Mandala 1 + Mandala 2 + Mandala 3 + Mandala 4

MANDALA1

1.,1.. "Ad Agni" 1. Invoco Agni - a capo del Dio nominato del sacrificio (e) sacerdote, Hotar del tesoro più ricco. 2. Agni è degno delle invocazioni del rishi Sia passate che presenti: possa portare qui gli dei! 3. Agni, attraverso (lui) raggiunga ricchezza e prosperità - di giorno in giorno Splendente, virile! 4. O Agni, sacrificio (e) rito, che copri da tutti i lati, sono loro che vanno agli dei. 5. Agni-hotar con la lungimiranza di un poeta, Vero, con la gloria più luminosa, Dio con gli dei vieni! 6. Quando desideri veramente, o Agni, fare del bene a colui che ti onora, allora questo è vero per te, o Angiras. 7. A te, o Agni, di giorno in giorno, o oscurità illuminante, veniamo con la preghiera, portando adorazione. 8. A colui che regna nei riti, Al pastore della legge, scintillante, Per crescere nella sua casa. 9. Come un padre verso un figlio, o Agni, sii disponibile per noi! Seguiteci per sempre! 1., 2. "A Vayu, Indra-Vai, Mitra-Varuna" 1. O Vayu, vieni, piacevole alla vista, Questi succhi di soma sono preparati. Bevili, ascolta la chiamata! 2. O Vayu, i cantori Ti lodano in canti di lode, Con il soma spremuto, conoscendo l'ora. 3. O Vayu, la tua (tutta?) Voce riempiente, che si estende lontano, va dall'adoratore (tu) a bere il soma. 4. O Indra-Vayu, ecco i succhi spremuti (soma). Vieni con sentimenti gioiosi: dopo tutto, le gocce (soma) si battono per te! 5. O Vayu e Indra, tu sei esperto nello spremuto (succhi di soma), o ricco di ricompensa. Venite presto, tutti e due! 6. O Vayu e Indra, allo spremitore (soma) Venite al luogo designato In un istante, con desiderio genuino, o due mariti! 7. Invoco Mitra, che ha il puro potere dell'azione E Varuna, che si prende cura di qualcun altro (?), (entrambi), aiutando la preghiera, imbrattata di grasso. 8. Con la verità, o Mitra-Varuna, moltiplicando la verità, facendo tesoro della verità, hai raggiunto un'elevata forza d'animo. 9. Una coppia di veggenti di Mitra-Varuna, una famiglia forte, con una vasta dimora (Loro) ci danno un abile potere d'azione. 1., 3.. "Agli Ashvin, Indra, Tutti gli Dei, Saraswati" 1. O Ashvin, rallegratevi delle libagioni sacrificali, o signori della bellezza dalla mano veloce, molti gioiosi! 2. O Ashvin, ricchi di miracoli, o due uomini, con grande comprensione Accettate favorevolmente le (nostre) voci, o riverenti! 3. O esseri miracolosi, (i succhi di soma) sono spremuti per voi da colui che ha steso la paglia sacrificale, o Nasatya. Venite entrambi sul sentiero luminoso! 4. O Indra, vieni a splendere luminoso! Questi spremuti (succhi di soma) si prendono cura di te, purificati in un colpo solo con sottili (dita). 5. O Indra, vieni, incoraggiato dal (nostro) pensiero, Emozionato dagli ispirati (poeti), alle preghiere dell'Organizzatore del sacrificio, che ha spremuto (soma)! 6. O Indra, vieni, affrettati alle preghiere, o proprietario dei cavalli di pelle di daino! Approva il nostro spremuto (soma) 1. 7. Aiutatori che proteggono le persone, o Dei, siate misericordiosi verso il (soma) spremuto del donatore! 8. O Dei, attraversando le acque, venite presto al pesce gatto spremuto, come le mucche ai pascoli! 9. Tutti gli Dei, immacolati, desiderati, solidali, lascia che gli autisti godano della bevanda sacrificale! 10. Pura Saraswati, premiante con ricompense, possa desiderare il nostro sacrificio, chi guadagna ricchezza con il suo pensiero! 11. Incitando a ricchi doni, in sintonia con la beneficenza, Saraswati accettò il sacrificio. 12. Un grande ruscello illumina Saraswati con il (suo) stendardo. Lei governa tutte le preghiere. 1.,4.. "A Indra) 1. Ogni giorno chiediamo aiuto Chi ha assunto un bell'aspetto, Come una mucca ben munta - per la mungitura. promette il dono delle mucche. 3. Allora vogliamo essere onorati con i Tuoi più alti favori. Non perderci! Vieni! 4. Vai a chiedere al saggio del veloce e irresistibile Indra, che è il tuo migliore amico. 5. E lascia che i nostri detrattori dicano: "E gli altri 6. (E) a straniero, e il (nostro) popolo, oh sorprendente, chiamiamoci felici: solo con Indra vorremmo essere protetti! 7. Dai a questo veloce (soma) veloce Indra, (il suo) sacrificio adornante, mariti inebrianti, volando (a un amico), un amico gradito! 10. Chi è il grande flusso di ricchezza, (Chi) è l'amico che traghetta lo spremitore (soma) dall'altra parte, A questo Indra canta (gloria)! 1.,5.. "A Indra" 1. Vieni! Sedere! Cantate a Indra, amici che lodano! 2. Il primo di molti, il Signore delle benedizioni più degne, Indra - con un pesce gatto spremuto! 3. Sì, ci cambierà nella campagna, in ricchezza, in abbondanza! Possa lui venire da noi con i premi! 4. La cui coppia di cavalli di pelle di daino i Nemici non possono trattenere quando si scontrano in battaglie, canta (gloria) a questo Indra! 5. Al bevitore di pesce gatto, questi succhi puri e mescolati con latte acido di pesce gatto scorrono, invitando (a berli). 6. Sei nato, essendo cresciuto subito, Per bere spremuto (soma), O Indra, per superiorità, O di buon auspicio. 7. Possano i rapidi Succhi Soma fluire dentro di te, o Indra, assetato di canto! Possano essere per il tuo bene, saggio! 8. Sei stato rafforzato dalle glorificazioni, Tu - canti elogiativi, o degno! Possano le nostre lodi rafforzarti! 9. Possa Indra, il cui aiuto non si secca, ricevere questa ricompensa nel numero di mille, (Lui) in cui tutte le forze del coraggio! .0 Possano i mortali non arrecare danno ai Nostri corpi, o Indra, assetato di canto! Allontana l'arma mortale, o (tu), nel cui potere (è)! 1., 6.. "A Indra" 1. Imbrigliano il giallastro (?), fiammeggiante, Vagando attorno all'immobile. Le luci brillano nel cielo. 2. Imbrigliano una coppia dei suoi cavalli Bulany preferiti su entrambi i lati del carro (?), Rosso fuoco, impavidi, che trasportano uomini. 3. Creando luce per chi è senza luce, Forma, o popolo, per chi è senza forma, Insieme alle albe siete nati. 4. Poi stabilirono che, per loro propria volontà, Egli cominciasse a rinascere (e di nuovo), e si fecero un nome degno di sacrificio. 5. Con i conducenti che sfondavano anche le roccaforti, o Indra, hai trovato le mucche, anche (quando erano nascoste) in un nascondiglio. 6. Nell'aspirare a Dio (offrire) una preghiera, i Canti esaltavano il Cercatore di ricchezza, grande, famoso. 7. Oh, se apparissi con Indra, muovendoti insieme agli impavidi, (entrambi) gioiosi, con uguale brillantezza. 8. Con folle (cantanti) impeccabili e celestiali Desiderabile per Indra, il Generoso canta ad alta voce (canzone vittoriosa). 9. Vieni di là, o vagabondo, o dalla luminosa distesa del cielo! A lui si precipitarono insieme (tutte) le voci. O Preghiamo Indra per la preda, sia da qui che dal cielo, dalla terra (sia spazio) o dal grande (aria). 1., 7.. "A Indra" 1. Dopotutto, questo è Indra ad alta voce - cantanti, Indra - con lodi di lode, Indra chiama voci. 2. Questo Indra è associato a una coppia di cavalli di pelle di daino. (Lascia) con (vestire i suoi cavalli), imbrigliati dalla parola, Indra il Tonante, d'oro! 3. Indra sollevò il sole al cielo, in modo che si potesse vederlo a lungo. Ha spaccato la roccia con le mucche (in essa).

4. O Indra, aiutaci nelle competizioni per una ricompensa, E (dove) dove la preda è mille, Forte, con forti rinforzi! 5. Indra chiamiamo Indra in una grande battaglia, Indra - in una piccola Come alleato nel sconfiggere i nemici, (come) un tuono. 6. O toro, quella pentola di cibo, o (tu) che dai per intero, apri per noi, (tu) senza opposizione! 7. In quali impulsi (impennata) elevate Lodi a Indra il Tonante - non manco di lodarlo! 8. Come un potente toro - mandrie, guida le persone con forza, prepotente, senza incontrare resistenza. 9. Colui che solo sulle persone, regna sulle ricchezze, Indra - su cinque insediamenti (tribù), 10. (Questo) chiamiamo Indra per te Da ogni parte intorno, (lontano) da tutte le tribù. Lascia che sia solo nostro! 1.,8.. "A Indra" 1. O Indra, concedi (a noi) in sostegno Ricchezza, portando preda, vittorioso, Sempre vincente, supremo, 2. Con l'aiuto di cui, con il tuo sostegno, potremmo respingere i nemici In scazzottata (i) su un cavallo. 3. O Indra, con il tuo sostegno, prendiamo i bastoni, come (tu sei) un vajra, (e) sconfiggi tutti i rivali nella lotta! 4. Siamo con le frecce coraggiose, o Indra, con te - un alleato, vogliamo superare la guerra (con noi)! 5. Grande è Indra. E grandezza ancora maggiore sia il (destino) del tuonante! Come il cielo ampio, la forza (di lui)! 6. (Quelli) uomini che hanno ottenuto (una ricompensa) in un combattimento O quando hanno raggiunto una prole, O dotati del potere della visione, ispirati ... 7. (Quel) ventre che beve soprattutto soma, si gonfia come un oceano, (Ta) la faringe è come ampie acque. . . 8. Infatti, la sua misericordia è Grande (e) abbondante (e) porta mucche, (Lei) è come un ramo maturo per colui che (lui) onora. 9. In verità, i tuoi Supporti sono forti, o Indra, per quelli come me; Sono immediatamente (disponibili) per l'adoratore (tu) 10. In verità, egli desidera la glorificazione e il canto elogiativo, che devono essere eseguiti in modo che Indra beva il soma. 1.,9.. "A Indra" 1. O Indra, vieni! giorni dell'offerta del soma, o Grande Uno, che eccelle (tutto) in forza! 4. Rilasciati, o Indra, canti di lode a te, si precipitarono ad incontrarti, insaziabili - al marito-toro, ricco! 7. Crea per noi, o Indra, la gloria di (molte) mucche (e) premi, ampi, alti, per la vita, indistruttibili! 8. Innalza a noi un'alta gloria, Splendi, estraendone migliaia, o Indra, quei rinforzi sono pieni di carri! 9. Cantare canti di lode degni di inni, il Signore delle benedizioni Indra, che viene alla chiamata per aiutare. . . 10. Rallegrandosi per ogni contrazione del soma di Indra verso l'alto, una persona nobile eleva altamente un canto ad alto volume. 1.,10.. "A Indra" 1. I cantori cantano di te, i lodatori ti lodano con lodi. I Bramini ti hanno sollevato, o potente, come una trave (sotto il tetto). 2. Quando è salito di picco in picco (e) ha visto quanto fare, allora Indra nota il (suo) obiettivo. Come un ariete (capo), si mette in moto insieme alla mandria. 3. Imbriglia un paio di pelli di daino dalla criniera rigogliosa, stalloni dal sottopancia stretto, e vieni da noi, o Indra bevitore di Soma, per ascoltare la nostra canzone di elogio. 4. Vieni a lodare, prendi la canzone, Glorifica, ruggisci, E insieme a noi, o Vasu, rafforza, o Indra, preghiera e sacrificio! 5. È necessario eseguire un canto di lode per Indra come rinforzo per il misericordioso, in modo che il potente goda dello Spremuto (soma) e della nostra compagnia. 6. Solo a lui ci rivolgiamo per amicizia, a lui - per ricchezza, a lui - per forza eroica E lui, potente, dovrebbe provare per noi, Indra, dotandoci di bene. 7. (Recinto della mucca) facile da aprire, facile da svuotare, o Indra, (questa è) una distinzione data solo da te! Apri il recinto delle mucche! Fai una buona azione, o proprietario delle pietre che frantumano! 8. Dopotutto, nemmeno entrambi i mondi riusciranno a farcela con te, il Furioso. Conquista le acque celesti! (Vento) soffiaci mucche! 9. O sensibile, ascolta la chiamata! Ascolta i miei canti! O Indra, questa è la mia lode Renditi più vicino a te stesso che a un compagno! .0 Dopotutto, ti conosciamo come il toro più ardente, che ascolta la chiamata nella competizione. Invochiamo il sostegno che porta migliaia del toro più ardente. E bevi, Indra, caro tipo di Kushik, rallegrandoti, il nostro spremuto (soma)! Allungate (noi) una nuova durata di vita! Fai in modo che i Rishi ne conquistino migliaia! 12. Possano questi canti abbracciarti da ogni parte, o assetato di canto! Che siano (per lui), forti di vitalità, come rinforzi! Lascia che si rallegrino! 1., II. "A Indra" 1. Tutti i canti di lode rafforzavano Indra, contenente il (tutto) mare, il Migliore dei conducenti, il Signore dei premi, il signore di (tutte) le cose. 2. In amicizia con te, o Indra, ricompensatore, noi, o signore della forza, (non abbiamo nulla) da temere. Ci rallegriamo di incontrare te, il Vincitore, l'imbattuto. 3. Indra ha molti doni, la (sua) misericordia non si secca, se dalla ricompensa (mandria) di mucche, dà ai cantanti un dono generoso. 4. Sfondando le fortezze, il giovane poeta, Nacque con una forza esorbitante, Indra, sostenendo qualsiasi (nostra) causa, Il tanto glorificato tuonante. 5. Hai aperto la grotta a Vala, il padrone delle mucche, o lanciatore di pietre. Sei stato sostenuto dagli dei, (da Te) ispirato senza paura. 6. Con i tuoi doni, o eroe, tornai (a casa), annunciandoli (li) al fiume. Erano lì, o assetati di lodi, questo sanno di te i cantori. 7. Con incantesimi magici, o Indra, abbatti il ​​magico Shushna. I saggi sanno questo di te. Aumenta la loro gloria! 8. Lodi invocato Indra, il Sovrano con la (sua) forza, (Indra), i cui doni sono mille o anche di più.

ऋग्वेद

Rig Vedaè una raccolta di inni o canzoni ispirate ed è la principale fonte di informazioni sulla "civiltà Rigvedica". Questo è il libro più antico in lingua indoeuropea, che contiene le forme più antiche di mantra sanscriti, risalenti al periodo 1500 - 1000 d.C. e. Alcuni studiosi ritengono che il Rig Veda sia stato creato già nel 12000 a.C. – 4000 a.C e.

La "samhita" rigvedica o raccolta di mantra è composta da 1017 inni o sukta, che comprendono 10.600 versi divisi in otto "ashtaka", ciascuno contenente otto "adhyayaya" o capitoli; essi, a loro volta, sono suddivisi in diversi gruppi. In totale ci sono dieci libri del Rig Veda chiamati mandala (letteralmente "cerchi"). Questi inni sono le creazioni di molti autori o saggi chiamati "rishi". Ci sono sette rishi principali: Atri, Kanva, Jamadagni, Gotama e Bhardwaja.

Il Rig Veda contiene descrizioni dettagliate delle realtà sociali, religiose, politiche ed economiche della civiltà Rig Vedica. Sebbene alcuni degli inni del Rig Veda siano caratterizzati dal monoteismo, nella religione del Rig Veda si possono discernere tratti di politeismo e monismo naturalistico. Essendo uno dei testi religiosi più antichi e importanti dell'antica India, il Rig Veda è la più antica delle quattro raccolte di inni e altri testi sacri conosciuti come. Questi scritti sono considerati la "conoscenza sacra" delle popolazioni che invasero l'India intorno al 1600 a.C. Quando gli ariani si stabilirono in India, le loro credenze si svilupparono gradualmente nella religione dell'induismo, e il Rig Veda e altri Veda divennero i testi indù più sacri.

I Veda furono compilati tra il 1500 e il 1000 a.C. e. in sanscrito vedico, un'antica lingua indoeuropea. Sono stati tramandati attraverso la tradizione orale per secoli fino a quando non sono stati infine scritti. Entro il 300 d.C e. I Veda hanno preso la loro forma attuale. Il Rig Veda contiene più di mille mantra o inni rivolti agli dei e agli elementi naturali.

Secondo l'antica tradizione indù, i mantra si basano su rivelazioni divine ricevute dai membri di determinate famiglie. Alcune famiglie raggruppavano i mantra per formare nuovi mandala. All'interno di ciascun mandala, i mantra sono raggruppati in base alle divinità a cui sono associati.

Concetto vedico del tempo

I Veda sono la conoscenza primordiale. Da dove vengono i testi vedici? Quattro Veda. Rig Veda. Veda stessa. Yajur Veda. Atharva Veda. Le scoperte degli scienziati moderni sono state a lungo descritte nei Veda. Veda: conoscenza pratica. Il potere nascosto dei Veda. Purana nella bontà della passione e dell'ignoranza. Sutra. Scala temporale vedica. Maha Kalpa. Satya Yuga è l’età dell’oro. Tretta yuga è l’età dell’argento. Dvapara Yuga – Età del Rame. Kali Yuga è l'età del ferro. Prove nelle scritture antiche. fonti greche antiche. Tradizioni degli indiani. Saghe scandinave. registrazioni astronomiche. Conferma della Bibbia. Società del Kali Yuga. La storia di Siddhartha Gautama. Storia di Isha putra. Livelli di coscienza. Livello 1 - anomalia. Livello 2: pranamaya. Livello 3 - manomaya. Livello 4 - vigyanamaya. Livello 5 - anandamaya. Percezione diversa

I testi sacri del Rig-Veda nella prima era della sua esistenza non furono scritti, ma furono memorizzati, cantati e pronunciati ad alta voce, motivo per cui è molto difficile fornire una datazione esatta del Rig-Veda. I popoli che parlavano il sanscrito vedico come lingua madre si chiamavano e chiamavano la loro lingua ariana, cioè "lingua madre". Si ritiene che le parti più antiche del Rig Veda esistessero già in forma orale da circa 3900 a.C e. anche prima dell'ascesa della civiltà della valle dell'Indo (regno di Harappa) nel 2500 a.C e.

Rig Veda - ṛgveda - "veda degli inni", letteralmente "Discorso della conoscenza" o "Lode alla conoscenza", "Inno alla conoscenza".

Parola ṛc - rig, ricco - discorso, lodi, poesie, inno. (Ukr. rich = discorso; altro russo: naRITsati, narrichati, avverbio, discorso)

Parola Veda - veda - conoscenza sacra. Vid, ved - sapere, sapere (antica Rus. VEM - lo so. VESI - sai, VESTNO - pubblicamente, pubblicamente; tedesco-wissen, olandese-weten, svedese -veta, polacco. -wiedzieć, bulgaro -vedats , Bielorusso - vedi.)
Vid-ma - vid-ma – sappiamo(parole correlate in russo: apparentemente; ucraino “vidomo” - è noto, ovviamente; italiano vedére- vedere).

Vid-a - vid-a - lo sai. Vedana - Vedana - Conoscenza, conoscenza (parole correlate in russo: gusto, gusto) Vedin - Vedin - Vedun, veggente- CONOSCERE, PRE-VEDERE. Vid-e (vidya) - conoscenza. Nel russo moderno ci sono molte parole con radici vediche. visto, visto- conoscere, apparentemente, vediamo; confessare, raccontare, assaggiare, notificare, notare, informarsi....
Avidya - avidya - ignoranza, ignoranza, illusione, in contrapposizione a "VIDYA" - conoscenza.

dea - bhogin - serpente , ninfa del serpente acquatico.

I più antichi testi orali degli inni del Rig-Veda suonavano in sanscrito vedico, furono scritti per la prima volta nel 2500 a.C. e nel 100 a.C. gli inni dedicati ai principali dei del Rig-Veda furono finalmente scritti e organizzati nel Rig-Veda (Rig-Veda).
La parola "sanscrito" significa "creato, perfezionato", così come "purificato, santificato". Sanscrito - saṃskṛtā vāk - "linguaggio raffinato", per definizione, è sempre stata una lingua "alta" utilizzata per discussioni religiose e scientifiche.

Le forme vediche del sanscrito sono state conservate in circolazione tra i servitori di un culto religioso (bramini) alla metà del I millennio a.C, i semplici indù non conoscevano questa lingua sacra. La conoscenza del sanscrito vedico era lo standard della classe sociale e del livello educativo, gli studenti imparavano il sanscrito analizzando attentamente la grammatica di Panini.
La più antica grammatica sopravvissuta del sanscrito vedico è " Ạṣtādhyāyī Panini" ("Otto capitoli di grammatica" di Panini) che risale al 500 a.C. Contiene le regole grammaticali e le forme vediche del sanscrito utilizzate durante la vita di Panini nel V secolo a.C.

Ma la creazione di miti in India non si è fermata allo studio dei testi degli inni del Rig-Veda, sono stati creati nuovi testi dei Veda, nuove trame dell'epica indiana, sono apparse nuove divinità, la gerarchia degli dei è cambiata, lo stesso sanscrito dell'India cambiò, acquisendo nuove regole e strutture grammaticali.

Nei secoli passati, dopo che gli indù hanno conosciuto la parte antica degli inni del Rig Veda, una continuazione è apparsa nell'epopea popolare dell'India sotto forma di nuovi Veda indiani - Yajur Veda - "Veda delle formule sacrificali", Sama Veda - "Veda dei canti", Atharva Veda - "Veda degli incantesimi", che ha plasmato la visione del mondo dell’Induismo moderno.
Gli antichi testi degli inni del Rig Veda diedero un nuovo impulso allo sviluppo sia della lingua avestana che di quella persiana.

Il Vedismo non era una religione indiana comune , veniva rispettato solo da un gruppo di tribù che parlavano il sanscrito vedico (vedico) del Rig Veda. È noto che le idee del Vedismo, nel tempo, sono entrate nell'Induismo, nel Buddismo, nel Cristianesimo e in molte altre religioni del mondo.

Il sanscrito vedico (lingua vedica) è la prima varietà dell'antica lingua indiana.
Sanscrito vedico di più linguaggio poetico arcaico dei mantra (inni, canti, formule rituali e incantesimi). I Mantra costituiscono i quattro Veda, di cui il più antico è il Rig Veda, scritto nel 2500 a.C. in versi, e il successivo "Atharva Veda" - il Veda di cospirazioni e incantesimi magici scritto in prosa nel successivo sanscrito . La prosa vedica lo è commenti dei bramini sui Veda e opere filosofiche sorte sulla base dei Veda.

Gli studiosi sostengono che l'antico sanscrito vedico dei testi Rig Veda e il sanscrito epico dell'epica indù Mahabharata siano lingue separate, sebbene siano simili sotto molti aspetti, differiscono principalmente nella fonologia, nel vocabolario e nella grammatica.

I prakriti sono lingue derivate dal sanscrito vedico.

Il sanscrito vedico ha uno stretto rapporto con le lingue protoindoeuropee, nelle quali troviamo le radici di tutte le lingue indoeuropee. Il sanscrito vedico è la più antica testimonianza di una lingua comune del ramo indo-iraniano della famiglia delle lingue indoeuropee.
Tutte le lingue indoeuropee provengono da un'unica lingua proto-indoeuropea (PIE), i cui parlanti vissero 5-6 mila anni fa. Vari sottogruppi della famiglia delle lingue indoeuropee sono apparsi in tempi diversi. La relazione genetica del sanscrito vedico con le lingue moderne dell'Europa, le lingue slave, il greco classico e il latino può essere vista in numerose parole correlate. Troviamo molte radici di parole sanscrite vediche nelle lingue slave, che si formarono da un'unica lingua proto-slava.

Tra gli scienziati ci sono disaccordi riguardo alla sede geografica ancestrale della lingua proto-indoeuropea. Alcuni ricercatori oggi considerano la dimora ancestrale della lingua proto-indoeuropea le steppe del Mar Nero, situate a nord del Mar Nero e del Mar Caspio, dove intorno al 4000 a.C vivevano i popoli che erigevano tumuli. Altri scienziati (Colin Renfrew) ritengono che la patria ancestrale della lingua proto-indoeuropea sia il territorio dell'antica Anatolia e ne datano l'origine diversi millenni prima.

Probabilmente rappresenta la cultura degli antichi protoindoeuropei (PIE). Cultura archeologica di Yamnaya, i cui vettori nel III millennio a.C. e. (3600-2300 a.C.), viveva nelle terre orientali della moderna Ucraina, sui fiumi Bug, Dniester, nel sud della Russia (negli Urali), sul Volga, nei territori del Mar Nero e del Mar d'Azov. Il nome Yamnaya deriva dal russo “fossa”, secondo il tipo di sepoltura nella fossa (tomba), il defunto veniva deposto in posizione supina con le ginocchia piegate. Nelle sepolture della cultura Yamnaya è stato ritrovato l'aplogruppo R1a1, (marcatore SNP M17) del cromosoma Y.

Antica cultura archeologica di Yamnaya L'era della tarda età del rame - prima età del bronzo (3600-2300 a.C.) occupava il territorio nell'est della moderna Ucraina e nella Russia meridionale, nella regione del Mar Nero e in Crimea. Le tribù della cultura Yamnaya parlavano dialetti della lingua proto-indoeuropea (ariana), il sanscrito vedico.

Uno dei più antichi monumenti letterari e fonti di saggezza nascosta è il Rigveda, in cui, sotto la copertura di immagini metaforiche, è nascosto il tesoro della più profonda Conoscenza eterna. I Rishi, i poeti che componevano il Rig Veda, trasmettevano la conoscenza spirituale sotto forma di parole e versi pieni di ispirazione divina. I suoi compilatori hanno riconosciuto che anche i loro antenati, gli antenati della razza ariana e di tutta l'umanità, hanno aperto la via della verità e dell'immortalità per proclamarla a tutte le generazioni successive di persone.

I commenti al Rig Veda, scritti in tempi successivi sia da ricercatori occidentali che da alcuni orientali, non riflettono tutta la profondità e la potenza delle intuizioni degli antichi saggi, se non per dire che distorcono e sminuiscono il significato originale degli inni vedici. , vedendo in essi solo il riflesso della coscienza primitiva dei popoli antichi. .

Recentemente, il Rigveda è stato tradotto in russo, il che consente ai ricercatori di lingua russa di fare riferimento direttamente a questo monumento di saggezza primordiale. Tali tentativi sono già stati fatti. Portiamo alla vostra attenzione un articolo introduttivo di Anatoly Stepanovich MAIDANOV, un uomo che ha perso la vista a causa di un incidente durante l'infanzia, ma che, nonostante ciò, è riuscito a ottenere un'istruzione superiore presso l'Università statale di Mosca e diventare dottore in filosofia scienze. Attualmente sta preparando per la pubblicazione un libro sui suoi studi sugli inni del Rig Veda.

Il Rigveda è una vasta raccolta di inni sacri, da qui il suo nome, poiché "rig" nella lingua del popolo che lo creò significa "inno". La parola "veda", che, come molte altre parole di questa lingua, è legata allo slavo "sapere", significa "conoscenza". Questo libro incarna la sacra conoscenza di uno dei popoli più antichi: gli indo-ariani. Nei testi del Rigveda, molti aspetti della vita degli antichi sono mostrati in modo così concreto, chiaro, vivido e colorato che quando li si legge si ha una sensazione di comunicazione diretta e percezione di persone vissute molto tempo fa.

Secondo i ricercatori moderni, all'inizio del secondo millennio a.C. Gli Ariani, di cui erano parte integrante anche gli Indoariani, si stabilirono su un vasto territorio dal Danubio al Kazakistan settentrionale, vagando per le steppe del Mar Nero, la regione del Volga, gli Urali e la Siberia meridionale. Grazie ai dati della ricerca archeologica possiamo farci un'idea dell'aspetto degli Ariani. Erano persone alte, di carnagione chiara, con occhi e capelli chiari. Sulla testa indossavano berretti di feltro appuntiti e ai piedi calzavano stivali di cuoio. Erano armati con asce, lance, pugnali, dardi, frecce e fionde di bronzo di ottima fattura. Il loro principale strumento militare era un carro da guerra a due ruote. Nella vita di tutti i giorni, gli Ariani usavano mortai e pestelli di pietra, mulini a mano, macine. Non avevano ancora un tornio da vasaio, e quindi i loro vasi erano stuccati con un rullo sovrapposto sopra. Per le donne che indossavano lunghe trecce venivano realizzati vari gioielli: orecchini con campanello, pendenti temporali, braccialetti, perline, placche. Dagli Ariani c'erano oggetti d'arte: immagini di dei, animali, persone realizzate su pietre, vasi, prodotti in metallo. Particolare attenzione è rivolta all'immagine di un personaggio dalla faccia solare, forse il dio del sole Surya. Non meno interessanti sono le immagini di due conducenti su un carro. Molto probabilmente riflettono gli dei gemelli Ashvin, molto popolari tra gli dei gemelli indo-ariani.

Nell'Asia centrale gli ariani, che inizialmente costituivano un unico popolo indoiraniano, alla fine si divisero in due comunità indipendenti. Uno di loro rimane parzialmente in Asia centrale, parzialmente si sposta negli altopiani iraniani e quindi riceve dagli storici il nome di ariani iraniani, mentre l'altro va in India, e quindi riceve il nome di indo-ariani. I saggi poeti degli indoariani, i rishi, furono i creatori del Rig Veda. Composero i suoi inni nella seconda metà del II millennio a.C., cioè durante la loro permanenza nel sud dell'Asia centrale e il successivo periodo della loro diffusione nel nord-ovest dell'Hindustan.

Ogni giorno, nell'oscurità prima dell'alba e della sera, nel territorio abitato dagli indo-ariani, luci brillanti lampeggiavano correndo verso il cielo.

Furono accesi i falò rituali e iniziò il rituale del sacrificio agli dei: il momento della comunicazione tra le persone e i loro patroni celesti. I falò venivano accesi a metà giornata. Tutta la vita degli indoariani trascorse sotto il segno di questi sacrifici. Con questa cerimonia si svegliarono, incontrarono il mezzogiorno e andarono a dormire con esso. Un tale rituale era per gli antichi che affrontavano molte diverse difficoltà, pericoli e difficoltà, un mezzo per rafforzare la forza fisica e spirituale, realizzando le loro speranze e aspirazioni. Il rituale divenne un tale mezzo perché con il suo aiuto gli ariani invocarono gli dei, che avrebbero dovuto soddisfare le loro richieste. Il rituale era al centro della vita sociale e, soprattutto, spirituale degli indoariani. Ne ha determinato il ritmo, ha collegato le persone con l'intero universo, ha modellato i loro punti di vista, l'umore, le emozioni. E poiché questo rituale ha svolto un ruolo così importante, gli Arias lo hanno preso estremamente sul serio, avendo riflettuto attentamente su tutti i suoi momenti e affidandolo a un intero gruppo di sacerdoti e poeti. Ad ogni elemento del rituale è stata data grande importanza.

Innanzitutto fu scelto un luogo spazioso ed elevato in modo che fosse più vicino agli dei del cielo e potesse essere considerato l'ombelico dell'universo. Qui fu costruito un altare e fu disposta la legna per tre fuochi. Intorno a loro i sacerdoti con adorazione deponevano la paglia, sulla quale versavano il grasso. Fu subito eretto un palo al quale fu legato l'animale sacrificale. I membri del clan sedevano attorno ai fuochi. I poeti erano in ginocchio.

I sacerdoti iniziarono a svolgere i loro compiti. L'intero rito è stato condotto dal capo sacerdote, un bramino. Si assicurò che l'intera cerimonia fosse eseguita in modo accurato, dinamico, espressivo, estetico, attraente per gli dei, altrimenti potrebbero non venire al sacrificio. Il sacerdote, chiamato adhvarya, facendo tintinnare le pietre a pressione, spremeva il succo dalla pianta del soma. Il sacerdote-potar purificava questo succo dalle fibre, facendolo passare attraverso un filtro di lana di pecora. Il succo veniva poi mescolato con acqua e latte per non essere troppo duro, ottenendo la bevanda dell'immortalità, l'amrita. Nel frattempo, il sacerdote agnidh prese due assi di legno e le strofinò l'una contro l'altra finché non apparve il fuoco. Questo fuoco ha acceso fuochi. Il sacerdote hotar esclamò: "Vashat!", E sotto questa invitante esclamazione rituale, adhvaryu versò l'amrita nei fuochi con l'aiuto di un cucchiaio speciale, che gli stessi sacerdoti e poeti avevano bevuto prima. Adhvaryu gettò altri sacrifici nel fuoco: torte, chicchi d'orzo fritti, latte versato, burro chiarificato. In casi particolarmente importanti, venivano sacrificati animali: una pecora, una capra, un toro e persino un cavallo.

Rito vedico del sacrificio (yajna)

Quindi, sotto la guida di un sacerdote hotar, uno o più poeti-cantanti iniziarono a cantare inni agli dei. I poeti recitavano o cantavano questi inni, e lo facevano a voce molto alta. Erano assistiti da un sacerdote udgatar, esperto di melodie rituali. I cantanti, battendo il ritmo, facevano movimenti energici con le braccia, le gambe, il corpo, lavorando con non meno zelo, con cui i falegnami ariani costruivano i carri. Sacerdoti e poeti si rivolgevano principalmente al dio del fuoco Agni, incarnato nella fiamma dei falò. È con l'inno ad Agni che inizia il Rigveda:

Io chiamo Agni - a capo del gruppo

Dio del sacrificio (e) sacerdote,

Hotara del tesoro più ricco.

Agni è degno delle invocazioni del Rishi -

Sia passato che presente:

Possa lui portare qui gli dei!

A te, o Agni, di giorno in giorno,

O luce delle tenebre, arriviamo

Con la preghiera, portando l'adorazione .

Agni fungeva da intermediario tra le persone e gli dei. Alzandosi con fiamme e fumo al cielo, consegnò ai celesti il ​​sacrificio compiuto dalle persone, invitandole a venire al sacrificio. Gli dei ascoltarono le richieste dei loro adoratori, scesero dal cielo e si sedettero sulla paglia sacrificale. I sacerdoti li offrirono con un inebriante drink di soma, ei poeti cantarono di loro, si rivolsero a loro con preghiere. A nome dei loro compagni tribù, chiesero agli dei ricchezza, protezione, lunga vita, vittoria sui nemici. Pertanto, ha avuto luogo uno scambio di doni: gli dei hanno ricevuto un sacrificio e le persone hanno ricevuto il loro aiuto e sostegno. Il rito univa persone e dei, stabilendo l'unità tra loro. Pertanto, i poeti chiamavano il sacrificio il cordone ombelicale, grazie al quale le persone erano collegate agli dei.

La prima rappresentazione sopravvissuta di Indra. 2 ° secolo AVANTI CRISTO.

Giorno dopo giorno, anno dopo anno, secolo dopo secolo, i Rishi componevano inni per queste cerimonie. Intere famiglie erano impegnate nella creatività, in cui questa occupazione è passata di generazione in generazione. È stato composto un numero enorme di canti. La maggior parte di loro ripeteva le stesse richieste agli dei, riproduceva in diverse varianti gli stessi eventi della vita degli Ariani. Ma quando la vita cambiò, quando gli ariani si trasferirono in nuove terre, negli inni furono inclusi contenuti aggiuntivi, furono visualizzati altri eventi, idee sul mondo, su se stessi, su altri popoli. A cavallo tra il secondo e il primo millennio a.C. è stata effettuata la codificazione degli inni creati. Da un numero enorme di creazioni sono stati selezionati 1028 inni. Erano divisi in dieci mandala (cicli o libri), che costituivano il Rig Veda.

La raccolta di testi poetici è enorme, superando in volume l'Iliade e l'Odissea messe insieme. In russo sono tre grandi volumi. Il merito della sanscritologa T. Ya Elizarenkova, che ha tradotto in russo un libro così famoso, è inestimabile. Lei definisce giustamente il Rigveda il grande inizio della letteratura e della cultura indiana. In effetti, questa creazione è un unico insieme di idee degli antichi indiani su molte questioni. Riflette la mitologia e la religione delle persone, le loro opinioni sull'origine e l'esistenza dell'universo, le norme legali ed etiche, l'interpretazione dei fenomeni naturali, le idee sul mondo interiore di una persona, sul significato della vita, sui modi per raggiungere obiettivi di vita, sugli atteggiamenti verso gli altri popoli. Divenne la fonte onnicomprensiva di tutta la successiva vita spirituale del popolo indiano. Fu conservato con cura da queste genti, di millennio in millennio tramandandolo di generazione in generazione, da bramino a discepolo, esclusivamente in forma orale, pur mantenendo il testo assolutamente esatto ed inalterato. Il Rig Veda è la più ricca e antica fonte di informazioni sul periodo della nascita dell'etnia indiana. Ma nonostante l’enorme quantità di ricerche, questa fonte rimane in gran parte misteriosa e incomprensibile al lettore moderno. Ciò è dovuto alla natura esoterica del linguaggio utilizzato dai Rishi nel creare i loro inni.

Finora, la scienza non ha ricevuto un'interpretazione univoca e indiscutibile dei principali miti del Rig Veda, che costituiscono il nucleo della raccolta. Innanzitutto il mito di Vala. Racconta del rapimento delle mucche da parte dei demoni, che rubarono e nascosero nella roccia di Vala. Il dio Indra sfondò la roccia con la sua mazza tuonante e liberò le mucche. Un altro famoso mito racconta come il demone Vritra bloccò i fiumi, a seguito dei quali smisero di scorrere. Si formò un grande mare e i campi rimasero senz'acqua. E qui il ruolo del combattente demoniaco è stato nuovamente interpretato da Indra, che ha ucciso Vritra con la sua mazza, un potente vajra. Un posto di rilievo nel Rig Veda è occupato dal mito della scomparsa di Agni, inoltre, nell'incarnazione in cui personificava il fuoco del Sole. Questo atto di Agni spaventò anche gli dei, che difficilmente riuscirono a trovarlo e a ravvivare di nuovo il fuoco del corpo celeste. Importante è il mito sulla divisione degli dei in due campi - asura e deva - e sulla lotta tra loro.

Riguardo a questi miti sorge la domanda: quale realtà è contenuta in essi? La maggior parte degli studiosi del Rig Veda non cerca elementi di contenuto realistico. Offrono un'interpretazione cosmogonica, sostenendo che questi miti riflettono le idee degli ariani sul processo di creazione del mondo. Tuttavia, tale interpretazione è in conflitto con una serie di elementi di contenuto di questi miti, che testimoniano a favore del fatto che questo mondo esisteva già.

Le visioni cosmogoniche dei saggi vedici in forma diretta, non allegorica, sono esposte in una dozzina di inni dell'ultimo, tardo mandala del Rig Veda. Secondo le opinioni dei saggi ariani, nel processo di formazione dell'Universo, si sono verificati fenomeni dello stesso tipo di quelli caratteristici delle condizioni terrene, per la nascita degli esseri viventi, per i processi che si verificano con il corpo umano. I Rishi sollevavano domande simili in relazione al cosmo: da cosa è nato l'Universo, chi ha dato origine ai corpi celesti, chi ha organizzato e ordinato il mondo, qual era il fulcro su cui si trovava il Creatore quando ancora non esisteva l'Universo, ecc.

Tutti gli autori di inni cosmogonici hanno deciso innanzitutto la questione dell'«oggetto» originario da cui sono nate tutte le cose. Uno di loro affermò che si trattava dell'uomo gigante Purusha. Questo gigante dalle mille teste, dai mille occhi e dalle mille gambe fu smembrato dagli dei. Dal suo occhio è nato il Sole, dallo spirito la Luna, dall'ombelico lo spazio aereo, dalla testa il cielo, dalle gambe la Terra, dall'orecchio i punti cardinali, dal respiro il vento. . Secondo l'inno di un altro saggio, l'essere, compresa la Terra, è nato da una creatura con le gambe tese verso l'alto. L'autore dell'inno credeva che all'inizio ci fosse un certo germe. Da esso si sviluppò il dio Prajapati, che divenne il creatore di tutte le cose. Gli autori degli inni cercano la fonte dell'Universo non negli esseri viventi, ma nei fenomeni fisici. Secondo loro, il mondo è nato dal calore cosmico. Allo stesso tempo, arrivano all'idea dell'esistenza originaria di qualcosa di diverso da quello attuale. Allora non esisteva l'inesistente e l'esistente. La forza del calore ha dato vita a un certo "uno". In queste idee vediamo un coraggioso tentativo di andare oltre la percezione immediata. Gli autori del Rig Veda hanno risolto la questione del demiurgo universale in modi diversi. Alcuni credevano che il mondo fosse stato creato da una schiera di dei, mentre altri arrivarono all'idea che il mondo fosse stato creato da qualche demiurgo: Vishvakarman o Prajapati. Il limite più alto del pensiero cosmogonico degli autori del Rigveda si riflette nell'inno:

Non esisteva l’inesistente, e allora non esisteva.

Al di là non c'era né aria né firmamento.

Cosa si muoveva avanti e indietro? Dove? Sotto la protezione di chi?

Che tipo di acqua era senza fondo, profonda?

Allora non esistevano né la morte né l’immortalità.

Non c'era traccia del giorno (o) della notte.

Respirava, senza scuotere l'aria, secondo la sua stessa legge, Qualcosa di Uno,

E non c'era nient'altro che Lui.

All'inizio l'oscurità era nascosta dall'oscurità.

Abisso indistinguibile: tutto questo

Quella cosa vivificante che era racchiusa nel vuoto,

It One è stato generato dal potere del calore!

Chissà veramente chi annuncerà qui,

Da dove viene questa creazione?

Allora chissà da dove viene?

Da dove viene questa creazione?

Che sia stato creato o no...

Chi supervisiona questo (mondo) nel più alto dei cieli,

Solo Lui lo sa o non lo sa .

In questo inno, oltre alla profondità del pensiero, c'è un'altra virtù ammirevole inerente all'intero Rigveda: la straordinaria poesia degli inni. Molti inni sono ancora percepiti come capolavori di creatività verbale, saturi di freschezza e luminosità di confronti, epiteti, metafore, metonimie, allegorie che non sono sbiadite fino ad oggi. L'intero insieme di tecniche artistiche rende il contenuto degli inni multiforme, multivalore, esoterico, con strati nascosti ed evidenti, influenzando contemporaneamente diversi livelli di percezione, comprensione e psiche. L'abilità dei poeti antichi si manifesta, in particolare, nel fatto che erano in grado di utilizzare in modo insolitamente originale ed espressivo l'intero mondo degli oggetti e dei fenomeni della vita quotidiana come mezzi poetici nominati, in particolare confronti e metafore, costringendoli a giocare con brillanti diamanti nel tessuto verbale delle poesie. Grazie a questo, attraverso confronti, metafore, ecc. quasi tutta la vita quotidiana degli ariani si rifletteva nello strato esterno dei testi del Rig Veda. Gli inni erano il mezzo più importante per influenzare gli dei al fine di ottenere da loro i benefici e i favori desiderati. I Rishi cercarono di creare inni nel modo più abile possibile. Secondo le loro stesse parole, li tessevano come tessuti preziosi, li tornivano finemente come i falegnami costruivano carri decorati.

La prima rappresentazione sopravvissuta di Surya. 2 ° secolo AVANTI CRISTO.

Ecco un esempio di una descrizione colorata e molto emozionante di uno dei fenomeni naturali che hanno deliziato e ispirato gli ariani: l'alba, personificata dalla dea Ushas:

... Dall'oscurità (spazio) sorse una nobile enorme (dea),

Prendersi cura dell'insediamento umano.

Prima che (il mondo intero) si svegliasse,

Pluripremiato, nobile, vittorioso.

In alto, una giovane donna, nata di nuovo, guardava tutto.

Usha è apparsa per prima alla chiamata mattutina .

Conoscere il nome del primo giorno

Bianco, sbiancante, nato dal nero.

Una giovane donna non viola l'istituzione della legge cosmica, Sulla patria artica degli indoariani basata sullo studio dei Veda, come interpretato dal famoso sanscritologo B.G. Tipak (1856-1920), vedere Delphis No. 2 (18) per 1999 - Nota. ed

Esotericamente, il concetto di "mucca" è un simbolo della "Grande Madre Universale", la forza creativa femminile in azione - Nota. ed.

Rigveda. Mandala1

Rigveda: il grande inizio della letteratura e della cultura indiana

Indubbiamente, ha gettato le basi per la letteratura indiana. Questo inizio non fu incerto e timido, ma brillante. non assomiglia in alcun modo ad un debole ruscello da cui è nato nel tempo un grande fiume. può essere paragonato ad un lago immenso e maestoso, che colpisce più di ciò che da esso è scaturito, e allo stesso tempo ne resta sempre la sorgente.

Incontro Rigvedaè composto da 1028 inni di diversa lunghezza: da 1 (I, 99) a 58 (IX, 97) strofe (la lunghezza media di un inno è di 10-11 strofe)... In totale Rig Veda 10.462 versi.

Inni Rigveda formano cicli, o mandala (lettere mandala. - cerchio, disco), di cui ce ne sono dieci nell'intera collezione. Questi inni venivano tramandati di bocca in bocca nelle famiglie sacerdotali di generazione in generazione.

mandala RigvedaÈ consuetudine chiamarli famiglia, poiché spesso i mandala di un gruppo di inni sono attribuiti a determinati tipi di cantanti.

Allo stesso tempo, i Mandala I, VIII e X non sono associati ciascuno a un particolare tipo di rishi.

È stato stabilito che la seconda parte del mandala I (inni 51-191) dovrebbe essere considerata la prima aggiunta alla famiglia dei mandala. Che la prima parte di questo mandala (inni 1-50) sia stata successivamente inclusa in esso è evidenziato dalla sua significativa somiglianza con il Mandala VIII.

Più della metà degli inni Rigveda Il Mandala I appartiene alla famiglia Kanva, che possiede anche la prima parte (inni 1-66) del Mandala VIII.

Per risolvere la questione del limite cronologico superiore Rigveda dobbiamo rivolgerci ad alcuni punti di riferimento cronologici apparsi a metà del I millennio a.C. La prima data certa nella storia dell'India è la diffusione del buddismo nel VI secolo a.C. AVANTI CRISTO. Il buddismo è in molti modi in sintonia con le idee delle Upanishad, che completano la tradizione vedica, all'inizio della quale si trova.

Non ci sono tracce di conoscenza del buddismo nei Veda, il che significa che è stato codificato molto prima del VI secolo. AVANTI CRISTO.

La tessitura era conosciuta. Le materie prime erano lana di pecora ed erba fibrosa kuca o darbha (sinonimi di Tragrostis cynosuroides R. e S.). Innanzitutto, sono stati tirati i fili di ordito paralleli (tantu da tan a pull), quindi sono stati fatti passare i fili trasversali: anatre (oto). La terminologia della tessitura è ampiamente utilizzata in Rig Veda, perché l'arte poetica dei rishi - la creazione di inni è spesso paragonata alla tessitura.

L'inno, insieme al sacrificio, era considerato uno dei principali mezzi per influenzare la divinità. Per compiacere la divinità, doveva essere realizzato con abilità. Secondo le espressioni presenti negli inni, i rishi lo tessevano come un tessuto prezioso, trasformavano un carro decorato come un falegname. Elaboravano i loro inni secondo gli elevati modelli impressi nel lavoro degli ex rishi, antenati, fondatori di clan sacerdotali e antenati appartenenti a questi clan.

A quanto pare, gli ultimi autori Rigveda non hanno creato essi stessi nuove trame mitologiche. Il numero di questi appezzamenti in Rig Veda molto limitato. Al centro ci sono due trame principali che hanno una lettura cosmogonica: l'assassinio del demone-serpente Vritra da parte di Indra e la liberazione da parte di Indra (o altri personaggi mitologici) delle mucche dalla grotta di Vala, lì nascoste dai demoni di Pani (storicamente , forse, due versioni dello sviluppo di una trama iniziale).

Queste due trame vengono costantemente cantate di inno in inno, il che si spiega con il fatto che il monumento coincide con il rituale di Capodanno. Qui è necessario ricordare un'altra importante caratteristica del metodo creativo degli innisti. Rigveda. Secondo le idee di quel tempo, la conoscenza dei rishi era visiva, veniva loro rivelata dalla divinità sotto forma di un'immagine statica. Un'immagine ne sostituì un'altra, e nel cambiamento di queste rivelazioni c'era la conoscenza del mondo, codificata dal nome vedico dhi f. pensiero, idea, vista; concetto; intuizione, conoscenza, ragione; conoscenza, arte; preghiera, così come il verbo dhi: immaginare, riflettere.

Il poeta era chiamato dhira: possedeva dhi, saggio, dotato. I poeti chiesero agli dei di concedere loro il dhi. Grazie al dhi, i poeti divennero intermediari tra gli dei e il ghiaccio.

ci è pervenuto in due edizioni: samhita (samhita) - un testo fuso più antico in cui le parole sono collegate in un'unica sequenza dalle regole dell'assimilazione fonetica e dai cambiamenti alle giunzioni, e successivamente padapatha (lettere padapatha. lettura per parole) , in cui le regole del sandhi vengono rimosse e il testo viene dato sotto forma di parole separate (e in alcuni casi sotto forma di morfemi separati) nella forma richiesta dalla grammatica.

IN Rig Veda più completamente conservate che altrove sono le antiche radici, che funzionano come nome o come verbo, a seconda del tipo di inflessioni a cui sono collegate. Ad esempio: vid - lo sai, vid-ma - lo sappiamo, vid-a - lo sai.

Il tempo (kala) sotto forma di un cavallo senza età dai mille occhi con sette redini.

Il netto contrasto tra gli Ariani e i Das/Dasyu è caratteristico del periodo iniziale della migrazione ariana in India, riflesso nelle parti antiche Rigveda.È stato più volte notato che negli inni Rigveda dasa e dasyu non sono la stessa cosa. Più spesso si parla della distruzione e della sottomissione di dasyu, e non di dasa.

Esiste una parola dasyahatua che uccide dasyu, ma non esiste una parola simile con dasa. Dopo Rigveda la parola dasyu scompare del tutto e dasa è usata nel senso di servitore. Apparentemente, i dasya più bellicosi furono uccisi, e i dasa non solo furono uccisi, ma furono anche trasformati in sezioni dipendenti della popolazione.

Inoltre il processo di miscelazione è stato così rapido che Rig Veda, a quanto pare, un certo numero di antenati-dase si convertirono alla religione ariana, e quindi furono inclusi nella società (cfr., ad esempio, in VIII, 46, 32, la menzione di come il sacerdote riceve una ricompensa da dasa Balbuthi).

A proposito di Indra in Rig Veda non è un caso che si dice che fece del dasa un aryem. Precedenti tentativi di traduzione Rigveda nelle lingue occidentali in versi (ad eccezione di singoli brevi frammenti nelle antologie) furono riconosciuti come incondizionatamente infruttuosi. Traduzioni pubblicate in India Rigveda in inglese e nelle lingue indiane moderne, di regola, sono in linea con la tradizione bramina ortodossa e contengono preziose informazioni nel campo dei rituali e delle realtà.

Non è mai stato tradotto completamente in russo prima. Fatta eccezione per le traduzioni dei singoli inni.

T. Ya. Elizarenkova