Ogni storia ha qualcosa da insegnare. Anche nel mondo fantasy più spaventoso esiste un eroe coraggioso che combatte contro i mostri più potenti e incredibili e li sconfigge sempre. Allo stesso tempo, compie azioni eroiche per salvare qualcuno. Varie creature e oggetti vengono in suo aiuto. Gli aiutanti delle chicche sono vecchi saggi, donne anziane, creature fantastiche, eroi, animali e uccelli: "sivka-burka", "anatra con un uovo d'oro", "pollo meraviglioso", ecc. E a volte gli oggetti inanimati vengono in soccorso: una tovaglia autoassemblata, stivali - corridori, acqua viva o morta. Queste creature o oggetti ritornano bene per sempre.
La fiaba ha un impatto diretto sulla formazione della personalità. Nel nostro mondo interiore, come nel mondo delle fiabe, coesistono coraggio e codardia, avidità e generosità, meschinità e generosità, fede e razionalismo e altre qualità. Una fiaba ci aiuta a scegliere il nostro ideale e a mantenerlo, almeno internamente.
Persone di tutte le età adorano leggere le fiabe. Ci sono fiabe che saranno interessanti solo per i bambini piccoli, ce ne sono per una fascia di età più ampia. Ad esempio, ci sono fiabe per bambini molto piccoli. In essi, un piccolo ascoltatore impara a conoscere il mondo che lo circonda, passando dal semplice al più complesso, attraverso confronti e rapporti. Nella fiaba "Tre orsi" è chiaramente descritto il rapporto tra le dimensioni dell'oggetto e l'età dei personaggi e che Mashenka è adatta a ciò che corrisponde alla sua età: gli accessori di Mishutka; in "Rapa" osserviamo l'ordine dei personaggi "dal grande al piccolo". Questi racconti insegnano la sequenza, sviluppano l'intelligenza.
Quindi possiamo concludere che una fiaba gioca un ruolo enorme nella vita di ogni persona. Anche durante l'infanzia, ci insegna la gentilezza, la decenza, il coraggio, aiuta a capire cosa è bene e cosa è male, contribuisce allo sviluppo generale dell'intelletto.
Insieme all'articolo “Un saggio sul tema “Il ruolo di una fiaba nella vita umana” si legge:
Condividere:Nel testo offerto per l'analisi, il noto psicologo e insegnante russo Ilya Konstantinovich Barabash solleva il problema dell'importanza di una fiaba nella vita di una persona moderna.
Questo problema è attuale più che mai, perché immergendoci nel ritmo frenetico della vita della società moderna, iniziamo a dimenticare gli inizi, ciò che ci ha aiutato durante l'infanzia. Non pensiamo al fatto che qualcosa che prima ci serviva da sostegno nella vita possa servirci da guida adesso. Sono state le fiabe a gettare in noi le linee guida morali, estetiche e morali da cui siamo guidati fino ad oggi.
Per attirare l'attenzione del lettore su questo tema, lo scrittore racconta innanzitutto di quanto da vicino abbiamo percepito i problemi degli eroi: "Eravamo davvero felici per Ivan Tsarevich, ci è dispiaciuto per Little Flour". Ciò ha aiutato a confrontare il loro comportamento con il nostro, a trarre conclusioni e ad agire come avrebbe fatto l'eroe di una fiaba. In secondo luogo, l'autore ci racconta come l'astuzia vince la forza e il coraggio sconfigge la meschinità. Barabash in realtà enumera alcune delle lezioni che abbiamo imparato leggendo le fiabe: “Il concetto di potere è relativo.
E se aiuti semplicemente altruisticamente qualcuno, allora il bene tornerà sicuramente da te.
L'autore ritiene che dovremmo guardare la vita attraverso il prisma di una fiaba, ma allo stesso tempo non cadere nel potere dei personaggi delle fiabe. In altre parole, dobbiamo essere in grado di utilizzare i consigli che ci ha dato una fiaba, senza dimenticare che viviamo ancora nel mondo reale, e quindi le leggi delle fate qui non sempre funzionano.
Non c'è da stupirsi che questo problema sia considerato nell'opera di Vladimir Blagov "Libertà al serpente Gorynych!" Fratello e sorella, che vivono in un appartamento moderno, non sono affatto interessati ai libri. Il fratello gioca al computer tutto il giorno, la sorella sfoglia le riviste: non sono interessati al mondo immaginario. Un giorno, a causa di una combinazione di circostanze, finiscono magicamente in una classica fiaba russa, dove usano solo la loro intraprendenza e il loro coraggio per salvare i personaggi delle fiabe e tornare felici a casa.
Avendo imparato durante le loro avventure coraggio, valore e onestà, capiscono che il mondo delle fiabe è un ambiente affascinante dove ognuno può trovare una risposta a qualsiasi domanda che lo riguarda. Da allora, hanno iniziato a prestare molta più attenzione ai libri.
Un altro esempio è Le cronache di Narnia: Il leone, la strega e l'armadio. Quattro bambini sfollati a Londra a causa della guerra trovano casualmente l'ingresso in un mondo parallelo abitato da personaggi fiabeschi. Per caso, la responsabilità del mondo intero è posta sulle loro spalle e lo salvano. Nel processo, ciascuno dei bambini corregge il proprio principale difetto caratteriale e tornano a Londra come persone completamente diverse. L'incontro con la fiaba li ha aiutati molto a cambiare in meglio il loro destino e se stessi.
Riassumendo, possiamo dire che la fiaba gioca davvero un ruolo molto forte nella vita delle persone. Non per niente dice il proverbio russo: "Una fiaba è un tesoro di saggezza popolare".
Aggiornato: 2017-05-10
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Kineva Irina Vladimirovna,
Educatore GBDOU n. 18 del distretto Kirovsky della città di San Pietroburgo
"Brillante, il miglior oro del mondo - quell'oro che brilla con un luccichio negli occhi dei bambini, risuona di risate dalle labbra dei bambini e dalle labbra dei genitori."
K.Andersen
Le fiabe accompagnano l'uomo da secoli. Non c'è solo magia e avventura in esso, la vita stessa è presente in esso. Dopotutto, non è vano che dicono: "Una fiaba è una bugia, ma contiene un suggerimento, una lezione per bravi ragazzi". In effetti, le fiabe sono uno dei momenti istruttivi. Quasi ogni fiaba offre una lezione di vita. E questo è particolarmente importante per un bambino.
I testi delle fiabe evocano un'intensa risonanza emotiva sia nei bambini che negli adulti. Le immagini delle fiabe fanno appello contemporaneamente a due livelli mentali: al livello della coscienza e del subconscio, che crea speciali opportunità di comunicazione.
La fiaba in forma simbolica contiene informazioni su:
Come funziona questo mondo?
Quali “trappole”, tentazioni, difficoltà, ostacoli si possono incontrare nella vita e come affrontarli;
Come acquisire e valorizzare l'amicizia;
Quali valori orientare nella vita;
Come costruire relazioni con i genitori;
Come combattere e perdonare.
Le fiabe sono la base dell '"immunità morale" e il mantenimento della "memoria immunitaria". L '"immunità morale" è la capacità di una persona di resistere alle influenze negative di natura spirituale, mentale ed emotiva provenienti dalla società.
Le fiabe riportano il bambino a uno stato di percezione olistica del mondo. Danno l'opportunità di sognare, attivare il potenziale creativo, trasferire la conoscenza del mondo, delle relazioni umane.
L'attrattiva delle fiabe per lo sviluppo della personalità di un bambino è la seguente:
la mancanza di didattica e moralizzazione nelle fiabe.
Il massimo che il genere delle fiabe può "permettersi" è un suggerimento su come agire al meglio in una determinata situazione di vita. Gli eventi di una fiaba si susseguono naturalmente e logicamente l'uno dall'altro. Pertanto, il bambino percepisce e assimila le relazioni causali che esistono in questo mondo.
mancanza di una chiara identificazione.
Il personaggio principale di una fiaba è un'immagine collettiva. I nomi dei personaggi principali si ripetono di fiaba in fiaba: Ivanushka, Alyonushka, Marya. L'assenza di una personificazione rigida aiuta il bambino a identificarsi con il personaggio principale. Sull'esempio del destino degli eroi delle fiabe, un bambino può tracciare le conseguenze di una particolare scelta di vita di una persona.
figuratività e linguaggio metaforico.
Ogni situazione fiabesca ha molte sfaccettature e significati. Un bambino o un adulto, leggendo una fiaba, inconsciamente fa emergere per sé il significato che gli è più rilevante in questo momento. A causa della versatilità dei significati, la stessa fiaba può aiutare un bambino in diversi periodi della sua vita a risolvere problemi per lui rilevanti. Guardando il destino dei personaggi principali, vivendo; situazioni fiabesche, percependo il linguaggio delle immagini fiabesche, il bambino forma in gran parte un'immagine del mondo per se stesso e, a seconda di ciò, percepirà situazioni diverse e agirà in modi diversi.
sicurezza psicologica.
La caratteristica di una vera fiaba è il lieto fine. Ciò dà al bambino un senso di sicurezza psicologica. Qualunque cosa accada in una fiaba, tutto finisce bene. Si scopre che tutte le prove che hanno colpito gli eroi erano necessarie per renderli più forti e più saggi. D'altra parte, il bambino vede che l'eroe che ha commesso una cattiva azione otterrà sicuramente ciò che si merita. E l'eroe che supera tutte le prove, mostrando le sue migliori qualità, sarà sicuramente ricompensato. Questa è la legge della vita: come ti relazioni al mondo, così esso si rapporta a te.
presenza di mistero e magia.
Queste qualità sono caratteristiche delle fiabe. Una fiaba è come un organismo vivente: tutto respira in essa, in qualsiasi momento qualsiasi oggetto, anche una pietra, può prendere vita e parlare. Questa caratteristica della fiaba è molto importante per lo sviluppo della psiche del bambino. Leggendo o ascoltando una fiaba, il bambino viene “impiantato” nella storia. Può identificarsi non solo con il personaggio principale, ma anche con altri personaggi animati. Allo stesso tempo, si sviluppa la capacità del bambino di decentrare, di prendere il posto di un altro. Dopotutto, è questa capacità di una persona di sentire qualcosa di diverso da se stessa che gli permette di sentire la versatilità del Mondo e la sua Unità con esso.
Le fiabe sono divise in tradizionali (popolari) e d'autore. Esistono diversi tipi di racconti popolari:
famiglia (ad esempio, "La volpe e la gru");
enigmi delle fiabe (storie per ingegno, storie di astuzia);
fiabe-favole che chiariscono qualche situazione o norma morale;
storie dell'orrore, storie sugli spiriti maligni;
fiabe;
fiabe sull'interazione di persone e animali;
fiabe sugli animali; trame mitologiche (comprese storie di eroi);
fiabe, fiabe con trasformazioni ("Oche-cigni", "Tiny-havroshechka", ecc.).
Ogni gruppo di fiabe ha il suo pubblico di bambini di età. I bambini di età compresa tra 3 e 5 anni sono i più comprensibili e vicini alle fiabe sugli animali e alle fiabe sull'interazione tra persone e animali. A questa età, i bambini spesso si identificano con gli animali, si trasformano facilmente in loro, copiandone il comportamento.
A partire dai 5 anni, il bambino si identifica principalmente con personaggi umani: principi, principesse, soldati, ecc. Più il bambino diventa grande, più gli piace leggere storie e fiabe sulle persone, perché queste storie contengono una storia su come una persona conosce il mondo.
Dai 5-6 anni circa, il bambino preferisce le fiabe.
Nel processo di lavoro mirato con le fiabe, durante la discussione di un'opera letteraria, il confronto di situazioni fiabesche con situazioni reali basate su osservazioni personali ed esperienze dei bambini, si forma un atteggiamento consapevolmente corretto nei confronti dei fenomeni, degli oggetti viventi e inanimati natura che costituiscono l’ambiente immediato dei bambini. Si sviluppa la capacità di valutare equamente le azioni non solo degli eroi delle fiabe, ma anche dei loro coetanei e, a volte, degli adulti; si forma la capacità di comprendere: cosa è bene e cosa è male; cosa è possibile e cosa no.
Pertanto, un mondo fiabesco diversificato risveglia l'immaginazione del bambino, suscita un interesse cognitivo per il mondo reale, suscita nei bambini energia, prontezza a lottare per la verità, la giustizia, la libertà; dà i primi concetti di bene, male, giustizia.Attraverso una fiaba, un bambino inizia a comprendere le leggi del mondo in cui è nato e vive!
Le fiabe sono indispensabili nella vita di un bambino. Il loro ruolo è molto alto. Non sono solo un mezzo per affascinare un bambino, ma sono anche in grado di svilupparlo, educarlo e risolvere i suoi problemi psicologici.
MOU "Krasnoshchekovskaya secondario (completo)scuola secondaria n. 1"
Riflessione della coscienza nazionale attraverso immagini di racconti popolari
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Leonova Ekaterina 9 classe "A".
Consulente scientifico:
Davydova G.M., insegnante
lingua russa
Krasnoschekovo
Capitolo I
Sulla cattolicità del popolo russo…………….…………………………….…5
Sobornost nel racconto popolare russo "Teremok"……………………....6
Sobornost nel racconto popolare russo "Rapa"…………….7
Individualismo del popolo russo................................................................................................................ …………………..
L’individualismo nel racconto popolare russo “Il lupo e i sette capretti”……………. …………………..……………..………….. ……………
Capitolo III. Confronto tra fiabe russe e straniere..............................11
Confronto tra il racconto popolare russo "Kolobok" e il racconto giapponese "Come una lepre ha attraversato il mare"………….
Elenco delle fonti e della letteratura utilizzate…………….14
Applicazione…………………..……………
introduzione
La ricerca sociologica condotta in Russia negli ultimi anni ha dimostrato che le nuove condizioni economiche e politiche influenzano la coscienza nazionale, cambiano la mentalità del popolo russo: ci stiamo allontanando dal tradizionale sobornost verso l'individualismo occidentale. Alcuni sociologi di Mosca sostengono che questo processo si svolge ovunque in Russia, le generazioni più giovani vi sono particolarmente coinvolte e che i valori spirituali nazionali di un tempo, come l'unità nazionale e il dovere verso la madrepatria, dovranno presto essere dimenticati.
Nel mio lavoro avanzo l'ipotesi che questa affermazione possa essere vera solo parzialmente per la popolazione delle città metropolitane, mentre nella maggior parte del territorio del nostro Paese, nel cosiddetto entroterra, tale affermazione è prematura ed errata.
Lo scopo del mio lavoro è dimostrare, utilizzando l'atteggiamento degli studenti della nostra scuola nei confronti dei racconti popolari russi, l'errore di questa affermazione. Penso che, dando inconsciamente la preferenza alle fiabe, dove i personaggi principali si uniscono per raggiungere il successo attraverso sforzi congiunti, gli scolari seguono le tradizioni, l'idea della cattolicità russa, della comunità, dell'unità, quando le regole “stanno coraggiosamente per un comune causa”, quando l’espressione “con tutto il mondo” esclude non solo l’opportunità, ma anche l’idea stessa di rifiutare la partecipazione personale alla causa a beneficio della madrepatria, senza calcolo egoistico.
L'oggetto della ricerca sono i racconti popolari russi: "Omino di pan di zenzero", "Teremok", "Rapa", "Il lupo e i sette capretti".
Oggetto dello studio sono i personaggi principali delle fiabe elencate e l'atteggiamento soggettivo nei loro confronti dei giovani russi che vivono nel villaggio di Krasnoshchekovo, nel territorio dell'Altaj, lontano dalla periferia di qualsiasi grande città del nostro paese.
La coscienza nazionale si è formata da secoli e ha una storia millenaria. Il suo cambiamento, ovviamente, influenzerà il sistema statale nel suo insieme e la vita di ciascun cittadino separatamente. Pertanto, pensare a ciò che ci sta accadendo: tenere a mente ciò in cui il popolo russo è sempre stato forte o sostituire i valori tradizionali che prima erano estranei al popolo russo, è ora particolarmente rilevante.
Il compito dello studio è verificare se la cattolicità del popolo russo è scomparsa.
Il compito è stato risolto con l'aiuto di:
Analisi della letteratura scientifica divulgativa;
Indagine sociologica sugli scolari;
Analisi comparativa dei racconti popolari russi;
Analisi comparativa dei racconti popolari russi con quelli stranieri.
CapitoloIO
Il ruolo delle fiabe nella vita delle persone.
Una fiaba è la risposta dell'antichità, che ha sperimentato tutto, alle domande non solo dell'anima di un bambino che entra nel mondo, ma anche di un adulto.
Tutte le persone sono divise in persone che vivono una fiaba e persone che vivono senza una fiaba. E le persone che vivono con una fiaba hanno il dono e la felicità di interrogare la loro gente come un bambino sulla prima e ultima saggezza della vita e, come un bambino, ascoltare le risposte della sua primordiale filosofia preistorica. Queste persone vivono in armonia con la loro fiaba nazionale. Secondo il meraviglioso e saggio consiglio di Leskov: “Vivete, miei signori, popolo russo, in armonia con la vostra vecchia fiaba! Guai a chi non lo avrà nella vecchiaia!
Il grande psicologo Carl Jung disse: “Una fiaba è un linguaggio in codice, la cifra di una nazione. E se è stupida, lo fa apposta. Perché dovrebbe essere pubblico.
C'erano innumerevoli storie. Ma solo quelli che hanno superato la dura prova del tempo sono giunti fino a noi. Se una fiaba è stata tramandata di bocca in bocca per migliaia di anni, di generazione in generazione e quasi nella sua forma originale è arrivata a noi, persone del 21 ° secolo, allora porta con sé una sorta di profonda conoscenza.
Sulla cattolicità del popolo russo
L'Occidente non è riuscito a creare uno stato così potente come la Russia, unito su base spirituale, perché non ha raggiunto la conciliazione, e per unire i popoli è stato costretto a usare, prima di tutto, la violenza. I paesi cattolici avevano unità senza libertà, mentre i paesi protestanti avevano libertà senza unità.
La Russia è riuscita a creare una combinazione organica di unità e libertà, in base alla quale quasi ogni russo è stato costruttore di una grande potenza, non per paura, ma per coscienza. Valori assoluti, sulla base dell'amore per il quale il popolo russo si è unito: Dio, lo Zar, la Patria o, come suonava nella messa, per Dio, lo Zar e la Patria.
Sobornost, uno dei concetti principali della Santa Rus', che ha le sue basi nell'insegnamento cristiano sulla Chiesa, presente nel Credo di Nicea: "Credo nella Chiesa santa, cattolica e apostolica". Sobornost nella tradizione cristiana è inteso come unità ecclesiale dei cristiani nell'amore, nella fede e nella vita.
Pertanto, la famosa formula "Ortodossia, Autocrazia, Nazionalità" non è nata da zero, ma rifletteva i valori conciliari del popolo russo, sorti nei tempi antichi.
Sobornost nella fiaba "Teremok"
Nelle fiabe russe, il compito della sopravvivenza non è personale, ma "cespuglio". E così l'eroe aiuta tutti. E poi viene aiutato ad affrontare un problema serio da un orso, da una volpe o da una rana. Questo può essere visto nell'esempio del racconto popolare russo "Teremok". Il topo trovò una casa, vi si stabilì, una rana vi saltò sopra, cominciò a vivere insieme, ecc. La convivenza è affollata, ma noiosa a parte. Hanno aiutato tutti, solo la casa non ha resistito a questa ospitalità ed è crollata. Ma poi gli eroi di tutto il mondo ne costruirono uno nuovo, migliore del precedente, dove c'era abbastanza spazio per tutti.
Come non ricordare qui la formazione della Rus', che risale all'882, quando i Novgorodiani conquistarono Kiev e ebbe luogo l'unificazione dei territori settentrionale e meridionale. Kievan Rus unì una dozzina e mezza di unioni tribali (Polyans, Severyans, Derevlyans, Vyatichi, Krivichi, Slavs, ecc.), Cominciarono a chiamarsi Russ (così come Rusichs, Ross). Non erano uniti in origine, ma, mantenendo la memoria del loro "clan-tribù", riuscirono a creare uno stato forte capace di resistere alle incursioni dei nomadi.
Sobornost nella fiaba "Rapa"
Proviamo a capire il racconto popolare russo "Rapa". Di cosa si tratta?
Il nonno ha piantato una rapa. Se ricordiamo l'espressione “seminare ragionevole, buono, eterno”, allora possiamo dire che stiamo parlando di qualche idea, importante, utile, necessaria per molti. Ma non è possibile realizzare il piano da soli. C'è bisogno dell'aiuto di tutti, nessuno escluso, veramente «del mondo intero». E se tutto è chiaro riguardo alla nonna, alla nipote, a Zhuchka e al gatto: obbediscono al capofamiglia al nonno, allora vale la pena dire di più sul topo.
Nella coscienza mitologica dei popoli esiste una connessione tra il topo e la musa. C'è una consonanza anche nelle parole "mousse" e "myus" - un topo. Nell'antica Grecia c'era un culto di Apollo il topo, il signore dei topi. Confronta con Apollo Musaget, il capo delle muse.
Non solo tra i Greci, ma anche tra altri popoli, molte credenze e segni sono associati ai topi. È stato a lungo notato come i topi prendono vita prima di un temporale: “danzano” e conducono “danze rotonde”. Ciò ha dato motivo di associarli al dio del tuono (i greci con Zeus). Secondo il comportamento dei topi, predissero il futuro, predissero il futuro.
I topi invece vivono sottoterra, nelle tane. Pertanto, sono figli della Madre Terra. "La montagna ha dato alla luce un topo" - questa espressione una volta aveva un significato letterale. Ma c'è anche una connessione più profonda: con gli inferi, con gli inferi. Da qui il motivo del lupo mannaro, presente nei racconti popolari.
Questo perché questi topi sono fantastici. Sia profetico che sinistro.
Adesso è chiaro il motivo per cui i personaggi sembravano più forti senza l'intervento del mouse. Come non giungere qui alla conclusione che in qualsiasi grande causa utile al popolo non si può rifiutare l'aiuto, non importa da dove provenga, e talvolta questo aiuto non può essere chiamato altro che un miracolo.
Ciò significa che nell'autocoscienza nazionale russa la causa comune riceve l'aiuto di potenti mecenati, in qualunque forma si presentino. La cattolicità della gente è confermata in una fiaba così familiare "La rapa", di cui possiamo dire: "Il mondo intero ha aiutato".
Individualismo del popolo russo
Individualismo nella fiaba "Il lupo e i sette capretti"
CapitoloII
Sondaggio tra gli studenti della Scuola di Scuola Secondaria N. 1.
Per scoprire se tra i giovani russi che vivono in provincia prevale l’idea di cattolicità o se prevale già l’individualismo, è stato condotto un sondaggio. 1 Durante il sondaggio, gli studenti delle classi 5-8 della scuola secondaria n. 1 hanno risposto alle domande. Al sondaggio hanno preso parte 73 persone
Tutti i partecipanti al sondaggio hanno familiarità con i racconti popolari russi proposti. Uno di loro, "Gingerbread Man", rappresenta nella persona del protagonista un modello di pensiero e comportamento di un individualista, cioè estraneo alla mentalità russa. Un altro, "Teremok", è un esempio della cattolicità russa.
Ai partecipanti è stato chiesto di scegliere, senza spiegazioni, la fiaba che preferivano. In base alla scelta effettuata si può concludere quale idea preferisce l’intervistato.
I partecipanti hanno anche risposto alla domanda: “Che tipo di competizioni sportive preferisci guardare: di squadra o individuali?”
I risultati sono i seguenti.
Possiamo quindi concludere che tra i ragazzi di età compresa tra gli 11 e i 15 anni prevale l’idea di cattolicità, di unità, di comunità.
CapitoloIII
Confronto tra fiabe russe e straniere.
Le fiabe russe sono diverse da quelle straniere.
Un personaggio straniero di una fiaba intraprende un viaggio per farcela in questa vita: trovare una professione o trovare un tesoro. Questo è un eroe deciso con un chiaro vettore di movimento. Se qualcuno si mette sulla sua strada, lo sconfigge rapidamente e avanza verso l'obiettivo. L'eroe occidentale è cronometrato: tutto il suo tempo è calcolato in modo tale da essere all'apice della fama e della fortuna. Questi racconti contengono il meccanismo della sopravvivenza della nazione occidentale. idea di successo personale.
Il nostro eroe parte per un viaggio con compiti strani, come andare lì, non so dove, per portare qualcosa, non so cosa. Oppure trova una persona più stupida di te. L'impulso del suo movimento è l'autocoscienza. Il nostro eroe è sempre distratto lungo la strada: o il melo aiuterà a perdere i suoi frutti, oppure il forno aiuterà a liberarsi delle torte. La mancanza di determinazione con la massima pietà è il nostro contesto culturale. Ma non appena questo eroe inizia a pensare solo a se stesso, ad essere orgoglioso di aver offeso qualcuno per il suo bene, la simpatia scompare e la fiducia arriva nella fine ingloriosa del percorso di questo eroe.
Confronto del racconto popolare russo "Kolobok"
Nel racconto popolare russo “Kolobok”, il personaggio principale, Kolobok, ha un tratto dell'individualismo occidentale. Decide il proprio destino: lasciare la nonna e il nonno, sceglie autonomamente la strada lungo la quale rotola, con chi parlare, cioè è il padrone di se stesso. Si immaginava più intelligente, più astuto e più forte degli altri, cantava una canzone a tutti quelli che incontrava, si vantava di aver lasciato suo nonno e sua nonna, e ancor di più avrebbe lasciato gli altri. E rotolò, non sapendo dove. Pertanto, è del tutto comprensibile che nella fiaba russa un individualista narcisista ed egoista abbia dovuto incontrare qualcuno come lui, solo più astuto e pieno di risorse. Perché tale comportamento non è caratteristico di un russo e quindi dovrebbe essere punito. Alla fine di una fiaba « indipendente » Kolobok viene mangiato a causa della sua grande presunzione. Nella società moderna si può rintracciare la stessa situazione: chi viola le tradizioni per il bene del proprio vantaggio momentaneo, alla fine, perde di più.
Per fare un confronto, prendiamo il racconto popolare giapponese "Come una lepre ha attraversato il mare" 2 Per soddisfare il suo desiderio, la lepre, come Kolobok, era pronta all'inganno, inoltre, era orgogliosa della sua astuzia e destrezza. Ma la sua alta presunzione portò a problemi. All'egoista sconvolto è stata data la possibilità di correzione, cosa che non è prevista nelle fiabe russe.
Conclusione
Si scopre che i racconti popolari russi diffondono l'idea di cattolicità e condannano l'idea di individualismo. Il significato profondo delle nostre fiabe è questo: solo unendosi si può risolvere il problema. Questo è il meccanismo della cattolicità russa: il russo ritrova il suo “io” nel destino di qualcun altro.
Pertanto, l'ipotesi da me avanzata è stata confermata nel corso di uno studio sulle fiabe e di un sondaggio tra gli studenti da me condotto in base allo scopo del mio lavoro.
Mentre lavoravo alla ricerca, ho scoperto molto da solo, a quanto pare, in racconti popolari così comprensibili. Ho imparato come le fiabe si riflettono nel carattere nazionale della società. Ho capito perché l’idea di cattolicità è insita nel nostro popolo.
Elenco delle fonti e della letteratura utilizzate
Afanasiev A.N., "Russian Folk Tales", casa editrice "Fiction", 1957
Afanasiev A.N., "Visioni poetiche degli slavi sulla natura", casa editrice "Indrik", 1994
Biderman G., "Enciclopedia dei simboli", casa editrice "Respublika", 1996
Gracheva I., “Ryaba Hen”, o Vieni da una fiaba”, casa editrice “Illuminismo”, 2000
Zueva T., "Rus - Russia - Fiabe russe", casa editrice "Illuminismo", 1993
Ilyin I., "Il significato spirituale di una fiaba", casa editrice "Illuminismo", 1992
Kuzina S., “Gli sciocchi sono fortunati. Queste non sono favole!”, Komsomolskaya Pravda, p.12, 14 luglio 2010
"Dizionario mitologico", a cura di Meletinsky E.M., casa editrice "Enciclopedia sovietica", 1991
Serie "Libri preferiti dell'infanzia", Fiabe, casa editrice "Samovar", 2010
www.hrono.info/organ/ukazatel/sobornost.php
Applicazioni
Allegato 1.
Quali racconti popolari russi ti piacciono di più: "Kolobok" o "Teremok" ("Rapa")?
Quando guardi lo sport, preferisci gli eventi individuali o gli sport di squadra?
Appendice 2
Racconto popolare giapponese "Come una lepre attraversò il mare"
Viveva una lepre nel mondo e aveva un caro desiderio: nuotare attraverso il mare, visitare una lontana isola marina. Ma la lepre non sapeva nuotare e non aveva una barca.
La lepre pensò, pensò e inventò. Una volta camminò lungo la riva del mare, vide uno squalo e chiese:
Cosa ne pensi, squalo, chi ha più amici: tu o io?
Naturalmente non c'è niente a cui pensare, - disse lo squalo. - Tutti gli squali nei mari e negli oceani sono miei amici.
E quanti amici hai?
Non lo so, - pensò lo squalo, - molto, molto, ma quanto esattamente - come faccio a saperlo! Non li ho contati.
E contiamo, - suggerì la lepre.
Ma come li contiamo? - lo squalo fu sorpreso.
E chiami gli squali sulla nostra riva, - suggerì la lepre. - Dato che sono tuoi amici, dovrebbero assolutamente salpare. Gli squali giacciono sulle onde uno accanto all'altro, appena prima che le isole si allunghino. Eccoli li conto.
"Oh, lepre!" - lo squalo fu sorpreso.
La mattina dopo chiamò tutti i suoi amici, gli squali giacevano fianco a fianco in una fila dalla riva all'isola stessa.
La lepre salì sul dorso dello squalo, rimase ferma per un momento, pensò, e poi dalla schiena di uno squalo all'altro cominciò a saltare e contare ad alta voce:
Uno due tre quattro...
Lo pensavo finché non sono arrivato sull'amata isola. E poi saltò a terra e urlò:
Beh, vi ho ingannati, stupidi squali! Ho davvero bisogno di sapere quanti amici ha lo squalo! Volevo andare sull'isola! E ci hai creduto!
Gli squali si sono arrabbiati, si sono precipitati sull'isola, ma la lepre è rimasta a terra per molto tempo, cerca di prenderla. È vero, uno squalo è comunque riuscito ad afferrare la lepre per la coda e a tirare fuori un ciuffo di lana.
Gli squali nuotarono via. Una lepre si siede su una pietra, accarezzandosi la coda sbrindellata con la zampa. "Così stanno le cose! - pensa. - Come posso tornare a casa adesso? Come posso attraversare il mare?"
E si sta facendo buio, spaventoso per una lepre su un'isola sconosciuta.
Lo spirito, il proprietario dell'isola, sentì come la lepre piangeva amaramente e gli si avvicinò:
Cosa stai, lepre, spargendo lacrime? Stai pensando di imbrogliare gli squali? Ma cosa è successo? È possibile così! Se lo avessi chiesto a uno squalo, ti avrebbe comunque fatto rotolare attraverso il mare! Vai a letto, domani mattina troveremo una soluzione.
Al mattino lo spirito dice:
Mi prometti di non ingannare più nessuno? Ubbidirai allo squalo?
Sì, disse la lepre.
Prendi la mia barca, - disse lo spirito, il proprietario dell'isola, - e torna a casa.
La lepre è tornata a casa, ha confessato allo squalo e da allora non ha ingannato nessun altro.
1 Cfr. allegato 2
I racconti del popolo russo K.D.Ushinsky definì i primi brillanti tentativi di pedagogia popolare. Ammirando le fiabe come monumenti della pedagogia popolare, scrisse che nessuno può competere con il genio pedagogico delle persone. Lo stesso dovrebbe dirsi delle fiabe di altri popoli.
Le fiabe, essendo opere d'arte e letteratura, erano allo stesso tempo per i lavoratori un'area di generalizzazioni teoriche in molti rami del sapere. Sono un tesoro di pedagogia popolare; inoltre, molte fiabe sono opere pedagogiche, ad es. contengono idee pedagogiche.
I principali educatori russi hanno sempre avuto un'alta opinione del significato educativo ed educativo dei racconti popolari e hanno sottolineato la necessità del loro ampio utilizzo nel lavoro pedagogico. Quindi, V.G. Belinsky apprezzava nelle fiabe la loro nazionalità, il loro carattere nazionale. Credeva che in una fiaba dietro la fantasia e la finzione ci sia la vita reale, le vere relazioni sociali. V.G. Belinsky, che comprendeva profondamente la natura del bambino, credeva che i bambini avessero un desiderio altamente sviluppato per tutto ciò che è fantastico, che non avessero bisogno di idee astratte, ma di immagini concrete, colori, suoni. SUL. Dobrolyubov considerava le fiabe opere in cui le persone rivelano il loro atteggiamento nei confronti della vita, della modernità. N.A. Dobrolyubov ha cercato di comprendere le opinioni delle persone e la loro psicologia da fiabe e leggende, voleva "in modo che, secondo le leggende popolari, la fisionomia vivente delle persone che hanno preservato queste tradizioni potesse essere delineata davanti a noi".
Il grande insegnante russo K.D. Ushinsky aveva un'opinione così alta delle fiabe che le incluse nel suo sistema pedagogico. Ushinsky ha visto la ragione del successo delle fiabe con i bambini nel fatto che la semplicità e l'immediatezza dell'arte popolare corrispondono alle stesse proprietà della psicologia infantile. "In un racconto popolare", scrisse, "i grandi e poetici bambini raccontano ai bambini i loro sogni d'infanzia e almeno la metà crede in questi sogni". Va notato di sfuggita un fatto molto rivelatore. I pensieri di Ushinsky sulle fiabe sono di natura molto vicina alla dichiarazione di K. Marx su di esse. Nell'introduzione "Alla critica dell'economia politica", K. Marx ha scritto che la ragione della popolarità delle fiabe tra i bambini è la corrispondenza tra l'ingenuità del bambino e la verità ingenua della poesia popolare, in cui l'infanzia dell'uomo la società si riflette. Secondo Ushinsky, gli insegnanti russi naturali - nonna, madre, nonno, che non scendevano dai fornelli, capivano istintivamente e sapevano per esperienza di quale enorme potere educativo ed educativo sia irto un racconto popolare. Come sapete, l'ideale pedagogico di Ushinsky era una combinazione armoniosa di sviluppo mentale, morale ed estetico. Secondo la ferma convinzione del grande insegnante russo, questo compito può essere portato a termine con successo a condizione che il materiale dei racconti popolari sia ampiamente utilizzato nell'istruzione. Grazie alle fiabe, una bella immagine poetica cresce insieme a un pensiero logico nell'anima di un bambino, lo sviluppo della mente va di pari passo con lo sviluppo della fantasia e dei sentimenti. Ushinsky ha elaborato in dettaglio la questione del significato pedagogico delle fiabe e del loro impatto psicologico sul bambino; mise risolutamente il racconto popolare al di sopra delle storie pubblicate nella letteratura educativa soprattutto per i bambini, perché queste ultime, come credeva il grande insegnante, erano ancora un falso: una smorfia infantile su un vecchio volto.
Le fiabe sono un importante strumento educativo, elaborato e sperimentato dagli uomini nel corso dei secoli. La vita, la pratica popolare dell'educazione ha dimostrato in modo convincente il valore pedagogico delle fiabe. I bambini e una fiaba sono inseparabili, sono creati l'uno per l'altro, e quindi la conoscenza delle fiabe della propria gente deve necessariamente essere inclusa nel corso dell'educazione e dell'educazione di ogni bambino.
Nella pedagogia russa ci sono pensieri sulle fiabe non solo come materiale educativo ed educativo, ma anche come strumento e metodo pedagogico. Così, l'anonimo autore dell'articolo "Il significato educativo della fiaba", nel volantino pedagogico mensile "Educazione e formazione (n. 1, 1894), scrive che la fiaba apparve in quel lontano tempo, quando le persone erano in stato di infanzia. Rivelando il significato della fiaba come strumento pedagogico, ammette che se la stessa massima morale viene ripetuta anche mille volte ai bambini, per loro rimarrà comunque lettera morta; ma se racconti loro una fiaba intrisa dello stesso pensiero, il bambino ne sarà emozionato e scioccato. Più avanti nell'articolo viene commentata la storia di A.P. Chekhov. Il ragazzino si mise in testa di fumare. Viene ammonito, ma resta sordo alle convinzioni dei suoi anziani. Il padre gli racconta una storia commovente su come il fumo abbia influito negativamente sulla salute di un ragazzo, e il figlio, in lacrime, si getta al collo di suo padre e promette di non fumare mai. "Ci sono molti di questi fatti nella vita dei bambini", conclude l'autore dell'articolo, "e ogni educatore probabilmente ha dovuto usare questo metodo di persuasione a volte con i bambini".
Le fiabe come metodo di persuasione furono ampiamente utilizzate nella sua attività pedagogica dall'eccezionale insegnante ciuvascia I.Ya. Yakovlev.
Molte fiabe e racconti di I.Ya. Yakovlev, compilate da lui alla maniera delle fiabe quotidiane, hanno la natura di conversazioni etiche, ad es. fungere da mezzo di persuasione nell’educazione morale dei bambini. In numerose fiabe e racconti, ammonisce i bambini facendo riferimento alle condizioni oggettive della vita, e molto spesso alle conseguenze naturali delle cattive azioni dei bambini: li assicura, li convince dell'importanza del buon comportamento.
Il ruolo educativo delle fiabe è fantastico. Si afferma che il significato pedagogico delle fiabe risiede sul piano emotivo ed estetico, ma non cognitivo. Non si può essere d'accordo con questo. L'opposizione stessa dell'attività cognitiva all'emozione è fondamentalmente sbagliata: la sfera emotiva e l'attività cognitiva sono inseparabili, senza emozione, come sapete, la conoscenza della verità è impossibile.
Le fiabe, a seconda dell'argomento e del contenuto, fanno riflettere gli ascoltatori, suggeriscono riflessioni. Spesso il bambino conclude: “Non succede così nella vita”. Sorge involontariamente la domanda: "Cosa succede nella vita?" Già la conversazione del narratore con il bambino, contenente la risposta a questa domanda, ha un valore cognitivo. Ma le fiabe contengono direttamente materiale cognitivo. Va notato che il significato cognitivo delle fiabe si estende, in particolare, ai singoli dettagli dei costumi e delle tradizioni popolari e persino alle sciocchezze domestiche.
Ad esempio, nella fiaba ciuvascia "Chi non onora il vecchio, lui stesso non vedrà il bene" racconta che la nuora, non ascoltando la suocera, decise di cucinare il porridge non da miglio, ma dal miglio e non dall'acqua, ma solo dall'olio. Cosa ne è venuto fuori? Non appena aprì il coperchio, i chicchi di miglio, non bolliti, ma arrostiti, saltarono fuori, le caddero negli occhi e la accecarono per sempre. La cosa principale nella fiaba, ovviamente, è la conclusione morale: devi ascoltare la voce degli anziani, tenere conto della loro esperienza mondana, altrimenti sarai punito. Ma per i bambini contiene anche materiale didattico: si frigge nell'olio, non lo si bollisce, quindi è ridicolo cucinare il porridge senza acqua, solo nell'olio. Di solito non viene detto ai bambini, perché nella vita nessuno lo fa, ma in una fiaba ai bambini viene insegnato che tutto ha il suo posto, che tutto dovrebbe essere in ordine.
Ecco un altro esempio. La fiaba "Un soldo per un avaro" racconta come un sarto intelligente si accordò con una vecchia avida di pagarle un soldo per ogni "stella" di grasso nella zuppa. Quando la vecchia mise l'olio, il sarto la incoraggiò: “Lay, metti, vecchia, di più, non risparmiare l'olio, perché ti chiedo non senza motivo: pagherò un soldo per ogni “stella”. La vecchia avida metteva sempre più burro per ricavarne un sacco di soldi. Ma tutti i suoi sforzi hanno dato un reddito di un centesimo. La morale di questa storia è semplice: non essere avido. Questa è l'idea principale del racconto, ma anche il suo significato cognitivo è eccezionale. Perché, - chiederà il bambino, - la vecchia ha ricevuto un grande "asterisco"?
La fiaba "Ivanushka il Matto" racconta come camminò, attraversò la foresta e raggiunse una casa. Sono entrato in casa, c'erano 12 stufe, in 12 stufe - 12 caldaie, in 12 caldaie - 12 pentole. Ivan, affamato per strada, iniziò a provare il cibo da tutte le pentole di fila. Già provando, ha mangiato. Il valore educativo del dettaglio dato del racconto è che in esso il compito viene offerto all'attenzione degli ascoltatori: 12 x 12 x 12 \u003d? Ivan avrebbe potuto mangiare? Non solo, del resto, solo l'eroe delle fiabe poteva mangiare così tanto: se avesse provato in tutte le pentole, avrebbe mangiato 1728 cucchiai di cibo!
Naturalmente il valore educativo delle fiabe dipende anche dal narratore. Gli abili narratori di solito cercano sempre di sfruttare questi momenti, ponendo domande come nel corso del racconto di una fiaba: “Cosa ne pensate, quante caldaie c'erano? Quanti vasi? e così via.
Il significato educativo delle fiabe in termini geografici e storici è ben noto.
Quindi, nella fiaba "Che i genitori siano sempre tenuti in grande stima" racconta quanto segue. Il figlio andò a raccogliere i piselli, portò con sé la vecchia madre nel campo. La moglie, una donna pigra e litigiosa, restava a casa. Salutando suo marito, ha detto: “Non diamo da mangiare adeguatamente a tua madre a casa, lei, affamata, non avrebbe mangiato tutti i piselli lì. Segui lei." In effetti, il figlio nel campo non staccava mai gli occhi da sua madre. La mamma, appena arrivata nel campo, prese e si mise in bocca un pisello. Gettò il pisello con la lingua, succhiò, cercò con tutte le sue forze, sdentata, di assaggiare i piselli del nuovo raccolto. Il figlio, notando questo, si ricordò dell'ordine della moglie: “Non mangia la mattina, quindi lei mangerà tutto. Non ha molto senso da parte sua in campo, meglio riportarla a casa”. Quando arrivarono a casa, la madre, scendendo dal carro, lasciò cadere un solo pisello dalla bocca e lo confessò al figlio tra le lacrime. Il figlio, saputo questo, mise la madre su un carro e tornò di corsa al campo. Ma aveva fretta invano, quando arrivarono sul suo sito non solo non c'era un solo pisello, ma non c'era nemmeno più paglia: un grande gregge di gru mangiava i piselli, una grande mandria di mucche, capre e le pecore mangiavano la paglia. Quindi, un uomo che si è pentito di un pisello per sua madre è rimasto senza un solo pisello.
La morale della storia è abbastanza ovvia. Dal punto di vista del suo valore educativo, qualcos'altro attira l'attenzione. Molti narratori di questo racconto lo spacciano per la “vera verità”: nominano il nome del figlio della vecchia, non solo il villaggio in cui viveva, ma anche il luogo dove si trovava il suo campo (recinto). Uno dei narratori ha riferito che la vecchia ha lasciato cadere un pisello in una buca nota agli ascoltatori, e non in casa, come riportato nella versione del racconto da noi citata. Di conseguenza, il racconto introduce il passato del paese, con alcuni dei suoi abitanti, parla di legami e relazioni economiche.
Nella fiaba "Su come caddero negli inferi" si racconta come la madre di tre figli e tre figlie volesse sposarli tra loro. Riuscì a sposare rispettivamente la figlia maggiore e quella di mezzo con il figlio maggiore e quello di mezzo. La figlia più giovane non ha accettato di sposare suo fratello ed è scappata di casa. Quando tornò, la loro casa, con la madre, due figli e due figlie, era sprofondata nel terreno. "Non appena la terra lo indossa!" - parlare di una persona molto cattiva. Quindi nella fiaba, la terra non poteva sopportare la colpa criminale della madre, e anche i bambini che obbedivano alla richiesta immorale della madre venivano puniti. Va notato che la madre è allevata in modo disgustoso sotto tutti gli aspetti: senza cuore, crudele, ubriaca, ecc. Di conseguenza, il suo atto nei confronti dei propri figli non è un incidente, ma una conseguenza delle sue qualità personali. La morale di questa storia è ovvia: il matrimonio tra parenti è immorale, innaturale e quindi inaccettabile. Ma questa storia ha allo stesso tempo un significato cognitivo: una volta nell'antichità era consentito il matrimonio tra parenti. Una storia antica riflette la lotta per il rifiuto di tali matrimoni, per la loro proibizione. Una storia del genere, ovviamente, potrebbe essere nata solo in tempi antichi.
La breve fiaba "Pesca" racconta di come i Ciuvascia, i russi e i Mordoviani pescavano su un grande lago. L'idea principale e lo scopo principale della fiaba è lo sviluppo e il rafforzamento nei bambini di un senso di amicizia tra i popoli: "Russo, Mordvin e Chuvash sono tutti uguali: persone". Ma allo stesso tempo contiene anche un piccolo materiale conoscitivo. I Chuvash dicono: "Syukka" (No"), i Mordoviani "Aras" ("No"), anche i russi non hanno catturato un solo pesce, quindi, in sostanza, in questo caso, la posizione dei Chuvash, dei Mordoviani e Per i russi è lo stesso. Ma i russi hanno sentito le parole "syukka", "aras" come "luccio" e "carassio". Le persone parlano lingue diverse, le parole possono essere simili tra loro, ma il loro significato è diverso. Per comprendere le lingue straniere è necessario impararle. Il racconto presuppone che i pescatori non conoscano la lingua dell'altro. Ma l'ascoltatore imparerà dalla fiaba che "syukka" e "aras" in ciuvascia significano "no". La fiaba, sebbene introduca solo due parole di altri popoli, suscita tuttavia nel bambino un interesse per le lingue straniere. È stata la magistrale combinazione tra l'aspetto educativo e quello cognitivo nelle fiabe a renderle mezzi pedagogici molto efficaci. Nella prefazione al Racconto della liberazione del Sole e della Luna dalla prigionia, lo scrittore della leggenda ammette di averla sentita solo una volta, quando aveva nove anni. Lo stile del discorso non è stato conservato nella memoria dello scrittore, ma il contenuto della leggenda è stato preservato. Questo riconoscimento è indicativo: si ritiene generalmente che le fiabe vengano ricordate a causa di un modo speciale di parlare, di presentare, ecc. Si scopre che questo non è sempre vero. Indubbiamente, nella memorizzazione delle fiabe, il loro significato capiente, la combinazione di materiale educativo ed educativo in esse, gioca un ruolo importante. Questa combinazione contiene il fascino peculiare delle fiabe come monumenti etnopedagogici, in essi l'idea dell'unità dell'insegnamento (educazione) e dell'educazione nella pedagogia popolare è implementata nella massima misura.
CARATTERISTICHE DELLE FIABE COME MEZZO DI EDUCAZIONE POPOLARE
Non potendo analizzare in dettaglio tutte le caratteristiche delle fiabe, ci soffermeremo solo sui loro tratti più caratteristici, come la nazionalità, l'ottimismo, il fascino della trama, l'immaginario e il divertimento e, infine, la didattica.
Il materiale per i racconti popolari era la vita delle persone: la loro lotta per la felicità, le credenze, i costumi e la natura circostante. Nelle credenze della gente c'erano molte cose superstiziose e oscure. Questo è oscuro e reazionario, una conseguenza del difficile passato storico dei lavoratori. La maggior parte delle fiabe riflette le migliori caratteristiche delle persone: diligenza, talento, lealtà nella battaglia e nel lavoro, devozione sconfinata al popolo e alla patria. L'incarnazione dei tratti positivi delle persone nelle fiabe ha reso le fiabe un mezzo efficace per trasmettere questi tratti di generazione in generazione. Proprio perché le fiabe riflettono la vita delle persone, i loro tratti migliori e coltivano questi tratti nelle generazioni più giovani, la nazionalità risulta essere una delle caratteristiche più importanti delle fiabe.
Nelle fiabe, soprattutto in quelle storiche, si possono rintracciare i legami interetnici dei popoli, la lotta congiunta dei lavoratori contro nemici e sfruttatori stranieri. In numerose fiabe ci sono dichiarazioni di approvazione sui popoli vicini. Molte fiabe descrivono i viaggi degli eroi verso paesi stranieri, e in questi paesi, di regola, trovano aiutanti e sostenitori. I lavoratori di tutte le tribù e paesi possono essere d'accordo tra loro, hanno interessi comuni. Se l'eroe delle fiabe deve condurre una feroce lotta in paesi stranieri con tutti i tipi di mostri e maghi malvagi, di solito la vittoria su di loro comporta la liberazione delle persone che languiscono negli inferi o nelle segrete dei mostri. Inoltre, le persone liberate odiavano il mostro tanto quanto l'eroe delle fiabe, ma non avevano abbastanza forza per liberarsi. E gli interessi e i desideri dei liberatori e dei liberati si sono rivelati quasi gli stessi.
I personaggi positivi delle fiabe, di regola, sono aiutati nella loro difficile lotta non solo dalle persone, ma anche dalla natura stessa: un albero dalle foglie folte che nasconde i fuggitivi dal nemico, un fiume e un lago che dirigono l'inseguimento lungo il strada sbagliata, uccelli che avvertono del pericolo, pesci che cercano e trovano un anello gettato nel fiume e lo trasmettono ad altri aiutanti umani: un gatto e un cane; un'aquila che innalza l'eroe ad un'altezza inaccessibile all'uomo; per non parlare del fedele cavallo veloce, ecc. Tutto ciò rifletteva il secolare sogno ottimista delle persone di sottomettere le forze della natura e costringerle a servire se stesse.
Molti racconti popolari ispirano fiducia nel trionfo della verità, nella vittoria del bene sul male. Di norma, in tutte le fiabe, le sofferenze dell'eroe positivo e dei suoi amici sono transitorie, temporanee, la gioia di solito viene dopo di loro e questa gioia è il risultato di una lotta, il risultato di sforzi congiunti. Ottimismo ai bambini piacciono particolarmente le fiabe e valorizza il valore educativo dei mezzi pedagogici popolari.
Il fascino della trama, delle immagini e del divertimento rendono le fiabe uno strumento pedagogico molto efficace. Makarenko, descrivendo le caratteristiche dello stile della letteratura per bambini, ha affermato che la trama delle opere per bambini dovrebbe, se possibile, tendere alla semplicità, la trama alla complessità. Le fiabe soddisfano pienamente questo requisito. Nelle fiabe, lo schema degli eventi, degli scontri esterni e della lotta è molto complesso. Questa circostanza rende la trama affascinante e attira l'attenzione dei bambini sulla fiaba. Pertanto è legittimo affermare che le fiabe tengano conto delle caratteristiche mentali dei bambini, in primis dell'instabilità e della mobilità della loro attenzione.
Immagini- una caratteristica importante delle fiabe, che facilita la loro percezione da parte dei bambini che non sono ancora capaci di pensiero astratto. Nell'eroe, quei tratti caratteriali principali che lo avvicinano al carattere nazionale delle persone sono solitamente molto convessi e mostrati in modo vivido: coraggio, diligenza, arguzia, ecc. Queste caratteristiche si rivelano sia negli eventi che attraverso vari mezzi artistici, come l'iperbolizzazione. Così, per effetto dell'iperbolizzazione, il tratto dell'operosità raggiunge la massima luminosità e convessità dell'immagine (in una notte costruire un palazzo, un ponte dalla casa dell'eroe al palazzo del re, in una notte seminare il lino, coltivare, lavorare, filare, tessere, cucire e vestire le persone, seminare il grano, coltivare, raccogliere, trebbiare, macinare, cuocere e nutrire le persone, ecc.). Lo stesso dovrebbe essere detto su tratti come forza fisica, coraggio, coraggio, ecc.
Le immagini sono integrate stranezza fiabe. I saggi educatori hanno prestato particolare attenzione a rendere le fiabe interessanti e divertenti. In un racconto popolare non ci sono solo immagini luminose e vivaci, ma anche un umorismo sottile e allegro. Tutti i popoli hanno fiabe, il cui scopo speciale è divertire l'ascoltatore. Ad esempio, le fiabe "shifter": "La storia del nonno Mitrofan", "Come si chiamava?", "Sarmandey", ecc.; o racconti "infiniti", come il russo "Sul toro bianco". Nel proverbio ciuvascia "Uno aveva un gatto intelligente", il gatto morì. Il proprietario la seppellì, mise una croce sulla tomba e scrisse sulla croce in questo modo: "Uno aveva un gatto intelligente ...", ecc. E così via finché gli ascoltatori, con risate e rumori (“Basta!”, “Basta!”) privano il narratore dell'opportunità di continuare il racconto.
Didattismoè una delle caratteristiche più importanti delle fiabe. Le fiabe di tutti i popoli del mondo sono sempre istruttive e istruttive. Fu proprio notando il loro carattere istruttivo, il loro didatticismo, che A.S. Pushkin scrisse alla fine del suo "Racconto del galletto d'oro":
La storia è una bugia, ma c'è un accenno in essa!
Lezione da bravi ragazzi.
I suggerimenti nelle fiabe vengono utilizzati solo per migliorare il loro didatticismo. La particolarità della didattica delle fiabe è che danno una lezione ai “bravi ragazzi” non con ragionamenti e insegnamenti generali, ma con immagini vivide e azioni convincenti. Pertanto, il didattismo non riduce in alcun modo l'arte delle fiabe. L'una o l'altra esperienza istruttiva, per così dire, si forma in modo completamente indipendente nella mente dell'ascoltatore. Questa è la fonte dell'efficacia pedagogica delle fiabe. Quasi tutte le fiabe contengono alcuni elementi di didatticismo, ma allo stesso tempo ci sono fiabe interamente dedicate all'uno o all'altro problema morale, ad esempio le fiabe ciuvascia “Smart Boy”, “Ciò che si impara in gioventù - su una pietra, ciò che si impara nella vecchiaia - sulla neve", "Non andrai lontano con una bugia", "Un vecchio - quattro persone", ecc. Ci sono molte storie simili tra tutti i popoli.
A causa delle caratteristiche sopra indicate, le fiabe di tutti i popoli sono un mezzo educativo efficace. A.S. ha scritto del valore educativo delle fiabe. Pushkin: "... la sera ascolto fiabe e così ricompenso i difetti della mia dannata educazione." Le fiabe sono un tesoro di idee pedagogiche, brillanti esempi di genio pedagogico popolare.
IDEE PEDAGOGICHE DELLA FIABA
In una serie di racconti popolari, incontriamo alcuni concetti, conclusioni e ragionamenti pedagogici. Innanzitutto va notato il desiderio di conoscenza delle persone. Nelle fiabe c'è l'idea che i libri siano una fonte di saggezza. La fiaba "Nella terra del giorno giallo" parla di "un grande libro". Nella breve fiaba "Discutere invano" si indica che solo chi sa leggere ha bisogno di un libro. Pertanto, questo racconto afferma la necessità di imparare a leggere per avere accesso alla saggezza libresca.
Alcuni metodi per influenzare la personalità si riflettono nei racconti popolari, vengono analizzate le condizioni generali dell'educazione familiare, viene determinato il contenuto approssimativo dell'educazione morale, ecc.
C'era una volta un vecchio con suo figlio e sua nuora. Aveva anche un nipote. Questo vecchio era stanco di suo figlio e sua nuora, non volevano prendersi cura di lui. E così il figlio, su consiglio della moglie, mise il padre su una slitta e decise di portarlo in un profondo burrone. Era accompagnato dal nipote del vecchio. Il figlio spinse la slitta insieme al padre nel burrone e stava per tornare a casa. Ma il suo figlioletto lo fermò: si precipitò nel burrone per prendere una slitta, nonostante l'osservazione rabbiosa di suo padre che gli avrebbe comprato una slitta nuova e migliore. Il ragazzo tirò fuori una slitta dal burrone e disse che suo padre avrebbe dovuto comprargli delle nuove slitte. E si prenderà cura di queste slitte, così che dopo molti anni, quando suo padre e sua madre invecchieranno, le consegnerà nello stesso burrone.
L'idea principale del racconto è che una persona dovrebbe essere punita secondo quanto merita per il suo crimine, che la punizione è una conseguenza naturale del suo crimine. Del tutto simile è il contenuto della fiaba russa, elaborata da L.N. Tolstoj, in cui un bambino che gioca con i trucioli di legno dice ai suoi genitori che vuole fare una vasca per nutrire suo padre e sua madre allo stesso modo di volevano fare con il nonno.
Il potere dell'esempio nell'educazione è enfatizzato al massimo nella pedagogia popolare. Nella fiaba "Che i genitori siano sempre tenuti in grande considerazione", la conseguenza naturale dell'atto della nuora è la sua cecità, il figlio è che è rimasto senza piselli. In un altro racconto, "Non puoi andare lontano con una bugia", il bugiardo viene severamente punito: i vicini non sono venuti in suo aiuto quando i ladri hanno attaccato la sua casa. Russi, ucraini, tartari, ecc. hanno una fiaba simile.
Le condizioni dell'educazione familiare e le misure di influenza sulla personalità sono discusse nelle fiabe "Snowstorm", "Magic Sliver" e alcune altre. La fiaba "Tempesta di neve" racconta che i disaccordi, i litigi in famiglia sono peggiori della più forte tempesta di neve per strada; Voglio scappare di casa senza guardare niente. In tali condizioni, ovviamente, è esclusa anche la corretta educazione dei figli. La fiaba "Il nastro magico" contiene un accenno al fatto che anche i genitori dovrebbero impegnarsi nell'autoeducazione, che i rapporti familiari dovrebbero essere costruiti su concessioni reciproche.
Vivevano marito e moglie. La moglie era litigiosa. Ha costantemente fatto scandali a suo marito, che si sono conclusi con litigi. E così questa donna ha deciso di chiedere consiglio a una vecchia saggia: "Cosa fare con un marito che mi offende continuamente". Questa vecchia, già da una conversazione con una donna, si rese conto che era litigiosa e disse subito: “Non è difficile per te aiutare. Ecco, prendi questa scheggia, è magica, e appena tuo marito torna a casa dal lavoro, mettitela in bocca e tienila ferma con i denti. Non mollare per niente." Su consiglio della vecchia, la donna ha fatto tutto questo tre volte, e dopo la terza volta è venuta con gratitudine alla vecchia: "Il marito ha smesso di offendere". Il racconto contiene un appello alla conformità, accomodante, compiacente.
Nelle fiabe, compresa quella citata, si pone anche il problema della personalità dell'insegnante, della direzione dei suoi sforzi educativi. In questo caso, la vecchia è uno dei maestri-maestri popolari. Le fiabe mostrano che la loro caratteristica distintiva è che sono impegnate nell'educazione non solo dei bambini e dei giovani, ma anche dei loro genitori. Questo è molto tipico.
Il principio di conformità alla natura, e quasi nello spirito di Ya.A. Komensky, è contenuto nella fiaba "Ciò che si impara in gioventù - su una pietra, ciò che si impara in vecchiaia - sulla neve". Pietra e neve - in questo caso - immagini introdotte per comprovare un modello fisiologico e psicologico oggettivo stabilito empiricamente. Questa regolarità sta nel fatto che durante l'infanzia, nella giovinezza, una persona assimila il materiale educativo molto più saldamente che nella vecchiaia. Il nonno dice al nipote: "La neve viene portata via dal vento, si scioglie per il caldo, ma la pietra giace sana e salva da centinaia e migliaia di anni". Con le conoscenze accade la stessa cosa: se acquisite in gioventù, vengono conservate a lungo, spesso per tutta la vita, e le conoscenze acquisite in vecchiaia vengono presto dimenticate.
Nelle fiabe vengono sollevati anche molti altri problemi dell'istruzione pubblica.
Uno straordinario capolavoro pedagogico è la fiaba Kalmyk "Come un vecchio pigro cominciò a lavorare", che considera il coinvolgimento graduale di una persona nel lavoro come il modo più efficace per superare la pigrizia. La fiaba svela in modo affascinante il metodo di assuefazione al lavoro: l'iniziazione al lavoro inizia con un incoraggiamento anticipato e l'utilizzo dei primi risultati del travaglio come rinforzo, poi si propone di passare alla richiesta di approvazione; la motivazione interiore e l'abitudine al lavoro sono dichiarati indicatori della soluzione finale al problema di instillare l'operosità. La fiaba cecena "Hasan e Ahmed" insegna come preservare i sacri legami di fratellanza, invita ad amare il sentimento di gratitudine, a essere laboriosi e gentili. Nella fiaba di Kalmyk Casi giudiziari irrisolti, viene allestito anche una sorta di esperimento simbolico, che dimostra la necessità di un trattamento estremamente delicato di un neonato. "Il cervello di un neonato è come schiuma di latte", dice la fiaba. Mentre le mandrie dei Gelung Gawang si dirigevano rumorosamente all'abbeveratoio oltre il carro, il bambino ebbe una commozione cerebrale e morì.
Le fiabe commentano le idee pedagogiche di proverbi, detti e aforismi, e talvolta le fiabe sostengono queste idee, rivelandole su fatti specifici. Ad esempio, è noto l'aforisma ciuvascia: "Il lavoro è il sostegno della vita" (opzioni: "maniglia del destino", "regola della vita", "base della vita", "supporto dell'universo"). Ci sono molti proverbi adeguati sul lavoro tra gli altri popoli. Pensieri simili a questo aforisma sono contenuti nei racconti di molti popoli. L'autore di questo libro ha selezionato e tradotto nella lingua ciuvascia russo, ucraino, georgiano, evenki, nanai, cachi, kirghiso, lituano, lettone, vietnamita, afgano, brasiliano, tagalog, indù, bandu, lamba, hausa, iracheno , Dahomey, fiabe etiopi, la cui idea principale corrisponde al proverbio di cui sopra. Come nome della collezione, viene presa la sua seconda parte: "Supporto alla vita". Questa piccola antologia di fiabe di popoli diversi mostra la natura universale delle idee sul lavoro e sulla diligenza.
La raccolta si apre con una fiaba kirghisa "Perché una persona è più forte di chiunque altro al mondo?" Una storia simile è nota a molti popoli. Il racconto è interessante perché contiene la migliore risposta alla domanda-enigma: "Chi è il più forte del mondo?"
Le ali dell'oca selvatica sono congelate nel ghiaccio e lui si meraviglia della potenza del ghiaccio. Il ghiaccio dice in risposta che la pioggia è più forte, e la pioggia - che la terra è più forte, la terra - che la foresta è più forte ("succhia la forza della terra e sta frusciando di foglie"), la foresta - che il il fuoco è più forte, il fuoco - che il vento è più forte (soffia - spegne il fuoco, sradicherà i vecchi alberi), ma il vento non può superare l'erba bassa, è più forte di un ariete e quello è più forte di un grigio lupo. Il lupo dice: “L'uomo più forte del mondo. Sa catturare un'oca selvatica, sciogliere il ghiaccio, non ha paura della pioggia, ara la terra e la rende utile, spegne il fuoco, vince il vento e la fa lavorare per sé, falcia l'erba per il fieno che non si presta alla falce, sradica e getta via, scanna l'ariete e ne mangia la carne, loda. Anche io non sono niente per un uomo: può uccidermi in qualsiasi momento, togliersi la pelle e cucirsi una pelliccia.
Una persona in una fiaba kirghisa è un cacciatore (cattura gli uccelli all'inizio della fiaba e caccia i lupi alla fine), un aratore, un falciatore, un allevatore di bestiame, un macellaio, un sarto... Mette fuori gioco anche il fuoco: non è un lavoro facile. Grazie al lavoro, una persona diventa il padrone dell'universo, è grazie al lavoro che conquista e soggioga le potenti forze della natura, diventa più forte e più intelligente di tutti nel mondo, acquisisce la capacità di trasformare la natura. La fiaba ciuvascia “Chi è il più forte dell'universo?” differisce dalla fiaba kirghisa solo in alcuni dettagli.
Racconti simili in versioni leggermente modificate si trovano anche tra altri popoli. La fiaba di Nanai “Chi è il più forte di tutti?” è particolare e interessante. Il ragazzo è caduto mentre giocava sul ghiaccio e ha deciso di scoprire qual è il potere del ghiaccio. Si è scoperto che il sole è più forte del ghiaccio, una nuvola può coprire il sole, il vento può disperdere una nuvola, ma non può spostare una montagna. Ma la montagna non è la più forte del mondo; permette agli alberi di crescere sulla loro sommità. Gli adulti erano consapevoli della forza umana e volevano che i bambini lo sapessero e cercassero di essere degni della razza umana. Il ragazzo, giocando, cresce e si prepara al lavoro. E un adulto è forte proprio grazie al travaglio, e dice al ragazzo: "Quindi, sono il più forte di tutti se abbatto un albero che cresce sulla cima di una montagna".
Nelle fiabe russe, tartare, ucraine, così come nelle fiabe di altri popoli, è chiaramente realizzata l'idea che solo chi lavora può essere definito un uomo. Nel lavoro e nella lotta, una persona acquisisce le sue migliori qualità. Il duro lavoro è una delle principali caratteristiche umane. Senza lavoro, una persona cessa di essere una persona. Interessante a questo proposito la fiaba di Nanai “Ayoga”, che è un vero capolavoro: una ragazza pigra che si rifiuta di lavorare, alla fine si trasforma in un'oca. L'uomo è diventato se stesso attraverso il lavoro; può cessare di esserlo se cessa di lavorare.
L'idea principale della fiaba Dargin "Sunun e Mesedu" è che il lavoro è una creatività gioiosa, rende una persona forte, la salva da tutti i problemi mondani. Il personaggio centrale del racconto di Sunun è coraggioso, intraprendente, onesto, generoso. Il pensiero principale del racconto è chiaramente espresso: “... e gli amici di Sununa lo hanno aiutato a padroneggiare tutte le abilità che la gente conosceva, e Sununa è diventato più forte di tutti i suoi fratelli, perché anche il khanato può essere perso, ma non perderai mai ciò che le tue mani possono fare e la testa."
Nella fiaba osseta "Cosa è più costoso?" uno dei giovani, con il suo esempio personale, dimostra all'altro che la cosa più preziosa al mondo non è la ricchezza, ma un amico fedele, e la lealtà nell'amicizia consiste nel lavoro comune e nella lotta. La fiaba Udmurt "Lazy Woman" descrive un intero sistema di misure per influenzare una moglie pigra al fine di instillare nella sua operosità. Nella fiaba Koryak "Un ragazzo con un arco" si dice che "prima che i padri dei ragazzi iniziassero a camminare, facevano degli archi per esercitarsi nel tiro". La fiaba yakut “La stupida nuora” contiene un appello a imparare prima a lavorare, poi a obbedire, e la coscienza è richiesta da parte dell'obbediente: “Così devono vivere coloro che vogliono obbedire a tutti - anche tu devo attingere l’acqua con un setaccio!” - la fiaba mette in ridicolo la nuora, che non ha imparato la regola nota ai vicini Nenets: "Non puoi raccogliere l'acqua con una rete". La fiaba bulgara "La mente vince" mostra che una persona vince non con la forza, ma con la mente. La stessa idea è predicata nelle fiabe kirghise, tartare e ciuvascia.
L'eroe delle fiabe cecene non ha paura di andare in battaglia con un enorme serpente e mostri marini, un drago sputafuoco e un terribile lupo Berza Kaz. La sua spada colpisce il nemico, la sua freccia non manca mai. Dzhigit prende le armi per intercedere per l'offeso e sottomettere colui che semina sventura. Un vero cavaliere è colui che non lascia mai un amico nei guai, non cambierà questa parola. Non ha paura del pericolo, salva gli altri, è pronto ad abbassare la testa. In questa dimenticanza di sé, altruismo e abnegazione sono una caratteristica notevole di un eroe delle fiabe.
I temi delle fiabe cecene sono inaspettati, altri sono unici. Un ceceno resta di pattuglia per molti giorni e molte notti. In ginocchio c'è una sciabola, puntata al suo viso. Si addormenta per un momento, la sua faccia colpisce una sciabola affilata e il suo collo è ferito: il sangue scorre. Le ferite non gli permettono di dormire. Sanguinando, non mancherà il nemico. Ed ecco un'altra storia. “Vivevano due amici: Mavsur e Magomed. Sono diventati amici quando erano ragazzi. Passarono gli anni, Mavsur e Magomed crescerono e l'amicizia con loro si rafforzò. Mavsur lo ha dimostrato e ha salvato Magomed. E iniziarono a vivere e vivere, per non separarsi mai. E nessuno conosceva un'amicizia più forte della loro. Morire con lui è per lui una manifestazione dell'amicizia tipica dei ceceni. La lealtà nell'amicizia è il più alto valore umano per un ceceno. Il tema di un'altra storia è l'aiuto dell'eroe all'amico di suo padre. I figli dissero al padre con una sola voce: "Se c'è qualcosa tra cielo e terra che può aiutare il tuo amico, noi lo prenderemo e aiuteremo il tuo amico a uscire dai guai".
Non c'è niente sulla terra più prezioso della madrepatria. Un cavallo si affretta verso le montagne native e capisce il ceceno.
Sullo stemma e sulla bandiera della Repubblica cecena - Ichkeria - è raffigurato un lupo ... Questo è un simbolo di coraggio, nobiltà e generosità. La tigre e l'aquila attaccano i deboli. Il lupo è l'unico animale che osa attaccare i forti. Sostituisce la mancanza di forza con coraggio e destrezza. Se il lupo perde il combattimento, non muore come un cane, muore silenziosamente, senza emettere alcun suono. E, morendo, volge il viso al nemico. Il lupo è particolarmente venerato dai Vainakh.
Le fiabe pongono in modo semplice e naturale il problema di instillare nei giovani un senso di bellezza, la formazione di tratti morali, ecc. In una vecchia fiaba ciuvascia "La bambola", il personaggio principale parte alla ricerca di uno sposo. Cosa le interessa nel futuro sposo? Fa a tutti due domande: "Quali sono le vostre canzoni e danze?" e “Quali sono le regole e i regolamenti della vita?” Quando il passero espresse il desiderio di diventare lo sposo della bambola ed eseguì una danza e una canzone, parlando delle condizioni di vita, la bambola ridicolizzò le sue canzoni e danze ("La canzone è molto breve e le sue parole non sono poetiche" ), non le piacevano le regole della vita da passero, la quotidianità. Il racconto non nega l'importanza dei buoni balli e delle belle canzoni nella vita, ma allo stesso tempo, in una forma spiritosa, ridicolizza molto malvagiamente quei mocassini che, senza lavorare, vogliono trascorrere del tempo in divertimento e intrattenimento, il racconto ispira i bambini che la vita punisce severamente la frivolezza di chi non apprezza la cosa principale nella vita - il duro lavoro quotidiano e non comprende il valore principale di una persona - la diligenza.
Nelle fiabe ossete "Cappello magico" e "Gemelli" viene fornito il codice morale dell'altopiano. In essi si coltivano i patti dell'ospitalità, gli auguri sono confermati dall'esempio del padre, il lavoro unito all'intelligenza e alla bontà è dichiarato mezzo di lotta alla povertà: «Soli, senza amici, bere e mangiare è una vergogna per un buon alpinista”; “Quando mio padre era vivo, non risparmiava churek e sale, non solo per gli amici, ma anche per i suoi nemici. Sono il figlio di mio padre"; “Che la tua mattinata sia felice!”; "Lascia che il tuo cammino sia dritto!" Kharzafid, “un buon alpinista”, “imbrigliava buoi e un carro e lavorava di giorno, lavorava di notte. Passò un giorno, passò un anno e il pover'uomo scacciò il suo bisogno. Notevole la caratteristica del giovane, figlio di una povera vedova, la sua speranza e il suo sostegno: “È coraggioso, come un leopardo. Come un raggio di sole, il suo discorso è diretto. La sua freccia colpisce senza sbagliare.
Le tre virtù del giovane montanaro sono rivestite in una bella forma: le virtù formulate sono unite da un implicito appello al bello. Questo, a sua volta, migliora l’armonia della personalità perfetta. Una presenza così implicita delle caratteristiche individuali di una persona perfetta caratterizza la creatività orale di molti popoli. Quindi, ad esempio, la fiaba altamente poetica Mansi “Sparrow”, sostenuta dall'inizio alla fine sotto forma di dialogo, è composta da nove domande-indovinelli e nove risposte-indovinelli: “Passerotto, passero, qual è la tua testa? - Un mestolo per bere l'acqua di sorgente. - Qual è il tuo naso? - Un piede di porco per scalpellare il ghiaccio primaverile... - Che gambe hai? - Podporochki nella casa primaverile ... "Atto saggio, gentile, bello in una fiaba in unità poetica. La forma altamente poetica della fiaba stessa immerge i suoi ascoltatori nel mondo della bellezza. E allo stesso tempo, descrive vividamente la vita del popolo Mansi nei suoi più piccoli dettagli e dettagli: racconta di un remo dipinto per risalire il fiume, un lazo per catturare sette cervi, un abbeveratoio per nutrire sette cani, ecc. E tutto questo rientra nelle ottantacinque parole di una fiaba, preposizioni comprese.
Il ruolo pedagogico più generalizzato delle fiabe è stato presentato nelle sue opere da V.A. Sukhomlinsky. Li ha utilizzati efficacemente nel processo educativo; a Pavlysh, i bambini stessi hanno creato fiabe. I grandi insegnanti democratici del passato, incluso Ushinsky, includevano fiabe nei loro libri educativi e nelle loro antologie.
Con Sukhomlinsky le fiabe diventano parte integrante del suo patrimonio teorico. Una tale sintesi di principi popolari con la scienza diventa un potente fattore nell'arricchimento della cultura pedagogica del paese. Sukhomlinsky ottenne il maggior successo nel lavoro educativo, principalmente grazie al fatto che i primi insegnanti sovietici iniziarono a utilizzare ampiamente i tesori pedagogici della gente. Le tradizioni educative popolari progressiste furono da lui realizzate nella massima misura.
La formazione dello stesso Sukhomlinsky fu fortemente influenzata dalla pedagogia popolare. Ha trasferito brillantemente la sua esperienza ai suoi allievi. L’esperienza dell’autoeducazione diventa così un supporto nell’educazione. Nel libro "Metodi di educazione del collettivo", pubblicato a Kiev nel 1971, viene raccontata una fiaba straordinaria, sulla base della quale Sukhomlinsky fa importanti generalizzazioni pedagogiche.
Cos'è l'amore?... Quando Dio creò il mondo, insegnò a tutti gli esseri viventi a continuare la loro specie - a dare alla luce altri come loro. Dio mise un uomo e una donna in un campo, insegnò loro a costruire una capanna, diede una pala a un uomo e una manciata di grano a una donna.
Vivi: continua la tua famiglia, - disse Dio, - e io mi occuperò delle faccende domestiche. Tornerò tra un anno e vedrò come stai...
Dio viene alle persone un anno dopo con l'arcangelo Gabriele. Arriva la mattina presto, prima dell'alba. Vede un uomo e una donna seduti vicino a una capanna, davanti a loro il pane matura nel campo, sotto la capanna c'è una culla, e in essa dorme il bambino. E un uomo e una donna guardano il campo arancione, poi l'uno negli occhi dell'altro. In quel momento, quando i loro occhi si incontrarono, Dio vide in loro una sorta di potere senza precedenti, una bellezza insolita per lui. Questa bellezza era più bella del cielo e del sole, della terra e delle stelle, più bella di qualsiasi cosa Dio abbia accecato e creato, più bella di Dio stesso. Questa bellezza ha sorpreso Dio così tanto che l'anima del suo Dio tremava di paura e invidia: com'è, ho creato le fondamenta terrene, ho modellato una persona dall'argilla e gli ho inspirato la vita, ma a quanto pare non sono riuscito a creare questa bellezza, da dove viene da dove viene e che razza di bellezza è questa?
Questo è amore, - disse l'arcangelo Gabriele.
Cos'è questo... amore? Dio ha chiesto.
L'arcangelo alzò le spalle.
Dio si avvicinò all'uomo, gli toccò la spalla con la sua vecchia mano e cominciò a chiedere: insegnami ad amare, Uomo. L'uomo non si accorse nemmeno del tocco della mano del dio. Si sentiva come se una mosca gli fosse atterrata sulla spalla. Guardò negli occhi una donna: sua moglie, la madre di suo figlio. Dio era un nonno debole, ma malvagio e vendicativo. Si arrabbiò e gridò:
Già, quindi non vuoi insegnarmi ad amare, Umano? Ricordati di me! Più vecchio da quest'ora. Lascia che ogni ora della vita ti porti via la giovinezza e la forza goccia a goccia. Trasformarsi in una rovina. Lascia che il tuo cervello si prosciughi e la tua mente si impoverisca. Lascia che il tuo cuore si svuoti. E verrò tra cinquant'anni e vedrò cosa rimarrà ai tuoi occhi, amico.
Dio venne con l'arcangelo Gabriele dopo cinquant'anni. Guarda: invece di una capanna c'è una casetta bianca, un giardino è cresciuto su una terra desolata, il grano spiga nel campo, i figli arano il campo, le figlie strappano il lino ei nipoti giocano nel prato. Il nonno e la nonna sono seduti vicino alla casa e guardano l'alba del mattino e poi si guardano negli occhi. E Dio ha visto negli occhi di un uomo e di una donna una bellezza ancora più forte, eterna e invincibile. Dio ha visto non solo l'Amore, ma anche la Lealtà. Dio era arrabbiato, urlava, le mani tremavano, la schiuma gli volava dalla bocca, gli occhi sulla sua fronte si arrampicavano:
La vecchiaia non ti basta, amico? Quindi muori, muori in agonia e piangi per la vita, per il tuo amore, scendi a terra, trasformati in polvere e decadimento. E verrò a vedere in cosa si trasformerà il tuo amore.
Dio venne con l'arcangelo Gabriele tre anni dopo. Guarda: un uomo è seduto su una piccola tomba, i suoi occhi sono tristi, ma in essi c'è una bellezza umana ancora più forte, insolita e terribile per Dio. Dio ha già visto non solo l'Amore, non solo la Fedeltà, ma anche la Memoria del Cuore. Le mani di Dio tremarono per la paura e l'impotenza, si avvicinò all'Uomo, cadde in ginocchio e implorò:
Dammi, amico, questa bellezza. Qualunque cosa tu voglia, chiedila, ma dammi solo lei, dammi questa bellezza.
Non posso, disse l'uomo. - Lei, questa bellezza, diventa molto costosa. Il suo prezzo è la morte e si dice che tu sia immortale.
Ti darò l'immortalità, ti darò la giovinezza, ma dammi solo Amore.
No, non farlo. Né l'eterna giovinezza né l'immortalità possono essere paragonate all'Amore, - rispose l'Uomo.
Dio si alzò, strinse la barba in una manciata, si allontanò dal nonno, che era seduto vicino alla tomba, voltò lo sguardo verso il campo di grano, verso l'alba rosa e vide: un giovane e una ragazza erano in piedi vicino alle spighe d'oro di grano e guardando il cielo rosa, poi negli occhi. Dio gli afferrò la testa con le mani e passò dalla terra al cielo. Da quel momento in poi l’Uomo divenne Dio sulla Terra.
Questo è ciò che significa amore. Lei è più di Dio. Questa è l'eterna bellezza e l'immortalità umana. Ci trasformiamo in un pugno di polvere, ma l'Amore resta per sempre...
Sulla base della fiaba, Sukhomlinsky trae conclusioni pedagogiche molto importanti: “Quando ho parlato dell'amore alle future madri e padri, ho cercato di stabilire nei loro cuori un senso di dignità e onore. Il vero amore è la vera bellezza di una persona. L'amore è il fiore della moralità; non c'è una sana radice morale in una persona - non c'è nemmeno un amore nobile. Le storie d'amore sono le ore della "nostra più felice unità spirituale". Ragazzi e ragazze aspettano questo momento, secondo Sukhomlinsky, con speranze nascoste: ma nelle parole dell'educatore cercano una risposta alle loro domande - quelle domande di cui una persona non dirà mai a nessuno. Ma quando un adolescente chiede cos'è l'amore, ha domande completamente diverse nei suoi pensieri e nel suo cuore: come posso stare con il mio amore? Questi angoli intimi del cuore dovrebbero essere toccati con particolare attenzione. “Non interferire mai nel personale”, consiglia Sukhomlinsky, “non rendere oggetto di discussione generale ciò che una persona vuole nascondere più profondamente. L'amore è nobile solo quando è vergognoso. Non concentrare gli sforzi spirituali degli uomini e delle donne sull'incremento della “conoscenza dell'amore”. Nei pensieri e nel cuore di una persona, l'amore dovrebbe sempre essere circondato da un alone di romanticismo, inviolabilità. Le controversie "su argomenti" d'amore non dovrebbero essere tenute nella squadra. Questo è semplicemente inaccettabile, questa è una densa mancanza di cultura morale. Tu, padre e madre, parlate d'amore, ma lasciateli tacere. La migliore conversazione dei giovani sull'amore è il silenzio.
Le conclusioni del talentuoso pedagogo sovietico mostrano che i tesori pedagogici del popolo sono tutt'altro che esauriti. La carica spirituale accumulata dalle persone per migliaia di anni può servire l'umanità per molto tempo. Inoltre, aumenterà costantemente e diventerà ancora più potente. Questa è l'immortalità dell'umanità. Questa è l'eternità dell'educazione, che simboleggia l'eternità del movimento dell'umanità verso il suo progresso spirituale e morale.
LE FIABE COME MANIFESTAZIONE DEL GENIO PEDAGOGICO DELLE PERSONE
Un racconto popolare contribuisce alla formazione di determinati valori morali, un ideale. Per le ragazze, questa è una ragazza rossa (intelligente, ricamatrice ...), e per i ragazzi - un bravo ragazzo (coraggioso, forte, onesto, gentile, laborioso, amorevole della Patria). L'ideale per un bambino è una prospettiva lontana, alla quale si sforzerà, confrontando con lui le sue azioni e azioni. L'ideale acquisito durante l'infanzia lo determinerà in gran parte come persona. Allo stesso tempo, l'educatore deve scoprire qual è l'ideale del bambino ed eliminare gli aspetti negativi. Naturalmente, questo non è facile, ma è la capacità dell'insegnante cercare di capire ogni allievo.
Il lavoro con una fiaba ha varie forme: leggere fiabe, raccontarle, discutere il comportamento dei personaggi delle fiabe e le ragioni del loro successo o fallimento, rappresentazione teatrale di fiabe, organizzare un concorso per intenditori di fiabe, mostre di disegni per bambini basati sulle fiabe e molto altro*.
* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogia popolare nell'educazione dei bambini in età prescolare. M.. 1995. P. 41-45.
È positivo se, quando preparano la messa in scena delle fiabe, i bambini stessi ne selezioneranno l'accompagnamento musicale, cuciranno i costumi per se stessi e distribuiranno i ruoli. Con questo approccio, anche le piccole fiabe acquistano un'enorme risonanza educativa. Tale "prova" dei ruoli degli eroi delle fiabe, l'empatia con loro, rendono i problemi dei personaggi anche della lunga e famosa "Rapa" ancora più vicini e comprensibili.
RAPA
Il nonno ha piantato una rapa e dice:
Cresci, cresci, rapa, dolcezza! Cresci, cresci, rapa, forte!
La rapa è diventata dolce, forte, grande, grande.
Il nonno è andato a cogliere una rapa: tira, tira, non riesce a tirarla fuori. Il nonno chiamava la nonna.
nonna per il nonno
Nonno per una rapa -
La nonna chiamò la nipote.
Nipote per nonna
nonna per il nonno
Nonno per una rapa -
Tirano, tirano, non riescono a tirarlo fuori.
La nipote si chiamava Zhuchka.
Bug per la nipote
Nipote per nonna
nonna per il nonno
Nonno per una rapa -
Tirano, tirano, non riescono a tirarlo fuori.
Bug ha chiamato il gatto.
Gatto per un insetto
Bug per la nipote
Nipote per nonna
nonna per il nonno
Nonno per una rapa -
Tirano, tirano, non riescono a tirarlo fuori.
Il gatto chiamò il topo.
Topo per un gatto
Gatto per un insetto
Bug per la nipote
Nipote per nonna
nonna per il nonno
Nonno per una rapa -
Pull-pull: ho tirato fuori una rapa.
Ho avuto la fortuna di essere presente all'indimenticabile rappresentazione della fiaba "Rapa" nella scuola secondaria Sorshenskaya, brillantemente eseguita dall'insegnante Lidia Ivanovna Mikhailova. Era una tragicommedia musicale, con canti e danze, dove una trama semplice era ampliata dai dialoghi dei personaggi.
Nella classe di laurea viene tenuta una lezione di un'ora sul tema "La saggia filosofia pedagogica della "rapa"". Nella stessa scuola, in terza media, si è svolto il dibattito “Cento domande sulla rapa”. Sono state raccolte domande, sia proprie, ascoltate accidentalmente, sia dei bambini. Sono sorti anche spontaneamente, nel corso del ragionamento.
In questa piccola fiaba tutto ha un senso. Puoi discuterne con i tuoi figli. Ad esempio, perché il nonno ha piantato una rapa? Non carote, non barbabietole, non ravanelli. Quest'ultimo sarebbe molto più difficile da eliminare. La rapa è tutta fuori, aggrappata a terra solo con la coda. L'azione primaria è importante qui: seminando un unico seme minuscolo, appena visibile, che ha una forma rotonda e sferica, la rapa stessa riproduce quasi esattamente la palla, aumentando di dimensioni migliaia di volte. Questo è molto simile alla parabola di Cristo sul granello di senape: è il più piccolo di tutti i semi, ma quando cresce diventa la più grande di tutte le piante da giardino. Infinitamente piccolo e infinitamente grande. La fiaba rivela risorse, riserve di sviluppo infinito e universale. Sì, e un topo della stessa categoria di rapporti: l'infinitamente piccolo ha un suo significato nel mondo, un suo significato, l'infinitamente grande è costituito dall'infinitamente piccolo, senza quest'ultimo non esiste il primo: “L'urina del topo è un aiuto al mare", dicono i ciuvasci. C'è un proverbio simile tra i Buriati.
Quindi, in "Rapa" si rivela un intero concetto filosofico, saggio e altamente poetico, oltre a enormi risorse di parole, mezzi e metodi verbali. Questa storia è una testimonianza delle straordinarie possibilità e del potenziale spirituale della lingua russa, del fatto che la lingua russa è diventata giustamente la lingua della comunicazione interetnica. Pertanto, non importa come cambia la situazione nel paese e nel mondo, non dobbiamo assolutamente permettere che lo studio della lingua e della cultura russa si deteriori.
Controllare domande e attività
1. Le fiabe più ingegnose del mondo sono "Ryaba Hen", "Gingerbread Man", "Rapa". Prova a giustificarlo con il ragionamento.
2. Ho digitato quasi un centinaio di domande su "Repka", mie e degli studenti. Il nonno ha piantato una rapa, seminata, probabilmente? Il nonno era nonno: come ha fatto a non tirare fuori una rapa, è diventato subito nonno? E la nonna: abbinalo. I personaggi principali della fiaba sembrano essere una rapa e una nipote: è davvero così? Come si incarna l'idea dell'infinitamente grande nella fiaba? Cosa puoi dire del suffisso minuscolo "k" in relazione all'enorme svolta dopo svolta? Cosa ne pensi delle coppie "intersecate" di sette personaggi delle fiabe? Cosa puoi dire di coppie come un gatto e un topo, un cane e un gatto? (G.N. Volkov).
Fai altre due o tre domande e usa i proverbi nel tuo ragionamento.
3. Come pensi di una matinée di fiabe in classe?
4. Qual è la tua fiaba preferita e spiega perché ti piace particolarmente?
5. Evidenzia le basi morali della fiaba di AS Pushkin "Sul pescatore e il pesce".
6. Discuti l'argomento della fiaba preferita di V.A. Sukhomlinsky sull'amore.