoriche in meccanica e matematica. La stessa cosa accadde con il lancio di potenti cannoni che accompagnarono gli eserciti russi nelle campagne a Kazan, Livonia, ecc.
Nella seconda metà del XVI - inizio XVII secolo. sono apparsi manuali dettagliati sulla produzione del sale ( “Pittura come iniziare a realizzare una nuova pipa in un nuovo posto”), sugli affari degli scribi (1556), art “A proposito di distendere la terra, come distendere la terra”(calcolo dell'area di quadrati, rette e triangoli, parallelogrammi, trapezi).
IN "a piedi" gli autori hanno descritto i paesi visitati; tale, ad esempio, fu il viaggio dell'ambasciatore e mercante Vasily Poznyakov, che visitò Costantinopoli e il Monte Athos, Gerusalemme e l'Egitto (1558-1561). E anche prima, nel 1525, il diplomatico e traduttore Dmitry Gerasimov, in una conversazione con Pavel Joviy Povokomsky, disse: La Cina e l'India possono essere raggiunte non solo dai caldi mari del sud, ma anche dall'Oceano Artico. Ha descritto la conversazione nel suo trattato sulla Russia e ne hanno appreso nell'Europa occidentale. Lì, come sotto l'influenza di questi messaggi, equipaggiarono una spedizione, il cui partecipante R. Chancellor finì in Russia. Ivan il Terribile promise una ricompensa a chi l'avesse trovata “rotta marittima verso Cina e India”.
Letteratura russaXV - XVI secolo . Pensiero storico e politico. In questo settore si è verificata una notevole impennata. Nelle cronache, storie e leggende si sviluppano idee sulla grandezza del potere granducale e zarista e sul ruolo globale della Russia. Come affermato in "Cronografo"(rassegna della storia del mondo) 1512, dopo la conquista di Bisanzio e altre da parte dei turchi "regni" in cui si trovano “metti la desolazione e sottomettiti sotto il tuo potere”, “la nostra terra russa... cresce, diventa sempre più giovane e in crescita”.
“Racconti del Regno di Babilonia” con la loro idea della successione del potere degli imperatori bizantini dai sovrani di Babilonia sul suolo russo, sono completati dalla versione del trasferimento del berretto, del porfido e dello scettro di Monomaco da parte dell'imperatore bizantino Leone al Granduca di Kiev Vladimir Monomakh: "...e ancora oggi il cappello di Monomakhov si trova nello stato russo, nella città regnante di Mosca, protetta da Dio".
“La storia dei principi di Vladimir” inizio del XVI secolo deduce la genealogia dei sovrani di Mosca da Augusto, Cesare di Roma. È così che furono esaltate l'autocrazia e la sovranità del potere dei monarchi russi. Questo è stato utilizzato nel giornalismo successivo e nella pratica politica. “Luogo reale” Ivan il Terribile, ad esempio, su una delle persiane c'è un'incisione con la storia dell'invio del berretto di Monomakh da Bisanzio. E lo stesso Grozny, in una lettera al re svedese, afferma senza ombra di dubbio: “Siamo imparentati con Cesare Augusto”.
Idee uguali o simili sono sviluppate nelle lettere di Filoteo, abate del monastero Eleazar di Pskov, a Vasily III, in “I racconti del cappuccio bianco”, “Racconti dell'inizio di Mosca”, volte della cronaca del XVI secolo.
Negli scritti di liberi pensatori eretici a cavallo tra il XV e il XVI secolo ( “eresia dei giudaizzanti”), soprattutto la loro ala sinistra e radicale, negava i principi fondamentali della dottrina cristiana: la trinità di Dio, la nascita verginale, la comunione, la necessità delle icone, l'istituzione stessa della chiesa. Gli eretici criticavano la corruzione e altri vizi dei fratelli spirituali. L'ala più moderata rivendicava solo la libertà di pensiero nella letteratura e nella ricerca scientifica.
Le idee umanistiche e razionalistiche degli eretici, la loro critica alla proprietà fondiaria ecclesiastica e monastica e le acquisizioni suscitarono inizialmente la simpatia anche del granduca Ivan III. Ma alla fine prevalse l’ortodossia della chiesa, guidata da Joseph Sanin! l'abate del monastero di Joseph-Volokolamsk, che le autorità granducali consideravano per se stesse un sostegno migliore rispetto agli eretici. Un concilio ecclesiastico del 1504 condannò questi ultimi e alcuni di loro furono giustiziati.
Idee “non avidità”È stato sviluppato anche dagli anziani del Trans-Volga (monaci dei monasteri del Trans-Volga) guidati da Nil Sorsky. Denunciavano il desiderio di appropriarsi del lavoro altrui, l'amore per il denaro, la golosità, l'orgoglio, la vanità e altri vizi. Predicavano l'umiltà, la vita contemplativa e l'auto-miglioramento morale. I monaci, secondo il loro insegnamento, devono guadagnarsi da vivere con il proprio lavoro, non avere terra o contadini e rinunciare alla vanità mondana e all'estirpazione di denaro. Joseph Volotsky ha parlato di qualcos'altro: “La ricchezza della Chiesa è la ricchezza di Dio”.
La lotta tra i Giuseppini ed i non possidenti continuò dopo la morte dei loro capi (Joseph morì nel 1525, Neil nel 1508). I Giuseppini erano guidati dal metropolita Daniel, le persone non avide erano guidate dal principe monaco Vassian Patrikeev Kosoy (i principi Golitsyn, Kurakin, Khovansky, ecc. Venivano dalla famiglia Patrikeev). Al secondo si unì Maxim il Greco (Mikhail Trivolis), un dotto monaco del Monte Athos, che arrivò a Mosca nel 1518. Trovarono sostegno tra i boiardi dell'opposizione e lo pagarono: i concili ecclesiastici del 1525 e del 1531. furono condannati e finirono in esilio. Le loro denunce contro la Chiesa, e quindi le autorità secolari, e le menzioni della difficile situazione dei contadini rispondevano agli umori attuali della società russa.
Storie e leggende raccontano gli eventi più importanti di quell'epoca: l'annessione di Novgorod la Grande e di altre terre russe a Mosca, lo zar Ivan il Terribile e le sue gesta, la lotta della Russia contro gli invasori stranieri (ad esempio, “Il racconto della battaglia di Molodin” 1572 “La storia del passaggio di Stefan Batory a Pskov” nel 1581, ecc.).
Una galassia di pubblicisti di talento lavorò nel XVI secolo. FI Karpov, un uomo molto istruito (conosceva il latino, il greco, le lingue orientali), falconiere di Vasily III, pianse l'imperfezione della società e del potere secolare: "Oggi c'è lotta ovunque, ora vivono di furto", "mi sono reso conto in quali modi dannosi e discutibili, con gambe zoppe, con occhi ciechi, camminano ora il potere terreno e l'intera razza umana".. I governanti dovrebbero, secondo lui, portare al mondo “la verità, per sradicare i malvagi che non vogliono essere guariti e amare Dio”.
A metà del secolo, molti pubblicisti discussero in modo acuto e appassionato i problemi dell'autocrazia e della struttura dello Stato, dei boiardi e della situazione dei contadini. I. S. Peresvetov è un sostenitore del forte potere zarista e del suo sostegno “guerrieri”—nobili e restrizioni ai diritti dei boiardi, centralizzazione del controllo. Ha scritto: "Un re non può esistere senza temporale: come un cavallo sotto un re senza briglia, così è un regno senza temporale.". È un sostenitore "verità" (“Dio non ama la fede, ma la verità”), “libri”, "saggezza", avversario del servilismo, della servitù, “Quale terra è schiava, in quella terra si crea il male... tutto il regno soffre una grande povertà”.
Ermolai-Erasmus, sacerdote di una delle chiese del Cremlino di Mosca, invita ad alleviare la situazione dei contadini, perché, come dice: “Gli aratori sono molto utili; attraverso il loro lavoro si crea la più grande ricchezza.”.
Silvestro, arciprete della Cattedrale dell'Annunciazione nello stesso Cremlino, nei messaggi, “Domostroy”(possiede l'edizione definitiva del monumento) predica una gestione razionale, ottenendo “acquisizione corretta”(arrivato).
La seconda metà del secolo fu segnata da una corrispondenza vivida ed emotiva tra lo zar Grozny e il principe fuggitivo A. M. Kurbsky. Il primo contiene anche messaggi rivolti a molte altre persone, laiche e spirituali; il secondo - “La storia del Granduca di Mosca” e altre opere. Il re basa i suoi giudizi sull'idea del potere divinamente ordinato dell'autocrate, del suo potere illimitato: “Siamo liberi di concedere favori ai nostri schiavi (tutti i sudditi - V.B.), ma siamo liberi di eseguire”.
Kurbsky è un avversario “ferocia” re, che, secondo lui, dovrebbe governare insieme a "saggi consiglieri". Essendo un seguace di persone non avide (era uno studente di Maxim il Greco), il principe agisce come un avversario del clero giuseppino. Insieme a Kurbsky, l'oprichnina fu criticata da Korniliy, l'abate del monastero di Pskov-Pechersky, il compilatore della cronaca di Pskov del 1567 e gli autori della storia sulla sconfitta di Novgorod da parte dello zar il Terribile nel 1570, inserita nella Cronaca di Novgorod.
Nel XVI secolo Grandi raccolte di cronache vengono compilate una dopo l'altra: Vologda-Perm, Resurrezione, Nikonov, ecc. Includono, oltre alle raccolte precedenti, storie, leggende e ampi documenti. Nella seconda metà del regno di Ivan il Terribile fu compilata la cosiddetta volta facciale: la cronaca Nikon era decorata con quasi 16mila illustrazioni in miniatura ("volti", da cui il nome della volta). Copre la storia della Russia dai tempi antichi fino alla metà degli anni '50. XVI secolo Questo grandioso monumento, come altri, afferma le idee della grandezza dell'autocrazia russa e della sua politica centralizzante. Queste sono le stesse idee che costituiscono la base del "Libro dei gradi" (1562-1563, autore - Atanasio, che proveniva dalla cerchia del metropolita Macario), "Storia di Kazan" ("Cronista di Kazan", metà degli anni '60), Chetiy-Menei (una raccolta delle vite dei santi russi, disposte per mese dell'anno).
Alla fine del secolo apparvero i pesi massimi in stile “Il racconto della vita onesta dello zar Fëdor”(autore - Patriarca Giobbe), “La vita del metropolita Filippo”. La compilazione delle cronache continua, anche se non così estesa come prima.
Architettura russaXV - XVI secolo . Quest'epoca è caratterizzata da un significativo aumento dell'arte della costruzione. A cavallo dei secoli XV-XVI. È in fase di progettazione l'insieme del Cremlino a Mosca: mura e torri, cattedrali e la Camera delle Sfaccettature. Sono stati costruiti da architetti italiani (Aristotele Fioravanti, Pietro Solari, Marco Ruffo, Aleviz Novy e altri) e maestri russi (Vasily Dmitrievich Ermolin e altri). Usarono le tradizioni dell'antica architettura russa, principalmente Vladimir-Suzdal, così come le tecniche dell'architettura italiana del Rinascimento.
Nella prima metà del secolo furono costruite fortificazioni a Nizhny Novgorod, Tula, Zaraysk e Kolomna. Nella capitale apparvero le mura di China Town (1530) e il Convento di Novodevichy (1525).
Nell'architettura ecclesiastica si sta diffondendo un tempio a tenda, modellato sulle chiese in legno ( “per la lavorazione del legno”). L'esempio più notevole di questo stile è la Chiesa dell'Ascensione nel villaggio di Kolomenskoye (1532), costruita per commemorare la nascita di Ivan il Terribile. Un cronista contemporaneo non riuscì a contenere i suoi sentimenti di ammirazione, registrando nella sua opera la notizia di questo miracolo architettonico: "Velma è meravigliosa in altezza, bellezza e leggerezza, come non si è mai vista prima in Rus'".
Nel corso del secolo, la costruzione in legno continua a predominare. Oltre alle onnipresenti capanne, vengono costruite dimore di ricchi, a volte molto complesse nella pianta e nella forma bizzarra. Queste sono le dimore degli Stroganov, eminenti mercanti, a Solvychegodsk (1565).
Nell'architettura in pietra, lo stile nazionale russo è chiaramente espresso nei nove edifici con tetto a tenda della Cattedrale di San Basilio. Fu eretto in occasione della presa di Kazan nel 1552.
Continuano a costruire cattedrali e mura di fortezza nei monasteri di Solovetsky, Trinità-Sergio, ecc. A Mosca, hanno circondato la Città Bianca con un muro, all'interno del moderno Boulevard Ring.
Seguendo l'esempio della Cattedrale dell'Assunzione di Mosca, a Vologda fu costruita la Cattedrale di Santa Sofia (1568-1570). E a Vyazemy, a ovest di Mosca, nella tenuta di Boris Godunov, appare un maestoso tempio a cinque cupole della Santissima Trinità; più tardi cominciarono a chiamarlo Preobrazenskij.
La vasta costruzione in tutta la Russia rese necessaria l'emergere di un'istituzione speciale: l'Ordine degli affari di pietra (1580). Ha organizzato lavori di costruzione, di dimensioni molto grandi (chiamando lavoratori da diverse città, procurandosi materiali da costruzione).
Pittura russaXV-XVI . A cavallo tra il XV e il XVI secolo. Dionisio, i suoi figli e collaboratori divennero famosi nell'iconografia e nella pittura ad affresco. Possiedono le icone della Cattedrale dell'Assunzione al Cremlino di Mosca e gli affreschi del Monastero di Ferapontov. Si attraggono con la loro vivacità, decoratività e lussureggiante solennità. La pittura di icone della scuola di Novgorod si distingue per maggiore laconicismo e rigore.
Nella pittura aumenta la predominanza della scuola di Mosca. I motivi di genere stanno penetrando sempre più nella pittura di icone e ci sono elementi di realismo. Ciò è ancora più tipico per la seconda metà del XVI secolo.
La pittura sta diventando sempre più una questione di stato. La Chiesa, dopo il Concilio delle Cento Teste del 1551, rafforza la vigilanza sui pittori di icone. Icona “Chiesa militante”(metà del XVI secolo) in forma allegorica glorifica l'esercito russo, il giovane autocrate. I dipinti della Camera d'Oro del Cremlino (1547-1552) sono dedicati ad eventi storici. Ad esempio, raccontano gli affreschi della Camera delle Sfaccettature, che raccontano di Giuseppe il Bello.
Alla fine del XVI secolo. le icone guadagnano fama “Lettera di Stroganov”. Si distinguono per le loro dimensioni in miniatura, la finezza e l'eleganza del disegno, la decoratività e la festività. I maestri di Mosca Procopius Chirin, Istoma Savin e altri “pittori di icone reali” hanno lavorato in questo modo. Spesso eseguivano icone commissionate da personaggi illustri, gli Stroganov. Per loro lavoravano anche gli artigiani dei loro ex schiavi a Solvychegodsk. Questa scuola esisteva nel XVII secolo; molti maestri successivamente lavorarono sotto la sua influenza, incluso il famoso Palekh.
Il desiderio di decoratività e virtuosismo, raffinatezza e sfarzo è caratteristico della pittura di questa epoca. C'è, da un lato, un aumento dell'abilità e della perfezione tecnica; d'altra parte, la perdita di profondità, monumentalità e respiro ampio dei dipinti di A. Rublev e F. Grek.
Vitafine XV-XVI secolo . La vasta costruzione di templi e monasteri, palazzi e torri suscitò il desiderio di decorarli con prodotti di arte applicata. Gli artigiani di quel tempo realizzavano cornici per libri e icone di straordinaria bellezza e finezza con filigrana e rilievo in basma. Dalla fine del XV secolo. la fioritura dell'arte dello smalto, dimenticata nel .
Nella vita della chiesa venivano spesso usati oggetti con ricami artistici: sudari appesi e coperture di tombe, sudari e "aria". Di solito erano realizzati in seta, oro e argento “stile pittoresco”(una combinazione di toni multicolori, buio e luce, luminosità e vivacità).
Le miniature dei libri raffiguravano scene dell'Antico e del Nuovo Testamento, vite di santi ed eventi della storia russa. Le illustrazioni della Cronaca facciale e la raccolta delle vite dei santi di Chetia-Minea sono giustamente considerate capolavori dell'arte in miniatura russa. Le illustrazioni nelle pubblicazioni stampate sono caratterizzate da splendore e decoratività.
Nella seconda metà del XVI secolo. esempi eccezionali di cucito provenivano dalla bottega dei principi Staritsky ( "Sindone" “Apparizione della Madonna a Sergio di Radonež”). Ksenia Godunova, figlia dello zar Boris, abilmente ricamata su velluto spagnolo e veneziano.
Tutti questi prodotti erano preparati per persone facoltose che disponevano di fondi considerevoli e di ampi locali per l'edilizia abitativa o i servizi religiosi.
I nobili vivevano in palazzi, solitamente a due piani, con vari annessi, residenziali ed economici, per se stessi, servi, bestiame e pollame. Le case erano per lo più in legno, ma ce n'erano anche di pietra. Sono pieni di cantine con stoviglie, argento e rame, stagno e vetro; cassapanche con vestiti, gioielli (anelli, orecchini, ecc.). A volte c'erano orologi alle pareti. C'erano tessuti, decorazioni, stoviglie e vestiti stranieri; scarpe orientali, tappeti, armi. Uno splendore ancora maggiore è inerente ai palazzi e ai cortili reali.
I nobili già allora iniziarono, secondo lo stile occidentale, a tagliarsi i capelli corti, a radersi o a strapparsi baffi e barba.
Il cibo era abbondante e vario. Per condire si usavano le spezie: pepe e zafferano, cannella e chiodi di garofano. Conoscevamo i limoni, l'uvetta, le mandorle, il riso e lo zucchero.
I nobili si divertivano alle feste con i buffoni, suonando strumenti popolari e ballando. Non importa quanto la chiesa sia perseguitata “giochi demoniaci”, è stato difficile tirarli fuori. Mi sono appassionato all'adescamento degli orsi "Corsa di cavalli", canino e falconeria. A casa giocavano a dadi e a carte, a dama e a scacchi.
I canti popolari e la musica sacra soddisfacevano un altro aspetto dei bisogni spirituali. Nel XVI secolo I canti della chiesa polifonica provenivano da Novgorod a Mosca e in altre regioni della Russia. Anche i russi adoravano il suono delle campane. Nuovi strumenti (organi, clavicembali, clavicordi) e la musica dell'Europa occidentale penetrarono nella vita della nobiltà dall'estero.
I nobili ordinari vivevano più modestamente. La maggior parte della popolazione, i contadini, viveva in capanne di legno, ricoperte di paglia o scandole; c'erano gabbie per le proprietà, stalle per il bestiame e stalle. Le capanne erano riscaldate di nero e illuminate con torce. In inverno vi venivano collocati piccoli animali e pollame.
L'arredamento della capanna era molto scarno: tavoli e panche di legno, di rozza fattura; i vestiti venivano riposti in cassapanche e scatole (per i poveri li appendevano a pali appoggiati al muro). In estate indossavano abiti di tela fatta in casa, in inverno - di stoffa filata in casa e pelliccia di agnello, ai piedi - scarpe di rafia, per coloro che erano più ricchi - stivali. Utensili - in legno e argilla: piatti e piatti, mestoli, mestoli, ciotole, tazze, tazze, cucchiai di legno e pentole di terracotta, occasionalmente - calderoni e padelle in ferro e rame.
Pane e torte, gelatina, birra e kvas erano fatti con grano e farina; Mangiavano cavoli freschi e in salamoia, carote e cetrioli, barbabietole e rafano, ravanelli e rape. La carne era in tavola soprattutto nei giorni festivi. Abbiamo mangiato molto pesce, di fiume e di lago.
Simili ai contadini, ma più prosperi, i cittadini vivevano nelle città. Il cortile era spesso costituito da una stanza superiore appoggiata su una capanna, un corridoio su un seminterrato, una gabbia su un seminterrato, uno stabilimento balneare; è circondato da un tyn con un cancello che aveva una tettoia. C'erano mica e “vetroso” finestra. Nella casa, tra le altre cose, c'erano icone, a volte riccamente decorate, molti piatti, compreso l'argento, e vestiti, a volte pellicce. Gli ospiti, grandi commercianti, vivevano riccamente: camere in pietra, una grande quantità di piatti, oro e argento e altre proprietà.
Feste popolari con canti, balli e spettacoli di buffoni davano ai lavoratori l'opportunità di prendersi una pausa dal lavoro. Artisti folk: i cantanti, come tutti i buffoni, erano professionisti. Da loro, contadini e cittadini ascoltarono canzoni storiche e liriche, satiriche e rituali. Il canto era accompagnato dall'accompagnamento su strumenti: strumenti a fiato - flauti e corni, ugelli e flauti, cornamuse, trombe e surna; archi: gusli, gudkah, balalaika; tamburi: tamburelli e sonagli.
Elementi di teatro e dramma contenevano giochi di Natale, addio a Maslenitsa, inverno ed estate. I partecipanti indossano maschere, costumi messi in scena, spettacoli mimici, spettacoli drammatici e indovinelli messi in scena. Nelle canzoni di danza rotonda e ai matrimoni, venivano eseguite una sorta di spettacoli con un gran numero di personaggi, determinati ruoli e un rituale rigoroso (matchmaking, matrimonio, addio al nubilato, matrimonio, pane, ecc.).
I buffoni si riunivano in truppe, a volte molto grandi, fino a 60-100 persone. La loro arte è l'embrione del teatro popolare. Loro - attori e musicisti, cantanti e ballerini, acrobati e maghi - hanno recitato scene comiche, anche con la Petrushka preferita dalla gente. Il suo umorismo e la sua ingegnosità, la derisione dei ricchi, la fiducia e l'inesauribilità nelle invenzioni hanno deliziato i suoi ascoltatori.
C'erano anche spettacoli circensi con un orso, una capra e altri animali. I buffoni hanno camminato in tutta la Russia, così come in tutta Europa, fino all'Italia. Le autorità e soprattutto il clero perseguitavano i buffoni. Li condanna duramente “Domostroy”: "I buffoni e il loro lavoro, ballando e tirando su col naso, amando sempre le canzoni demoniache... tutti insieme sarò all'inferno, e qui sarò dannato.". Ma la buffoneria, come altri divertimenti popolari, continuava ad esistere nonostante tutto.
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Istituzione educativa statale
istruzione professionale superiore
"Università Statale Vladimir"
Dipartimento di Storia e Museologia
Caratteristiche dello sviluppo della cultura russa nei secoli XIV-XVI.
Piano:
I. Introduzione. La cultura russa come fenomeno originale e unico
II.Parte principale. Sviluppo della cultura russa nei secoli XIV-XVI
1. Conseguenze dell'invasione mongolo-tartara per la cultura russa
2. Principali tendenze nello sviluppo della cultura nel XVI secolo
3.Accumulo di conoscenze
4.Illuminismo e bookmaking dei secoli XIV-XV
5.Letteratura russa dei secoli XIV-XV
6.Architettura nei secoli XIV-XVI
7.Arti e mestieri
8. Sviluppo della pittura nei secoli XVI-XVI
9.Vita
10.Folclore del XVI secolo
11. Caratteristiche dell'educazione e della stampa nel XVI secolo
12. Conoscenza scientifica
13. Pensiero e letteratura socio-politica
14.Ortodossia
15.Musica e teatro
III.Conclusione. Caratteristiche specifiche della cultura russa
La cultura russa come fenomeno originale e unico.
La cultura è un concetto storico e sfaccettato. Ogni persona che vive nel proprio paese dovrebbe conoscerne la storia, soprattutto la cultura. Senza la conoscenza della cultura degli anni passati, è impossibile capire cosa provavano le persone in quel periodo di tempo, quali processi interni hanno dato impulso al suo sviluppo, quali caratteristiche della cultura (architettura, letteratura, pittura, istruzione) erano evidenti e quali erano meno evidente, ciò che ne ha influenzato la formazione e lo sviluppo (l'influenza di diversi paesi sulla vita della Russia è stata enorme).
La nostra cultura è multistrato ed esiste non solo nel suo insieme. Nella storia della Rus' c'è stato un periodo di paganesimo con la sua esperienza quotidiana, giunto fino a noi grazie ai miti sopravvissuti e ad alcune usanze. C'era una cultura contadina russa, diversa sia territorialmente che spiritualmente. Esisteva una cultura del clero russo, anch'essa eterogenea. Sia il commerciante che il filisteo cittadino avevano il proprio modo di vivere, il proprio circolo di lettura, i propri rituali di vita, forme di svago e abbigliamento. Naturalmente, diversa da tutto ciò che è stato menzionato era la vita degli zar e delle regine russe, la cultura e lo stile di vita della nobiltà russa, quella grande cultura russa che divenne nazionale.
La cultura non sono solo i libri o le opere d'arte, è innanzitutto ciò che ci circonda, le nostre abitudini, il modo di vivere che determina la routine quotidiana, il tempo delle varie attività, la natura del lavoro e del tempo libero, le forme di ricreazione, di gioco, di rito amoroso e di rito funebre e crea attorno a sé un certo contesto culturale. Nonostante la sua diversità, la cultura russa è unita grazie a costumi e abitudini comuni. Queste norme appartengono alla cultura, si trasmettono attraverso la vita quotidiana e sono in stretto contatto con la sfera della poesia popolare, riversandosi nella memoria della cultura. È in esso che si rivelano quelle caratteristiche con cui di solito riconosciamo la nostra e quella degli altri, una persona di una particolare epoca e nazionalità.
Il più antico complesso di significati della parola latina "cultura": "elaborazione, sistemazione del luogo in cui vivi, onorare gli dei di questo luogo e ricevere protezione da loro" - è stato preservato in tutti i tempi successivi, e oggi il concetto di La “cultura” implica l'assimilazione da parte di una persona di esperienze precedenti, della moralità, dell'intera gamma di idee, creatività e molto altro che apparteneva alla storia. Avendo smesso di riconoscere l'oggi, il nostro, nello storico, noi, in un certo senso, smettiamo di riconoscere e comprendere noi stessi. Questa è la difficoltà di comprendere il passato e la necessità di comprendere una cultura passata: contiene sempre ciò di cui abbiamo bisogno adesso, oggi.
Sviluppo della cultura russa nei secoli XIV-XVI.
Conseguenze dell'invasione mongolo-tartara per la cultura russa.
L'invasione mongolo-tartara ebbe conseguenze catastrofiche per l'antica cultura russa, sebbene non riuscì a distruggerla completamente. La devastazione delle terre russe, la devastazione delle città, accompagnata dalla distruzione e distruzione dei valori materiali e culturali, lo sterminio e la prigionia di una parte significativa della popolazione rurale e urbana, le frequenti incursioni e la raccolta di pesanti tributi hanno interrotto il processo di sviluppo culturale del paese per lungo tempo. Immediatamente dopo l'instaurazione del dominio dell'Orda nella Rus', la costruzione di edifici in pietra cessò per mezzo secolo. Si sta perdendo l'arte di alcuni mestieri artistici (fare mosaici, produrre manufatti con niello e granulazione, con smalto cloisonné), molte tecniche e competenze tecniche sono state dimenticate. Un numero enorme di monumenti scritti perì, la scrittura di cronache, la pittura e l'arte applicata caddero in rovina. E sebbene dalla fine del XIII secolo si osservassero alcuni segni di rinascita, fino alla metà del XIV secolo si osservò un declino in varie sfere della cultura. Il ritmo di sviluppo dei processi culturali panrussi fu influenzato negativamente dalla crescente disunità delle terre russe a partire dalla metà del XII secolo.
A seguito dei cambiamenti statali e politici avvenuti nei secoli XIII-XV, l'antica nazione russa, un tempo unita, si ritrovò divisa. L'ingresso in diverse entità statali ha reso difficile il mantenimento e lo sviluppo dei legami economici e culturali tra le singole regioni delle terre russe e ha approfondito le differenze linguistiche e culturali che esistevano in precedenza. Ciò portò alla nascita di tre nazionalità slave orientali sulla base dell'antica nazionalità russa: russa (grande russa), ucraina e bielorussa. Sullo sfondo delle caratteristiche comuni basate sull'antica tradizione culturale russa, nella cultura di ciascuna di queste nazionalità sono apparse caratteristiche specifiche, che riflettono le caratteristiche etniche emergenti delle persone e le condizioni storiche specifiche del loro sviluppo. La formazione della nazionalità russa (Grande Russa), iniziata nel XIV secolo e terminata nel XVI secolo, fu facilitata dall'emergere di una lingua e di una cultura comuni (pur mantenendo le differenze dialettali) e dalla formazione di un territorio statale comune . Il movimento di masse significative della popolazione da un'area all'altra, causato dall'invasione, così come la colonizzazione di nuove terre nel nord e nel nord-est del paese, hanno svolto un ruolo enorme nella cancellazione delle differenze etniche e culturali.
Solo nella seconda metà del XIV secolo iniziò una nuova crescita culturale nelle terre russe. Il contenuto principale del processo culturale è stato determinato dai compiti di liberazione dal dominio dell'Orda e dalla riunificazione delle terre russe. Il ruolo guida di Mosca in questo processo è determinato e la sua importanza come uno dei principali centri culturali aumenta. Pur mantenendo significative caratteristiche culturali locali, l'idea dell'unità della terra russa diventa dominante. Nel XV secolo, la rinascita nazionale e il rafforzamento del potere dello stato russo unito diedero impulso allo sviluppo della cultura tutta russa. Il ruolo e l'importanza della lingua russa sono in aumento, le opere letterarie sono sempre più subordinate al tema della costruzione dello stato e cresce l'interesse per la storia della Patria.
La lotta contro il giogo dell'Orda d'Oro divenne l'argomento principale arte popolare orale. Molte opere poetiche popolari su questo argomento - epiche, canzoni, leggende, storie militari - sono state incluse in una forma rivista nella letteratura scritta. Tra questi ci sono leggende sulla battaglia di Kalka, sulla distruzione di Ryazan da parte di Batu, sull'eroe Evpatiy Kolovrat, sul difensore di Smolensk - il giovane Mercurio, che salvò la città dagli eserciti mongoli per volere della Madre di Dio Dio. Durante questo periodo fu completata la creazione di un ciclo di poemi epici su Kiev e il principe Vladimir il Sole Rosso. Raccontando dell'invasione mongola, i compositori di poemi epici si rivolgono alle immagini degli eroi di Kiev che espellono gli invasori. Nel XIV secolo, il ciclo epico di Novgorod sui mercanti Vasily Buslaevich e Sadko raggiunse il suo apice, incarnando l'idea del potere e della grandezza di Novgorod.
Questo periodo risale all'emergere di un nuovo genere di folklore: canzone storica. I personaggi e gli eventi in esso contenuti sono più vicini alla realtà che nell'epica epica. Le canzoni riflettevano l’impresa della gente comune che cercava di fermare le orde di Batu. La canzone storica su Avdotya Ryazanochka glorifica una semplice cittadina che salva gli abitanti di Ryazan dalla folla e fa rivivere di nuovo la città. La canzone su Shchelkan Dudentievich divenne una risposta alla rivolta anti-Orda contro il Baskak Cholkhan a Tver nel 1327.
Principali tendenze nello sviluppo della cultura nel XVI secolo.
A cavallo tra il XV e il XVI secolo, si verificò la formazione di uno stato russo unificato, la liberazione del paese dal dominio mongolo-tartaro e il completamento della formazione della nazionalità russa (grande russa) e di un'unica lingua russa, in cui il posto di primo piano fu occupato dal dialetto di Mosca e Vladimir, ebbe un impatto attivo sulla vita spirituale del paese e sullo sviluppo della sua cultura: il dialetto di Suzdal, diventando la base della lingua parlata e degli affari. L'influenza benefica di questi fattori portò nel XVI secolo alla trasformazione della cultura russa, diversa nelle sue caratteristiche, in un unico insieme.
Alla fine del XV e all'inizio del XVI secolo, il rapporto tra Chiesa e Stato cominciò a svolgere un ruolo speciale nello sviluppo della cultura russa.
Le aspirazioni teocratiche dei gerarchi della cultura russa alla fine del XV secolo entrarono in netto conflitto con la politica granducale di rafforzamento del potere secolare, anche attraverso la secolarizzazione dei possedimenti ecclesiastici. La posizione della chiesa fu indebolita dalla lotta delle fazioni all'interno della chiesa stessa, nonché dalla crescita dei movimenti ereticali. Dall'inizio del XVI secolo si formò gradualmente un'unione del potere statale e della Chiesa “giuseppina”, basata su reciproche concessioni. La Chiesa abbandonò le sue ambizioni teocratiche e avanzò la teoria dell'origine divina del potere granducale, assicurandosi l'appoggio dello Stato nella lotta contro i suoi nemici ideologici. Lo Stato, avendo abbandonato i suoi progetti di secolarizzazione, ha ricevuto il necessario sostegno ideologico dalla Chiesa. L'ulteriore processo di rafforzamento del potere autocratico è stato accompagnato dagli sforzi della chiesa e dall'influenza religiosa sulla vita spirituale del paese. La Chiesa intraprese una lotta contro il “latinismo” (l’influenza della Chiesa cattolica occidentale), la diffusione della conoscenza secolare e stabilì nuove norme per l’architettura, la pittura e la letteratura.
I gravi sconvolgimenti politici e socioeconomici nella seconda metà del XVI secolo e i tragici eventi del Periodo dei Torbidi all'inizio del XVII secolo rallentarono significativamente il movimento in avanti nella formazione di un unico spazio culturale russo. Apparso nel XVI secolo tendenza alla secolarizzazione della cultura - la sua liberazione dall'influenza della chiesa, la distruzione della visione religiosa del mondo medievale, l'appello alla ragione - nel XVI secolo divennero il contenuto principale del processo storico-culturale.
Accumulo di conoscenza.
La Rus' non era affatto completamente analfabeta. La conoscenza della scrittura e del conteggio era richiesta in molti rami di un'attività o dell'altra. Documenti in corteccia di betulla di Novgorod e di altri centri, vari monumenti scritti (cronache, racconti, ecc.), iscrizioni su prodotti artigianali
(monete, sigilli, campane, armi, gioielli, fusioni artistiche, ecc.) indicano che le persone alfabetizzate non furono mai trasferite nella Rus', non solo tra i monaci, ma anche tra gli artigiani e i mercanti. Erano anche tra boiardi e nobili. Le persone ricche tenevano registrazioni scritte delle loro fattorie; dal XVI secolo Sono stati conservati vari tipi di libri contabili, documenti di monasteri spirituali - monasteri, copie di documenti di tempi precedenti.
A disposizione degli scienziati, nonostante tutte le perdite dell'era Batu e dei successivi "eserciti" dell'Orda, c'è ancora molto materiale scritto a mano per i secoli XIV-XVI. Si tratta di documenti (lettere spirituali, trattati dei grandi, compresa Mosca, e principi appannaggi, atti economici della metropoli russa, dipartimenti episcopali dei monasteri), vite di santi, cronache e molti altri. Appaiono manuali di grammatica, aritmetica e fitoterapia (alfabeti, erboristi, ecc.).
Osservazioni pratiche e conoscenza della tecnologia costruttiva (necessaria per la costruzione di edifici), dinamica (calcolo della portata di volo di pietre, palline da percussione e altri dispositivi; dai cannoni apparsi alla fine del XIV secolo), fisica applicata (conio monete, pistole per fusione), assemblaggio e riparazione di meccanismi di orologi), chimica applicata
(produzione di vernici, inchiostri), aritmetica e geometria (descrizione di terre, affari commerciali, ecc.).
Le descrizioni di fenomeni naturali (eclissi, terremoti, ecc.) sono abbastanza frequenti nelle cronache. Le opere tradotte erano popolari: "Topografia cristiana" di Kozma Indikoplov (un viaggiatore del VI secolo), "Sei giorni" di Giovanni, Esarca del Bulgaro, "Gromnik", ecc. Le osservazioni astronomiche sono fornite nelle raccolte manoscritte russe; medico - nelle stesse cronache (descrizioni di malattie). E la raccolta del XV secolo, pubblicata dal monastero Kirillo-Belozersky, includeva commenti di Galeno, uno scienziato romano del II secolo. dC, all'opera di Ippocrate, l'antico “padre della medicina” greco (V-IV secolo aC). Di eccezionale importanza per l'epoca era la "Lettera del Libro di Soshnomu" (metà del XIV secolo): descriveva i metodi per il calcolo delle aree fondiarie e le tasse su di esse.
I viaggiatori russi hanno ampliato la loro gamma di conoscenze geografiche. Hanno lasciato descrizioni dei loro viaggi. Questi sono lo Stefan novgorodiano, che visitò Costantinopoli (metà del XIV secolo); Gregorio Kalika (probabilmente visitò la stessa città nel XIV secolo; in seguito, sotto il nome di Vasily Kalika, divenne arcivescovo di Novgorod); Diacono del Monastero della Trinità-Sergio Zosima (Costantinopoli,
Palestina; 1420); Simeone, monaco di Suzdal (Ferrara, Firenze; 1439); il famoso Afanasy Nikitin, mercante di Tver (India; 1466-1472); mercanti V. Poznyakov, T. Korobeinikov (luoghi santi, seconda metà del XVI secolo). Il popolo russo, penetrando a nord nella Siberia, compilò descrizioni, “disegni” delle terre che vide; ambasciatori: elenchi di articoli con informazioni su paesi stranieri.
3.Accumulo di conoscenze
4.Illuminismo e bookmaking dei secoli XIV-XV
5.Letteratura russa dei secoli XIV-XV
6.Architettura nei secoli XIV-XVI
7.Arti e mestieri
8. Sviluppo della pittura nei secoli XVI-XVI
10.Folclore del XVI secolo
11. Caratteristiche dell'educazione e della stampa nel XVI secolo
12. Conoscenza scientifica
13. Pensiero e letteratura socio-politica
14.Ortodossia
15.Musica e teatro
III.Conclusione. Caratteristiche specifiche della cultura russa
Secondo l'accademico D.S. Likhachev, “di tutti i periodi della storia della cultura russa, furono i secoli XIV-XV. sono particolarmente importanti. È allora che avviene il processo interrotto di creazione di uno Stato unificato e di rinascita della cultura. Successivamente questo processo, nonostante numerosi momenti di crisi, non si è più interrotto, ma ha solo acquisito nuove caratteristiche”.
CARATTERISTICHE DELLA CULTURA RUSSA NELLA METÀ DEI SECOLO XIV-XV.
Dalla metà del XIII secolo. L'invasione mongolo-tartara e il giogo dell'Orda d'oro hanno avuto un impatto negativo sul ritmo e sul corso dello sviluppo culturale dell'antico popolo russo.
La morte di molte migliaia di persone e la prigionia dei migliori artigiani portarono non solo al declino delle competenze, ma anche alla completa scomparsa di alcune complesse tipologie di attrezzature artigianali. Le massicce distruzioni ritardarono lo sviluppo delle costruzioni in pietra per quasi mezzo secolo. La distruzione dei principali centri culturali portò alla riduzione dei legami storici tra le terre della Russia nord-orientale. Durante la conquista furono conservati molti monumenti architettonici e letterari, opere di pregio e l'arte applicata furono distrutte.
La rinascita della cultura russa dalla fine del XIV secolo. I successi nello sviluppo economico, l'inizio del processo di unificazione delle terre russe e la prima grande vittoria sugli invasori mongolo-tartari contribuirono all'inizio della rinascita della cultura russa.
La battaglia di Kulikovo nel 1380 e le successive vittorie sui tataro-mongoli contribuirono all'ascesa della coscienza nazionale e giocarono un ruolo importante nel ripristinare i legami con Bisanzio e i paesi slavi meridionali che erano stati interrotti dalle conquiste mongolo-tartare. La lotta nazionale contro i conquistatori stranieri determinò il ruolo dominante dei temi patriottici nella tradizione culturale della Rus' durante questo periodo.
L’ascesa di Mosca e l’aggregazione delle terre russe attorno ad essa contribuirono al ripristino dei legami spezzati tra le terre russe. Entro la fine del XV secolo, quando Mosca si trasformò nel più importante centro economico, militare-politico e spirituale, il processo di formazione della nazionalità russa si intensificò e le tendenze alla formazione di un'unica cultura nazionale si intensificarono.
Dopo la conquista di Costantinopoli da parte dei turchi nel 1453, la Rus' divenne una roccaforte dell'ortodossia mondiale. Alla fine del XV secolo. ciò contribuì alla crescita dell'autorità internazionale della Rus' e diede un nuovo impulso allo sviluppo culturale.
LETTERATURA E ARTI POPOLARI ORALI
1. Epica epica.
Nei secoli XIV-XV. Racconti del mercante Sadko (ricco mercante di Novgorod).
Racconti dell'eroe Vasily Buslaev - l'eroe dell'epopea epica di Novgorod
"La leggenda della città invisibile di Kitezh", una città che sprofondò nel fondo del lago, ma non si arrese ai mongoli.
2. Cronaca
La scrittura delle cronache non perse il suo significato durante questo periodo, nonostante la distruzione di quasi tutti i suoi centri, ad eccezione di Novgorod, dove non fu interrotta.
L'ascesa di Mosca ha predeterminato anche il ruolo speciale delle cronache di Mosca. Dopo la battaglia di Kulikovo, il suo contenuto fu determinato dall'idea dell'unità delle terre russe sotto la guida di Mosca. Ciò si manifestò sia nella Cronaca della Trinità (inizio del XV secolo) - un codice di cronaca tutto russo di origine moscovita, sia nello stesso codice di cronaca di Mosca della fine del XV secolo, progettato per dimostrare il ruolo storico di Mosca.
3. Storie storiche
Il genere letterario più comune di questo periodo erano i racconti storici. Hanno raccontato le attività di personaggi storici reali, fatti ed eventi storici specifici. Spesso le storie diventavano parte del testo della cronaca. La storia "Sulla battaglia di Kalka", "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu", la storia di Alexander Nevsky, "La storia di Shchelkan", che racconta la rivolta di Tver nel 1327, sono dedicate alla lotta contro i conquistatori stranieri prima della battaglia di Kulikovo.Un'intera storia è dedicata alla vittoria del ciclo di racconti storici del 1380: "Informazioni sul massacro sul Don", "La leggenda del massacro di Mamaev", "Zadonshchina" (autore Sofoniy Ryazanets)
4. La nascita della letteratura agiografica di quel tempo è anche in gran parte connesso al processo di unificazione delle terre russe e alla necessità di giustificare la scelta di Mosca da parte di Dio. Gli scrittori di talento Pacomio Lagofet ed Epifanio il Saggio compilarono le biografie delle più grandi figure ecclesiastiche della Rus': il metropolita Pietro, che trasferì il centro della metropoli a Mosca; Sergio di Radonezh, che sostenne il Granduca di Mosca nella lotta per il trono e nella lotta contro i mongoli-tartari.
La letteratura agiografica di questo periodo è rappresentata dalle vite non solo degli asceti della chiesa, ma anche degli statisti, che la avvicinano alle opere storiche ed eroiche.
5. Camminare
La letteratura di viaggio - "camminare" - ha ricevuto ulteriore sviluppo. Nell'ultimo quarto del XV secolo. Apparve una nuova varietà di questo genere: le passeggiate secolari, l'esempio più eclatante delle quali sono gli appunti del mercante di Tver Afanasy Nikitin, che descrivono il suo viaggio in India ("Camminando attraverso i tre mari"). Questa è stata la prima opera scritta europea sull'economia, i costumi e la religione dell'India.
L'interesse per la storia del mondo e il desiderio di determinare il proprio posto tra i popoli del mondo hanno dato origine alla comparsa dei cronografi, una sorta di storia del mondo di quel tempo. Tutto R. XV secolo Pachomius Lagofet ha compilato il primo cronografo russo, in cui la storia della Rus' è presentata in connessione con la storia di tutti i popoli slavi.
ARCHITETTURA
All'inizio del regno di Ivan III, a Mosca non esisteva un solo edificio veramente maestoso.
Continuando le tradizioni della Rus' nordorientale. MA!!! Attrae architetti italiani (Aristotele Fioravanti, Marco Ruffo e Pietro Antonio Solari) Basandosi sulle tradizioni dell'urbanistica russa, dell'antica architettura russa e delle caratteristiche dello stile rinascimentale, italiani di talento hanno lavorato insieme a maestri russi per creare capolavori russi
Quali templi ed edifici furono costruiti durante questo periodo
Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergio Lavra. Costruito sopra la tomba di Sergei di Radonezh.
I dipinti all'interno sono stati realizzati da Andrei Rublev. Icona principale della Chiesa della Trinità
Cattedrale Spassky del Monastero Andronikov
L'edificio più antico di Mosca. La Vita di San Nikon riporta che Andrei Rublev e Daniil Cherny con la loro squadra di pittori di icone andarono a Mosca per dipingere la nuova cattedrale in pietra del Monastero del Salvatore Andronikov dopo aver completato il lavoro di pittura di icone nella Cattedrale del Monastero della Trinità nel 1424.
CREMLINO DI MOSCA
RICORDO Kalita - Cremlino di quercia, Donskoy - pietra bianca
Nel 1485-1495 Inizia la ricostruzione del Cremlino, vengono eretti muri di mattoni. Sono in costruzione le cattedrali dell'Annunciazione e dell'Arcangelo, il campanile di Ivan il Grande e la Camera delle Sfaccettature.
Il cuore del Cremlino è la Piazza della Cattedrale, il centro storico e architettonico del Cremlino di Mosca. È circondato dalle Camere Sfaccettate e Patriarcali, dalla Cattedrale dell'Assunzione, dalla Cattedrale dell'Arcangelo, dalla Cattedrale dell'Annunciazione, dalla Chiesa della Deposizione della Veste e dal Campanile di Ivan il Grande
GUARDA ATTENTAMENTE LA FOTO (poi bisognerà tornare indietro e capire dove e cosa)
La Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca è una chiesa ortodossa situata sulla Piazza della Cattedrale del Cremlino di Mosca. Costruito nel 1475-1479 sotto la direzione dell'architetto italiano Aristotele Fioravanti. Il tempio principale dello stato di Mosca. Il più antico edificio completamente conservato di Mosca. Fu in questo tempio che in seguito iniziarono ad aver luogo le incoronazioni degli zar e degli imperatori russi.
La Cattedrale dell'Arcangelo al Cremlino è una chiesa ortodossa situata nella Piazza della Cattedrale del Cremlino di Mosca.
La cattedrale fu costruita nel 1505-1508. sotto la guida dell'architetto italiano Aleviz il Nuovo sul sito dell'antica cattedrale del XIV secolo e consacrata l'8 novembre 1508 dal metropolita Simon. Nell'ottobre 1508, il Granduca Vasily III "ordinò di preparare i luoghi e di trasferire le reliquie degli antenati dei suoi Granduchi di Russia" nella nuova Cattedrale dell'Arcangelo, indicando le regole di sepoltura della Tomba dei Sovrani di Russia
La Camera delle Sfaccettature è un monumento architettonico nel Cremlino di Mosca, uno degli edifici civili più antichi di Mosca. Costruito nel 1487-1491 per ordine di Ivan III dagli architetti italiani Marco Ruffo e Pietro Antonio Solari. Il nome deriva dalla facciata orientale, decorata con bugnato in pietra sfaccettata (bugnato a diamante), caratteristico dell'architettura rinascimentale italiana
Il Campanile di Ivan il Grande è il nome comunemente usato per il campanile della chiesa di San Pietro.
John Climacus, situato sulla piazza della cattedrale del Cremlino di Mosca. Il campanile è l'edificio più alto del Cremlino di Mosca (81 m) e fino alla fine del XIX secolo (data della costruzione della Cattedrale di Cristo Salvatore) era l'edificio più alto di Mosca.Ai vecchi tempi i decreti dello zar venivano letti sul campanile, ad alta voce, “in tutta Ivanovo”, come si diceva allora.
Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino
Il tempio natale dei principi russi (zar) Serviva da ingresso al palazzo reale
PITTURA
Come nel periodo precedente, la chiesa ha avuto un'influenza decisiva sullo sviluppo della pittura.
La direzione principale nello sviluppo della pittura era ancora l'iconografia
La personalità dell'artista è di grande importanza nella pittura. Lo stile dell'autore dei pittori più talentuosi supera l'influenza delle tradizioni locali. Il lavoro di pittori di icone come Teofane il Greco, Andrei Rublev, Dionisio (fine XV-inizi XVI secolo - su di lui nel prossimo argomento)
Un enorme contributo allo sviluppo della pittura russa fu dato dal brillante artista Teofane il Greco (1340 circa-dopo il 1405), originario di Bisanzio. Le sue opere (affreschi, icone) si distinguono per la loro monumentalità, espressività delle immagini e stile pittorico audace e libero. Ha lavorato a Veliky Novgorod, Nizhny Novgorod e Mosca
Alcuni storici dell'arte lo considerano l'autore di Nostra Signora del Don
Nell'opera di Teofane il Greco spiccano due periodi: il periodo ribelle di Novgorod e il periodo più calmo di Mosca. Frammenti del suo dipinto della Chiesa del Salvatore su Ilyin sono stati conservati a Novgorod. A Mosca, Teofane il Greco dipinse la Chiesa della Natività della Vergine Maria, la Cattedrale dell'Arcangelo al Cremlino e, insieme ad Andrei Rublev e l'anziano Prokhor, la Cattedrale dell'Annunciazione al Cremlino (parte dell'iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione di Teofane il Greco è stato conservato).
1. Don Icona della Madre di Dio 2. Giovanni Battista.
Andrei Rublev (con lui lavorava il suo socio Daniil Cherny) canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa. Le opere di Andrei Rublev si distinguono per la profonda umanità e la sublime spiritualità delle immagini combinate con morbidezza e lirismo. La sua opera più famosa, che è diventata uno dei pinnacoli dell'arte mondiale, è l'icona della “Trinità”, dipinta per l'iconostasi della Cattedrale della Trinità della Trinità Lavra di San Sergio
(conservato nella Galleria Tretyakov). Anche gli affreschi della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, della Cattedrale della Trinità a Zagorsk, della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca e quelli che morirono nel XVIII secolo furono dipinti da Rublev. affreschi della Cattedrale Spassky del Monastero Spaso-Andronikov a Mosca
1. Santissima Trinità
2. Il Salvatore è al potere
RISULTATI
La conquista della Rus' da parte dei mongolo-tartari ha notevolmente rallentato il ritmo del processo culturale e storico, ma non lo ha interrotto, non ha interrotto la continuità nello sviluppo della cultura russa del cosiddetto periodo pre-mongolo e del periodo della sua restaurazione e nuova fioritura.
La cultura russa ha mantenuto il suo carattere nazionale. Le terre che non furono distrutte, come Novgorod e Pskov, giocarono un ruolo importante nel trasferimento delle tradizioni e delle esperienze culturali e storiche. L'intervento violento di una cultura straniera non ha distrutto l'identità nazionale e l'indipendenza della cultura russa.
Fine dei secoli XIV-XV. sono caratterizzati dall'inizio di un lungo processo di fusione delle scuole letterarie, architettoniche e artistiche locali in un'unica scuola nazionale tutta russa. Il processo di formazione della nazionalità russa è continuato.
La storia dello Stato russo copre diverse fasi o cicli. Ognuno di essi è rappresentato da caratteristiche culturali caratteristiche. Il declino della Rus' di Kiev pone fine alla prima fase dello sviluppo della cultura russa. XIV-XVII secolo - la nascita del regno moscovita e la formazione della cultura moscovita, che sarà diversa dalla precedente. Il tempo della frammentazione è finito, l'annessione dei principati russi ha formato una potente potenza centralizzata: la Russia. Con la caduta di Costantinopoli, la Rus' divenne il difensore del cristianesimo ortodosso, e quindi aumentò il ruolo della Chiesa, che aveva una grande influenza sulla vita dello Stato e del popolo.
Con l'eliminazione della dipendenza dall'Orda d'Oro, la cultura russa iniziò a svilupparsi; i suoi centri erano le città che ricevettero lo status di autogoverno nel XV secolo. Mosca è in fase di ricostruzione. Gli artigiani italiani invitati stanno costruendo i muri di mattoni e le torri del Cremlino. Le cattedrali dell'Assunzione, dell'Annunciazione e di Arkhangelsk diventano opere d'arte straordinarie, dove le tradizioni dell'architettura russa e le conquiste tecniche avanzate dell'architettura dell'Europa occidentale si combinano organicamente. La famosa Camera delle Sfaccettature, costruita nel 1487-1491, essendo la sala del trono del palazzo reale, è considerata uno dei migliori edifici sul territorio del Cremlino. Le sue pareti sono dipinte con dipinti raffiguranti scene della Sacra Scrittura e della storia russa.
Oltre a Mosca, si stanno costruendo Pskov, Novgorod e Vladimir. Prima si costruiscono le chiese. Il miglior esempio di nuove chiese sono quelle di Novgorod: la Chiesa di Fyodor Stratelates e del Salvatore su Ilyinka. A Pskov inizia la grandiosa costruzione della fortezza del Cremlino, che sarà completamente completata entro il XVI secolo. Furono costruite anche case secolari in pietra e palazzi boiardi e si formarono le piazze della cattedrale. Nel XV secolo il vetro cominciò ad essere utilizzato nella costruzione di case in pietra. Fu portato da Costantinopoli, era molto costoso e le finestre erano vetrate solo nei ricchi edifici boiardi. Lo storico russo originale A.V. Tereshchenko descrisse i cortili del maestro a Mosca come segue: “... quasi tutte le case dei boiardi di Mosca avevano un giardino dove si trovavano in abbondanza noccioli, lamponi e ciliegi. Pere, prugne, meloni e angurie avevano appena cominciato a crescere, ma la migliore decorazione erano gli stagni dei pesci.
La pittura sta ricevendo un nuovo sviluppo. Diventano noti i nomi di Teofane il greco e Andrei Rublev. Padroneggiando brillantemente l'abilità della pittura tonale, hanno riempito le immagini create con espressività e sentimento. Furono loro a essere invitati a dipingere l'iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione a Mosca. La famosa “Trinità”, l’apice della pittura di icone mondiale, appartiene al pennello di Rublev. In esso, il maestro ha mostrato una combinazione armoniosa di colori puri che hanno rivelato la dignità interiore e il potere delle immagini, la loro profondità filosofica. I suoi affreschi della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir e della Cattedrale della Trinità a Sergiev Posad mostrano al mondo capolavori dell'affresco.
Nella letteratura russa si stanno verificando interessanti cambiamenti culturali. La cronaca di Mosca comincia a venire alla ribalta. Nella famosa Cronaca della Trinità del 1408, il metropolita Fozio espresse per la prima volta l'idea di un unico stato russo con potere centralizzato. Nel genere della letteratura agiografica furono compilate le biografie dei grandi padri della Chiesa della Rus': il metropolita Pietro, il santo patrono di Mosca, San Sergio di Radonezh. E il commerciante di Tver Afanasy Nikitin scrisse "Walking across Three Seas", in cui parlò per la prima volta dell'India, che Vasco da Gamma avrebbe scoperto per gli europei 30 anni dopo. Quest'opera impressiona ancora i lettori con la sua colorata descrizione della vita, dei costumi e della religione di un paese lontano.
A poco a poco, la pergamena viene sostituita dalla carta e la voluminosa “carta” con lettere quadrate si trasforma in una mezza carta, che rappresenta la scrittura fluida e libera, che preparò l’emergere della stampa russa nel secolo successivo.
I viaggi dei mercanti russi, l'annessione delle terre conquistate e l'interesse per la storia del mondo portano alla comparsa della cartografia e dei cronografi (eventi della storia del mondo di quel tempo).
La cultura materiale della Rus' nel XV secolo compensò le opportunità di creazione perdute durante il giogo dell'Orda d'Oro. Per costruire chiese, fortezze e nuove città è necessaria la conoscenza. Furono scritti manuali sulle scienze applicate della matematica e della geometria.
I bambini intelligenti sono stati selezionati da villaggi e città. Nei monasteri veniva loro insegnato a leggere e scrivere. Lo stato aveva bisogno di lavoratori tecnici. È necessario collegare i laghi con canali, costruire ponti e mulini. Padroneggiato la fusione di cannoni di rame. Allo stesso tempo apparvero le istituzioni governative. Si chiamavano ordini. C'erano ordini fondiari, militari, giudiziari, secolari, ambasciate, urbanistici e altri. Erano gestiti da boiardi e gli assistenti venivano reclutati tra i monaci o la nobiltà al servizio.
La moralità cristiana ha influenzato la vita di tutti i giorni: il matrimonio, la vita familiare, l'educazione dei figli. Furono stabilite le festività religiose e le domeniche, quando era vietato lavorare, bisogna dedicare tempo alle preghiere e alle opere pie. Nei giorni di Pasqua, Natale ed Epifania si tenevano spettacoli di strada e feste popolari. Erano consentiti giochi e divertimenti di ogni genere: giostre, altalene, teatrini di buffoni, spettacoli di acrobati e burattinai. I giochi preferiti erano il Gorodki, il moscacieco, la cavallina e la nonna. Il gioco d'azzardo con le carte era disapprovato. C'era il monopolio statale sulle taverne di intrattenimento. Nei giorni festivi si tenevano feste pubbliche nelle piazze, dove tutti i riuniti venivano trattati a un tavolo. Il cibo era semplice: porridge, torte con piselli, cavoli, uova, gelatina di farina d'avena.
La cultura russa del XV secolo rifletteva le idee di unità spirituale delle persone nella formazione di uno stato centralizzato.
Cultura russa della fine del XV-XVI secolo.
2.Folclore.
Il tema conduttore della CNT continuò ad essere il tema della lotta eroica contro i nemici esterni. A questo proposito, i poemi epici del ciclo di Kiev sono stati elaborati e modernizzati. Gli eroi dell'epopea eroica divennero partecipanti alla lotta contro i khanati di Kazan e Crimea.
Le canzoni storiche divennero uno dei generi più diffusi dell'arte popolare orale nel XVI secolo. Particolarmente popolari erano le canzoni sulla cattura di Kazan, dove la vittoria sul Kazan Khanate era considerata la vittoria finale sui tataro-mongoli.
Uno degli eroi dell'UNT era Ivan il Terribile. La sua immagine nell'arte popolare è molto contraddittoria. Ci sono canzoni in cui è collegato all'ideale di un buon re e canzoni in cui vengono notati tutti i tratti negativi del suo carattere. Malyuta Skuratov divenne un eroe negativo del folklore.
Un posto speciale è occupato dal ciclo di canzoni su Ermak, dove per la prima volta nel folclore russo vengono raffigurate le masse attive attive delle persone. Ermak divenne l'incarnazione dell'ideale popolare di combattere i governatori zaristi. La liberazione dalla servitù è stata presentata come un ideale realisticamente realizzabile.
3. Istruzione e stampa.
Con lo sviluppo dell'economia feudale, dell'artigianato, del commercio, soprattutto con lo sviluppo dell'apparato di potere e delle relazioni internazionali, aumentò la necessità di persone alfabetizzate. Anche la Chiesa ne aveva bisogno. La formazione era limitata all’acquisizione dell’alfabetizzazione di base. Una grande conquista della cultura russa a metà del XVI secolo fu l'inizio della stampa. La prima tipografia apparve nel 1553 ed entrò nella scienza sotto il nome di anonima, perché i nomi degli autori sono sconosciuti. La qualità della stampa è sorprendente grazie alla rigorosa maestria del design e all'assenza di errori di battitura.
In totale, fino alla fine del XVI secolo, furono pubblicati circa 20 libri, tutti di contenuto ecclesiastico e religioso, ma né nel XVI né nel XVII secolo il libro stampato riuscì a soppiantare quello manoscritto. Cronache e storie, leggende e vite venivano scritte a mano.
4. Letteratura.
Nel XVI secolo apparvero le prime vere opere giornalistiche sotto forma di messaggi e lettere destinati non a un destinatario, ma a un vasto pubblico.
Il posto centrale nel giornalismo secolare del XVI secolo è occupato dall'opera di Ivan Semenovich Peresvetov. Ha presentato un programma di riforme che interessano vari ambiti della vita pubblica. Nel XVI secolo la scrittura delle cronache continuò a svilupparsi. Opere di questo genere includono "Il cronista dell'inizio del regno", che descrive i primi anni del regno di Ivan il Terribile (1534-1553) e dimostra la necessità di stabilire il potere reale nella Rus'.
A metà del XVI secolo, i cronisti di Mosca prepararono un enorme corpus di cronache - una sorta di enciclopedia storica del XVI secolo, la cosiddetta "Cronaca Nikon" (nel XVII secolo apparteneva al Patriarca Nikon). Insieme alle cronache, furono ulteriormente sviluppate storie storiche che raccontavano gli eventi di quel tempo: "La cattura di Kazan", "L'arrivo di Stefan Batory nella città di Pskov", "La storia del regno di Kazan".
L'esempio più eclatante del genere domestico del XVI secolo era "Domostroy", cioè le pulizie, che conteneva consigli su come cucinare, ricevere ospiti, fare le pulizie, pagare le tasse e allevare i figli. Il suo autore era presumibilmente l'arciprete della cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino, Silvestro.
Nel XVI secolo apparvero i primi libri di testo di grammatica e aritmetica, nonché dizionari - "Azbukovniki".
4.Architettura e pittura.
Tra la fine del XV e l’inizio del XVI secolo iniziò una nuova fase nello sviluppo dell’architettura russa. Un'innovazione in questo periodo fu la diffusione del mattone e della terracotta (argilla colorata cotta). La muratura in mattoni ha sostituito la tradizionale muratura in pietra bianca. Mosca acquisisce finalmente lo status di centro artistico tutto russo. Il complesso architettonico del Cremlino è in fase di completamento.
All'inizio del XVI secolo, gli architetti russi inventarono un nuovo sistema di soffitti in mattoni: una volta a forma di croce, sostenuta non da pilastri interni, ma da pareti esterne. Tali piccole chiese furono costruite nei sobborghi (la Chiesa dell'Annunciazione a Vagankovo, la Chiesa di San Nicola a Myasniki).
Un'altra straordinaria manifestazione del periodo di massimo splendore dell'architettura russa nel XVI secolo fu la costruzione di chiese dal tetto a tenda, che risalgono all'architettura russa in legno.
La pittura del XVI secolo è caratterizzata da un ampliamento della gamma di temi, da un aumento dell'interesse per i temi non ecclesiastici del mondo, e in particolare per la storia russa. La pittura è stata fortemente influenzata dall’ideologia ufficiale.
In generale, le trame allegoriche sono una caratteristica distintiva delle belle arti del XVI secolo.
La crescita dell'interesse per i temi storici è associata allo sviluppo del genere dei ritratti storici, sebbene la rappresentazione di persone reali fosse di natura convenzionale.
Alla fine del XVI secolo apparve la “scuola Stroganov”. Si è concentrata sulla tecnica pittorica vera e propria. Le caratteristiche distintive erano: la maestria dell'esecuzione esterna (il desiderio di rappresentare la speciale bellezza raffinata delle figure e degli abiti), mentre il mondo interiore dei personaggi passa in secondo piano. I pittori di icone cominciano per la prima volta a firmare le loro opere.