Condizioni e tratti caratteristici della cultura dei secoli XIII-XV. Condizioni per lo sviluppo della cultura: 1. Tendenza all'unificazione di terre diverse; 2. Colonizzazione interna attiva; 3. L'importante ruolo dei leader ecclesiastici e monastici in tutti gli affari di stato; 4. Creazione di uno stato forte e centralizzato, controllato individualmente. Caratteristiche caratteristiche della cultura: a) l'idea di rinascita nazionale e unificazione statale; b) l'idea di indipendenza nazionale. c) rafforzare la cultura secolare e giudiziaria; d) nel quadro della tradizione ortodossa stanno emergendo nuove tradizioni filosofiche.
Canzoni, racconti, poemi epici Generi di canzoni storiche e leggende. Ad esempio, una canzone su Shchelkan Un ciclo di poemi epici di Novgorod - su Sadko e Vasily Buslaev
Scrittura e letteratura Generi principali: 1. Vite - opere della chiesa su persone russe eccezionali - principi, leader della chiesa. “La vita di sant'Alessandro Nevskij” “La vita di Sergio di Radonež”. 2. Leggende: storie dedicate a eventi famosi nella vita del paese. Sofronia Ryazan "Zadonshchina". La leggenda "Sull'invasione di Khan Tokhtamysh a Mosca". 3. Camminare – saggi sui lunghi viaggi. Afanasy Nikitin “Camminando attraverso i tre mari”
Scrittura e letteratura Tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo furono create le opere poetiche “Zadonshchina” e “Il racconto del massacro di Mamaev” dedicate alla vittoria sul campo di Kulikovo.
Scrittura e letteratura Nei secoli XIII-XV nella Rus' furono create molte vite di santi: Alexander Nevsky, il metropolita Pietro, Sergio di Radonezh. Racconto. Particolarmente interessante è la lirica "La storia di Pietro e Fevronia".
Camminando oltre i tre mari" () del mercante di Tver Afanasy Nikitin, la prima descrizione dell'India nella letteratura europea, in cui l'autore visse per 3 anni.
Pensiero sociale L'eresia degli Strigolnik. Le persone non avide, guidate da Nil Sorsky, negarono alla chiesa il diritto di possedere villaggi con contadini. I loro oppositori, i Giuseppini, sostenitori dell'abate Giuseppe di Volotsky, insistevano sul diritto della chiesa di possedere terre con contadini.
Chiesa della Trasfigurazione su Ilyin a Novgorod Nel 1374 a Novgorod, in via Ilyin, fu eretta una chiesa in pietra della Trasfigurazione a cupola singola. Il tempio era collegato a un campanile, cosa rara nell'architettura religiosa russa. Nel 1378, la Chiesa della Trasfigurazione su Ilyin a Novgorod fu decorata con affreschi del famoso maestro russo Teofane il Greco.
Chiesa della Trasfigurazione del Salvatore
Sotto Ivan III, il progetto del Cremlino fu attivamente portato avanti.La Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca Nel 1326, una chiesa in pietra a cupola singola dell'Assunzione della Madre di Dio fu eretta sulla piazza della Cattedrale del Cremlino di Mosca. Nel 1472 era diventato fatiscente e troppo piccolo per la città in crescita. Per ordine del granduca Giovanni III Vasilyevich, la Chiesa dell'Assunzione della Madre di Dio fu smantellata e al suo posto gli architetti Krivtsov e Myshkin iniziarono la costruzione di un nuovo tempio, molto più grande. Ma non appena gli artigiani portarono l'edificio sotto le volte, una parte di esso crollò. Gli architetti di Pskov convocati non si impegnarono a correggerlo e nel 1475 la costruzione di un tempio sul modello della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir fu affidata all'architetto Aristotele Fioravanti, invitato dall'Italia. Nel primo anno, il maestro smantellò i resti dell'edificio di Krivtsov e Myshkin e gettò nuove fondamenta per il tempio. Aristotele Fioravanti completò la costruzione della cattedrale, detta dell'Assunta, nel 1479. Secondo il cronista, "la chiesa è meravigliosa nella sua maestosità, altezza, leggerezza, suono e spazio". La Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca divenne il luogo in cui furono incoronati gli eredi al trono russo.
Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca La prima cattedrale dell'Annunciazione in pietra bianca fu costruita qui negli anni sotto il Granduca Vasily Dmitrievich. Nel 1405, il tempio fu dipinto dai famosi maestri russi Andrei Rublev, Teofane il Greco e Prokhor di Gorodets. Negli anni sotto il Granduca Giovanni III Vasilyevich, gli architetti di Pskov costruirono una nuova cattedrale dell'Annunciazione a tre cupole in mattoni, preservando il seminterrato in blocchi di pietra calcarea. Durante l'incendio del 1547 il tempio fu gravemente danneggiato e nel corso degli anni fu ricostruito. Allo stesso tempo, l'aspetto della cattedrale cambiò in modo significativo: per ordine dello zar Giovanni IV, furono costruite gallerie a due piani sopra la vecchia galleria di circonvallazione - la "gulbishche", e sopra di esse furono poste quattro navate angolari con cupole. Altre due cupole furono erette sopra la cattedrale stessa, che divenne a nove cupole. Le cupole e il tetto del tempio erano ricoperti con lastre di rame e dorate, per cui ricevette il nome popolare "Cupola d'oro".
La Camera Sfaccettata del Cremlino di Mosca Nel corso degli anni, gli architetti italiani Marco Fryazin (Ruffo) e Pietro Antonio Solari eressero sulla piazza della Cattedrale del Cremlino di Mosca una camera, chiamata Camera Sfaccettata per via del rivestimento delle sue pareti esterne con lastre sfaccettate. La Camera Sfaccettata a due piani è il più antico edificio civile in pietra sopravvissuto a Mosca. Serviva come sala principale del vecchio palazzo del Cremlino. Qui si tenevano ricevimenti di ambasciatori, riunioni di stato e cerimonie.
Feofan il Greco, pittore. (1340 circa-dopo il 1405) Teofane il Greco nacque a Bisanzio negli anni '40 del XIV secolo. Le cronache tacciono sulle sue attività in patria. È noto che nella seconda metà del XIV secolo venne in Rus', dove divenne famoso. Le cronache di Novgorod riportano che nel 1378 Teofane il Greco dipinse la Chiesa del Salvatore su Ilyin a Novgorod. La prima menzione del periodo “moscovita” della vita di Teofane il Greco si trova nelle cronache del 1395. Insieme ad Andrei Rublev e Prokhor di Gorodets, Feofan il greco dipinse la Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca (1405). Epifanio il Saggio menziona tre opere di Teofano il Greco nella Cattedrale dell'Annunciazione: dipinti della Santa Madre di Dio, San Michele, il nome dell'ultima opera non è fornito. I suoi affreschi e le sue icone sono caratterizzati da una speciale intensità emotiva e ricchezza di colori. Le immagini di Feofan sono severe e ascetiche.
Andrei Rublev (c.1360/) Le cronache hanno conservato pochissime informazioni su questo grande pittore. Andrei Rublev era un monaco della Trinità-Sergio, e poi del monastero Spaso-Andronikov. Probabilmente prese i voti monastici molto presto. Insieme a Teofane il Greco e Prokhor di Gorodets, Rublev dipinse la Cattedrale dell'Annunciazione al Cremlino di Mosca (1405). Successivamente, nel 1408, insieme a Daniil Cherny, lavorò al dipinto della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir. Negli anni '20 del XIV secolo, Andrei Rublev lavorò nella cattedrale Spassky del monastero Andronikov a Mosca. Negli anni Daniil Cherny e Andrei Rublev dipinsero affreschi e icone per la Cattedrale della Trinità nel Monastero della Trinità-Sergio. L'opera più famosa di Andrei Rublev è "Trinità" dall'iconostasi della Cattedrale della Trinità. Si distingue per la profonda umanità e spiritualità delle immagini, l'idea di accordo e armonia. Andrei Rublev è considerato il creatore della scuola di pittura di icone di Mosca. Negli ultimi anni della sua vita, Andrei visse e lavorò nel monastero Spaso-Andronikov a Mosca, dove fu sepolto. “Trinità” All'inizio del XX secolo in Russia si verificò un evento straordinario. Il famoso restauratore Vasily Guryanov iniziò a pulire l'icona della Santissima Trinità del XV secolo. Ho appena cominciato, ma quello che è stato fatto è stato sufficiente a scioccare i testimoni, diversi specialisti, e a fare scalpore. Si cominciò a parlare del ritrovamento sia dell'icona che del suo autore...
Tabella riassuntiva dei contemporanei Vasily I () - Teofane il greco, Andrei Rublev Ivan III () - Afanasy Nikitin, architetto Aristotele Fioravanti Vasily III () - Dionisio
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introduzione
Conclusione
Bibliografia
introduzione
Nel processo storico e culturale dei secoli XIII-XV. si distinguono due periodi. Il primo (dal 1240 alla metà del XIV secolo) è caratterizzato da un notevole declino in tutti i settori della cultura in connessione con la conquista mongolo-tartara e la simultanea espansione da parte dei feudatari tedeschi, svedesi, danesi, ungheresi, lituani e polacchi. Il secondo periodo (la prima metà dei secoli XIV-XV) fu caratterizzato da un aumento dell'autocoscienza nazionale e da una rinascita della cultura russa. Le invasioni straniere furono particolarmente dannose per le terre meridionali e occidentali. Pertanto, il centro della vita socio-politica e culturale si spostò gradualmente a nord-est, dove, per una serie di ragioni, a partire dalla metà del XIV secolo. L'egemonia di Mosca fu stabilita. Fu il principato di Mosca che, superando la frammentazione feudale della Rus', era destinato a guidare la lotta contro l'Orda d'Oro entro la fine del XV secolo. completare entrambi i processi con la creazione di uno Stato unico e indipendente.
1. Cultura russa dei secoli XIII-XV
Durante il Medioevo la diffusione dell'alfabetizzazione e della conoscenza avvenne in modi diversi nei palazzi principeschi, nei monasteri, nelle città commerciali e nelle campagne. Mentre in un villaggio non scritto, la conoscenza della natura, dell'uomo, della struttura del mondo e della storia nativa veniva trasmessa alle generazioni più giovani attraverso il passaparola sotto forma di segni agricoli, ricette di guaritori, fiabe, poesia epica, ecc. , l'educazione nelle città, nei monasteri e nei castelli dei patrimoni era basata sui libri. A giudicare dalla letteratura agiografica dei secoli XIV-XV, l'educazione dei bambini iniziò all'età di 7 anni, prima veniva loro insegnata la lettura ("alfabetizzazione") e poi la scrittura. Il monopolio della Chiesa sull'istruzione le conferì un carattere prevalentemente teologico.
Nonostante la gravità del giogo mongolo-tartaro, nei secoli XIV-XV. L'attività libraria si sviluppò nella Rus'. La progressiva sostituzione della pergamena con la carta rese i libri più accessibili. Entro il XV secolo Molte biblioteche sono già conosciute. Sebbene la maggior parte dei libri di quel tempo, ovviamente, perirono negli incendi militari, negli incendi della censura ecclesiastica, ecc., Dei secoli XIII-XIV. Tuttavia, ci sono pervenuti 583 libri scritti a mano. Quando si parla di diffusione della “saggezza libraria”, bisogna tenere presente l’uso collettivo dei libri medievali. La lettura ad alta voce era allora diffusa in tutti i paesi e in tutti gli strati della società.
La conoscenza matematica nei secoli XIII-XV. non hanno ricevuto molto sviluppo. Il sistema digitale antico russo era estremamente scomodo: il che rendeva difficili le operazioni matematiche precise.
Gli scribi russi trassero idee cosmologiche dalla letteratura teologica cristiana, che interpretava le questioni dell'universo in modo molto contraddittorio.
Con il graduale sviluppo del commercio, il ripristino dei rapporti diplomatici, la rinascita del pellegrinaggio nei secoli XIV-XV. C'è stata un'espansione degli orizzonti geografici del popolo russo. Risale a questo periodo la compilazione di numerose raccolte manoscritte contenenti descrizioni autentiche e dettagliate di Costantinopoli, della Palestina, dell'Europa occidentale e di altri paesi.
Le idee sociali legate alla comprensione dell'uomo nel mondo e nella società, così come le teorie politiche dall'istituzione del cristianesimo nella Rus', si inseriscono principalmente nel quadro di una visione del mondo religiosa. Nei secoli XIV - inizi XV. La Rus', avendo adottato principalmente le tendenze filosofiche e teologiche di Bisanzio, rimase indietro rispetto al livello del pensiero filosofico. Se a Bisanzio dominavano due movimenti ideologici principali: l'esicasmo vittorioso Esicasmo (dal greco hesychia - pace, silenzio, distacco) - un movimento mistico, in senso lato - un insegnamento etico-ascetico sorto a Bisanzio nel IV - VIII secolo . , comprendeva un sistema di controllo psicofisico, che ha una somiglianza esteriore con lo yoga). e sconfisse il razionalismo, allora nella Rus' la situazione era più complicata. Qui tre correnti di pensiero filosofico e teologico interagivano e si opponevano: l'Ortodossia nel senso tradizionale, i deboli germogli del razionalismo (sotto forma di eresie) e l'esicasmo. L'ideologia cristiana ortodossa è sempre stata caratterizzata dall'affermazione che i fenomeni soprannaturali sono accessibili ai sentimenti umani (Dio ha agito sulla terra, apparendo alle persone in visioni, attraverso angeli e santi, mediante l'“apparizione” di icone, guarigioni miracolose, ecc.). Gli ideologi dell'esicasmo svilupparono le opinioni dei primi insegnanti della chiesa cristiana, aprendo ai credenti la possibilità della conoscenza di Dio, dell'unità spirituale e persino corporea con Dio attraverso la percezione dell'energia divina. Nella Rus' a metà del XV secolo. Questo insegnamento si è affermato in una lotta accanita allo stesso tempo come metodo di ascesi individuale (esicasmo a livello di “cellula”) e come nuovo stile di vita spirituale e culturale. Era particolarmente difficile per l'esicasmo mettere radici sul suolo russo come sistema di pensiero filosofico, entrando in una certa contraddizione con la pratica inerte della vita ecclesiale.
La dottrina dell'inevitabilità della fine del mondo e del giudizio divino sull'umanità, l'escatologia L'escatologia (dal greco eschatos) è l'ultima, la finale. ha sempre occupato un posto significativo nella visione del mondo cristiano. Ma in epoche di sconvolgimenti sociali, le idee escatologiche hanno assunto la forma di una reale attesa della seconda venuta di Cristo. La Rus' visse un periodo simile nei secoli XIV-XV.
La lotta contro i mongoli-tartari fu il tema principale del folklore della seconda metà del XIII-XV secolo, ad essa erano dedicati sia i generi tradizionali (epica, racconti) che quelli nuovi (canzoni storiche).
Periodo XIII-XV secoli. nella letteratura russa c'è una fase transitoria nel passaggio dalla letteratura di Kiev, caratterizzata dall'unità ideologica e statistica, alla letteratura del futuro stato centralizzato di Mosca. Nel processo letterario di questo tempo si possono distinguere due fasi principali: XIII - XIV secolo. e XV secolo Il primo inizia con la battaglia di Kalka (1223) e termina con la vittoria sul campo di Kulikovo (1380). La letteratura di questo periodo è caratterizzata da andamenti eterogenei. Il genere principale di questo periodo era la storia militare, il tema dominante era l'invasione mongolo-tartara. "Il racconto della rovina di Ryazan di Batu", "Il racconto della distruzione della terra russa", "Il racconto delle imprese e della vita del granduca Alexander Nevsky" (una vita che ha le caratteristiche di un racconto militare) , "La storia di Shevkal" sono intrisi di pathos poetico, immagini folcloristiche e un forte sentimento patriottico ", dedicato agli eventi del 1327 a Tver, ecc.
La seconda fase nello sviluppo della letteratura inizia dopo la vittoria sul campo di Kulikovo e termina con l'annessione di Velikij Novgorod, Tver e Pskov a Mosca. Durante questi anni, l'idea dell'unificazione politica e culturale delle terre russe, sempre più associata a Mosca, dominò nel pensiero pubblico e nella letteratura. La letteratura moscovita, assorbendo le tendenze stilistiche regionali, acquisì un carattere tutto russo e occupò un posto di primo piano. Il ruolo dell'autocoscienza nazionale è evidenziato sia dalla rinascita delle cronache tutte russe alla fine del XIV e all'inizio del XV secolo, sia da tutta una serie di opere, diverse per genere e stile, ma unite nel tema: tutti sono dedicati alla storica vittoria della Russia sui tartari.
L'idea dell'unità tutta russa, emersa nel periodo pre-mongolo, si intensificò durante gli anni difficili dell'invasione mongolo-tartara. Nel XV secolo Il tema della lotta di liberazione nazionale fu messo da parte da un nuovo tipo di letteratura, caratterizzata da diversità tematica e stilistica, un legame più organico con il folklore e un desiderio di psicologismo.
Dopo la devastazione mongolo-tartara, l’architettura russa visse un periodo di declino e stagnazione. La costruzione monumentale si fermò per mezzo secolo, il quadro dei costruttori fu sostanzialmente distrutto e la continuità tecnica fu minata. Pertanto, alla fine del XIII secolo. In molti modi ho dovuto ricominciare da capo. La costruzione era ormai concentrata in due aree principali: nel nord-ovest (Novgorod e Pskov) e nell'antica terra di Vladimir (Mosca e Tver).
Dalla fine del XIII secolo. Importanti cambiamenti hanno avuto luogo nell'architettura di Novgorod. Il basamento è stato sostituito dalla pietra locale di Volkhov che, in combinazione con massi e mattoni, ha formato le sagome plastiche uniche degli edifici di Novgorod. Delle tre absidi ne è rimasta una, che ha organizzato in modo nuovo la parte dell'altare. Di conseguenza, è nato un nuovo tipo che si adattava ai gusti e alle esigenze dei cittadini.
Entro l'inizio del XVI secolo. La lunghezza totale delle mura della fortezza di Pskov era di 9 km. Nel 1330, vicino alla città fu costruita la fortezza di Izborsk, una delle più grandi strutture dell'antica Rus', che resistette a molti assedi tedeschi e colpisce ancora per la sua inaccessibilità.
Le piccole chiese di Pskov furono costruite in pietra locale e imbiancate per evitare che la pietra calcarea si deteriorasse.
Tradizioni secolari, flessibilità del pensiero architettonico e praticità hanno creato una meritata fama per gli architetti di Pskov e hanno permesso loro di dare successivamente un contributo significativo all'architettura dello Stato russo unito.
I primi edifici in pietra del Cremlino di Mosca, che non sono sopravvissuti fino ad oggi, apparvero a cavallo tra il XIII e il XIV secolo.
Nella seconda metà del XIV secolo. i rapporti tesi con l'Orda e la Lituania costrinsero il principe Dmitry Ivanovich, in seguito soprannominato Donskoy, a concentrare i suoi sforzi sulla costruzione di fortificazioni. Subito dopo la sua costruzione (1367), il Cremlino in pietra bianca fu messo alla prova dalle truppe del principe lituano Olgerd.
Dipinto della prima metà dei secoli XIII - XV. è una naturale continuazione dell'arte della Rus' pre-mongola. Ma a seguito dell'invasione, i centri artistici si spostarono da sud a nord, in città sfuggite alla devastazione (Rostov, Yaroslavl, Novgorod e Pskov), dove c'erano molti monumenti di arte antica e furono preservati portatori viventi di tradizioni culturali. L'isolamento a lungo termine della Rus' da Bisanzio, così come la crescente disunione delle terre russe, spinsero la crescita delle tendenze regionali nell'arte. Nel 13 ° secolo ebbe luogo la cristallizzazione finale delle scuole di pittura di Novgorod e Rostov e nel XIV secolo. - Tver, Pskov, Mosca e Vologda. Culturale medievale russa
L'evoluzione della pittura nei secoli XIII-XV. si vedono meglio nei monumenti di Novgorod, che sono anche conservati in numero maggiore che in altre città. Nell'icona di Novgorod, il design è diventato più grafico, il colore era basato su una combinazione di colori vivaci e contrastanti. Le icone a sfondo rosso divennero una sorta di “ribellione” contro la tradizione bizantina.
XIV secolo - il periodo della brillante fioritura della pittura monumentale a Novgorod, il cui sviluppo fu fortemente influenzato dal grande bizantino Teofane il greco, che arrivò in Rus' negli anni '70. XIV secolo Nel 1378 dipinse la Chiesa del Salvatore a Ilyin, i cui affreschi ci sono pervenuti solo parzialmente.
2. Invasione mongolo-tartara e sue conseguenze
Nel 1227 Gengis Khan morì. Secondo la sua volontà, i vasti possedimenti dei Mongoli furono divisi in regioni (ulus) guidate dai suoi figli e nipoti. Il figlio di Gengis Khan, Ogedei, fu proclamato Gran Khan. Uno dei nipoti di Gengis Khan, Batu, ereditò parte delle terre dall'Irtysh e più a ovest fino ai limiti "fino ai quali arrivavano gli zoccoli dei cavalli mongoli". Questo territorio doveva ancora essere conquistato. Il nuovo sovrano Ogedei inviò suo nipote Batu con un'enorme orda a ovest per conquistare i paesi a nord e ad ovest del Mar Caspio. La nuova campagna mongola a ovest, guidata da Batu, divenne un affare pan-mongolo. Vi presero parte numerosi principi mongoli, capi militari esperti, tra cui Sudubei, e truppe di numerosi popoli conquistati.
L'occupazione principale degli abitanti dello stato mongolo era l'allevamento di bestiame nomade. Il desiderio di espandere i propri pascoli è uno dei motivi delle loro campagne militari.
Va detto che i mongolo-tartari conquistarono non solo la Rus', non fu il primo stato che conquistarono. Prima di ciò, avevano subordinato l’Asia centrale, comprese la Corea e la Cina, ai loro interessi. Hanno adottato le loro armi lanciafiamme dalla Cina e grazie a ciò sono diventati ancora più forti.
I tartari erano ottimi guerrieri. Erano armati fino ai denti, il loro esercito era molto numeroso. Usavano anche l'intimidazione psicologica dei nemici: i soldati marciavano davanti alle truppe, non facevano prigionieri e uccidevano brutalmente i loro avversari. Il loro stesso aspetto spaventava il nemico.
I russi incontrarono per la prima volta i mongoli nel 1223. I Polovtsiani chiesero ai principi russi di aiutare a sconfiggere i mongoli, accettarono e ebbe luogo una battaglia, chiamata la battaglia del fiume Kalka. Abbiamo perso questa battaglia per molte ragioni, la principale delle quali è stata la mancanza di unità tra i principati.
Nel 1235, nella capitale della Mongolia, Karakorum, fu presa la decisione di intraprendere una campagna militare in Occidente, inclusa la Rus'. Nel 1237, i mongoli attaccarono le terre russe e la prima città catturata fu Ryazan. C'è anche nella letteratura russa l'opera "Il racconto della rovina di Ryazan di Batu", uno degli eroi di questo libro è Evpatiy Kolovrat. Nel "Racconto..." è scritto che dopo la distruzione di Ryazan, questo eroe tornò nella sua città natale e volle vendicarsi dei Tartari per la loro crudeltà (la città fu saccheggiata e quasi tutti gli abitanti furono uccisi). Raccolse un distaccamento dei sopravvissuti e galoppò dietro ai mongoli. Tutte le guerre furono combattute coraggiosamente, ma Evpatiy si distinse per coraggio e forza speciali. Ha ucciso molti mongoli, ma alla fine è stato ucciso lui stesso. I tartari hanno portato il corpo di Evpatiy Batu, parlando della sua forza senza precedenti. Batu rimase stupito dal potere senza precedenti di Evpatiy e diede il corpo dell'eroe ai suoi compagni tribù sopravvissuti e ordinò ai mongoli di non toccare il popolo di Ryazan.
Dopo Ryazan, i mongoli presero Mosca, che aveva resistito a lungo, e la bruciarono. Poi hanno preso Vladimir.
Dopo la conquista di Vladimir, i mongoli si divisero e iniziarono a devastare le città della Rus' nordorientale. Nel 1238 ebbe luogo una battaglia sul fiume Sit, anche questa battaglia fu persa dai russi.
I russi hanno combattuto con dignità, qualunque sia la città attaccata dai mongoli, il popolo ha difeso la propria patria (il loro principato). Ma nella maggior parte dei casi i mongoli vinsero comunque; solo Smolensk non fu presa. Anche Kozelsk ha difeso per un tempo record: sette settimane.
Dopo una campagna nel nord-est della Rus', i mongoli tornarono in patria per riposarsi. Ma già nel 1239 tornarono di nuovo nella Rus'. Questa volta il loro obiettivo era la parte meridionale della Rus'.
Nel periodo dal 1239 al 1240, i Mongoli invasero la parte meridionale della Rus'. Prima presero Pereslavl, poi il Principato di Chernigov e nel 1240 Kiev cadde.
Questa fu la fine della rapida invasione mongola. Dal 1240 al 1480: giogo mongolo-tartaro nella Rus'.
Quali sono le conseguenze dell'invasione mongolo-tartara, il giogo:
· In primo luogo, questa è l'arretratezza della Rus' rispetto ai paesi europei. L'Europa continuava a svilupparsi, mentre la Rus' doveva restaurare tutto ciò che era stato distrutto dai Mongoli.
· Il secondo è il declino dell'economia. Molte persone sono andate perdute. Molti mestieri scomparvero (i Mongoli portarono gli artigiani in schiavitù). Gli agricoltori si trasferirono anche nelle regioni più settentrionali del paese, più al sicuro dai mongoli. Tutto ciò ha ritardato lo sviluppo economico.
· In terzo luogo, la lentezza dello sviluppo culturale delle terre russe. Per qualche tempo dopo l'invasione nella Rus' non furono costruite chiese.
· Quarto: cessazione dei contatti, anche commerciali, con i paesi dell'Europa occidentale. Ora la politica estera della Rus' era focalizzata sull'Orda d'Oro. L'Orda nominò principi, raccolse tributi dal popolo russo e condusse campagne punitive quando i principati disobbedirono.
· La quinta conseguenza è molto controversa. Alcuni scienziati affermano che l'invasione e il giogo hanno preservato la frammentazione politica della Rus', altri sostengono che il giogo abbia dato impulso all'unificazione dei russi.
Dopo l'istituzione della dipendenza vassallo dall'Impero mongolo, si possono tracciare due linee nella politica dei principi russi nei confronti dei conquistatori. Il primo di questi era il desiderio di ottenere immediatamente la liberazione dal dominio mongolo e di fornire un'aperta resistenza armata all'Orda. In condizioni di significativa disuguaglianza di potere, tali azioni erano eroiche, ma senza speranza. I tentativi di alcuni principi, ad esempio Daniele di Galizia, di continuare la lotta contro i mongoli furono vani.
La seconda linea, più cauta e flessibile, fu attuata nelle azioni del Granduca di Vladimir Yaroslav Vsevolodovich e in particolare di suo figlio Alexander Nevsky (Granduca di Vladimir nel 1252-1263). Questa politica si basava sul fatto che, oltre al pericolo proveniente da est, la Rus' era minacciata anche dalla minaccia degli ordini cavallereschi nel nord-ovest. Mantenendo rapporti pacifici con i khan dell'Orda d'Oro, approfittando delle loro contraddizioni con i governanti del Karakorum, Alexander Nevsky cercò in ogni modo di rafforzare il suo potere come il maggiore tra i principi russi. In questa politica, il principe di Vladimir fu sostenuto dalla leadership della Chiesa ortodossa russa, che vide di persona un pericolo maggiore nell'espansione della Chiesa cattolica romana che nei governanti tolleranti dell'Orda d'Oro. Alexander Nevsky perseguì una politica che forniva una reale opportunità per la sopravvivenza delle terre russe.
Sfortunatamente, i successori di Alexander Nevsky non furono in grado di apprezzare la complessità del momento storico arrivato. Nella Rus' si svolse nuovamente una feroce lotta per il trono granducale.
3. La lotta della Rus' contro la minaccia proveniente dall'Occidente nel XIII secolo
Nel XIII secolo, contemporaneamente all'invasione dei mongoli-tartari, ci fu la minaccia di conquista delle terre russe nordoccidentali da parte dei feudatari tedesco-svedesi.
Alla fine del XII – inizio del XIII secolo. I signori feudali tedeschi, uniti in ordini cavallereschi spirituali, conquistarono la maggior parte delle ricche terre baltiche e crearono l'Ordine Livoniano, il principale sostegno degli interessi della politica di colonizzazione del Vaticano nell'Europa orientale.
Nel 1201, alla foce della Dvina occidentale, i tedeschi fondarono una fortezza: la città di Riga. Nel 1222, i cavalieri conquistarono la città di Tartu (Yuryev), difesa da estoni e russi.
La giustificazione ideologica per le campagne di conquista fu fornita dalla Chiesa cattolica romana, che richiedeva il rapido battesimo dei pagani e il rafforzamento dell'influenza nella regione baltica.
Dopo la conquista degli Stati baltici, l'aggressione dell'ordine fu diretta contro Novgorod.
Allo stesso tempo, il nord-ovest della Rus' fu attaccato dai signori feudali svedesi, che cercarono di conquistare la parte della costa baltica appartenente ai Novgorodiani. Per prepararsi all'espansione, gli svedesi conquistarono l'isola di Ezel. I danesi fondarono il castello di Revel (Tallinn). Gli svedesi cercarono di portare sotto il loro controllo la via commerciale “dai Varanghi ai Greci”.
Nell'estate del 1240, una flottiglia svedese con un esercito di cinquemila uomini entrò nella Neva e si fermò alla foce del suo fiume affluente. Izhora. L'esercito di Novgorod, guidato dal principe Alexander Yaroslavich, ottenne una rapida e gloriosa vittoria il 15 luglio 1240. Attaccando all'improvviso lungo il fiume, tagliarono fuori i cavalieri dalla flottiglia. Con un esercito di 2mila persone sconfissero completamente gli svedesi. I residenti di Novgorod e Ladoga hanno perso solo 20 soldati in questa battaglia. Per il suo valore e coraggio, la gente soprannominò Alexander Nevsky. La Russia ha mantenuto le coste del Golfo di Finlandia e la possibilità di scambi commerciali con i paesi europei.
Allo stesso tempo, i cavalieri dell'Ordine Livoniano conquistarono la fortezza di Izborsk nel 1240. Approfittando del tradimento nelle file dei difensori, presero Pskov durante un assedio di sette giorni. La minaccia di perdere Novgorod incombeva.
Alexander Nevsky era a Pereslavl a causa di un disaccordo con i boiardi di Novgorod. Secondo un'altra versione, la partenza di A. Nevsky fu organizzata a causa della sua insoddisfazione per la popolarità di Batu Khan. L'attacco dei cavalieri tedeschi costrinse i novgorodiani a chiedere ad Alexander Nevsky di guidare nuovamente il loro esercito.
Dopo aver dato il suo consenso, Alessandro iniziò a prepararsi per la futura battaglia. Distaccamenti del Principato di Vladimir si unirono alla milizia di Novgorod. Nel 1242, con l'esercito di Suzdal, liberò la città di Koporye e restituì la città di Pskov alla Rus'.
Il 5 aprile 1242 ebbe luogo la battaglia del ghiaccio sui ghiacci del lago Peipsi. Avendo costruito le loro truppe a cuneo, i tedeschi cercarono di smembrare i reggimenti russi e poi di sconfiggerli pezzo per pezzo.
Alexander Nevsky, che aveva familiarità con questa tattica, radunò le sue truppe in tre reggimenti e, permettendo al cuneo tedesco di impantanarsi nei guerrieri del "reggimento di mezzo", sconfisse i tedeschi con attacchi sui fianchi. La loro situazione fu aggravata dal fatto che i goffi cavalieri furono privati della manovra nel combattimento ravvicinato e la loro pesante armatura sfondò il fragile ghiaccio primaverile del Ladoga.
La vittoria sul Lago Peipus è stata di grande importanza. L'indipendenza delle terre di Novgorod e Pskov e l'integrità della Rus' furono preservate. La vittoria è stata ottenuta grazie all'eroismo dei soldati russi e al talento di comando di Alexander Nevsky.
Le incursioni dei lituani causarono grande preoccupazione alla Rus'. Approfittando della presenza tartara e indebolendo la resistenza alle invasioni, razziarono i territori vicini. Ogni volta, addentrandosi più a fondo nei confini della Rus', passavano alle città di Torzhok e Bezhetsk. Alexander Nevsky li sconfisse tre volte e costrinse i lituani a lasciare in pace i territori settentrionali della Rus'.
Dopo le vittorie militari, Alexander Nevsky portò enormi benefici alla Rus' nel campo della diplomazia. Raggiunse rapporti di compromesso con i Tartari, rafforzò il potere del Granduca e la posizione generale dello Stato. Per questo, la Chiesa ortodossa russa ha elevato Alexander Nevsky al rango di santi.
Conclusione
Nei secoli XIII-XV. nelle condizioni più difficili della lotta per la liberazione nazionale, in un'atmosfera di impennata patriottica, ebbe luogo l'unificazione della Rus' nordorientale. Mosca, la capitale politica e religiosa del nascente Stato russo unificato, divenne il centro di formazione della Grande Nazione russa. La crescita dell'autocoscienza nazionale, l'idea di unità, la tendenza a superare le tendenze regionaliste nel pensiero sociale, nella letteratura, nell'arte: tutto ciò testimoniava l'emergere di una cultura tutta russa (grande russa).
Bibliografia
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3. Dolgov V.V. Un breve profilo della storia della cultura russa dai tempi antichi ai giorni nostri. Izhevsk: Casa editrice dell'Università di Udmurt, 2006.
4. Bychkov V.V. Estetica medievale russa. - M., 2006.
5. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. Storia della Russia: libro di testo. - 2a edizione riveduta e ampliata. M.: Mangrovie, 2004.
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Punto generale: l'invasione mongola ha interrotto l'avanzata della terra russa e della cultura russa. Molti tipi di artigianato sono scomparsi: lo smalto cloisonné. Una graduale rinascita inizia dalla fine del XIII secolo. Nella prima metà del XIV secolo iniziò il processo di unificazione dello Stato, che si interruppe nel primo terzo del XIII secolo, ciò contribuì al rilancio dell'economia, alla crescita della coscienza nazionale, al rafforzamento dei contatti esterni ( con Bisanzio), che alla fine porta alla rinascita e all'ascesa della cultura russa.
In questo periodo (nel XIV secolo) ci fu un'impennata intellettuale nei Balcani, la Rus' fu contagiata da questa impennata, molti scribi slavi meridionali emigrarono nella Rus'. Fine del XIV inizio del XV secolo – pre-rinascita della cultura russa. ( Età pre-rinascimentale – D.S. Likhachev, alcuni non sono d'accordo con questo punto di vista).
Caratteristiche pre-rinascimentali:
1) Maggiore interesse per la natura umana (il suo lato emotivo in tutte le sue manifestazioni della vita). In letteratura è formalizzato psicologismo ingenuo(mostra l'eroe come un essere complesso, il mondo interiore non è ben definito). Nella pittura, la figura viene alla ribalta (personalità - detto ad alta voce), lo stile creativo del maestro è visibile, appaiono pittori brillanti (Greco, Dionisio, Rublev).
2) Elementi di secolarizzazione, secolarizzazione. Elementi secolari, le eresie, per esempio, entrano nella cultura, ma la cultura è pur sempre religiosa.
3) Cresce l'attenzione al mondo circostante, e non solo a quello cristiano (attenzione al genere delle Passeggiate, traduzioni dal latino)
Ma il prerinascimento russo non si trasformò in Rinascimento; si sarebbe interrotto nel XV/XVI secolo. Perché?
Lo stato era unito, la chiesa e lo stato dettavano e il dissenso veniva sradicato. In modo che tutti capiscano tutto secondo necessità.
L'era del Rinascimento fu interrotta, ma non passò senza lasciare traccia. Gli elementi continuarono ad essere rintracciati.
Letteratura del secondo terzo dei secoli XIII-XV.
Lo sviluppo dell'arte delle parole in questo periodo può essere suddiviso in 2 fasi:
1.
2.
Letteratura del primo terzo del XIII - prima metà del XIV secolo.
Il declino della letteratura russa è molto perito. Il genere della cronaca è in declino. I contatti con il mondo esterno sono drasticamente ridotti, ma la letteratura sopravvive e si rivolge consapevolmente ai tempi dell'indipendenza nazionale, traendo ispirazione da quell'epoca. La cosa principale rimane lo stile - storicismo monumentale. Il genere principale è considerato - storia militare. Funziona con contenuti eroici, il tema principale è la lotta contro gli invasori. Esempi: A) Una parola sulla distruzione della terra russa (1238-1246) sotto Yaroslav Vsevolodovich. Non è arrivata tutta l'opera, è arrivata solo la parte introduttiva. Autore sconosciuto. L'opera è dedicata all'invasione mongola, la prima parte è quello che era, la seconda, che non è arrivata, a quanto pare, parlava di cosa si è trasformata. L'opera fu scoperta nel XIX secolo dal bizantinista russo Loparev Kh.M. (uno dei migliori rappresentanti del paese, dotato, laureato all'Università di San Pietroburgo, asceta, morì di fame nel 1918). L'autore della parola si rivolge deliberatamente Il racconto della campagna di Igor, cioè continuità, appello all'indipendenza nazionale; B) Vita di Aleksandr Nevskij ( anni '80 del XIII secolo). La paternità è sconosciuta, ma molto probabilmente lo scriba conosceva Nevsky. L'opera è interessante per l'abbondanza di elementi profani. Si tratta di una biografia relativa ai suggestivi episodi di carattere politico-militare di Alessandro. Descrive le vittorie nella battaglia della Neva e nella battaglia del ghiaccio. Obiettivo: incoraggiare la popolazione ad essere orgogliosa dei propri governanti, sostenere la fede nell'intercessione celeste. La sconfitta è temporanea, prima o poi il nemico verrà sconfitto; IN) La storia della rovina di Ryazan di Batu. Autore sconosciuto. La storicità dell'opera è bassa, l'immagine di Evpatiy Kolovrat è collettiva. Nessuno può prenderlo. Obiettivo: mantenere l'orgoglio delle persone in se stesse e nei loro governanti. L'autore sottolinea il motivo della sconfitta: la mancanza di unità.
Letteratura della seconda metà del XIV-XV secolo.
Dalla metà del XIV secolo, l'ascesa della letteratura russa. Lo Stato si rafforza, l'economia cresce, riprendono i contatti esterni (Balcani e Bisanzio). La carta penetra nelle terre russe (invece della costosa pergamena). Passaggio dal charter al semi-charter. Nei secoli XV/XVI - scrittura corsiva. La cronaca sta rinascendo e appare dove non è mai esistita (Mosca). A Mosca c'è una cronaca di carattere tutto russo. La base delle volte di Mosca è il Racconto degli anni passati. P - continuità. All'inizio domina il tema dell'invasione mongola e della lotta contro i mongoli. Storia militare prevale. Perché? Lì Mosca sfida l'Orda, divisa in due parti lungo il Volga zamyatnya. Esempio: A) La leggenda del massacro di Mamaev; B) Zadonshchina(anni 80-90 del XIV secolo). Le opere sono poetiche. Evidenti riferimenti a Una parola sulla campagna di Igor. I mongoli sono lupi grigi, i russi sono uccelli (girfalchi, aquile). Il sottotesto cristiano è forte. D. Donskoy è aiutato dai mecenati della terra russa: Boris e Gleb. Obiettivo: glorificazione delle gesta del principe di Mosca D.I. Donskoy. Il punto di partenza dei tempi difficili russi inizia con la battaglia di Kalka. L'autore conclude i tempi difficili con una vittoria sul campo di Kulikovo (i contemporanei hanno capito il significato della vittoria). C'è una tragedia nel lavoro: ci sono molte perdite irreparabili, le perdite furono davvero terribili, il fiore delle truppe russe morì, il che contribuì alla facilità di ripristinare il dominio dell'Orda sotto Tokhtamysh.
Un nuovo stile - retorico-panegirico ( emotivo-espressivo) sarà prevalente nel XV secolo. L'eccitazione, l'espressione e l'energia aumentano e la stessa monotonia non è più presente.
1) Appare lo psicologismo ingenuo.
2) Narrativa e intrattenimento consapevole ( Primo!!!). Prima la letteratura era una cosa seria, ora è un momento divertente, ma non è necessario esagerare.
Esempi: A) un ciclo di opere sull'arcivescovo Giovanni di Novgorod (metà del XV secolo) - divenne centrale La leggenda del viaggio di Giovanni di Novgorod su un demone a Gerusalemme. Autore sconosciuto. Folklore, trama di fiabe, finzione consapevole. Trama: un santo pregò, vide un demone e lo imprigionò. Il demone pregò, lo lasciò andare a condizione che viaggiasse clandestinamente verso Gerusalemme senza visto né registrazione. Il demone ha promesso a John di non dire nulla a nessuno, ma non è riuscito a trattenersi e il demone inizia a vendicarsi. John viene espulso, poi restituito. B) La storia di Dracula. Autore: Fyodor Kuritsyn, che ha visitato la Moldavia e la Valacchia. Dracula (Vlad è un sovrano valacco, presumibilmente una delle sue azioni preferite era impalarlo, ha ricevuto il soprannome di Tepes). Ma questa non è una biografia, solo storie individuali della sua vita. Dracula è un sovrano anormale, troppo crudele. L'autore non impone un punto di vista al lettore, che deve fare le proprie valutazioni. Utilizzo l'autore psicologismo ingenuo, dà valutazioni ambigue. Dracula è un duro, ma ha stabilito una legge che vale per tutti, anche per gli strati più alti. Dracula non uccide solo perché è un maniaco, ma mette alla prova l'ingegno di una persona. Se una persona mostra intelligenza, allora la vita può essere salvata; muore chi è più stupido del sovrano. Episodio: ...il sovrano raduna i mendicanti, organizza un banchetto, chiede: “Vuoi non aver bisogno di nulla?” Dicono, sì, li sta uccidendo; ...il sovrano vide un contadino vestito a brandelli: uccise sua moglie perché non adempieva ai suoi doveri; ...derubato un mercante, trovato gli assassini, lo ha impalato, lo ha restituito, ma con di più, il commerciante ha restituito l'eccesso (se non lo ha restituito, lo ha impalato).
Nuovo genere - A piedi . Viaggiare nel Medioevo è pericoloso. Di solito camminare è un pellegrinaggio, viaggi in luoghi santi. Ma Navigando attraverso tre mari Afanasy Nikitin è associato a interessi commerciali, è addirittura chiamato anti-pellegrinaggio. È andato in paesi di altre fedi, cosa che non è stata approvata. Andò nella lontana India, attraversò tre mari (Nero, Caspio e Arabo). Idea principale: nostalgia per la Patria, tristezza per la gente. La personalità dell'autore traspare ovunque, parte del testo è scritto in linguaggio colloquiale ( innovazione, e generalmente una cosa peccaminosa).
Nel XV secolo prese forma il genere del giornalismo, che poi divenne quello principale. Ma l’età dell’oro sarà il XVI secolo.
Il giornalismo è la letteratura socio-politica dedicata a questioni di attualità (attuale, vitale, inquietante per la società) della realtà. (Una società che non pensa, reagisce solo). Il giornalismo implica controversia. Allora perche? Servivano risposte alle domande del tempo. Innanzitutto, il giornalismo è nato nel seno della Chiesa ortodossa russa. Vale a dire, sullo sfondo dei movimenti dei Giuseppini e dei Non avidi (questi non sono eretici, i leader del movimento sono santi, sono discepoli spirituali di Sergei di Radonezh). L'esicasmo è un movimento religioso e mistico, il leader è Gregory Poloma sul Monte Athos, Sergei di Radonezh è un esicasta. Il movimento prevedeva la preghiera, la meditazione e l'ascetismo.
Nil Sorsky VS Volodsky.
Due interpretazioni dell'ideale cristiano. Nil Sorsky si basava sulla mitezza e sull'amore per il mondo. (Non avido). Volodsky credeva che Dio fosse un giudice formidabile, la base è il timore di Dio (giuseppini o estirpatori di denaro).
Neil Sorsky contro la ricchezza della chiesa, i sacerdoti si nutrono del lavoro delle loro mani, vivono idealmente da eremita. Trattate pacificamente gli eretici, senza rappresaglie fisiche, libertà di scelta, ma come ultima risorsa, espelleteli dal Paese. Una Chiesa mite e non militante.
Giuseppe Volodskij. La Chiesa deve essere ricca, il compito principale è: contatto con la società, servizio ad essa, aiuto ad essa, istruzione. Nessun ritiro dal mondo. Il regolamento del dormitorio è stato sviluppato da Joseph Volodsky - descritto nei minimi dettagli. I rituali non sono fine a se stessi, ma un mezzo. Devi frenare il corpo e poi nutrire l'anima. Ma la ricchezza è pericolosa; i rituali possono trasformarsi in formalismo. È meglio per un monaco vivere in solitudine, è difficile affrontare i vizi nella vita. Un monaco è un guerriero di Dio, chiunque sopravvive, perché quello è il Regno di Dio.
I Giuseppini sono spietati con se stessi, ma anche con gli eretici. Volodsky non è un ipocrita. Eretici: pentiti al monastero, impenitenti al rogo. I Giuseppini si avvicinavano all'uomo come ad una creatura debole. Solo la Chiesa può guidarti nella giusta direzione. Molta grana razionale.
Una domanda sul potere.
Nil Sorsky: tutti sono uguali, nessuno interferisce negli affari degli altri.
I. Volodsky credeva che il potere del sovrano fosse divino, ma il sovrano è umano e responsabile nei confronti dei suoi sudditi. Il sovrano deve sottomettersi alla Chiesa; se il sovrano si comporta come un tiranno, allora il popolo è libero di resistergli. I. Volodsky ha criticato apertamente Ivan III, chiamandolo Caino. Successivamente, le sue opinioni cambiano: il sovrano è al di sopra di tutto, tutto il potere, sia statale che ecclesiastico, è nelle mani del sovrano. Ma stiamo parlando di un sovrano cristiano. Sulla scrivania di Ivan c’era il libro “L’Illuminatore” 4. Qual è il motivo dei cambiamenti? I. Volodsky, eroe dello spirito, dopo la caduta di Bisanzio, si sta lentamente formando il terreno per la tesi "Mosca la Terza Roma" (Phelofey), il che significa perché Bisanzio cadde? Hanno tradito la fede, il che significa che è necessario preservare l'Ortodossia, la Chiesa non può farlo, ma lo Stato può farlo, e ci sono molti nemici (latini senza Dio ed eretici).
Il giuseppismo diventerà l'ideologia principale della Chiesa ortodossa russa, la subordinazione della Chiesa allo Stato, completata sotto Pietro I.
Questo argomento è stato eliminato e deve essere reintegrato!
Nel 1378 dipinse il tempio di Ilyin. Gli affreschi sono conservati in frammenti. Che modo di Feofan. Il suo stile è dinamico. Le immagini sono monumentali, esteriormente immobili. Non esiste un’idea di conciliarità; ogni immagine vive nel proprio mondo, vive nella dolorosa ricerca della grazia di Dio. Domina l’idea di un giudice formidabile che punisce Dio. Il tono generale è freddo. L'arte è dura.
Rito dell'Annunciazione (Gesù). Sono arrivate 9 icone che ora fanno parte dell'iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione a Mosca.
Secondo alcune fonti le icone furono dipinte per la Cattedrale dell'Annunciazione. Sotto Ivan 3 furono portati nella rinnovata Cattedrale dell'Annunciazione. C'è un punto di vista diverso. La Cattedrale dell'Annunciazione di Ivan Kalita è piccola, non sarebbe entrata nel rango, il che significa che è stata dipinta per un'altra cattedrale, e forse è stata dipinta da un altro maestro.
Esposizione delle terme a Sivy. Il Salvatore nelle varie sfere celesti, al momento della venuta sarà così. Umori apocalittici. Lo stile è poetico. Potrebbero essere stati scritti da Teofane il Greco, ma è improbabile, non c'è alcuna espressione o drammaticità qui; piuttosto sono stati scritti da un altro artista al livello di Teofane il Greco, forse anche lui greco.
Interessante l'immagine di Giovanni Battista nell'immagine di un antico pensatore. Arte del tardo Paleologo. L'icona è più alta di 2 metri.
Dipinto del XV secolo.
Quali sono le differenze? Nel XIV secolo la bellezza esteriore delle immagini veniva trascurata a scapito della bellezza interiore. Ma qui, nel XV secolo, viene data la stessa influenza. Le immagini sono piene, nel XIV secolo i santi erano alla dolorosa ricerca della grazia, nel XV secolo la grazia divina fu raggiunta, Dio fu conosciuto. Illuminazione, morbidezza, armonia delle immagini. Non ci sono contraddizioni. Le idee dell’esicasmo hanno un’enorme influenza. L’esicasmo è estraneo alla conciliarità. Ogni immagine è immersa in se stessa. Tutto è armonioso. La figura centrale dei primi decenni è Andrei Rublev.
introduzione
Sviluppo dei principali generi letterari (Vite, passeggiate, racconti)
Opere del metropolita Cipriano, Epifanio il Saggio, Pacomio Logotete
Giornalismo della seconda metà del XV secolo
La fioritura della pittura. Feofan il greco, Andrei Rublev. Dionisio e i suoi figli
Sviluppo delle chiese in pietra e dell'architettura secolare
Vita e costumi
Conclusione
Bibliografia
introduzione
Ogni persona che vive nel proprio paese dovrebbe conoscerne la storia, soprattutto la cultura. Senza la conoscenza della cultura degli anni passati, è impossibile capire cosa provavano le persone in quel momento, quali processi interni hanno dato impulso al suo sviluppo, quali caratteristiche della cultura erano visibili e quali erano meno evidenti, cosa ha influenzato la sua formazione e sviluppo, poiché l'influenza di diversi paesi sulla Russia è stata enorme.
Sto considerando la cultura russa dei secoli XIII-XV, perché in quel periodo la Russia iniziò a rinascere.
Insieme alla rinascita e all'ascesa della terra russa, allo sviluppo dell'economia dopo l'invasione tataro-mongola, insieme al processo di unificazione dei principati russi, prima attorno a diversi centri, e poi intorno a Mosca, la cultura russa fu ripresa e sviluppata . Rifletteva chiaramente tutte le innovazioni avvenute nella vita russa e, soprattutto, il mutato umore del popolo russo, il suo impulso patriottico al momento della lotta contro l'orda alla vigilia della battaglia di Kulikovo e durante la creazione di un'unica unità russa centralizzata. stato.
Lo scopo del lavoro era mostrare che la cultura russa si sta sviluppando in costante ricerca, come testimonia la storia stessa. Sebbene sia stata influenzata dalle culture dell'Occidente e dell'Oriente, ne ha creata una propria. Tradizioni domestiche, non limitate a copiare le immagini di altre persone.
1. Sviluppo dei principali generi letterari (vita, circolazione, racconto)
Il periodo dei secoli XII-XI nella letteratura russa è di transizione nel passaggio dalla letteratura di Kiev, caratterizzata dall'unità ideologica e statistica, alla letteratura del futuro stato centralizzato di Mosca. Nel processo letterario si possono distinguere due fasi principali: secoli XIII-XIV. e XV secolo
Il primo inizia con la battaglia di Kalka nel 1223 e termina con la vittoria sul campo di Kulikovo nel 1380. La letteratura di questo periodo è caratterizzata da varie tendenze. Il genere principale di questo periodo è la storia militare, il tema dominante è l'invasione tataro-mongola. "Il racconto della rovina di Ryazan di Batu", "Il racconto della distruzione della terra russa", "Il racconto delle imprese e della vita del granduca Alexander Nevsky" (una vita che ha le caratteristiche di un racconto militare) , "La storia di Shevkal", dedicata agli eventi del 1327 a Tver, ecc.
Le vite sono opere della chiesa su persone russe eccezionali: principi, leader della chiesa. I loro eroi divennero solo individui le cui attività rappresentarono veramente un'era nella storia della Rus', o quelli le cui imprese di vita divennero un esempio per molte generazioni di russi. La Chiesa li ha dichiarati santi. Questa era, ad esempio, "La vita di sant'Alessandro Nevskij". Raccontava delle straordinarie imprese del principe nella lotta contro svedesi e tedeschi, delle sue titaniche e pericolose attività diplomatiche nei rapporti con Batu, l'Orda d'Oro, della sua misteriosa morte sulla strada da Sarai. Il popolo russo, leggendo questa Vita, era intriso dell'idea di servire la Patria e di patriottismo. L'autore ha cercato di distrarre da tutto ciò che è egoistico e vano e risvegliare nelle loro anime gli alti ideali di vita di servire le persone, la società e il loro paese.
Un'altra vita così famosa fu la storia della vita e della tragica fine del granduca di Tver Mikhail Yaroslavich, fatto a pezzi dall'Orda.
Anche la Vita di Sergio di Radonež, scritta dal suo studente Epifanio il Saggio nel 1417-1418, divenne una delle letture preferite del popolo russo. Sulle pagine di quest'opera appare l'immagine di una persona altamente morale, laboriosa, profondamente religiosa, per la quale la felicità più alta è fare il bene al prossimo e il benessere della sua terra natale.
La seconda fase nello sviluppo della letteratura inizia dopo la vittoria sul campo di Kulikovo e termina con l'annessione di Velikij Novgorod, Tver e Pskov a Mosca. Durante questi anni, l'idea dell'unificazione politica e culturale delle terre russe, sempre più associata a Mosca, dominò il pensiero sociale nella letteratura. La letteratura di Mosca acquisì un carattere tutto russo e occupò un posto di primo piano.
Le leggende diventano particolarmente popolari in questo momento. Si tratta di storie dedicate ad eventi significativi della vita del paese. Una tale leggenda era "Zadonshchina" (scritta negli anni '80 del XIV secolo), che raccontava la battaglia di Kulikovo. Il suo autore, Sophrony Ryazantsev, racconta passo dopo passo l'inizio dell'invasione di Mamai, la preparazione di Dmitry Donskoy per respingere il nemico, il raduno dell'esercito e l'esito della battaglia storica.
La storia è intrisa di un alto spirito patriottico, e non è senza motivo che l'autore più di una volta si rivolge mentalmente agli eventi e alle immagini di "Il racconto della campagna di Igor".
È stata creata una leggenda speciale sull'invasione di Khan Tokhtamysh a Mosca, che ha letteralmente scosso la Rus' dopo una brillante vittoria sul campo di Kulikovo. Le opere storiche e letterarie riflettevano la complessità e la tragedia della lotta per l'unità della Rus' contro il giogo dell'Orda.
Nei secoli XIV-XV. In Rus' riappare il “camminare”: opere che descrivono i lunghi viaggi del popolo russo. Uno di questi era il famoso "Walking across Three Seas" del mercante di Tver Afanasy Nikitin, in cui parlava dei suoi molti anni di viaggio attraverso i paesi dell'Est e della vita in India. L'inizio della descrizione è datato 1466 e le ultime righe furono scritte nel 1472 sulla via del ritorno, non lontano da Tver, dove morì A. Nikitin.
Nel XV secolo Il tema della lotta di liberazione nazionale fu messo da parte da un nuovo tipo di letteratura, che si distingueva per la diversità tematica e stilistica, un legame più limitato con il folklore e un desiderio di psicologismo.
2. Opere del metropolita Cipriano, Epifanio il Saggio, Pacomio Logoteta
Cipriano è il metropolita di Kiev e di tutta la Rus', scrittore, editore, traduttore e scrittore di libri. Iniziò il suo viaggio in Bulgaria nel monastero Kelifare di Teodosio di Tarnovsky e si avvicinò a Evorimiy di Tarnovsky; da lì partì per Costantinopoli e poi per l'Athos. Successivamente divenne assistente di cella del Patriarca; nel 1373 fu inviato in Lituania e Rus' per servire i principi lituani e di Tver' presso il metropolita Alessio di tutta la Rus'. Nel 1375, quando riprese l'inimicizia tra Lituania e Mosca, i principi lituani inviarono Cipriano per lettera a Costantinopoli, chiedendo al patriarca di consacrare Cipriano metropolita di Lituania. Nello stesso anno, il Patriarca Filofy gli diede il diritto, dopo la morte del metropolita Alessio, di unire entrambe le parti della metropoli, diventando metropolita di “Kiev e di tutta la Rus'”. Nel giugno del 1376 Cipriano arrivò a Kiev e, tramite gli ambasciatori, cercò di ottenere i suoi diritti dal principe di Mosca, Novgorod e Pskov. E nell'estate del 1378 si arruolò con Sergio di Radonezh e Fyodor Simonovsky. Cipriano tentò, contro la volontà del principe, di rivendicare i suoi diritti, ma alla fine fu catturato vicino a Mosca ed espulso dalla Grande Rus'.
Dopo l'esilio, sono stati conservati i suoi messaggi a Sergio e Feodor, in cui parla di questo evento, e questi messaggi sono opere giornalistiche destinate ai lettori, sotto la minaccia della scomunica della chiesa, per preservarlo e distribuirlo. Nel 1381 Cipriano creò un servizio per il metropolita, scrivendo la sua edizione della Vita del metropolita Pietro, dove incluse una profezia sulla futura grandezza politica di Mosca, a condizione che sostenesse l'Ortodossia. E con l'aiuto di Pietro, Cipriano fu ricevuto a Mosca e poté salire sul trono che un tempo apparteneva a Pietro.
Sotto Cipriano, la letteratura russa iniziò ad aumentare a causa delle traduzioni dal greco e la colonizzazione monastica del nord russo, la costruzione di chiese e la decorazione delle chiese nella Rus' si intensificarono. Sotto Cipriano fu effettuata una riforma e una certa unificazione del canto della chiesa russa e della notazione musicale, e il periodo cronologico iniziò da marzo a settembre.
Epifanio il Saggio compilatore di vite, discepolo di San Sergio di Radonež. Vissuto alla fine del XIV secolo. e l'inizio del XV secolo. Possiede "La vita di San Sergio", che iniziò a scrivere un anno dopo la morte del santo. Altre opere di Epifanio: "La parola di lode al nostro reverendo padre Sergio" e "La vita di Santo Stefano di Perm" Epifanio fu uno degli scrittori più famosi e colti della seconda metà del XV secolo - era uno scriba e autore di opere importanti, le sue opere furono messaggi a varie persone, testi panegirici, descrissero la vita dei suoi eccezionali contemporanei, parteciparono al lavoro sulla cronaca Epifanio era un monaco del Monastero della Trinità-Sergio.
Nel 1380 Epifanio si trovò nel Monastero della Trinità vicino a Mosca come allievo dell'allora famoso asceta Sergio di Radonezh in Rus'. Qui era impegnato in attività di scrittura di libri. Nel 1392 Epifanio, dopo la morte del suo mentore, si trasferì a Mosca dal metropolita Cipriano. E ha dedicato due decenni a Sergio di Radonezh scrivendo la sua biografia.
Le opere più famose di Epifanio il Saggio furono: "Un sermone sulla vita e l'insegnamento del nostro Santo Padre Stefano, che era vescovo di Perm". È stato scritto dopo la morte di Stephen.
Anche Pacomio Logotete fu uno scrittore del XV secolo. Quasi nessuna informazione sulla sua vita e sulle attività di quel secolo è stata conservata nella letteratura russa. Era serbo di nascita e viveva sul Monte Athos, ma in giovane età venne in Russia durante il regno di Vasily Vasilyevich. Pacomio trascorse gran parte della sua vita in Russia a Mosca e nella Trinità Lavra di San Sergio. Anche la sua prima opera letteraria fu in Russia, “La vita di San Sergio”. E questa era una rielaborazione della vita scritta da Epifanio.
Le opere di Pacomio eliminarono Epifanievskij, che praticamente non si trova più nei manoscritti. La seconda opera di Pacomio è considerata "La vita del metropolita Alessio", scritta da Pacomio per volere del Granduca, del metropolita e per decisione dell'intero consiglio. Pacomio rafforzò finalmente e permanentemente le esitanti tecniche letterarie introdotte per la prima volta da Cipriano ed Epifanio. Pacomio non si preoccupava dei fatti, ma solo della loro presentazione più bella e non studiava materiali storici, ma ricorreva all'aiuto dei luoghi comuni.
. Giornalismo della seconda metà del XV secolo
L'origine delle opere giornalistiche del XV secolo è associata alla formazione di uno stato russo unificato. Fondamentalmente, caratteristiche giornalistiche si trovano in opere sorte in connessione con la diffusione degli insegnamenti eretici nella seconda metà del XVI secolo e nella prima metà del XVI secolo, e uno dei problemi centrali di quel tempo era il problema dell'autocrazia umana . I temi dell'autocrazia riguardavano sia i rappresentanti del movimento ortodosso che gli eretici. Ma uno degli aspetti del tema dell'autocrazia era la questione dei limiti del potere reale: il sovrano dovrebbe rendere conto delle sue azioni ai suoi sudditi o è responsabile delle sue azioni solo davanti a Dio. E questa domanda divenne una delle centrali negli scritti di Joseph Volotsky. I lavori giornalistici del leader Vasian Patrikeevich erano dedicati al rapporto tra mentori spirituali e autorità secolari. E contro Giuseppe di Volotsky erano dirette anche le piccole opere di Vasian, costituite da un'introduzione e tre parole. In essi si oppone alla proprietà fondiaria monastica, nonché alle esecuzioni di massa di eretici pentiti.
Se guardiamo al problema dell'autocrazia da un altro aspetto, considerando e analizzando i principi su cui dovrebbe essere costruito il rapporto del sovrano con i suoi sudditi, Ivan Semenovich Peresvetov lo ha considerato in opere come “Grandi e piccole petizioni”, “Il racconto di Malmeb-Saltan” e altri. In queste opere solleva un altro problema acuto: l'esatta osservanza del rituale e della vera fede, che sono importanti per l'uomo e per lo Stato, in cui Ivan Peresvetov insiste sulla necessità di formare un governo forte e critica il sistema che è già in vigore sviluppato.
Le tendenze giornalistiche e le fonti della loro diffusione di quel tempo sono direttamente correlate agli eventi dei tempi difficili.
Inoltre, nelle loro piccole opere erano vicini in volume ai generi tradizionali della letteratura spirituale: queste sono “Visioni”. Ad esempio: "La storia di una visione tra Protopov Terenty", "Visioni a Nizhny Novgorod e Vladimir", "Visioni a Ustyug" e altri. C'erano generi come Messaggi, ad esempio: "La nuova storia del glorioso periodo d'oro russo", come Lamentazioni: "Il piano per la prigionia e la rovina finale dello Stato di Mosca". In essi gli autori hanno cercato di comprendere i drammatici eventi accaduti, di comprenderne le cause e anche di trovare una via d'uscita dalla situazione attuale tentando di analizzare ciò che stava accadendo.
4. Il fiorire della pittura. Feofan il greco, Andrei Rublev. Dionisio e i suoi figli
L'impennata generale della vita spirituale della Rus' nei secoli XIV-XV e il rapido sviluppo dell'architettura influenzarono in larga misura lo scontro della nuova pittura russa. Da questo momento ci sono giunte le meravigliose creazioni dei pittori di icone Teofane il Greco, Andrei Rublev e Daniil Cherny. Erano tutti pittori di icone, maestri della pittura ad affresco su temi religiosi. La grandezza dei pittori russi sta nel fatto che, senza uscire dai confini della chiesa, sono stati in grado di creare autentici capolavori artistici.
Come è stato ottenuto questo risultato? Innanzitutto grazie alle profonde idee umanistiche racchiuse nelle creazioni. In secondo luogo, per il suo stile artistico unico, la combinazione di colori e il modo stesso di scrivere con cui queste idee venivano espresse. Così a Novgorod nella seconda metà del XIV secolo. Teofane il greco dipinse templi e creò icone. Già dal suo nome è chiaro che viene da Bisanzio. I suoi volti di santi hanno letteralmente scioccato la gente. Con diversi tratti forti, a prima vista ruvidi e un gioco di colori contrastanti (bianco, capelli grigi e volti marroni e rugosi dei santi), ha creato il carattere di una persona. La vita terrena dei santi della Chiesa ortodossa non è stata facile, a volte è stata tragica e ogni volto dipinto da Teofane era pieno di passioni, esperienze e drammi umani. Teofane, divenuto famoso, fu invitato da Novgorod a Mosca, dove dipinse numerosi templi.
Un contemporaneo più giovane di Teofane fu Andrei Rublev, un monaco prima del monastero della Trinità-Sergio e poi del monastero Spaso-Andronnikov di Mosca. Ha comunicato con Sergio di Radonezh, è stato incoraggiato e sostenuto da Yuri Zvenigorodsky. Per qualche tempo Rublev lavorò a Mosca insieme a Feofan il Greco. Dipinsero all'inizio del XV secolo. affreschi della Cattedrale lignea dell'Annunciazione di Mosca. Probabilmente Feofan, che era più anziano di età e aveva già una grande autorità nella Rus', insegnò molto al giovane maestro.
Successivamente, Andrei Rublev divenne il pittore russo più famoso. Lui e il suo amico Daniil Cherny furono invitati a dipingere la Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, che in seguito servì da modello per la Cattedrale dell'Assunzione al Cremlino. Decorò con affreschi la Cattedrale della Trinità nel monastero Spaso-Andronnikov. Nell’opera di Andrei Rublev, l’idea di una fusione tra abilità pittorica e significato religioso e filosofico è stata portata alla perfezione. Ciò è particolarmente evidente nella sua famosa icona della Trinità, creata negli anni '10. XV secolo per la Cattedrale della Trinità nel Monastero della Trinità-Sergio. Raffigurati sull'icona sotto forma di angeli, tre vagabondi seduti a mangiare, secondo l'artista, incarnano la Santissima Trinità: a destra c'è lo Spirito Santo, a sinistra c'è Dio Padre e al centro c'è Dio Padre Figlio - Gesù Cristo, che sarà inviato nel mondo per guidare il genere umano sulla via della salvezza attraverso la sofferenza. Tutte e tre le figure, sia nell'aspetto che nel movimento, sembrano formare un tutt'uno. Allo stesso tempo, ognuno ha il proprio pensiero, il proprio compito, il proprio destino. L'icona è permeata dall'idea del sacrificio per il bene delle persone, dall'idea dell'alto umanesimo. Rublev è riuscito, con la forza del suo pennello e una serie di segni convenzionali, a creare un intero poema religioso. Ogni persona russa, guardando l'icona, pensava non solo alla trama religiosa riflessa nell'icona, ma anche al suo destino personale, intrecciato con il destino della Patria longanime.
La più grande fioritura della pittura di icone del XIV secolo. e la prima metà del XV secolo. cade nel periodo di Andrei Rublev, il più antico pittore russo. La nuova ascesa della pittura di massa è associata al nome Dionisio. Fu nell'epoca di Dionisio che la pittura di massa conquistò il primo posto tra le numerose icone locali, tra le quali per lungo tempo aveva occupato una posizione paritaria.
Fonti antiche associano al suo nome molte opere, di cui solo poche sono arrivate fino a noi, l'immagine di “Odigitria” dal Monastero dell'Ascensione a Mosca, sovvenzionata nel 1482 (1484), i dipinti del Monastero di Ferapontov, eseguiti da lui insieme ai suoi figli Teodosio e Vladimir. Nel 1500 - 1502, e le icone del "Salvatore" e della "Crocifissione" del monastero Pavlov-Obnorsky, risalenti al 1500. Tutte le altre opere di famoso artigianato menzionate nelle vite e nelle cronache sono nascoste nei registri o sono scomparse per sempre. La prima opera di Dionisio fu il dipinto della Chiesa della Natività della Vergine Maria nel Monastero di Pafnuti, realizzato tra il 1467 e il 1477.
Nel 1484, Dionisio diresse un artel di pittura di icone e creò icone per la chiesa cattedrale della Dormizione della Madre di Dio nel monastero Joseph-Volokomsky. I suoi assistenti erano due figli: Teodosio e Vladimir e l'anziano Paisio.
Il monastero di Volokomsky era uno dei principali depositari delle opere di Dionisio e dei maestri della sua cerchia, perché nell'inventario della chiesa del monastero, della sagrestia e della biblioteca compilato nel 1545 dall'anziano Zosima e dal guardiano del libro Paisio, 87 icone di Dionisio, 20 icone di Paisio, 17 icone di Vladimir, 20 icone di Teodosio.
Dionisio, secondo dati indiretti, lo fa risalire al periodo tra il 1502 e il 1508. Nel 1508, quando un artel manoscritto fu coinvolto nell'opera responsabile secondo il programma della Cattedrale dell'Annunciazione di corte, non era più Dionisio a capo, ma suo figlio Teodosio e forse Dionisio non erano più vivi. I contemporanei apprezzavano molto l'arte di Dionisio e le sue opere furono chiamate "Velmi meraviglioso", e lui stesso fu chiamato "famigerato" e "saggio".
L'opera principale degli ultimi anni della sua vita è il dipinto murale della Cattedrale del Monastero di Ferapontov.
Nell'arte di Dionisio c'è molta spiritualità, nobiltà morale, sottigliezza di sentimenti, e questo lo collega alle migliori tradizioni di Rublev. Nella storia dell'antica arte russa è difficile trovare un secondo esempio simile della forza delle tradizioni artistiche, durante l'intero secolo del tempo di Rublev e Dionisio.
Dionigi lasciò un segno profondo nell'arte russa della fine del XV e dell'inizio del XVI secolo. Le icone, gli affreschi, le miniature e i ricami della scuola di Dionisio portano l'impronta del suo stile pittorico unico.
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5. Sviluppo delle chiese in pietra e dell'architettura secolare
Alla fine del XIII secolo. La costruzione dei primi templi in pietra iniziò in epoca post-mongola. Sono in costruzione a Novgorod e Tver. E poi la Cattedrale della Trinità è costruita nel monastero di San Sergio di Radonezh, chiese nei monasteri di Mosca. La terra russa è decorata con chiese in pietra bianca. Poi arrivano nuovi edifici residenziali e fortezze in pietra. Sono costruiti dove il pericolo di attacchi è maggiore - al confine con i crociati - a Izborsk, Koporye, al confine con gli svedesi - a Oreshok. Negli anni '60 a Mosca, Dmitry Donskoy sta costruendo un Cremlino di pietra bianca, che da allora ha resistito a più di un assedio da parte di lituani e tartari.
La guerra feudale interrompe temporaneamente l'attività edilizia nelle terre russe. Ma Ivan III le dà ulteriore accelerazione. Alla fine del XV e all'inizio del XVI secolo. l'architettura sembra coronare i suoi sforzi per creare uno stato russo potente e unito. Il vecchio muro del Cremlino viene sostituito con uno nuovo e viene creato un meraviglioso monumento architettonico, che ancora oggi stupisce per la sua bellezza e maestosità: il Cremlino di Mosca in mattoni rossi con 18 torri. I suoi architetti e ingegneri erano italiani invitati a prestare servizio in Russia, e i suoi artisti erano artigiani russi della pietra. Il Cremlino combinò le conquiste dell'architettura delle fortezze italiane e le tradizioni della costruzione delle fortezze di legno russe. Questa fusione tra arte europea e russa, a quanto pare, ha trasformato il Cremlino in un capolavoro dell'architettura mondiale.
Quasi contemporaneamente, tre straordinarie cattedrali del Cremlino alzano le loro teste orgogliose, prima di tutto la Cattedrale dell'Assunzione a cinque cupole, il tempio principale del paese (1475-1479), costruita secondo il progetto dell'architetto italiano Aristotele Fiorovanti. La seconda cattedrale, la Cattedrale dell'Annunciazione, chiesa natale della famiglia granducale (1484-1489), fu progettata e costruita da artigiani russi. All'inizio del XVI secolo. Dopo la morte di Ivan III, fu eretta la Cattedrale dell'Arcangelo (1505-1508), che divenne la tomba della dinastia Rurik. Fu costruito dall'italiano Aloiso de Carcano o Aleviz, come veniva chiamato in Rus'.
Contemporaneamente alle mura del Cremlino e alle cattedrali, durante il periodo di Ivan III, fu creato il famoso Palazzo delle Sfaccettature - il luogo della cerimoniale "uscita del sovrano di tutta la Rus'", il ricevimento degli ambasciatori stranieri e altri edifici governativi realizzati di pietra. Tre anni dopo la morte di Ivan III, il suo erede si trasferirà nel palazzo granducale appena ricostruito. Quindi, nel corso di un decennio e mezzo o due, il centro di Mosca ha cambiato aspetto. Mosca assume l'aspetto di una capitale maestosa e regale.
. Vita e costumi
La vita dei popoli che entrarono a far parte dello stato centralizzato russo - il popolo russo, la regione del Volga, le tribù ugro-finniche e baltiche nordoccidentali - rifletteva pienamente il loro livello economico e culturale generale. La maggior parte delle regioni della Russia e le città russe si trovano nella zona forestale, lontano dalle coste del mare; si trovava lungo le rotte fluviali interne. Il ritmo della vita qui, rispetto ai dinamici paesi dell'Europa, era più lento e più tradizionale, ma sullo sfondo dei vicini stati nomadi, o delle formazioni tribali dell'Est, o delle terre e delle città dell'Orda d'Oro, la Rus' sembrava un parte più civilizzata del mondo.
Anche se in generale lo stile di vita delle persone è cambiato lentamente, le innovazioni hanno riguardato soprattutto le grandi città, in primis Mosca. Lì, soprattutto negli strati superiori della società, veniva raccolta la ricchezza principale, che nelle nuove condizioni veniva acquisita principalmente da proprietari terrieri, clero e impiegati, che fungevano da leve del nuovo apparato gestionale.
Nelle ricche case principesche e boiardi, circondate da recinzioni alte e fitte costituite da torri a più livelli (a due - tre piani) con molte camere di soggiorno cerimoniali, stanze luminose, vestiboli, passaggi, tappeti orientali, metalli costosi (oro, argento, rame , peltro. C'erano libri scritti a mano di contenuto religioso e secolare. Rilegati in pelle, con costose fibbie d'argento e d'oro, erano di grande valore. La loro presenza parlava non solo del livello culturale dei suoi abitanti, ma anche della loro forza e ricchezza. Tali dimore erano consacrate con candele che stavano in candelabri di metallo.
I cancelli di quercia forgiati in ferro di un simile cortile si aprirono e il ricco proprietario del cortile uscì in carrozza o su cavalli dotati di finimenti costosi, accompagnato dalla servitù. Camminare per una persona ricca in quel momento era già considerato vergognoso.
I nobili, di regola, indossavano abiti lunghi fino alle punte: caftani, pellicce; erano decorati con pietre preziose, costosi ricami in argento e oro e ricami. Questi vestiti erano realizzati con costosi tessuti "d'oltremare": stoffa, velluto, raso, damasco. Le pellicce erano pesanti, con colletti di zibellino risvoltati e maniche lunghe che coprivano bene le mani. Si credeva che più la pelliccia fosse ricca, pesante e lunga, maggiore fosse la dignità che dava al suo proprietario, sebbene fosse scomodo muoversi al suo interno. Ma a quel tempo questa era la moda delle classi superiori. Le donne avevano le proprie idee sulla moda e sul prestigio. I contemporanei dicono che le donne russe nei secoli XIV-XV. si sbiancarono i volti senza misura e si dipingerono le guance con la barbabietola rossa, si “annerirono” gli occhi, si strapparono le sopracciglia e ne incollarono altre al loro posto. Come si suol dire, niente è nuovo sotto il sole. Le teste dei nobili venivano coperte durante le uscite. Anche d'estate, con pelo alto e cilindrico, i cosiddetti berretti gorlat. Più alto è il cappello, maggiore è l'onore e il rispetto del principe o del boiardo.
Uomini e donne indossavano gioielli: anelli e monisti, catene e cinture con fibbie d'oro e argento. Ai suoi piedi c'erano stivali di pelle finemente lavorata - marocchini - di diversi colori. Spesso erano anche decorati con oro, argento e perle.
La dieta dei ricchi comprendeva carne, pollame, pesce di vario tipo, compreso il costoso pesce rosso, e tutti i tipi di latticini. Sulle tavole delle dimore principesche e boiardi si potevano vedere non solo idromele e birra fatti in casa, ma anche vini “d'oltremare”. In queste corti i buoni cuochi erano apprezzati e le feste a volte duravano molte ore. I piatti venivano serviti “al cambio”, cioè andavano uno dopo l'altro. A volte c'erano fino a due dozzine di "cambiamenti" di questo tipo.
I russi di tutte le classi, come prima, apprezzavano un buon stabilimento balneare. Nei cortili delle città ricche e nelle tenute rurali si trattava di “scatole di sapone” comode e pulite, a volte con scarichi metallici. L'acqua veniva fornita a queste "case del sapone" da pozzi; successivamente, nei palazzi granducali e nelle case dei ricchi boiardi, furono installate delle "condotte idriche", attraverso le quali l'acqua scorreva verso l'alto dal fiume o dai pozzi mediante primitive pompe azionate a mano o a mano. trazione del cavallo.
Cambiamenti significativi nella società hanno interessato principalmente la sua parte più ricca. La vita della gente comune - contadini, artigiani poveri, lavoratori, "filati" - era nettamente diversa dalla vita delle classi superiori. Avevano le proprie usanze, le proprie tradizioni, le proprie difficoltà quotidiane e le proprie gioie. Rispetto al XIII secolo. Questo stile di vita è cambiato poco durante la creazione di uno stato centralizzato. Come prima, nelle zone rurali venivano costruite capanne di tronchi di legno con tavola a due falde o tetto di paglia. Il bestiame veniva tenuto nel seminterrato, la stanza inferiore di una capanna del genere. Le stufe in mattoni venivano bruciate in nero, cioè il fumo usciva dalla finestra superiore. A volte le capanne dei ricchi contadini avevano gabbie con scantinati: stanze estive non riscaldate.
Le stesse case furono costruite principalmente nelle città. Gli abitanti poveri dei villaggi e delle città continuarono a costruirsi capanne semi-piroghe (un seminterrato scavato nel terreno con una sovrastruttura in legno) con stufe di mattoni secolari.
Sia nelle capanne di tronchi che nelle mezze piroga, i mobili erano fatti in casa: in legno, c'erano panchine lungo le pareti, al centro della capanna c'era un tavolo su cui c'erano piatti di argilla cotta e legno. Anche i cucchiai erano di legno. Tale capanna era illuminata da una torcia, che per sicurezza veniva inserita nella fessura della stufa. La scheggia bruciava lentamente, fumava e crepitava. Quando si è bruciato, quello successivo è rimasto bloccato al suo posto. Alla sua luce, le donne filavano, cucivano, gli uomini riparavano i finimenti dei cavalli e svolgevano altri lavori. La sera, alla luce di una torcia, le persone riposavano: cantavano canzoni, raccontavano varie storie, fiabe ed epopee. Folklore e torcia erano inseparabili.
La gente lavorava e si vestiva di conseguenza. I vestiti non dovrebbero interferire con il loro duro lavoro: camicie fatte di stoffa singola o di stoffa filata in casa (in inverno), legate in vita con cinture, gli stessi porti fatti in casa, ai piedi i contadini indossavano scarpe di rafia tessute di rafia e gli abitanti delle città indossavano scarpe di cuoio scarpe. I Lapti erano scarpe leggere e comode nelle aree forestali. Inoltre, le ricche scarpe di cuoio rendevano il passo più pesante e si deterioravano rapidamente. E le scarpe liberiane potrebbero essere immediatamente gettate via e indossate quelle fresche e asciutte. In inverno, sopra la camicia venivano indossati cappotti di pelliccia di montone e ai piedi venivano indossate scarpe di feltro, che aiutavano in caso di forti gelate.
Il cibo nelle famiglie normali è il più senza pretese, non c'era tempo per i "cambiamenti", non c'era tempo per i cigni fritti e i galli cedroni. Pane di segale, kvas, porridge, gelatina di farina d'avena o di piselli, cavoli in tutte le forme, rape, ravanelli, barbabietole, cipolle, aglio: questa era la solita tavola della gente comune. I latticini solitamente includevano burro, latte, formaggio e ricotta. Tutto questo era di nostra produzione. La carne non veniva servita spesso, solo nei giorni festivi. Ma i fiumi e i laghi fornivano ai contadini un'abbondanza di pesce e la foresta - varie bacche, funghi e noci.
Nelle zone rurali, a Pasqua, nel giorno di San Nicola e durante le festività del tempio, le chiese locali organizzavano raduni mondani - feste, quando l'intera comunità si sedeva ai tavoli comuni all'aperto. E poi iniziarono i canti, ballando con l'accompagnamento di arpe, flauti e tamburelli.
A tali celebrazioni prendevano parte anche i buffoni. Nelle città, inclusa Mosca, le vacanze erano spesso accompagnate da intrattenimenti come i combattimenti a pugni. In una delle piazze, i giovani si sono radunati, per la gioia degli spettatori, muro contro muro. A volte combattevano fino alla morte.
La Rus' di legno in quel periodo soffrì particolarmente gravemente di incendi. Ciò è stato spiegato dalle guerre feudali, nonché dalle frequenti invasioni dei lituani e dell'Orda. Ma anche più tardi, quando la vita nello stato centralizzato si calmò più o meno, gli incendi continuarono a dissanguare il paese. Ciò fu facilitato dal riscaldamento delle stufe e dall'illuminazione con torce, ma furono ricostruite altrettanto rapidamente. Tuttavia, ci sono voluti tempo e sforzi da parte delle persone per restaurare case e annessi. E poi succederebbe un nuovo incendio e tutto ricomincerebbe da capo.
Ma gli incendi nelle grandi città – centri commerciali, artigianali, amministrativi e culturali – furono particolarmente dannosi per lo sviluppo del paese.
Conclusione
La cultura russa è un concetto storico e sfaccettato. Comprende fatti, processi, tendenze che indicano uno sviluppo lungo e complesso sia nello spazio geografico che nel tempo storico. Un rappresentante significativo del Rinascimento europeo, Maxim il Greco, ha un'immagine della Russia che colpisce per profondità e fedeltà. Scrive di lei come di una donna vestita di nero, seduta pensierosa "sulla strada". Anche la cultura russa è “in cammino”, si forma e si sviluppa in costante ricerca. La storia lo testimonia.
La maggior parte del territorio della Russia fu introdotto più tardi rispetto a quelle regioni del mondo in cui si svilupparono i principali centri della cultura mondiale. In questo senso, la letteratura russa è un fenomeno relativamente giovane. Inoltre, la Rus' non conobbe il periodo della schiavitù: gli slavi orientali passarono direttamente al feudalesimo dai rapporti comunali-patriarcali. A causa della sua giovinezza storica, la letteratura russa dovette affrontare la necessità di un intenso sviluppo storico. Percependo e assimilando la popolazione culturale di altri popoli, scrittori e artisti, scultori e architetti, scienziati e filosofi russi hanno risolto i loro problemi, formato e sviluppato tradizioni domestiche, senza mai limitarsi a copiare i modelli di altre persone.
Un lungo periodo di sviluppo della cultura russa è stato determinato dalla religione cristiano-ortodossa. Per molti secoli, i principali generi culturali sono stati la costruzione di templi, la pittura di icone e la cultura della chiesa. Un contributo significativo al tesoro artistico mondiale della Russia fino al XIII secolo. contribuito ad attività spirituali legate al cristianesimo.
La cultura russa ha accumulato grandi valori. Il compito delle generazioni attuali è preservarli e accrescerli.
Bibliografia
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· Storia della Russia dall'antichità ai giorni nostri: libro di testo I90/A.N. Sakharov, A.N. Bokhanov, V.A. Shestakov: ed. UN. Sakharov. - Prospettiva, 2008
· Grabar I.E., Kamennova V.N. Storia dell'arte russa. Volume III, -M, 1954
tag: Cultura russa dei secoli XIII-XV Culturologia astratta
La battaglia di Kulikovo divenne una pietra miliare interna nello sviluppo della cultura russa dei secoli XIII-XV. La ripresa economica predeterminò l'ascesa generale della cultura russa alla fine dei secoli XIV-XV. Le relazioni con Bisanzio e gli stati slavi meridionali furono ripristinate. Dalla seconda metà del XV secolo i maestri italiani iniziarono a lavorare in Russia.
L'arte popolare orale sta vivendo una nuova ascesa. Nuovi lavori richiedevano la lotta per rovesciare il giogo dell'Orda d'Oro ("La leggenda della città invisibile di Kitezh", "La canzone di Shchelkan Dudentievich"). Apparvero nuovi centri di scrittura di cronache. Dal 1325, a Mosca iniziarono a essere conservati documenti della cronaca. Nel 1408 fu compilata una cronaca tutta russa: la Cronaca della Trinità. L'interesse per la storia del mondo ha innescato la nascita dei cronografi, una sorta di storia del mondo. Nel 1442 Pacomio Logotete compilò il primo cronografo russo. Le storie storiche sono diventate un genere letterario comune ("Il racconto della rovina di Ryazan di Batu", la storia "Sulla battaglia di Kalka", su Alexander Nevsky, ecc.). "La storia del massacro di Mamaev" e "Zadonshchina" sono dedicati alla vittoria sul campo di Kulikovo. Fiorì il genere della letteratura agiografica. La prima descrizione dell'India nella letteratura europea fu data dal mercante di Tver Afanasy Nikitin ("Walking across Three Seas" (1466-1472)).
Architettura
A Novgorod e Pskov, la costruzione in pietra riprese più velocemente che in altri paesi (la Chiesa di Fyodor Stratelates (1361) e la Chiesa del Salvatore in via Ilyin (1374) a Novgorod, dipinta all'interno da Teofane il Greco, la Chiesa di Vasily a Gorka (1410) a Pskov). Gli edifici in pietra nel principato di Mosca apparvero nei secoli XIV-XV (templi di Zvenigorod, Zagorsk, cattedrale del monastero di Andronnikov a Mosca). Sotto Dmitry Donskoy nel 1367 furono eretti i muri di pietra bianca del Cremlino di Mosca. Cento anni dopo, con la partecipazione di maestri italiani, fu convocato l'ensemble del Cremlino di Mosca, che per molti aspetti è sopravvissuto fino ad oggi. Nel 1475-1479, l'architetto italiano Aristotele Fioravanti creò il tempio principale del Cremlino di Mosca: la Cattedrale dell'Assunzione. Nel 1484-1489 gli artigiani di Pskov costruirono la Cattedrale dell'Annunciazione. Nello stesso periodo (nel 1487-1491) fu costruita la Camera delle Sfaccettature.
Pittura
Come nell'architettura, anche nella pittura si verificò un processo di fusione delle scuole d'arte locali in una scuola tutta russa (fino al XVII secolo). Nel XIV secolo, l'eccezionale artista Teofane il greco, originario di Bisanzio, lavorò a Novgorod e Mosca. La più alta ascesa della pittura russa di questo periodo è associata all'opera del brillante artista russo Andrei Rublev, vissuto a cavallo tra il XIV e il XV secolo. Le opere più famose di Rublev sono “La Trinità” (conservata nella Galleria Tretyakov), gli affreschi della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, le icone del rango Zvenigorod (Galleria Tretyakov) e la Cattedrale della Trinità a Zagorsk.
Documenti fondamentali dell'epoca
"Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu", "Il racconto della distruzione della terra russa", "La battaglia del ghiaccio del 1242", "Zadonshchina", "Il codice di diritto del 1497".