Cultura della Rus' nei secoli XIV-XVI.

Lo sviluppo della cultura russa durante questo periodo fu influenzato da molti fattori. Questo è lo sviluppo di antiche tradizioni, in particolare quelle legate ai valori cristiani e agli interessi della chiesa. Ci sono anche nuovi fattori che influenzano la cultura: il raduno delle terre russe attorno al principato di Mosca e la creazione di un unico stato centralizzato, l'affermazione dell'identità nazionale nella lotta contro il giogo dell'Orda d'Oro. Di secolo in secolo, il ruolo di Mosca, dei Granduchi di Mosca, sta diventando sempre più evidente. La Rus moscovita è diventata il centro non solo dei processi di unificazione, ma anche dello sviluppo della cultura.

Letteratura . Nella letteratura russa, il tema della lotta contro il giogo dell'Orda occupava un posto importante. Particolarmente distinte sono le opere del ciclo Kulikovo (“Zadonshchina”, “La leggenda della battaglia di Mamaev”). Sono intrisi di un senso di patriottismo e di ammirazione per le imprese dei soldati russi.

Nella seconda metà del XV secolo. una nuova nascita è vissuta dall'antico genere del camminare (descrizioni di viaggi). Particolarmente popolare è stata la lettura delle avventure del mercante di Tver Atanasio Nikitin, che raggiunse l'India. “Journey Beyond Three Seas” è la descrizione di un drammatico viaggio durato otto anni che si conclude con il ritorno nella sua terra natale.

Le tradizioni annalistiche furono preservate e moltiplicate. Nel XIV secolo a Mosca è in fase di creazione un codice annalistico tutto russo e il cronografo, compilato nel 1442, include una descrizione della storia del mondo.

Nella prima metà del XVI secolo. Intorno al metropolita Macario si formò un gruppo di persone colte che creò il famoso "Grande Menaion". Questa è una raccolta dei libri più letti nella Rus': letteratura agiografica, insegnamenti, leggende, ecc. - di regola non erano di natura liturgica, ma erano direttamente collegati alla tradizione ortodossa.

Un importante evento culturale fu l'emergere della stampa. È associato ai nomi di Ivan Fedorov e Peter Mstislavets, che hanno creato il primo libro stampato "Apostolo" (1564). Questo libro è stato prodotto ad un livello di stampa elevato per quel tempo. A causa delle persecuzioni e delle accuse di eresia, Ivan Fedorov si trasferì nel Granducato di Lituania e lì continuò le sue attività educative. Il primo sillabario russo con la grammatica è stato pubblicato a Lvov. Nonostante le difficoltà, la stampa di libri ha continuato a svilupparsi nello stato moscovita: qui riappaiono le tipografie. La reazione della chiesa alla stampa fu così negativa che anche nel XVII secolo. Il libro stampato non poteva sostituire quello scritto a mano.

Pensiero socio-politico. Tra le fonti scritte russe dei secoli XV-XVI. numerose le opere in cui gli autori riflettono sul destino della Russia. La storia dei principi di Vladimir enfatizzava l'idea della successione dei sovrani di Mosca dagli imperatori bizantini. Il monaco Pskov Filoteo, nel suo messaggio a Vasily III, sosteneva che Mosca è la "Terza Roma". "Due Roma sono cadute, la terza è in piedi e la quarta non esisterà", ha affermato.

Testimonianza secolarizzazione la cultura sono le opere giornalistiche di Fyodor Karpov e Ivan Peresvetov. Entrambi hanno parlato della natura di uno Stato forte e giusto, del potere.

Un notevole monumento della cultura spirituale del XVI secolo. - "Domostroy", uno dei cui redattori era vicino a Ivan IV - Silvestro. In quest'opera, divenuta un modello dell'organizzazione della vita, del comportamento del popolo russo nel corso dei secoli, troviamo istruzioni di diversa natura: sullo svolgimento dei riti religiosi, consigli sull'educazione dei figli, sul rapporto tra marito e moglie moglie, come conservare le provviste e asciugare i vestiti, quando acquistare le merci al mercato e come ricevere gli ospiti.

Interessante dal punto di vista dello sviluppo della lingua russa, così come il contenuto della corrispondenza dello zar Ivan il Terribile e del principe Andrei Kurbsky. Era una disputa tra due ardenti oppositori sulle modalità di centralizzazione del potere, sul rapporto tra sovrano e sudditi. Lo zar difese l'idea del servilismo di tutti i sudditi nei confronti del potere autocratico. Ha formulato il principio fondamentale del dispotismo in questo modo: "Ma sono libero di pagare i miei lacchè, ma loro sono liberi di eseguire". Kurbsky immaginava il potere reale in modo diverso: lo zar è responsabile delle sue azioni non solo davanti a Dio, ma anche davanti alle persone, non può violare i diritti dei suoi sudditi, deve obbedire ai saggi consiglieri.

Architettura . Mosca diventa la capitale di un enorme potere, l'accumulo di ricchezza nelle mani del principe di Mosca consente di avviare la costruzione in pietra di portata senza precedenti. Dmitrij Donskoj nel 1366–1367 iniziò la costruzione del nuovo Cremlino di Mosca. Al posto delle fortificazioni in legno costruite sotto Ivan Kalita, sorse un nuovo Cremlino in pietra bianca. Mosca a quel tempo divenne una fortezza inespugnabile.

Il periodo di massimo splendore dell'architettura alla fine del XV secolo. associato alla costruzione intensiva a Mosca. Ivan III invita a lavorare architetti italiani, tra i quali spicca Aristotele Fioravanti. Sotto la sua guida, fu costruita una nuova Cattedrale dell'Assunzione al Cremlino, la chiesa cattedrale dei metropoliti. La Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir è stata presa come modello. Fioravanti elaborò un progetto per la costruzione di nuove mura e torri. Il Cremlino e le mura furono costruiti in mattoni rossi (esistono ancora). È vero, le torri del Cremlino non avevano ancora tende: furono montate più tardi, nel XVII secolo. La disposizione interna del Cremlino fu finalmente definita. Qui furono costruite la Camera Sfaccettata per i ricevimenti cerimoniali, la Cattedrale dell'Arcangelo (la tomba dei principi e degli zar di Mosca), la chiesa natale dei sovrani, la Cattedrale dell'Annunciazione e altri edifici. Uno degli edifici più notevoli del Cremlino è il campanile di Ivan il Grande. Si trovava sul sito dell'antica chiesa di Ivan Lestvichnik, quindi si chiamava Ivanovskaya. Fu chiamato Grande per la sua straordinaria altezza - più di 80 m Il campanile fu per lungo tempo l'edificio più alto della Rus'. Fu posato all'inizio del XVI secolo. contemporaneamente alla Cattedrale dell'Arcangelo, e fu completata solo nel 1600, sotto Boris Godunov.

La costruzione delle fortificazioni di Mosca continuò per tutto il XVI secolo. Un semicerchio di fortificazioni di Kitay-gorod fu aggiunto al Cremlino e alla fine del secolo il "signore della città" Fyodor Kon eresse la "Città Bianca", lunga circa 9,5 km. F. Horse costruì anche le mura del Cremlino a Smolensk.

Nella seconda metà del XVI secolo. dalle tradizioni dell'architettura in legno, ma già in pietra, nasce lo stile a tenda. Un notevole esempio di ciò è la Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye. L'architettura della chiesa con tetto a padiglione non si diffuse ampiamente, perché contraddiceva i canoni della chiesa ed era vietata dalle autorità ecclesiastiche. Nel 1551–1561 i maestri Postnik Yakovlev e Barma costruirono la Cattedrale dell'Intercessione (meglio conosciuta come Cattedrale di San Basilio) sulla Piazza Rossa. Questo edificio è stato dedicato alla cattura di Kazan.

Pittura . Nella seconda metà del XIV – prima metà del XV secolo. hanno lavorato due grandi artisti russi: Feofan Grek e Andrey Rublev. Teofane, originario di Bisanzio, visse a Novgorod e poi a Mosca. I suoi affreschi e le sue icone sono caratterizzati da una speciale emotività. Il dipinto di A. Rublev è unico nella composizione e solo nel suo colore caratteristico. Queste caratteristiche si manifestano più chiaramente nella sua famosa icona "Trinità". Le tradizioni di Andrei Rublev furono continuate dopo la sua morte. Spiccano soprattutto gli affreschi di Dionisio (sono meglio conservati nel monastero di Ferapontov nel territorio di Belozersk). Le decisioni della cattedrale di Stoglavy hanno influenzato non solo l'architettura, ma anche la pittura. I pittori erano obbligati ad attenersi rigorosamente ai modelli e all'iconografia greci di A. Rublev. Ciò ha portato al fatto che sono stati migliorati solo i metodi tecnici di scrittura.

Mestiere. Nei secoli XIV-XVI. l'artigianato ha continuato a svilupparsi. I principali centri di produzione artigianale erano città, monasteri e alcune grandi tenute. Alla fine del XV secolo. Cannon Yard viene creato a Mosca. I primi cannoni apparvero in Rus' nell'ultimo terzo del XIV secolo. Nei secoli successivi si sviluppò un'intera scuola di fabbricanti di cannoni. Uno dei suoi rappresentanti era Andrei Chokhov, il creatore del famoso cannone zar. Per realizzarlo ci sono voluti circa 2,5 libbre di metalli non ferrosi, il suo calibro è di 89 cm, la lunghezza della canna è di quasi 5,5 m.

Questo testo è un pezzo introduttivo.

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Università statale di Magnitogorsk

Test

sulla storia della Russia

sul tema: cultura russa del XIV - inizio XVI secolo

Completato da: Yakovleva O.V.

Studente del 1° anno di OZO

Facoltà di Storia

Controllato: Surganov O.V.

Magnitogorsk

2000

introduzione

1. Cultura russa dei secoli XIV - metà XV

1.1 Affari del libro

1.2 Letteratura. scrittura della cronaca

1.3 Architettura

1.4 Pittura

1.5 Accumulo di conoscenze scientifiche

2. Cultura russa del XV - inizio XVI secolo

2.1 Affari del libro

2.2 Cronaca. Letteratura

2.3 Architettura

2.4 Pittura

Conclusione

Elenco delle fonti e della letteratura utilizzate

introduzione

Cronaca pittorica della cultura russa

A metà del XIII secolo la Rus' subì l'invasione mongolo-tartara, che ebbe conseguenze disastrose per la sua economia e cultura. È stato accompagnato dallo sterminio e dalla prigionia di una parte significativa della popolazione, dalla distruzione di valori materiali, città e villaggi. Il giogo dell'Orda d'Oro, stabilito da due secoli e mezzo, creò condizioni estremamente sfavorevoli per il ripristino e l'ulteriore sviluppo dell'economia e della cultura.

Come risultato degli eventi politici dei secoli XIII-XIV, varie parti dell'antico popolo russo furono divise, separate le une dalle altre. L'ingresso in diverse formazioni statali ha reso difficile lo sviluppo di legami economici e culturali tra le singole regioni della Rus' precedentemente unita, approfondendo le differenze di lingua e cultura che esistevano prima. Ciò ha portato alla formazione, sulla base dell'antica nazionalità russa, di tre nazionalità fraterne: russa (grande russa), ucraina e bielorussa. La formazione della nazionalità russa (Grande Russa), iniziata nel XIV e terminata nel XVI secolo, fu facilitata dall'emergere di una lingua e di una cultura comuni (pur mantenendo in essa differenze dialettali) e dalla formazione di uno stato comune territorio.

Due circostanze principali e strettamente interconnesse della vita storica delle persone in quel momento determinarono il contenuto della cultura e la direzione del suo sviluppo: la lotta contro il giogo dell'Orda d'Oro e la lotta per l'eliminazione della frammentazione feudale, la creazione di un unico stato.

L'invasione mongolo-tartara portò ad un approfondimento della frammentazione feudale. Nella cultura dei principati feudali divisi, insieme alle tendenze separatiste, si manifestavano sempre più chiaramente tendenze unificanti.

L'idea dell'unità della terra russa e della lotta contro il giogo straniero è diventata una delle principali nella cultura e un filo rosso attraversa le opere dell'arte popolare orale, della scrittura, della pittura, dell'architettura.

La cultura di questo tempo è caratterizzata anche dall'idea del legame inseparabile della Rus' XIV - XV secoli con Kievan Rus e Vladimir-Suzdal Rus. Questa tendenza si manifestava chiaramente nell’arte popolare orale, negli annali, nella letteratura, nel pensiero politico e nell’architettura.

In questo saggio abbiamo esaminato lo sviluppo della cultura russa nel XIV - inizio del XVI secolo. Questo periodo può essere diviso in due fasi: XIV - metà del XV secolo e la fine del XV-inizi del XVI secolo. All'interno del primo periodo si possono a loro volta distinguere due fasi del processo storico e culturale. Il primo di essi (fino alla metà circa del XIV secolo) fu segnato da un notevole declino in vari ambiti della cultura, anche se già dalla fine del XIII secolo. c'erano segni di rinascita. Della seconda metà del XIV secolo. - la seconda fase - inizia l'ascesa della cultura russa, grazie al successo dello sviluppo economico e alla prima grande vittoria sui conquistatori nella battaglia di Kulikovo, che fu un'importante pietra miliare nel cammino verso la liberazione del paese dal giogo straniero. La vittoria di Kulikovo ha causato un'impennata della coscienza nazionale, che si è riflessa in tutti i settori della cultura. Pur mantenendo significative caratteristiche locali nella cultura, l'idea dell'unità della terra russa diventa quella principale.

La svolta tra il XV e il XVI secolo rappresenta un punto di svolta nello sviluppo storico delle terre russe. Tre fenomeni interconnessi sono caratteristici di questo periodo: la formazione di uno stato russo unificato, la liberazione del paese dal giogo mongolo-tartaro e il completamento della formazione del popolo russo (Grande Russo). Tutti hanno avuto un impatto diretto sulla vita spirituale della Russia, sullo sviluppo della sua cultura, hanno predeterminato la natura e la direzione del processo storico e culturale.

Il superamento della frammentazione feudale, la creazione di un unico potere statale creò condizioni favorevoli per lo sviluppo economico e culturale del paese, fungendo da potente stimolo per la crescita dell'autocoscienza nazionale. L'influenza benefica di questi fattori influenzò lo sviluppo dell'intera cultura russa tra la fine del XV e la prima metà del XVI secolo, manifestandosi in modo particolarmente chiaro nel pensiero e nell'architettura socio-politica.

E nella cultura spirituale, l'idea di unità e di lotta per l'indipendenza contro gli invasori stranieri ha continuato ad essere una delle principali.

Durante il periodo del giogo mongolo-tartaro, la Rus' fu isolata dai paesi dell'Europa centrale e occidentale, che avevano progredito nel loro sviluppo. Per lo Stato russo, l’instaurazione di legami con la cultura dell’Europa occidentale era una condizione importante per superare l’arretratezza e rafforzare la propria posizione tra le potenze europee. Tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo si svilupparono con successo i rapporti con l'Italia e altri paesi, che ebbero un effetto benefico sulla cultura russa, architetti eccezionali e altri maestri vennero a lavorare in Russia.

Il fattore più importante nello sviluppo della cultura è l'influenza della Chiesa sulla vita spirituale della società, la forza della sua posizione nello Stato. Durante tutto il periodo in esame tali rapporti sono stati tutt’altro che uniformi.

Lo sviluppo di tendenze progressiste nella cultura, elementi di una visione del mondo razionalistica si sono rivelati associati a circoli contrari all'autocrazia.

1. Cultura russa dei secoli XIV - metà XV

1. 1 Affari del libro

Sebbene le disastrose conseguenze delle invasioni straniere abbiano avuto un impatto negativo sulla conservazione della ricchezza libraria e sul livello di alfabetizzazione, tuttavia, le tradizioni di scrittura e alfabetizzazione, stabilite nei secoli XI-XII, furono preservate e ulteriormente sviluppate.

L'ascesa della cultura a partire dalla seconda metà del XIV secolo fu accompagnata dallo sviluppo affari del libro. I più grandi centri di apprendimento del libro erano i monasteri, in cui c'erano laboratori di scrittura di libri e biblioteche con centinaia di volumi. Le più significative sono state le collezioni di libri dei monasteri Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky e Solovetsky sopravvissuti fino ai nostri giorni. Dalla fine del XV secolo. ci è pervenuto l'inventario della biblioteca del monastero Kirillo-Belozersky (4, p. 67).

Ma la chiesa non aveva il monopolio sulla creazione e distribuzione dei libri. Come evidenziato dai poscritti degli stessi scribi sui libri, una parte significativa di essi non apparteneva al clero. Laboratori di scrittura di libri esistevano anche nelle città, presso le corti principesche. I libri venivano solitamente realizzati su ordinazione, a volte in vendita.

Lo sviluppo della scrittura e dell'attività libraria è stato accompagnato da cambiamenti nella tecnica di scrittura. Nel XIV secolo. è arrivata la costosa pergamena sostituita carta, che è stato consegnato da altri paesi, principalmente dall'Italia e dalla Francia. Modificata la grafica della lettera; invece di una rigorosa lettera "statutaria", apparve la cosiddetta semi-carta, e dal XV secolo. e "corsivo", che ha accelerato il processo di creazione di un libro. Tutto ciò ha reso il libro più accessibile e ha contribuito a soddisfare la crescente domanda (9, p. 47).

La produzione di libri era dominata da libri liturgici, il cui insieme necessario era in ogni istituzione religiosa: nella chiesa, nel monastero. La natura degli interessi dei lettori si riflette "quattro" libri, cioè libri destinati alla lettura individuale. C'erano molti libri di questo tipo nelle biblioteche monastiche. Il tipo più comune di libro "quarto" nel XV secolo. sono diventate raccolte di composizione mista, che i ricercatori chiamano "biblioteche in miniatura".

Il repertorio delle "quarte" raccolte è piuttosto ampio. Insieme alle opere patriottiche e agiografiche tradotte, contenevano composizioni russe originali; accanto alla letteratura religiosa ed edificante c'erano opere di natura secolare: estratti di annali, racconti storici, giornalismo. Degna di nota è la presenza in queste raccolte di articoli di carattere scientifico. Quindi, in una delle collezioni della biblioteca del monastero Kirillo-Belozersky dell'inizio del XV secolo. furono collocati gli articoli "Sulla latitudine e longitudine della terra", "Sui palchi e sui campi", "Sulla distanza tra cielo e terra", "Corrente lunare", "Sulla dispensazione terrena", ecc. questi articoli ruppero decisamente con le idee fantastiche della letteratura ecclesiastica sulla struttura dell'universo. La terra veniva riconosciuta come una palla, benché fosse pur sempre posta al centro dell'universo (4, p.32). In altri articoli viene fornita una spiegazione completamente realistica dei fenomeni naturali (ad esempio tuoni e fulmini, che, secondo l'autore, provengono dalla collisione delle nuvole). Qui ci sono anche articoli di medicina, biologia, estratti dalle opere di uno scienziato e medico romano del II secolo a.C. Galena.

Il libro russo dei secoli XIV-XV ha svolto un ruolo eccezionale nella rinascita dei monumenti letterari del passato e nella diffusione di opere contemporanee dal profondo suono ideologico e politico.

1. 2 Letteratura. scrittura della cronaca

La letteratura russa dei secoli XIV-XV ereditò dall'antica letteratura russa il suo forte pubblicismo, proponendo i problemi più importanti della vita politica della Rus'. Era strettamente connesso con la vita sociale e politica annali. Essendo opere storiche, le cronache erano allo stesso tempo documenti politici che giocavano un ruolo importante nella lotta ideologica e politica (1, p.12).

Nei primi decenni dopo l'invasione mongolo-tartara, la scrittura delle cronache subì un declino. Ma esso, interrotto per qualche tempo in alcuni, è ripreso in nuovi centri politici. La scrittura delle cronache si distingueva ancora per caratteristiche locali, grande attenzione agli eventi locali, copertura tendenziosa degli eventi dalle posizioni dell'uno o dell'altro centro feudale. Ma il tema dell'unità della terra russa e della sua lotta contro gli invasori stranieri era un filo conduttore in tutte le cronache.

All'inizio, anche la cronaca di Mosca aveva un carattere locale. , apparve nella prima metà del XIV secolo. Tuttavia, con la crescita del ruolo politico di Mosca, essa acquisì gradualmente un carattere nazionale. Nel corso dello sviluppo, la cronaca di Mosca divenne il fulcro di idee politiche avanzate. Non solo rifletteva e consolidava ideologicamente i successi di Mosca nell'unificazione delle terre russe, ma partecipava anche attivamente a questo lavoro, promuovendo vigorosamente idee unificanti.

La crescita dell'autocoscienza nazionale è stata evidenziata dal risveglio cronaca tutta russa alla fine del XIV – inizio del XV secolo. Il primo codice tutto russo, che ruppe con i ristretti interessi locali e prese la posizione dell'unità della Rus', fu redatto a Mosca all'inizio del XV secolo (il cosiddetto Cronaca della Trinità, morì durante l'incendio di Mosca del 1812). I cronisti di Mosca hanno fatto un ottimo lavoro unificando ed elaborando i diversi archivi regionali. Intorno al 1418, con la partecipazione del metropolita Fozio, fu intrapresa una compilazione nuovo codice della cronaca (Vladimir Polychron), la cui idea principale era l'unione del potere granducale di Mosca con la popolazione urbana dei centri feudali al fine di unificare politicamente la Rus'. Queste volte costituirono la base delle successive volte annalistiche. Una delle opere più significative della cronaca russa è stata Volta di Mosca 1479 (1, pag. 49).

Tutte le cronache di Mosca sono permeate dell'idea della necessità di unità statale e di un forte potere granducale. Parlano chiaramente del concetto storico e politico sviluppato all'inizio del XV secolo, secondo il quale la storia della Rus' nei secoli XIV-XV è una continuazione diretta della storia dell'antica Rus'. Le cronache hanno promosso l'idea ufficiale successiva secondo cui Mosca eredita le tradizioni politiche di Kiev e Vladimir e ne è il successore. Ciò è stato enfatizzato dal fatto che le volte sono iniziate con Il racconto degli anni passati.

In numerosi altri centri furono sviluppate idee unificanti che soddisfacevano gli interessi vitali dei vari strati della società feudale. Anche a Novgorod, che si distingueva per tendenze separatiste particolarmente forti, negli anni '30 del XV secolo fu creato un carattere tutto russo. Volta Novgorod-Sofia, che includeva nella sua composizione il codice di Fozio. Anche il carattere tutto russo lo era cronaca di tver, che promosse un forte potere granducale e notò i fatti della lotta di liberazione contro l'Orda d'Oro. Ma ha chiaramente esagerato il ruolo di Tver e dei principi di Tver nell'unificazione della Rus' (1, p. 50).

Il tema centrale della letteratura era la lotta del popolo russo contro gli invasori stranieri. Pertanto, uno dei generi più comuni era storia militare. Le opere di questo genere erano basate su fatti ed eventi storici specifici, e i personaggi erano personaggi storici reali.

Un eccezionale monumento della letteratura narrativa di genere militare è "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu". La parte principale del suo contenuto è la storia della cattura e della rovina di Ryazan da parte dei Tartari e del destino della famiglia principesca. La storia condanna il conflitto feudale come motivo principale della sconfitta dei russi e, allo stesso tempo, dal punto di vista della moralità religiosa, ciò che sta accadendo viene valutato come una punizione per i peccati. Ciò testimonia il desiderio degli ideologi della chiesa di sfruttare il fatto stesso della catastrofe per propagare le idee cristiane e rafforzare l'influenza della chiesa.

La lotta contro i signori feudali svedesi e tedeschi si rifletteva nella storia secolare del seguito su Alexander Nevsky, che conteneva una descrizione dettagliata della battaglia della Neva e della "battaglia sul ghiaccio". Ma questa storia non è arrivata fino a noi. È stato rielaborato nella vita di Alexander Nevsky e ha ricevuto una sfumatura religiosa. La storia del principe Pskov Dovmont, dedicata alla lotta degli Pskov contro l'aggressione tedesca e lituana, subì una trasformazione simile (1, p. 52).

monumento Letteratura di Tver dell'inizio del XIV secolo è "Il racconto dell'assassinio del principe Mikhail Yaroslavich nell'Orda". Si tratta di un'opera politica di attualità che aveva un orientamento anti-moscovita e sulla base di un'opera poetica popolare orale fu scritta la Storia di Shevkala, dedicata alla rivolta di Tver nel 1327.

La vittoria sui mongoli-tartari sul campo di Kulikovo nel 1380 provocò un aumento dell'autocoscienza nazionale, ispirò il popolo russo con fiducia in se stesso. Sotto la sua influenza, Ciclo di Kulikovo opere unite da un'idea principale: l'unità della terra russa come base per la vittoria sul nemico. I quattro monumenti principali inclusi in questo ciclo sono diversi per carattere, stile e contenuto. Tutti parlano della battaglia di Kulikovo come della più grande vittoria storica della Rus' sui Tartari (4, p.24-25).

L'opera più profonda e significativa di questo ciclo è "Zadonšchina" - una poesia scritta da Sofonio di Ryazan poco dopo la battaglia di Kulikovo. L'autore non ha cercato di fornire una rappresentazione coerente e dettagliata degli eventi. Il suo obiettivo è glorificare la grande vittoria sull'odiato nemico, glorificare i suoi organizzatori e partecipanti (4, p.345). La poesia sottolinea il ruolo di Mosca nell'organizzazione della vittoria e presenta il principe Dmitry Ivanovich come il vero organizzatore delle forze russe.

IN storia della cronaca su Alla battaglia di Kulikovo per la prima volta viene fornita una storia coerente sugli eventi del 1380. Sottolinea l'unità e la solidarietà delle forze russe attorno al Granduca, la campagna contro i tartari è considerata un affare tutto russo. Tuttavia, la storia si discosta notevolmente dai fatti storici reali, compresi dal punto di vista della moralità religiosa: la causa ultima della sconfitta dei Tartari è la "volontà divina"; nello spirito dei concetti religiosi, viene condannato il comportamento del principe Ryazan Oleg; Dmitry Donskoy è raffigurato come un asceta cristiano, dotato di pietà, tranquillità e amore per Cristo.

"La leggenda della battaglia di Mamaev" - l'opera più voluminosa e popolare del ciclo Kulikovo. È ideologicamente e artisticamente contraddittorio; in esso convivono due diversi approcci alla comprensione degli eventi. Da un lato. La vittoria di Kulikovo è considerata una ricompensa per le virtù cristiane caratteristiche dei russi; d'altra parte, una visione reale delle cose: l'autore del "Racconto" conosce bene la situazione politica dell'epoca, apprezza molto l'eroismo e il patriottismo del popolo russo, la lungimiranza del Granduca, comprende il significato dell'unità tra i principi. Nel "Racconto" trova giustificazione l'idea di una stretta unione tra la chiesa e il potere principesco (descrizione del rapporto tra Dmitry Donskoy e Sergio di Radonezh) (4, p. 189).

Solo in connessione con la biografia di Dmitry Donskoy si parla della battaglia di Kulikovo in "Una parola sulla vita e la morte del granduca Dmitry Ivanovich, zar di Russia". Questo è un solenne panegirico del principe defunto, in cui vengono lodate le sue azioni e viene determinato il loro significato per il presente e il futuro della Rus'. L'immagine di Dmitry Ivanovich combina le caratteristiche di un eroe agiografico ideale e di uno statista ideale, sottolineando le virtù cristiane del principe, che rifletteva il desiderio degli ecclesiastici di un'unione con il potere reale.

Gli eventi del 1382, quando Tokhtamysh attaccò Mosca, costituirono la base della storia "Sulla cattura di Mosca dallo zar Tokhtamysh e la prigionia della terra russa". La storia è inerente a una caratteristica come la democrazia, quindi occupa un posto speciale nella letteratura dei secoli XIV-XV, coprendo gli eventi dal punto di vista delle grandi masse, in questo caso la popolazione di Mosca. Non ha un eroe individuale. Cittadini comuni che presero il controllo della difesa di Mosca dopo che principi e boiardi fuggirono da essa: questo è il vero eroe della storia (9, p.53-54).

Nel periodo in esame si è verificato un grande sviluppo letteratura sulla vita, alcune delle quali sono permeate di idee giornalistiche di attualità. La predicazione della Chiesa in essi era combinata con lo sviluppo dell'idea del ruolo guida di Mosca e della stretta unione del potere principesco e della Chiesa (e al potere della Chiesa veniva data priorità) come condizione principale per il rafforzamento della Rus'. . Nella letteratura agiografica si riflettevano anche specifici interessi ecclesiastici, che non sempre coincidevano con gli interessi del potere granducale. La vita del metropolita Pietro, scritta dal metropolita Cipriano, era di carattere giornalistico e vedeva il destino comune del metropolita Pietro, che ai suoi tempi non era riconosciuto come principe di Tver, con i suoi e con il suo complesso rapporto con il Il principe di Mosca Dmitry Ivanovich.

Diffuso nella letteratura agiografica panegirico retorico stile (o stile espressivo-emotivo). Il testo comprendeva discorsi-monologhi lunghi e elaborati, divagazioni retoriche dell'autore, ragionamenti di natura morale e teologica. Molta attenzione è stata prestata alla descrizione dei sentimenti dell'eroe, al suo stato d'animo, sono apparse le motivazioni psicologiche per le azioni dei personaggi. Lo stile espressivo-emotivo raggiunse l'apice del suo sviluppo nell'opera di Epifanio il Saggio e Pacomio Logoteta.

1.3 Architettura

Per mezzo secolo, la costruzione in pietra in Russia cessò a causa dell'invasione mongolo-tartara. Riprese solo alla fine del XIII secolo. Da quel momento, le tradizioni regionali architettonico scuole sviluppatesi nel periodo precedente (2, p. 87).

Uno dei maggiori centri per lo sviluppo dell'arte nei secoli XIV-XV fu Novgorod, vivendo in quel periodo una ripresa economica e politica. L'alto livello di vita urbana, le peculiarità del sistema socio-politico della repubblica feudale di Novgorod determinarono i tratti caratteristici arte di Novgorod, la presenza di una forte corrente democratica in esso. Come prima, gli edifici di Novgorod furono costruiti a spese di singoli boiardi, associazioni mercantili e collettivi di "detenuti" e riflettevano i gusti dei clienti.

Basandosi sulle tradizioni dell'architettura pre-mongola, gli architetti di Novgorod hanno cercato nuove soluzioni artistiche e tecnico-costruttive. La direzione di queste ricerche fu determinata già nel primissimo edificio eretto dopo una rottura significativa - nella chiesa di San Nicola a Lipno (1292). Gli architetti hanno introdotto molte cose nuove nel tipo tradizionale di un tempio a quattro pilastri con una cupola di forma cubica. Sostituirono la copertura a tre lobi, abbandonarono la segmentazione delle facciate con scapole, ridussero il numero delle absidi da tre a una, abbassandolo a metà dell'altezza del tempio. Ciò ha conferito all'edificio imponenza e solidità. I costruttori di Novgorod passarono alla muratura con lastre di pietra calcarea sbozzate grossolanamente utilizzando massi e in parte mattoni, che migliorarono ulteriormente l'impressione di forza e potenza. Qui si manifestava chiaramente un tratto caratteristico dell'arte di Novgorod (2, p. 45).

Nuove ricerche e antiche tradizioni si riflettevano nella Chiesa del Salvatore a Kovalev (1345) e nella Chiesa dell'Assunta sul campo di Volotovo (1352). Questo è un anello intermedio nel processo di piegatura dello stile nell'architettura di Novgorod, rappresentato dagli edifici della seconda metà del XIV secolo. Gli esempi classici di questo stile sono la Chiesa di Fyodor Stratilat (1360-1361) e la Chiesa del Salvatore in via Ilyina (1374). Una caratteristica di questo stile è l'elegante decorazione esterna dei templi. Le loro facciate sono decorate con nicchie decorative, depressioni triangolari, croci scultoree con inserti. Molte nicchie erano piene di affreschi.

In futuro, il nuovo stile architettonico è rimasto pressoché invariato. Inoltre, nel XV secolo, si manifestò il desiderio di riprodurre le forme architettoniche del XII secolo. Questa rinascita delle tradizioni culturali manifestava il separatismo dell'aristocrazia di Novgorod, il loro desiderio di preservare i "vecchi tempi e costumi" della repubblica boiardo di Novgorod indipendente (2, pp. 46-47).

Anche a Novgorod sono state realizzate costruzioni civili su larga scala. Al Cremlino nel 1433, artigiani tedeschi e novgorodiani costruirono una camera sfaccettata destinata ai ricevimenti cerimoniali e alle riunioni del Consiglio dei Lord. Nel cortile del sovrano fu eretta la Suoneria dell'Orologio (1443), una torre ottagonale su base rettangolare. Alcuni boiardi di Novgorod costruirono per sé camere in pietra con volte a botte. Nel 1302 fu posta a Novgorod una cittadella di pietra, che fu successivamente ricostruita più volte. Furono erette le fortificazioni di Staraya Ladoga, Porkhov, Koporye, Pit, Nut (2, p. 47).

L'originalità era diversa architettura di Pskov si separò da Novgorod a metà del XIV secolo e divenne il centro di una repubblica feudale indipendente. Gli abitanti di Pskov ottennero un grande successo nella costruzione delle fortificazioni. I muri in pietra furono eretti nel 1330 Izborsk - una delle più grandi installazioni militari dell'antica Rus'. Nella stessa Pskov fu costruito un grande Cremlino di pietra, la cui lunghezza totale delle mura era di circa nove chilometri. L'intera architettura di Pskov aveva un aspetto fortificato, gli edifici erano severi e laconici, quasi privi di abiti decorativi.

I campanili in pietra, costituiti da più campate, sono caratteristici dell'architettura di Pskov. Gli artigiani di Pskov svilupparono uno speciale sistema di sovrapposizione dell'edificio con archi che si intersecano reciprocamente, che permise in seguito di liberare il tempio dai pilastri. Questa tecnica ha svolto un ruolo significativo nella creazione del tipo di piccola chiesa "cittadina" senza pilastri. Gli architetti di Pskov hanno conquistato la fama tutta russa con la loro abilità. Hanno svolto un ruolo importante nella costruzione di Mosca nei secoli XV-XVI.

La prima città della Rus' nord-orientale, che riprese edificio in pietra, era Tver. Qui, nel 1285-1290, fu costruita la Cattedrale della Trasfigurazione del Salvatore, una chiesa con cupola a croce a sei pilastri, decorata con rilievi in ​​pietra bianca. La Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir è servita da modello. All'inizio del XIV secolo fu costruita un'altra chiesa in pietra, ma poi seguì una lunga interruzione nella costruzione, causata dall'indebolimento di Tver a seguito della sua sconfitta dopo la rivolta del 1327. Solo a partire dalla fine del XIV secolo si ebbe la sua nuova ascesa. Dagli edifici di Tver di quel tempo è giunta fino a noi la Chiesa della Natività della Vergine nel villaggio di Gorodnya sul Volga (2, p. 48).

Inizio costruzione in pietra a Mosca appartiene al secondo quarto del XIV secolo. Sotto Ivan Kalita, furono costruite quattro chiese in pietra nel Cremlino di Mosca: la Cattedrale dell'Assunzione, le chiese di Ivan Lestvichnik e del Salvatore a Bor e la Cattedrale dell'Arcangelo. Nessuno di loro è sopravvissuto fino ai nostri giorni, ma c'è motivo di credere che siano stati costruiti nello spirito delle tradizioni dell'architettura Vladimir-Suzdal. Diverse pietre sopravvissute della Chiesa del Salvatore a Bor testimoniano che era decorata con intagli.

Nel 1367, a Cremlino di pietra, l'unico in tutta la Rus' nordorientale dell'epoca. Ciò testimoniava la crescita del potere politico di Mosca. Alla vigilia della battaglia di Kulikovo, a Kolomna fu costruita la Cattedrale dell'Assunzione, che era più grande di tutte le chiese di Mosca. I più antichi monumenti sopravvissuti dell'architettura di Mosca sono la Cattedrale dell'Assunzione a Zvenigorod (circa 1400), la Cattedrale del Monastero di Savvin Storozhevskij vicino a Zvenigorod (1405) e la Cattedrale della Trinità del Monastero della Trinità-Sergio (1422) (3, p. 24).

I modelli per loro erano la Chiesa dell'Intercessione sul Nerl e la Cattedrale Dmitrievskij a Vladimir, sebbene gli edifici dell'inizio del XV secolo siano più tozzi e severi e la loro decorazione sia più modesta. L'interesse enfatizzato per l'architettura di Vladimir è stato determinato dall'idea politica dell'eredità di Vladimir, che ha permeato tutta la politica di Mosca e si è riflessa in altre aree della cultura.

Ciò non significa affatto che gli architetti di Mosca abbiano solo copiato campioni esistenti. Hanno mostrato particolare interesse per lo sviluppo e la creazione di una nuova composizione rivolta verso l'alto dell'intero edificio del tempio. Ciò è stato ottenuto grazie alla disposizione a gradini delle volte e al posizionamento di diverse file di kokoshnik alla base del tamburo. Il desiderio di superare la "cubicità" e conferire dinamismo all'intera composizione si manifestò particolarmente chiaramente nella cattedrale del monastero di Andronikov (circa 1427). Questa tendenza è diventata la principale nell'architettura di Mosca.

1.4 Pittura

La seconda metà del XIV – l'inizio del XV secolo è detta “l'età dell'oro” imbiancatura Antica Rus'. Svilupparsi con successo Pittura monumentale di Novgorod, basato sulle tradizioni locali e utilizzando le conquiste dell'arte bizantina. ha dato un grande contributo al suo sviluppo Teofane il Greco, che ha lavorato prima a Novgorod e poi a Mosca. Arrivò da Bisanzio in Rus' negli anni '70 del XIV secolo come pittore maturo e diede le sue abilità alla sua nuova patria. L'opera migliore di Teofano, che rivela pienamente l'originalità e la potenza della sua opera, è l'affresco della Chiesa del Salvatore in via Ilyina. Teofane il Greco è caratterizzato da uno stile pittorico audace, libertà nel trattare le tradizioni iconografiche, virtuosismo nell'esecuzione, interesse per il carattere, mondo interiore di una persona (6, p. 54). Nei suoi personaggi incarnava la spiritualità di una persona, la forza della sua emotività interiore, il desiderio del sublime. La pittura tempestosa e capricciosa di Feofan è una vivida manifestazione dello stile espressivo-emotivo nell'arte russa di questo tempo.

Gli affreschi di Teofano il Greco nella Chiesa del Salvatore a Ilyin sono vicini nel modo di esecuzione degli affreschi della Chiesa di Teodoro Stratilat. Alcuni ricercatori li considerano opera di Teofane, altri - opera dei suoi studenti (6, p.54).

Un notevole monumento dell'arte di Novgorod è stato il complesso di affreschi della chiesa di Volotovo (morta durante la Grande Guerra Patriottica), che manifestava vividamente la libertà della creatività artistica, il desiderio di superare i canoni tradizionali della pittura sacra. Questi affreschi si distinguevano per l'estrema dinamica nella costruzione della composizione, una profonda ricchezza emotiva.

Gli affreschi della Chiesa del Salvatore a Kovalev, caratterizzati da tratti di ascetismo, sembrano diversi. I ricercatori vedono in loro l'influenza della tradizione artistica slava meridionale e credono che siano stati dipinti da artisti serbi.

Nel XV secolo, la pittura monumentale assimilò sempre più le caratteristiche dogmatiche dell'ideologia ufficiale della chiesa. Ma a Novgorod, la pittura di icone rimaneva ancora associata ai circoli democratici, come testimonia la semplicità di interpretazione delle trame, l'ampia distribuzione di icone di santi popolari tra la gente, che assumevano le funzioni di divinità pagane - patroni di varie attività economiche. La portata ristretta dei temi religiosi si espanse.

Raggiunto un alto livello di prosperità pittura a Mosca alla fine del XIV – inizio del XV secolo. Qui, in questo periodo, stava finalmente prendendo forma la scuola nazionale di pittura russa, il cui rappresentante più importante era il geniale artista russo Andrej Rublev. Il suo predecessore nella pittura delle chiese di Mosca fu Teofane il Greco, che si trasferì a Mosca negli anni '90. I dipinti di Mosca di Teofane non sono stati conservati.

Andrei Rublev nacque intorno al 1360. Era un monaco del monastero della Trinità-Sergio, e poi Spaso-Andronikov. Nel 1405, insieme a Teofane il Greco e Prokhor di Gorodets, dipinse le pareti della Cattedrale dell'Annunciazione al Cremlino di Mosca. Nel 1408 Rublev, insieme a Daniele Cherny lavorò agli affreschi della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, e poi decorarono la Cattedrale della Trinità del Monastero della Trinità-Sergio con affreschi e icone. Alla fine della sua vita, A. Rublev dipinse la cattedrale del monastero di Andronikov. Andrei Rublev morì intorno al 1430 e fu sepolto nel monastero di Andronikov (9, p.58).

Le prime opere conosciute di Rublev sono considerate gli affreschi della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, realizzati da lui insieme a Daniil Cherny. Uno di questi è "La processione dei Giusti verso il Paradiso". Queste opere hanno rivelato i tratti caratteristici dello stile Rublev, caratterizzato dalla tranquillità lirica. I personaggi di Rublev sono più morbidi, più umani che nel dipinto di Feofan.

L'opera più famosa di Rublev - icona "Trinità" - scritto da lui per l'iconostasi della Cattedrale della Trinità. Esprime l'idea umanistica del consenso e della filantropia con rara potenza artistica e dà un ideale generalizzato di perfezione morale e purezza. Le immagini dell'Arcangelo Gabriele e dell'Apostolo Paolo dalla stessa iconostasi della Cattedrale della Trinità sono notevoli per la profondità delle loro caratteristiche psicologiche e l'abilità di esecuzione. Il carattere nazionale dell'opera di Rublev ha trovato un'espressione particolarmente vivida nelle sue "Spa" di Zvenigorod.

Nell'opera di A. Rublev, scrive lo studioso dell'arte antica russa V.N. Lazarev, "il processo di separazione della pittura russa da quella bizantina, delineato già nel XII secolo e sviluppatosi in continuo aumento fino al XV secolo, riceve il suo culmine conclusione logica Rublev abbandona finalmente la severità bizantina e l'ascetismo bizantino Estrae dall'eredità bizantina il suo antico nucleo ellenistico... Traduce i colori della natura russa nell'alto linguaggio dell'arte, presentandoli in combinazioni così impeccabilmente corrette che, come il creazione di un grande musicista, hanno una purezza di suono assoluta» (9, C.59).

1. 5 Accumulo di conoscenze scientifiche

La Rus' non era affatto del tutto analfabeta. La conoscenza della scrittura e del conteggio era richiesta in molti rami delle attività economiche e di altro tipo. Lettere di corteccia di betulla da Novgorod e altri centri, vari documenti scritti (cronache, storie, ecc.), Iscrizioni su prodotti artigianali (monete, sigilli, campane, armi, gioielli, fusione artistica, ecc.) indicano che le persone alfabetizzate non sono mai state trasferite alla Rus', e non solo tra i monaci, ma anche tra gli artigiani e i mercanti. C'erano anche tra boiardi e nobili. Le persone ricche tenevano registri scritti delle loro famiglie; dal XVI secolo si conservano libri contabili di varia natura, documenti di chiostri spirituali - monasteri, copie di documenti di epoche precedenti (7, p.67).

A disposizione degli scienziati, nonostante tutte le perdite dell'era Batu e dei successivi "eserciti" dell'Orda, c'è ancora molto materiale manoscritto per i secoli XIV-XVI. Si tratta di documenti (lettere spirituali, trattati di grandi, inclusa Mosca, e principi specifici, atti economici della metropoli russa, dipartimenti episcopali, monasteri), vite di santi, cronache e molto altro. Esistono manuali di grammatica, aritmetica, erboristeria (alfabetici, erboristi, ecc.).

Si accumularono osservazioni pratiche, conoscenza delle tecniche di costruzione (era necessaria quando si erigevano edifici), dinamica (calcoli della portata di volo delle pietre, palle di cannone per battere i muri e altri dispositivi; dai cannoni apparsi alla fine del XIV secolo), fisica applicata (conio di monete, fusione di cannoni, assemblaggio e riparazione di movimenti di orologi), chimica applicata (vernici, inchiostri). aritmetica e geometria (descrizione di terre, affari commerciali, ecc.).

Le descrizioni di fenomeni naturali (eclissi, terremoti, ecc.) sono abbastanza frequenti nelle cronache. Le opere tradotte erano popolari: "Topografia cristiana" di Kozma Indikoplov (un viaggiatore del VI secolo), "Shestodnev" di Giovanni, Esarca di Bulgaria, "Gromnik", ecc. Le osservazioni astronomiche sono fornite nelle raccolte manoscritte russe; medico - negli stessi annali (descrizione delle malattie). E la collezione del XV secolo, rilasciata dal monastero Kirillo-Belozersky, comprendeva commenti di Galeno, uno scienziato romano del II secolo d.C., all'opera di Ippocrate, l'antico "padre della medicina" greco (V-IV secolo a.C. ). Di eccezionale importanza per l'epoca era il "Libro delle lettere sul carbone" (metà del XIV secolo): descrive come calcolare le aree fondiarie e le tasse da esse (6, p. 78).

Il cerchio della conoscenza geografica è stato ampliato dai viaggiatori russi. Hanno lasciato descrizioni dei loro viaggi. Tali sono lo Stefan novgorodiano, che visitò Costantinopoli (metà del XIV secolo); Grigory Kalika (probabilmente visitò la stessa città nel XIV secolo; in seguito, sotto il nome di Vasily Kalika, divenne arcivescovo di Novgorod); Diacono del Monastero della Trinità-Sergio Zosima (Costantinopoli, Palestina, 1420); Simeone, monaco di Suzdal (Ferrara, Firenze, 1439); il famoso Afanasy Nikitin, mercante di Tver (India, 1466-1472). I russi, penetrando nel nord, in Siberia, fecero descrizioni, "disegni" delle terre che vedevano; ambasciatori: elenchi di articoli con informazioni su stati stranieri.

2. Cultura russa del XV - inizio XVI secolo

2.1 Affari del libro

Nel periodo in esame, più diffuso libro scritto a mano. I principali centri di conservazione dei libri continuarono ad essere i monasteri, che disponevano di importanti biblioteche. Raccoglievano principalmente letteratura ecclesiastica, ma c'erano anche libri di contenuto secolare: cronache, cronografi, leggende, storie, ma i libri, a giudicare dai registri del proprietario su alcuni di essi, non erano solo nei monasteri, ma anche nelle tenute boiardi, con i cittadini e anche tra i contadini. (7, p.89).

La produzione di libri manoscritti era concentrata soprattutto nelle botteghe degli scriptorium monastici, anche se nella loro corrispondenza erano impegnati anche scribi professionisti nelle città e anche nelle campagne. I libri venivano venduti nei mercati. La cattedrale di Stoglavy, al fine di proteggere il mercato dai manoscritti dal contenuto indesiderato, con un'apposita decisione ha vietato la vendita di manoscritti senza previa verifica da parte del clero. In questo, come in altre risoluzioni della Cattedrale di Stoglavy, si manifestava il desiderio della chiesa di stabilire il controllo sulla cultura spirituale. In connessione con la crescente necessità di un libro, il processo di scrittura si è accelerato: la scrittura corsiva si è affermata non solo nella scrittura commerciale, ma anche nella scrittura di libri.

L'evento più grande nella storia della cultura russa è stata l'emergere tipografia. La stampa corrispondeva ai bisogni dello stato, serviva a rafforzare il potere autocratico e rafforzava il ruolo della chiesa. Il libro liturgico della chiesa era uno dei mezzi per diffondere l'ideologia ufficiale. Pertanto, la stampa di libri in Russia è iniziata su iniziativa del governo, sostenuto dalla chiesa.

I primi tentativi di stampa in Russia risalgono alla fine del XV secolo, ma essa iniziò nel 1553. Le prime edizioni erano anonime, cioè non riportavano i nomi degli editori, né la stampa. Attualmente ce ne sono sette. . La loro imperfezione suggerisce che siano stati creati durante la formazione dell'attività di stampa. Non ci sono ancora informazioni sulle prime stampanti. La stampa di libri iniziò a svilupparsi in modo più vivido nella seconda metà del XVI secolo, quando stamperia a Mosca (9, p.63).

2. 2 Cronaca. Letteratura

Il contenuto giornalistico, come prima, era intriso di generi letterari tradizionali. Esistono infatti opere giornalistiche sotto forma di messaggi e lettere, destinate non a un destinatario, ma a un vasto pubblico.

Gli obiettivi della giustificazione ideologica dell'autocrazia erano subordinati saggi storici, Prima di tutto annali. A questo proposito, il carattere ufficiale della scrittura delle cronache è notevolmente aumentato. Il Medioevo è generalmente caratterizzato dal ricorso al materiale storico per corroborare determinate posizioni politiche. La scrittura delle cronache divenne una questione statale e, di regola, era associata agli ambienti governativi. Le cronache precedenti incluse negli annali furono sottoposte a determinati trattamenti per scopi politici.

Di grande significato culturale è stata la compilazione intrapresa su iniziativa e sotto la guida del metropolita Macario. "Grande Quarto Menaion". Macario si è posto l'obiettivo di raccogliere insieme "tutti i libri di quattro, anche in terra russa si trovano". Un grande team di scrittori, redattori e copisti lavora da più di 20 anni all'attuazione di questo piano. Di conseguenza, un enorme volta monumenti letterari originali e tradotti, costituiti da dodici volumi di grande formato (più di 27mila pagine), comprendenti saggi destinati alla lettura "spirituale", la cui composizione era scelta e approvata dalla chiesa e doveva regolare l'annuale "circolo di lettura" per ogni giorno (5, p.45).

Tutto il materiale in questo codice è organizzato per mese. Ogni volume comprende le vite di tutti i santi, la cui memoria viene celebrata in un dato mese, e tutta la letteratura direttamente o indirettamente correlata a questi santi: gli scritti dei "padri della chiesa" greci e degli scrittori ecclesiastici russi, le epistole dei metropoliti , statuti ecclesiastici, lettere. Comprendeva anche raccolte popolari in Rus' "Bee", "Golden Chain", "Izmaragd"; oltre a loro, il Racconto della devastazione di Gerusalemme di Flavio Giuseppe, la Cosmografia di Kosma Indikoplov, Il viaggio di Daniele e altri. Naturalmente, non tutte le opere lette nella Rus' nel XVI secolo sono incluse in questa raccolta. Non sono presenti annali e cronografi, né opere riconosciute dalla chiesa come "non utili". Tuttavia, il "Grande Onore - Menaia" è il monumento più prezioso della cultura russa; questa è la raccolta più preziosa di opere letterarie fino alla metà del XVI secolo: molte di esse sopravvissero solo perché entrarono in questo codice (5, p. 46).

2. 3 Architettura

Dalla fine del XV secolo è iniziata una nuova fase nello sviluppo del russo architettura. Il miglioramento dell'artigianato urbano, l'aumento delle risorse finanziarie dello Stato furono i prerequisiti materiali per l'espansione della scala delle costruzioni in pietra, sia in ambito religioso che civile. L'innovazione di questo periodo fu la diffusione del mattone e della terracotta, la muratura sostituì la tradizionale pietra bianca. La crescita della produzione di mattoni e il suo utilizzo nell'edilizia hanno aperto nuove possibilità tecniche e artistiche per gli architetti.

L'unificazione delle terre russe in un unico stato ha distrutto l'isolamento delle scuole di architettura locali, ha contribuito alla loro reciproca penetrazione, al reciproco arricchimento e alla formazione su questa base di uno stile architettonico tutto russo, che combinava la semplicità della costruzione con una maggiore decoratività esterna (2, pagina 132).

Mosca divenne il centro artistico tutto russo. La grandiosa costruzione che vi si dispiegò attirò i migliori specialisti da altri centri feudali. I maestri italiani furono invitati a Mosca: Aristotele Fioravanti, Anton Fryazin, Marco Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy e altri, che introdussero i maestri russi alle tecniche architettoniche e costruttive del Rinascimento italiano.

Da quando Mosca è diventata la capitale tutta russa, lo è stata completamente ricostruito il Cremlino di Mosca, il cui complesso ricevette il progetto definitivo tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo. L'aspetto della residenza del “sovrano di tutta la Rus'” doveva corrispondere all'accresciuta importanza e autorità del potere granducale. La ristrutturazione del Cremlino iniziò con la costruzione della Cattedrale dell'Assunta, affidata ad Aristotele Fioravanti. La Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir gli è servita da modello. Tuttavia, la Cattedrale dell’Assunzione di Mosca (1475-1479) non era una semplice imitazione del modello. Aristotele Fioravanti è riuscito a creare un'opera completamente nuova e originale in cui le tradizioni dell'architettura russa sono state arricchite con elementi dell'architettura italiana. Semplice e chiara nelle sue forme, ma allo stesso tempo grandiosa e solenne. La Cattedrale dell'Assunzione è diventata un classico esempio di architettura ecclesiastica monumentale del XVI secolo. Le cinque cupole che coronavano la cattedrale furono diffuse nella costruzione di altri edifici ecclesiastici (3, p. 145).

La Cattedrale dell'Annunciazione, costruita dagli artigiani di Pskov nel 1484-1489 e facente parte del complesso del palazzo granducale, è associata alle tradizioni architettoniche russe. Il suo aspetto combina le caratteristiche di Pskov, Vladimir-Suzdal e delle prime Mosca,

Nel 1505-1508 Aleviz Novy costruì la Cattedrale dell'Arcangelo, nel cui aspetto esterno erano chiaramente espresse le caratteristiche secolari già delineate nell'architettura della Cattedrale dell'Assunzione. Avendo mantenuto la struttura principale (un cubo coronato da cinque cupole), Aleviz Novy si allontanò dalle antiche tradizioni russe nella decorazione esterna della cattedrale, utilizzando magnifici dettagli architettonici del Rinascimento italiano.

Oltre agli edifici religiosi, al Cremlino furono eretti anche edifici secolari. È in costruzione un nuovo palazzo granducale che, secondo le antiche tradizioni, era costituito da edifici separati collegati tra loro da passaggi, portici e vestiboli. Di questo palazzo si è conservata la Camera Sfaccettata (Marco Ruffo e Pietro Latopio Solari, (1487-1491)), che fungeva da sala del trono, nella quale si svolgevano solenni cerimonie di palazzo e ricevimenti di ambasciatori stranieri. stanza quadrata con un potente pilastro al centro, sul quale è sostenuto da quattro volte a crociera. Nel 1485 iniziò la costruzione delle mura in mattoni e delle torri del Cremlino di Mosca. Allo stesso tempo, gli architetti risolsero non solo la fortificazione, ma anche l'aspetto artistico compiti. Le mura e le torri del Cremlino, insieme al resto dei suoi edifici, costituivano un unico pittoresco insieme. Il suo centro architettonico era il campanile a forma di pilastro della chiesa di Ivan Lestvichnik (Ivan il Grande) In questo insieme si incarnava l'idea di grandezza e forza dello Stato russo unito (3, p.149).

Altre città hanno seguito l'esempio di Mosca. Cattedrali a Volokolamsk, Dmitrov, Uglich, Rostov, così come in grandi monasteri: Pafnutyevo-Borovsky, Kirillo-Belogorsky, Novgorod Khutypsky, Mozhaysky Luga e altri furono eretti sul modello delle cattedrali dell'Assunzione di Mosca e di Akhangelsk. compariva anche nelle singole maiuscole. Del palazzo costruito a Uglich alla fine del XV secolo è stata conservata la camera principale, costruita in mattoni e riccamente decorata con mattoni a motivi nella parte superiore dei frontoni.

Nell'architettura religiosa, oltre alla creazione di cattedrali monumentali sul modello di Mosca, c'era un'altra direzione associata alla costruzione di piccole cittadine e chiese patrimoniali. L'invenzione di un nuovo sistema di pavimenti in mattoni - la cosiddetta volta a crociera - portò alla sua nascita nuovo tipo edifici - piccoli tempio senza colonne con un unico spazio indiviso.Gli elementi laici si manifestavano più chiaramente nelle chiese cittadine.

Già nel XV secolo fu rivelato il desiderio degli architetti russi di conferire all'edificio un'aspirazione dinamica verso l'alto (ad esempio, la cattedrale del monastero Spaso-Andronikov). Ciò trovò espressione anche nella costruzione di chiese a forma di pilastri. Ulteriore sviluppo di questa tendenza, la ricerca di nuove forme architettoniche ha portato all'emergere stile tenda nell'architettura russa. Negli edifici a tenda, l'identità nazionale dell'architettura russa era espressa più chiaramente. Lo stile della tenda ruppe decisamente con il tradizionale tipo di chiesa a cupola incrociata adottata da Bisanzio. L'introduzione di questa forma puramente russa nell'edilizia ecclesiastica fu un'importante vittoria per il principio popolare in architettura, una delle cui fonti era l'architettura popolare russa in legno: le chiese a tenda furono costruite "per lavori in legno", ad es. modellato su edifici a padiglione in legno (3, p.112). L'aspetto di questo stile è il risultato più alto dell'architettura russa del XVI secolo.

Il monumento in pietra più eccezionale architettura della tenda - Chiesa dell'Ascensione nel villaggio di Kolomenskoye, eretto nel 1532. L'idea di aspirazione verso l'alto, di elevazione, incarnata nella Chiesa dell'Ascensione, rifletteva l'atmosfera spirituale della prima metà del XVI secolo, la crescita dell'autocoscienza nazionale, i sentimenti e gli stati d'animo delle persone di quel tempo. Il cronista espresse l'ammirazione dei suoi contemporanei per questo edificio con le seguenti parole: "..perché quella chiesa era meravigliosa per altezza e signorilità, tale non era prima nella Rus'" (5, p. 98).

La Cattedrale dell'Intercessione "sul Fossato", eretta in onore della presa di Kazan, è un gruppo di dieci templi a forma di pilastro posti su un piedistallo comune - un alto basamento - e uniti da passaggi interni e da una galleria esterna - un passerella. Il tempio centrale è coronato da una grande tenda, attorno alla quale si trovano le cupole di otto navate. Tutti hanno la forma di un "ottagono", proveniente dalla tradizione dell'architettura in legno. La decorazione architettonica e decorativa dell'edificio è insolitamente ricca e varia. La piccola area interna dell'edificio (non più di 5-6 persone possono stare in navate separate), la sua magnifica decorazione esterna e la composizione pittoresca suggeriscono che la Cattedrale dell'Intercessione è stata progettata per la percezione esterna, era più simile a un tempio commemorativo che a un tempio edificio religioso. L'unione su base comune di nove chiese diverse e dissimili simboleggiava l'unificazione delle terre e dei principati russi in un unico stato (3, p. 157-158).

Nel XVI secolo ce n'era una scala enorme costruzione della fortezza, che rifletteva i risultati nel campo dell'ingegneria militare. Ma allo stesso tempo furono risolti anche i problemi pratici della pianificazione urbana. Le fortificazioni di questo tempo sono complessi architettonici integrali, hanno svolto un ruolo importante nel plasmare l'aspetto delle città, determinandone la disposizione generale.

Negli anni 1508-1511. furono eretti i muri di pietra del Cremlino di Nizhny Novgorod. Quindi il Cremlino fu costruito a Tula (1514), Kolomna (1525-1531), Zaraysk (1531), Serpukhov (1556) e in altre città, furono ricostruite le mura del Cremlino di Novgorod. A Mosca nel 1535-1538. fu eretta una seconda linea di fortificazioni, che circondava il quartiere commerciale e artigianale della capitale. Città cinese. Molti monasteri divennero anche potenti fortezze: furono costruiti muri di pietra e torri della Trinità-Sergio, Kirillo-Belozersky, Solovetsky, Pafnutyevo-Borovsky, Joseph-Volokolamsky e altri monasteri (3, p.158).

La grandiosa costruzione della fortezza richiedeva enormi risorse materiali e una grande quantità di manodopera .... "

Tra tutti i tipi di arte, l'architettura nel XVI secolo ricevette il massimo sviluppo, fece un enorme passo avanti, che predeterminò il successivo sviluppo dell'architettura russa.

2. 4 Pittura

La situazione politica e ideologica della fine del XV e del XVI secolo influenzò lo sviluppo pittura. Il più grande rappresentante della scuola di pittura di Mosca nell'ultimo quarto del XV e l'inizio del XVI secolo fu Dionisio(1440-1502 o 1503 circa). I contemporanei lo definirono un artista, "famigerato più di chiunque altro", cioè il più famoso. Dipinse una serie di icone, parte degli affreschi della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, dipinse la Cattedrale della Natività della Vergine del Monastero di Ferapontov. Le sue opere sono caratterizzate da un modello raffinato, una colorazione squisita e un magnifico effetto decorativo. Sono permeati di stati d'animo di festa solenne, di gioia luminosa, consonanti con lo spirito dei tempi (6, p.143).

La pittura del XVI secolo fu caratterizzata da un ampliamento della gamma di argomenti, da un crescente interesse per argomenti non ecclesiastici del mondo e soprattutto della storia russa.L'ideologia ufficiale esercitò una crescente influenza sul contenuto ideologico della pittura. La glorificazione e l'esaltazione del potere reale e della chiesa divennero il tema principale dell'opera dei maestri che eseguirono gli ordini del Granduca e del Metropolita.

L'idea ufficiale dello stato sulla successione storica del potere dei principi di Mosca dai principi di Vladimir e Kiev, e attraverso di loro - dagli imperatori bizantini fu incarnata nel dipinto della Cattedrale dell'Annunciazione, realizzato sotto la direzione di Feodosia, figlio di Dionisio. Qui sono raffigurati imperatori e imperatrici bizantini e i principi russi più venerati (6, p. 144).

La stessa idea si rifletteva nei murali della Camera d'Oro del Palazzo del Cremlino (1547-1552) che non sono sopravvissuti, ma sono noti dalla descrizione del XVII secolo. Insieme alle storie bibliche e alle parabole usate per glorificare le attività di Ivan il Terribile in forma allegorica, in esso erano ampiamente presentati temi della storia russa: l'adozione del cristianesimo nella Rus di Kiev, il leggendario matrimonio del principe Vladimir con la corona di Monomakh , eccetera. Qui sono state raffigurate anche figure allegoriche: "Castità", "Ragione", "Verità", ecc. (6, p. 149)

La regolamentazione della creatività artistica, la sua subordinazione ai canoni della chiesa hanno avuto un impatto negativo sullo sviluppo della pittura. Tuttavia, la Chiesa non è riuscita a fermare completamente questo processo. E in queste difficili condizioni, anche se con grande difficoltà, nuove tendenze si sono fatte strada. Sono più evidenti nel lavoro di maestri associati ai cittadini, e principalmente nelle città della regione del Volga centrale: Yaroslavl, Kostroma, Nizhny Novgorod (7, p. 212). C'è stato un processo di accumulo di elementi di una nuova direzione nella pittura, che si è manifestato chiaramente nel successivo XVII secolo.

Conclusione

Quindi, la cultura nel XIV - inizio XVI secolo. sviluppato in condizioni complesse e contraddittorie. L'invasione mongolo-tartara e il giogo dell'Orda d'oro rallentarono il ritmo e il corso dello sviluppo dell'antico popolo russo. E solo l'alto livello della cultura russa le ha dato l'opportunità di sopravvivere nel periodo più difficile della sua storia. Nonostante gli orrori della conquista mongola, la cultura russa mantenne il suo carattere tradizionale. Un ruolo importante nel trasferimento delle tradizioni e dell'esperienza culturale e storica è stato svolto dai territori che non sono stati sottoposti a sconfitte militari, sebbene fossero subordinati all'Orda (Pskov, Novgorod).

Se l'inizio del XIV secolo è caratterizzato da stagnazione e caduta dopo il terribile colpo delle orde mongole, dopo il 1380 inizia la sua dinamica ascesa, in cui inizia l'inizio della fusione delle scuole d'arte locali in una Mosca generale, cultura tutta russa può essere tracciato.

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abstract, aggiunto il 28/06/2010


La mancanza di un patrimonio culturale diretto del mondo antico tra gli slavi. Le città, il cui numero cresceva ogni secolo, divennero centri di sviluppo culturale nella Rus'. Architettura e pittura dell'antica Rus'. Cronache principesche e pensiero sociale nella Rus'.

abstract, aggiunto il 15/06/2009


Cultura russa della fine del IX - inizio del XX secolo sull'esempio dell'opera di I. I. Levitan. Realismo democratico nella pittura russa. Mostre dei Viandanti. L'influenza dell'amicizia di Cechov con Levitan sul loro lavoro. La psicologia della creatività.

Introduzione pag. 3
Capitolo 1. Cultura russa dei secoli XIV - XV P. 6
1. Prenota affari S. 6
2. Letteratura. Cronaca S. 8
3. Architettura pag.12
4. Dipinto S. 15
5. Accumulo di conoscenze scientifiche P. 17
Capitolo 2. Cultura russa del XV - inizio XVI secolo P. 19
1. Affari del libro S. 19
2. Cronaca. Letteratura S. 20
3. Architettura pag.21
4. Dipinto S. 25
Conclusione pagina 26
Elenco della letteratura usata. S.27

introduzione

A metà del XIII secolo la Rus' subì l'invasione mongolo-tartara, che ebbe conseguenze disastrose per la sua economia e cultura. È stato accompagnato dallo sterminio e dalla prigionia di una parte significativa della popolazione, dalla distruzione di valori materiali, città e villaggi. Il giogo dell'Orda d'Oro, stabilito da due secoli e mezzo, creò condizioni estremamente sfavorevoli per il ripristino e l'ulteriore sviluppo dell'economia e della cultura.
Come risultato degli eventi politici dei secoli XIII-XIV, varie parti dell'antico popolo russo furono divise, separate le une dalle altre. L'ingresso in diverse formazioni statali ha reso difficile lo sviluppo di legami economici e culturali tra le singole regioni della Rus' precedentemente unita, approfondendo le differenze di lingua e cultura che esistevano prima. Ciò ha portato alla formazione, sulla base dell'antica nazionalità russa, di tre nazionalità fraterne: russa (grande russa), ucraina e bielorussa. La formazione della nazionalità russa (Grande Russa), iniziata nel XIV e terminata nel XVI secolo, fu facilitata dall'emergere di una lingua e di una cultura comuni (pur mantenendo in essa differenze dialettali) e dalla formazione di uno stato comune territorio.
Due circostanze principali e strettamente interconnesse della vita storica delle persone in quel momento determinarono il contenuto della cultura e la direzione del suo sviluppo: la lotta contro il giogo dell'Orda d'Oro e la lotta per l'eliminazione della frammentazione feudale, la creazione di un unico stato.
L'invasione mongolo-tartara portò ad un approfondimento della frammentazione feudale. Nella cultura dei principati feudali divisi, insieme alle tendenze separatiste, si manifestavano sempre più chiaramente tendenze unificanti.
L'idea dell'unità della terra russa e della lotta contro il giogo straniero è diventata una delle principali nella cultura e un filo rosso attraversa le opere dell'arte popolare orale, della scrittura, della pittura, dell'architettura.
La cultura di questo tempo è caratterizzata anche dall'idea di un legame inseparabile tra la Rus' dei secoli XIV-XV con la Rus' di Kiev e la Rus' di Vladimir-Suzdal. Questa tendenza si manifestava chiaramente nell’arte popolare orale, negli annali, nella letteratura, nel pensiero politico e nell’architettura.
In questo saggio, abbiamo esaminato lo sviluppo della cultura russa nei secoli XIV - inizi XVI. Questo periodo può essere suddiviso in due fasi: XIV - metà del XV secolo e fine del XV - inizi del XVI secolo. All'interno del primo periodo si possono a loro volta distinguere due fasi del processo storico e culturale. Il primo di essi (fino alla metà circa del XIV secolo) fu segnato da un notevole declino in vari ambiti della cultura, anche se già dalla fine del XIII secolo. c'erano segni di rinascita. Della seconda metà del XIV secolo. - la seconda fase - inizia l'ascesa della cultura russa, grazie al successo dello sviluppo economico e alla prima grande vittoria sui conquistatori nella battaglia di Kulikovo, che fu un'importante pietra miliare nel cammino verso la liberazione del paese dal giogo straniero. La vittoria di Kulikovo ha causato un'impennata della coscienza nazionale, che si è riflessa in tutti i settori della cultura. Pur mantenendo significative caratteristiche locali nella cultura, l'idea dell'unità della terra russa diventa quella principale.
La svolta tra il XV e il XVI secolo rappresenta un punto di svolta nello sviluppo storico delle terre russe. Tre fenomeni interconnessi sono caratteristici di questo periodo: la formazione di uno stato russo unificato, la liberazione del paese dal giogo mongolo-tartaro e il completamento della formazione del popolo russo (Grande Russo). Tutti hanno avuto un impatto diretto sulla vita spirituale della Russia, sullo sviluppo della sua cultura, hanno predeterminato la natura e la direzione del processo storico e culturale.
Il superamento della frammentazione feudale, la creazione di un unico potere statale creò condizioni favorevoli per lo sviluppo economico e culturale del paese, fungendo da potente stimolo per la crescita dell'autocoscienza nazionale. L'influenza benefica di questi fattori influenzò lo sviluppo dell'intera cultura russa tra la fine del XV e la prima metà del XVI secolo, manifestandosi in modo particolarmente chiaro nel pensiero e nell'architettura socio-politica.
E nella cultura spirituale, l'idea di unità e di lotta per l'indipendenza contro gli invasori stranieri ha continuato ad essere una delle principali.
Durante il periodo del giogo mongolo-tartaro, la Rus' fu isolata dai paesi dell'Europa centrale e occidentale, che avevano progredito nel loro sviluppo. Per lo Stato russo, l’instaurazione di legami con la cultura dell’Europa occidentale era una condizione importante per superare l’arretratezza e rafforzare la propria posizione tra le potenze europee. Tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo si svilupparono con successo i rapporti con l'Italia e altri paesi, che ebbero un effetto benefico sulla cultura russa, architetti eccezionali e altri maestri vennero a lavorare in Russia.
Il fattore più importante nello sviluppo della cultura è l'influenza della Chiesa sulla vita spirituale della società, la forza della sua posizione nello Stato. Durante tutto il periodo in esame tali rapporti sono stati tutt’altro che uniformi.
Lo sviluppo di tendenze progressiste nella cultura, elementi di una visione del mondo razionalistica si sono rivelati associati a circoli contrari all'autocrazia.

1. Cultura russa dei secoli XIV - metà XV

1. AFFARI PRENOTATI.
Sebbene le disastrose conseguenze delle invasioni straniere abbiano avuto un impatto negativo sulla conservazione della ricchezza libraria e sul livello di alfabetizzazione, tuttavia, le tradizioni di scrittura e alfabetizzazione, stabilite nei secoli XI-XII, furono preservate e ulteriormente sviluppate.
L'ascesa della cultura a partire dalla seconda metà del XIV secolo fu accompagnata dallo sviluppo del commercio del libro. I più grandi centri di apprendimento del libro erano i monasteri, in cui c'erano laboratori di scrittura di libri e biblioteche con centinaia di volumi. Le più significative sono state le collezioni di libri dei monasteri Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky e Solovetsky sopravvissuti fino ai nostri giorni. Dalla fine del XV secolo. ci è pervenuto l'inventario della biblioteca del monastero Kirillo-Belozersky (4, p. 67).
Ma la chiesa non aveva il monopolio sulla creazione e distribuzione dei libri. Come evidenziato dai poscritti degli stessi scribi sui libri, una parte significativa di essi non apparteneva al clero. Laboratori di scrittura di libri esistevano anche nelle città, presso le corti principesche. I libri venivano solitamente realizzati su ordinazione, a volte in vendita.
Lo sviluppo della scrittura e del business del libro è stato accompagnato da cambiamenti nella tecnica di scrittura. Nel XIV secolo. la costosa pergamena fu sostituita dalla carta, che veniva consegnata da altri paesi, principalmente dall'Italia e dalla Francia. Modificata la grafica della lettera; invece di una rigorosa lettera "statutaria", apparve la cosiddetta semi-carta, e dal XV secolo. e "corsivo", che ha accelerato il processo di creazione di un libro. Tutto ciò ha reso il libro più accessibile e ha contribuito a soddisfare la crescente domanda (9, p. 47).
Nella produzione di libri prevalevano i libri liturgici, il cui set necessario era in ogni istituzione religiosa: in una chiesa, in un monastero. La natura degli interessi del lettore si rifletteva nei libri "chi è", cioè nei libri destinati alla lettura individuale. C'erano molti libri di questo tipo nelle biblioteche monastiche. Il tipo più comune di libro "quarto" nel XV secolo. sono diventate raccolte di composizione mista, che i ricercatori chiamano "biblioteche in miniatura".
Il repertorio delle "quarte" raccolte è piuttosto ampio. Insieme alle opere patriottiche e agiografiche tradotte, contenevano composizioni russe originali; accanto alla letteratura religiosa ed edificante c'erano opere di natura secolare: estratti di annali, racconti storici, giornalismo. Degna di nota è la presenza in queste raccolte di articoli di carattere scientifico. Quindi, in una delle collezioni della biblioteca del monastero Kirillo-Belozersky dell'inizio del XV secolo. furono collocati gli articoli "Sulla latitudine e longitudine della terra", "Sui palchi e sui campi", "Sulla distanza tra cielo e terra", "Corrente lunare", "Sulla dispensazione terrena", ecc. questi articoli ruppero decisamente con le idee fantastiche della letteratura ecclesiastica sulla struttura dell'universo. La terra veniva riconosciuta come una palla, benché fosse pur sempre posta al centro dell'universo (4, p.32). In altri articoli viene fornita una spiegazione completamente realistica dei fenomeni naturali (ad esempio tuoni e fulmini, che, secondo l'autore, provengono dalla collisione delle nuvole). Qui ci sono anche articoli di medicina, biologia, estratti dalle opere di uno scienziato e medico romano del II secolo a.C. Galena.
Il libro russo dei secoli XIV-XV ha svolto un ruolo eccezionale nella rinascita dei monumenti letterari del passato e nella diffusione di opere contemporanee dal profondo suono ideologico e politico.

2. LETTERATURA. CRONACA.
La letteratura russa dei secoli XIV-XV ereditò dall'antica letteratura russa il suo forte pubblicismo, proponendo i problemi più importanti della vita politica della Rus'. La scrittura delle cronache era particolarmente strettamente connessa alla vita socio-politica. Essendo opere storiche, le cronache erano allo stesso tempo documenti politici che giocavano un ruolo importante nella lotta ideologica e politica (1, p.12).
Nei primi decenni dopo l'invasione mongolo-tartara, la scrittura delle cronache subì un declino. Ma esso, interrotto per qualche tempo in alcuni, è ripreso in nuovi centri politici. La scrittura delle cronache si distingueva ancora per caratteristiche locali, grande attenzione agli eventi locali, copertura tendenziosa degli eventi dalle posizioni dell'uno o dell'altro centro feudale. Ma il tema dell'unità della terra russa e della sua lotta contro gli invasori stranieri era un filo conduttore in tutte le cronache.
All'inizio, anche la cronaca di Mosca, apparsa nella prima metà del XIV secolo, aveva un carattere locale. Tuttavia, con la crescita del ruolo politico di Mosca, essa acquisì gradualmente un carattere nazionale. Nel corso dello sviluppo, la cronaca di Mosca divenne il fulcro di idee politiche avanzate. Non solo rifletteva e consolidava ideologicamente i successi di Mosca nell'unificazione delle terre russe, ma partecipava anche attivamente a questo lavoro, promuovendo vigorosamente idee unificanti.
La rinascita degli annali tutti russi alla fine del XIV e all'inizio del XV secolo testimoniava la crescita dell'autocoscienza nazionale. Il primo codice tutto russo, che ruppe con i ristretti interessi locali e prese la posizione dell'unità della Rus', fu redatto a Mosca all'inizio del XV secolo (la cosiddetta Cronaca della Trinità, che perì durante l'incendio di Mosca del 1812). I cronisti di Mosca hanno fatto un ottimo lavoro unificando ed elaborando i diversi archivi regionali. Intorno al 1418, con la partecipazione del metropolita Fozio, fu intrapresa la compilazione di un nuovo codice annalistico (Vladimir Polychron), la cui idea principale era l'unione del potere granducale di Mosca con la popolazione urbana dei centri feudali al fine di unificare politicamente la Rus'. Queste volte costituirono la base delle successive volte annalistiche. Una delle opere più significative della cronaca russa fu la raccolta di Mosca del 1479 (1, p. 49).
Tutte le cronache di Mosca sono permeate dell'idea della necessità di unità statale e di un forte potere granducale. Parlano chiaramente del concetto storico e politico sviluppato all'inizio del XV secolo, secondo il quale la storia della Rus' nei secoli XIV-XV è una continuazione diretta della storia dell'antica Rus'. Le cronache hanno promosso l'idea ufficiale successiva secondo cui Mosca eredita le tradizioni politiche di Kiev e Vladimir e ne è il successore. Ciò è stato enfatizzato dal fatto che le volte sono iniziate con Il racconto degli anni passati.
In numerosi altri centri furono sviluppate idee unificanti che soddisfacevano gli interessi vitali dei vari strati della società feudale. Anche a Novgorod, che si distingueva per tendenze separatiste particolarmente forti, negli anni '30 del XV secolo fu creato il codice tutto russo Novgorod-Sophia, che includeva il codice di Fozio. Anche la cronaca di Tver assunse un carattere tutto russo, in cui si propagava un forte potere granducale e venivano annotati i fatti della lotta di liberazione contro l'Orda d'Oro. Ma ha chiaramente esagerato il ruolo di Tver e dei principi di Tver nell'unificazione della Rus' (1, p. 50).
Il tema centrale della letteratura era la lotta del popolo russo contro gli invasori stranieri. Pertanto, uno dei generi più comuni era la storia militare. Le opere di questo genere erano basate su fatti ed eventi storici specifici, e i personaggi erano personaggi storici reali.
Un eccezionale monumento della letteratura narrativa di genere militare è "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu". La parte principale del suo contenuto è la storia della cattura e della rovina di Ryazan da parte dei Tartari e del destino della famiglia principesca. La storia condanna il conflitto feudale come motivo principale della sconfitta dei russi e, allo stesso tempo, dal punto di vista della moralità religiosa, ciò che sta accadendo viene valutato come una punizione per i peccati. Ciò testimonia il desiderio degli ideologi della chiesa di sfruttare il fatto stesso della catastrofe per propagare le idee cristiane e rafforzare l'influenza della chiesa.
La lotta contro i signori feudali svedesi e tedeschi si rifletteva nella storia secolare del seguito su Alexander Nevsky, che conteneva una descrizione dettagliata della battaglia della Neva e della "battaglia sul ghiaccio". Ma questa storia non è arrivata fino a noi. È stato rielaborato nella vita di Alexander Nevsky e ha ricevuto una sfumatura religiosa. La storia del principe Pskov Dovmont, dedicata alla lotta degli Pskov contro l'aggressione tedesca e lituana, subì una trasformazione simile (1, p. 52).
Un monumento della letteratura di Tver dell'inizio del XIV secolo è "Il racconto dell'assassinio del principe Mikhail Yaroslavich nell'Orda". Si tratta di un'opera politica di attualità che aveva un orientamento anti-moscovita e sulla base di un'opera poetica popolare orale fu scritta la Storia di Shevkala, dedicata alla rivolta di Tver nel 1327.
La vittoria sui mongoli-tartari sul campo di Kulikovo nel 1380 provocò un aumento dell'autocoscienza nazionale, ispirò il popolo russo con fiducia in se stesso. Sotto la sua influenza nacque il ciclo di opere di Kulikovsky, che sono unite da un'idea principale: l'unità della terra russa come base per la vittoria sul nemico. I quattro monumenti principali inclusi in questo ciclo sono diversi per carattere, stile e contenuto. Tutti parlano della battaglia di Kulikovo come della più grande vittoria storica della Rus' sui Tartari (4, p.24-25).
L'opera più profonda e significativa di questo ciclo è "Zadonshchina" - una poesia scritta da Zephanius Ryazan poco dopo la battaglia di Kulikovo. L'autore non ha cercato di fornire una rappresentazione coerente e dettagliata degli eventi. Il suo obiettivo è glorificare la grande vittoria sull'odiato nemico, glorificare i suoi organizzatori e partecipanti (4, p.345). La poesia sottolinea il ruolo di Mosca nell'organizzazione della vittoria e presenta il principe Dmitry Ivanovich come il vero organizzatore delle forze russe.
Nella cronaca della battaglia di Kulikovo, per la prima volta, viene fornita una storia coerente sugli eventi del 1380. Sottolinea l'unità e la coesione delle forze russe attorno al Granduca, la campagna contro i tartari è considerata come un tutto -Causa russa. Tuttavia, la storia si discosta notevolmente dai fatti storici reali, compresi dal punto di vista della moralità religiosa: la causa ultima della sconfitta dei Tartari è la "volontà divina"; nello spirito dei concetti religiosi, viene condannato il comportamento del principe Ryazan Oleg; Dmitry Donskoy è raffigurato come un asceta cristiano, dotato di pietà, tranquillità e amore per Cristo.
"La leggenda della battaglia di Mamaev" è l'opera più voluminosa e popolare del ciclo Kulikovo. È ideologicamente e artisticamente contraddittorio; in esso convivono due diversi approcci alla comprensione degli eventi. Da un lato. La vittoria di Kulikovo è considerata una ricompensa per le virtù cristiane caratteristiche dei russi; d'altra parte, una visione reale delle cose: l'autore del "Racconto" conosce bene la situazione politica dell'epoca, apprezza molto l'eroismo e il patriottismo del popolo russo, la lungimiranza del Granduca, comprende il significato dell'unità tra i principi. Nel "Racconto" trova giustificazione l'idea di una stretta unione tra la chiesa e il potere principesco (descrizione del rapporto tra Dmitry Donskoy e Sergio di Radonezh) (4, p. 189).
Solo in connessione con la biografia di Dmitry Donskoy la battaglia di Kulikovo è menzionata nel "Sermone sulla vita e sul riposo del granduca Dmitry Ivanovich, zar di Russia". Questo è un solenne panegirico del principe defunto, in cui vengono lodate le sue azioni e viene determinato il loro significato per il presente e il futuro della Rus'. L'immagine di Dmitry Ivanovich combina le caratteristiche di un eroe agiografico ideale e di uno statista ideale, sottolineando le virtù cristiane del principe. Ciò rifletteva il desiderio del clero di allearsi con il potere granducale.
Gli eventi del 1382, quando Tokhtamysh attaccò Mosca, costituirono la base della storia "Sulla cattura di Mosca dallo zar Tokhtamysh e la prigionia della terra russa". La storia è inerente a una caratteristica come la democrazia, quindi occupa un posto speciale nella letteratura dei secoli XIV-XV, coprendo gli eventi dal punto di vista delle grandi masse, in questo caso la popolazione di Mosca. Non ha un eroe individuale. Cittadini comuni che presero il controllo della difesa di Mosca dopo che principi e boiardi fuggirono da essa: questo è il vero eroe della storia (9, p.53-54).
Durante il periodo in esame si è sviluppata notevolmente la letteratura agiografica, alcune delle quali sono permeate di idee giornalistiche di attualità. La predicazione della Chiesa in essi era combinata con lo sviluppo dell'idea del ruolo guida di Mosca e della stretta unione del potere principesco e della Chiesa (e al potere della Chiesa veniva data priorità) come condizione principale per il rafforzamento della Rus'. . Nella letteratura agiografica si riflettevano anche specifici interessi ecclesiastici, che non sempre coincidevano con gli interessi del potere granducale. La vita del metropolita Pietro, scritta dal metropolita Cipriano, era di carattere giornalistico e vedeva il destino comune del metropolita Pietro, che ai suoi tempi non era riconosciuto come principe di Tver, con i suoi e con il suo complesso rapporto con il Il principe di Mosca Dmitry Ivanovich.
Nella letteratura agiografica si è diffuso lo stile retorico-panegirico (o stile espressivo-emotivo). Il testo comprendeva discorsi-monologhi lunghi e elaborati, divagazioni retoriche dell'autore, ragionamenti di natura morale e teologica. Molta attenzione è stata prestata alla descrizione dei sentimenti dell'eroe, al suo stato d'animo, sono apparse le motivazioni psicologiche per le azioni dei personaggi. Lo stile espressivo-emotivo raggiunse l'apice del suo sviluppo nell'opera di Epifanio il Saggio e Pacomio Logoteta.

Durante l'invasione tataro-mongola, l'architettura in legno fu bruciata, l'architettura in pietra fu distrutta, la tecnologia andò persa, i primi edifici di questo periodo crollarono, ma l'artigianato viene gradualmente restaurato, inizia la costruzione di città, templi, strutture difensive. Più chiaramente l'anima del popolo, la sua particolarità e grandezza si sono manifestate nella costruzione dei templi. Le antiche tradizioni non furono interrotte.

Tver divenne la prima città della Rus' nordorientale, dove, dopo l'invasione, ricominciò la costruzione in pietra (negli anni la Chiesa della Trasfigurazione). Il tempio fu costruito nello stile delle tradizioni dell'architettura di Vladimir-Suzdal. Era un tempio a sei pilastri, a croce, decorato con rilievi in ​​pietra bianca, porte in rame e pavimenti in maiolica.

Chiesa della Trasfigurazione

Architettura nei secoli XIV-XV. Linee di paragone Novgorod Pskov Mosca Caratteristiche Leggerezza ed eleganza Severità e gioventù fondatrice Splendore e grandezza Materiale Pietra Mattone Esempi Chiesa di Fëdor Stratilat sulla Ruche Chiesa di Basilio su Gorka Arkhangelsk e Cattedrali dell'Assunzione Architetti Anonimi maestri russi Italiani: Aristotele Fiorovanti, Marco Ruffo, Antonio Solari

Confronta le caratteristiche delle chiese di Novgorod, Pskov, Mosca La chiesa fu fondata nel 1360 con decreto del posadnik di Novgorod Semyon Andreevich. Costruzione completata entro un anno. Chiesa ortodossa, monumento architettonico del XV-XVI secolo, situata a Pskov. Cattedrale dell'Arcangelo. Si trova sulla piazza della cattedrale del Cremlino di Mosca. La Cattedrale dell'Assunzione è stata la prima chiesa in pietra a Mosca

Ivan III aveva urgentemente bisogno di un architetto esperto e di talento, poiché nel 1474 si verificò una catastrofe al Cremlino di Mosca: la nuova cattedrale dell'Assunzione quasi completata crollò. Gli artigiani di Pskov, che esaminarono l'edificio crollato, conclusero che "la calce non è collosa e la pietra non è dura", ma loro stessi non intrapresero la costruzione di una nuova cattedrale, e Semyon Tolbuzin, su consiglio di Sophia Paleolog, fu inviato immediatamente in Italia per uno specialista idoneo

Originario della città italiana di Bologna, da una famiglia di architetti ereditari. Il lavoro di Aristotele Fioravanti a Mosca iniziò con lo smantellamento delle rovine della Cattedrale dell'Assunzione di Myshkin e Krivtsov. Per liberare il posto per la nuova cattedrale è bastata solo una settimana, in 7 giorni quello che era in costruzione da tre anni è stato completamente rimosso. La demolizione dei resti delle mura fu effettuata con l'ausilio di un “ariete” di un tronco di quercia legato con ferro, che fu sospeso ad una “piramide” di tre travi e, oscillando, colpì il muro. Quando ciò non bastava, venivano conficcati dei pali di legno nella parte inferiore dei restanti frammenti delle mura e incendiati. Lo smantellamento dei muri sarebbe terminato prima se gli operai avessero avuto il tempo di trasportare più velocemente la pietra fuori dal cortile. Tuttavia, l'architetto non aveva fretta di iniziare la costruzione. Fioravanti capì che non poteva fare a meno di fare i conti con i costumi e i gusti del popolo russo, non doveva trasferire qui artificialmente le forme dell'architettura occidentale a lui familiari. Pertanto, dopo aver finito di gettare le fondamenta, Aristotele partì per viaggiare in tutto il paese per conoscere l'antica architettura russa. Aristotele Rodolfo Fioravanti ()

La Cattedrale dell'Assunzione bianca come la neve ricorda la Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir. Le alte pareti lisce, divise in ampie lame verticali, erano decorate da un'elegante cintura di colonnine e archetti. Il tempio è a sei pilastri, cinque cupole e cinque abside. Era costruito in pietra bianca in combinazione con mattoni (volte, tamburi, muro orientale sopra le absidi dell'altare, pilastri quadrati orientali nascosti dalla barriera dell'altare; anche i rimanenti pilastri rotondi sono in mattoni, ma rivestiti in pietra bianca). Cattedrale dell'Assunzione al Cremlino di Mosca Cattedrale dell'Assunzione al Cremlino di Mosca

Cattedrale dell'Arcangelo del Cremlino di Mosca La cattedrale fu costruita negli anni. sotto la guida dell'architetto italiano Aleviz Novy sul sito dell'antica cattedrale del XIV secolo e consacrata l'8 novembre 1508 dal metropolita Simon La cattedrale fu costruita nel 1489 da artigiani di Pskov su un basamento in pietra bianca della fine del XIV - inizio XV secolo (resti dell'antica cattedrale) ed era originariamente a tre cupole. La cattedrale fu gravemente danneggiata da un incendio nel 1547 e ricostruita nel 1564, con l'aggiunta di due cupole sul lato occidentale. Nel 1572 alla cattedrale fu aggiunto un portico, che in seguito ricevette il nome di Grozny. Cattedrale dell'Annunciazione nel Cremlino di Mosca

L'apice dell'architettura russa è considerata la Cattedrale Pokrovsky eretta negli anni nelle immediate vicinanze del Cremlino (è chiamata anche Cattedrale di San Basilio dal nome del famoso santo pazzo che fu sepolto vicino alle sue mura). il Khanato di Kazan. Esistono diverse versioni sui fondatori della cattedrale. Secondo una versione, l'architetto era il famoso maestro di Pskov Postnik Yakovlev, soprannominato Barma. Secondo un'altra versione, ampiamente conosciuta, Barma e Postnik sarebbero due architetti diversi, entrambi coinvolti nella costruzione, questa versione è ormai superata. Secondo la terza versione, la cattedrale fu costruita da uno sconosciuto maestro dell'Europa occidentale (presumibilmente un italiano, come prima una parte significativa degli edifici del Cremlino di Mosca), da qui uno stile così unico, che combina le tradizioni sia dell'architettura russa che di quella europea architettura del Rinascimento, ma questa versione è ancora tale e non ha trovato alcuna prova documentale chiara. Secondo la leggenda, l'architetto (architetti) della cattedrale fu accecato per ordine di Ivan il Terribile in modo che non potessero più costruire un tempio del genere. Tuttavia, se l'autore della cattedrale è Postnik, non poteva essere accecato, poiché per diversi anni dopo la costruzione della cattedrale ha partecipato alla creazione del Cremlino di Kazan.

Architettura moscovita del XVI secolo Chiese: stile tenda La Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato o Cattedrale di San Basilio si trova sulla Piazza Rossa a Mosca. Dopo aver conquistato Kazan, Ivan il Terribile ordinò agli architetti Posnik e Barma di costruire una chiesa, mentre il famoso santo sciocco di Mosca Vasily il Beato, alias Vasily Nagoy, fu successivamente sepolto in una delle navate laterali del tempio. Fu dal suo nome che la Chiesa dell'Intercessione ricevette tra la gente il soprannome di Cattedrale di San Basilio. La leggenda racconta che lui stesso raccolse denaro sul pavimento per la futura Chiesa dell'Intercessione, lo portò sulla Piazza Rossa e lo gettò sopra la spalla destra nichel per nichel, centesimo per centesimo, e nessuno, nemmeno i ladri, toccò queste monete. E prima della sua morte, nell'agosto del 1552, li diede a Ivan il Terribile, che presto ordinò la costruzione di una chiesa in questo sito.

La Camera Sfaccettata La Camera Sfaccettata è un monumento architettonico nel Cremlino di Mosca, uno degli edifici civili più antichi di Mosca. Fu costruito nell'anno con decreto di Ivan III dagli architetti italiani Marco Ruffo e Pietro Antonio Solari. Il nome è preso dalla facciata orientale, rifinita con pietra sfaccettata ruggine (ruggine di diamante), caratteristica dell'architettura rinascimentale italiana. La Camera Sfaccettata era destinata ai ricevimenti e alle celebrazioni solenni.

L'architettura dell'antica Rus' era dominata dallo stile a cupola incrociata. A partire dai secoli XIV-XV. nel nord della Rus' si sviluppò uno stile a tenda nell'architettura in legno. Nel XVI secolo cominciò a diffondersi ampiamente nella costruzione di templi in pietra. Un eccezionale monumento di architettura a tenda era la Chiesa dell'Ascensione nel villaggio di Kolomenskoye, eretta nel 1532 in onore della nascita del tanto atteso erede di Vasily III, il futuro Ivan il Terribile. Eretto a Kolomenskoye nel 1532 (presumibilmente dall'architetto italiano Peter Francissky Hannibal, secondo le cronache russe da Peter Fryazin o Petrok Maly) sulla riva destra del fiume Moscova
31 Pittura Artista SecoloCaratteristiche della creatività Opera Teofane il Greco Fine del XIV secolo Utilizzati nuovi colori: blu, verde, ciliegia L'iconostasi nella Cattedrale dell'Annunciazione a Mosca, affreschi nella Chiesa della Trasfigurazione del Salvatore Andrey Rublev Inizio del XV secolo Pittura di icone umanizzata immagini Icona "Santissima Trinità" Dionigi Inizio XVI secolo. Motivo raffinato, colori delicati Icone e affreschi della Cattedrale dell'Assunta (Mosca)

Feofan Grek (ca. dopo il 1405), pittore di icone russo, maestro della pittura monumentale. Originario di Bisanzio. Ha lavorato in Rus' al 2° piano. 14 presto 15 ° secolo Teofane il greco arrivò in Rus' da Costantinopoli. Portando le migliori tradizioni dell'arte bizantina, le combinò organicamente con l'arte russa, diventando il più grande maestro della pittura russa. Andrei Rublev nacque presumibilmente intorno al 1360 e morì il 29 gennaio 1430. Era un monaco dei monasteri della Trinità-Sergio e poi di Spaso-Andronnikov. Nel 1405, insieme a Teofane il Greco e Prokhor di Gorodets, Andrei Rublev dipinse la Cattedrale dell'Annunciazione, nel 1408 lavorò al dipinto della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, che era in restauro, insieme a Daniil Cherny. Tra il 1425 e il 1427 prende parte al dipinto della Cattedrale della Trinità del Monastero della Trinità-Sergio e negli anni. lavora sugli affreschi del monastero Spaso-Andronnikov.

Cultura russa del XIV - primo terzo del XVI secolo. sviluppato sotto l’influenza di una serie di fattori. Queste sono la dipendenza del paese dall'Orda e la comprensione da parte della società russa della sua gravità, la lotta per la liberazione del paese, una consapevolezza sempre più profonda non solo dell'idea dell'eredità bizantina, ma anche dell'idea di un posto speciale per la Rus’ nel mondo che ci circonda come “regno sacro” che si oppone sia all’Occidente cattolico, sia al Medio Oriente islamico. Un altro fattore importante è stata l'unificazione delle terre russe. Il fatto è che tra il nord-ovest della Rus' (Novgorod, Pskov) e il nord-est (Mosca e altre terre russe) c'erano differenze significative non solo nello sviluppo socio-economico e politico, ma anche nello sviluppo culturale. La cultura del nord-ovest della Rus' era più aperta rispetto al mondo europeo, la psicologia dei novgorodiani non escludeva l'iniziazione ai valori culturali occidentali. La Rus' moscovita era incomparabilmente più chiusa, portava l'idea della propria esclusività e messianismo, di un significato particolarmente grande e salvifico per il vero cristianesimo. Tuttavia, la versione di Novgorod dello sviluppo storico e culturale fu interrotta con la forza sotto Ivan III e, infine, più tardi, sotto Ivan IV. La versione di Mosca si basava in misura molto maggiore sui principi del tradizionalismo, dell'ortodossia ecclesiastica, del rifiuto morale di quei tipi di attività associate all'arricchimento, sulla preferenza dei principi spirituali rispetto a quelli materiali. E se nello sviluppo culturale della Rus' di Kiev si verificò una svolta verso i nuovi inizi del mondo cristiano europeo, allora la Rus' post-mongola, ad eccezione del nord-ovest, divenne sempre più isolata in se stessa.
Il libero pensiero insito nella cultura di Novgorod si espresse nella penetrazione attraverso Novgorod nei secoli XIV-XV. insegnamenti eretici che esprimevano dubbi sui dogmi della chiesa ortodossa e facevano affidamento sulle peculiarità del pensiero della gente di una città medievale sviluppata. Pertanto, i parrucchieri hanno espresso dubbi sulla necessità di un'organizzazione ecclesiale e persino sulla natura divina di Cristo, vedendo in lui un predicatore e insegnante, ma non Dio, ma un uomo. Gli “antitrinitari”, o “giudaici”, sono andati ancora oltre, rifiutando le icone e il dogma principale del cristianesimo sulla trinità di Dio (Dio è una persona su tre: Dio Padre, Dio Figlio, cioè Gesù Cristo , e Dio Spirito Santo). Non è un caso, a quanto pare, che fosse a Novgorod alla fine del XV secolo. Per la prima volta è apparsa una traduzione completa della Bibbia in russo dal greco, realizzata secondo il progetto dell'arcivescovo Gennady.
vettore Tradizione culturale russa dei secoli XIV-XVI agirono ampi strati della popolazione della città e del villaggio. Parzialmente, questa tradizione fu violata a seguito dell'invasione di Batu e dei successivi eventi del potere del khan, quando erano artigiani alla fine del XIII secolo. furono rubati all'Orda o addirittura alla Mongolia per costruire la nuova capitale del Karakorum. Ciò ha portato alla perdita di una serie di specialità legate all'artigianato artistico. Allo stesso tempo, la cultura popolare iniziò a sostituire l'epopea con canzoni su argomenti storici, principalmente sulla lotta contro l'Orda, come le canzoni sulla rivolta di Tver contro i Baskak nel 1327, così come i lamenti dei prigionieri e dei prigionieri russi che furono portati via in schiavitù all'Orda e successivamente in Crimea.
Nella letteratura scritta, il genere della storia militare ha continuato a essere preservato. Questo è un ciclo di storie sulla battaglia di Kulikovo, una delle quali, "Zadonshchina", aveva un collegamento diretto con il "Racconto della campagna di Igor". Nella seconda metà del XV-inizi del XVI secolo. si diffuse il genere del giornalismo, nelle cui opere, in un modo o nell'altro, viene realizzata l'idea della scelta di Dio della Rus' e del suo diritto all'eredità bizantina. La storia di Temir-Aksak raccontava la liberazione della Rus' dall'invasione dell'emiro Khorezm Timur nel 1395 con lodi al Granduca di Mosca Vasily I, che presumibilmente godeva della protezione di Dio. "La storia del Klobuk bianco di Novgorod", creata, forse, dal traduttore di Novgorod Dmitry Gerasimov, raccontava come l'imperatore romano si convertì al cristianesimo nel IV secolo. Costantino, in segno di gratitudine per la guarigione, pose sul capo di papa Silvestro un clobuk bianco, simbolo del potere e della pietà ecclesiastica. Quindi il cappuccio bianco arrivò a Costantinopoli dal patriarca Filoteo. Quando arrivò a Filoteo la notizia dell'imminente cattura di Costantinopoli da parte degli "Agaryans" (musulmani) per la moltiplicazione dei peccati, della morte del cristianesimo lì, inviò un cappuccio bianco all'arcivescovo di Veliky Novgorod Vasily. La storia esprimeva l'idea che dopo la morte della prima e della seconda Roma "sulla terza Roma", ad es. sulla terra russa cadrà la grazia dello Spirito Santo. In sostanza, era l'idea della continuità del potere spirituale: da Roma attraverso Costantinopoli fino alla Rus'. L'idea della continuità del potere secolare era contenuta nel “Racconto dei principi di Vladimir”, che affermava l'idea dell'origine diretta della famiglia dei granduchi di Mosca dall'imperatore romano Augusto, il cui fratello Prus era presumibilmente l'antenato diretto del fondatore della dinastia principesca russa Rurik. Il genere della descrizione del viaggio includeva "Viaggio oltre i tre mari" del mercante di Tver Atanasio Nikitin della seconda metà del XV secolo, che conteneva preziose informazioni sull'India. Per quanto riguarda la cronaca, assunse sempre più un carattere ufficiale, soprattutto a Mosca.
L'ascesa vissuta dalla Russia nel XIV secolo si rifletteva nell'edilizia e nell'architettura. Poco prima della battaglia di Kulikovo, a Mosca fu costruito un Cremlino di pietra bianca invece di uno di legno, che era una potente struttura difensiva. Una grande ristrutturazione degli edifici del Cremlino ebbe luogo sotto Ivan III e Vasily III. Per la costruzione della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino fu invitato il famoso maestro bolognese Aristotele Fioravanti. Anche altri maestri italiani presero parte alla ricostruzione del Cremlino, creando la Cattedrale dell'Arcangelo, la Camera Sfaccettata per i ricevimenti delle ambasciate, e iniziando anche a costruire il Campanile di Ivan il Grande, la cui costruzione fu completata successivamente, sotto lo zar Boris Godunov. La Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino fu costruita dagli artigiani di Pskov. Tutta questa vasta costruzione aveva lo scopo di enfatizzare il potere dello stato di Mosca e dei suoi governanti agli occhi degli stranieri che venivano a Mosca.
La pittura combinava organicamente due principi associati allo sviluppo delle tradizioni locali e all'assimilazione dell'influenza bizantina. Opere arrivarono da Costantinopoli nella seconda metà del XIV secolo. i maestri di Teofane il Greco si distinguono per il colore cupo caratteristico della pittura bizantina e, allo stesso tempo, per l'enorme forza interiore nascosta nelle immagini. Questo è il volto del "Pantocratore" (Onnipotente) dal dipinto della Chiesa del Salvatore in via Ilyin a Novgorod. Un contemporaneo più giovane di Teofane il greco, il pittore russo Andrei Rublev dipinse numerose cattedrali, tra cui la Cattedrale della Trinità del Monastero della Trinità-Sergio. La sua opera più famosa è l'icona della Trinità, che raffigura tre angeli che portano la buona notizia ad Abramo e Sara. La tradizione russa era espressa in una colorazione incomparabilmente più leggera, gioiosa e pacifica di quella di Teofane il greco, e le immagini degli angeli sono intrise di profonda calma interiore, concentrazione e spiritualità. Il fiorire della pittura russa a cavallo tra il XIV e il XV secolo è associato ai nomi di Teofano il greco, Andrei Rublev e anche Daniil Cherny. Nelle opere dell'eccezionale artista della seconda metà del XV secolo. Dionisio fu notevolmente influenzato dalle massime autorità secolari ed ecclesiastiche. I suoi affreschi della Chiesa della Natività della Theotokos al Monastero di Ferapontov si distinguono non solo per la loro colorazione brillante e gioiosa, ma anche per la maggiore attenzione alla tecnica pittorica, il desiderio non tanto di esprimere il contenuto interiore quanto per creare un'impressione esterna. Oltre agli affreschi, possiede un'immagine iconografica della famosa chiesa e figura politica dell'epoca di Dmitry Donskoy, il metropolita Alessio, morto poco prima della battaglia di Kulikovo.
La cultura della Rus', essendo riuscita a sopravvivere alla gravità dell'invasione e al potere dell'Orda, nonché alla conseguente separazione dal mondo europeo, di cui, nonostante tutta la sua originalità, era nel periodo di Kiev, mantenne tuttavia il suo originalità e si è dimostrato capace di ulteriore sviluppo e, in una certa misura, alla percezione delle idee e delle tendenze della cultura europea.

Lezione, astratto. La cultura delle terre russe e dello stato russo nei secoli XIV-XVI: concetto e tipologie. Classificazione, essenza e caratteristiche. 2018-2019.