1.1. Cos'è la cultura, come nasce e si sviluppa?
La fonte primaria della cultura è la vita. La cultura trae da sé tutto: materia, collisioni, idee e realtà. E dona alla vita, al suo rapido movimento, alla sua bellezza spirituale, alla ricchezza intellettuale, arricchisce l'ambiente spirituale di una persona, gli offre un ritratto imparziale del suo tempo.
Nell'attuale fase di sviluppo culturale, è particolarmente importante che la società crei le condizioni di sviluppo necessarie per il fruttuoso sviluppo spirituale di una persona. Il grado di sviluppo della cultura è determinato non solo dal suo contenuto e dalla ricchezza di valori spirituali, ma anche dalla natura dei suoi legami con l'uomo, dal metodo di distribuzione e interiorizzazione dei valori spirituali, dal grado di penetrazione della cultura nel mondo spirituale dell’uomo, che determina il grado di progresso culturale della società nel suo complesso.
Prendiamo la nostra cultura domestica. Ha camminato e continua a percorrere un percorso storico spinoso, sentieri tortuosi lungo i quali molte generazioni di persone hanno cercato la verità. E ora è la chiave per la salvezza dalle catastrofi che ci minacciano, la speranza per un futuro migliore. Comprendendo il futuro, vediamo le sue origini proprio nella cultura. Pertanto, il moderno "filo di Arianna" - la cultura - è in grado di aiutare l'umanità a uscire dalla prigionia della crisi e a risolvere i principali problemi del progresso sociale. Una caratteristica notevole dei tempi moderni è che la cultura è costantemente e dinamicamente inclusa in tutte le sfere della società. Allo stesso tempo, si scopre che meno cultura c’è in uno spazio civilizzato, più pienamente se ne realizza il significato.
La cultura decora il mondo umano con una ricca tavolozza di colori, introduce in esso una moderna comprensione del bene e del male e rappresenta un arsenale inesauribile di valori. L’evoluzione della cultura passa attraverso la libertà di pensiero e di informazione. La cultura tiene unita la società proponendo standard spirituali moderni. La nascita di realtà culturali qualitativamente nuove può essere un indicatore del progresso umano moderno.
All'inizio del 21 ° secolo, la cultura per l'uomo sta diventando un'area della vita non meno importante della natura e della società. È Lei che dà realtà cosciente all'esistenza umana e stabilisce prospettive per l'esistenza umana. La cultura non sarà mai un libro completo e chiuso. Da un lato preserva la tradizione, un vantaggio acquisito. D'altronde è sempre in movimento; la sua ruota gira costantemente, superando ostacoli che emergono costantemente. L’energia dell’anticipazione è ciò che guida la cultura. Le complesse dinamiche culturali si rivelano sempre come una risposta spirituale e morale ai problemi sociali che la società vive.
Una caratteristica importante della cultura è la sinergia, l'interazione di varie potenze o tipi di energia in un'azione olistica. La giovane scienza della sinergetica studia le leggi e i meccanismi dell'autosviluppo e dell'autorganizzazione dei sistemi complessi. La cultura come sistema informativo complesso e auto-organizzato è caratterizzata, da un lato, dall'autosviluppo e, dall'altro, dalla formazione di nuove strutture culturali (o sottoculture). In entrambi i casi si rivela una fonte interna di autocostruzione, di autocreazione, un impulso insito nella cultura stessa.
Destinata a comprendere le questioni attuali della realtà, la cultura, come integrità internamente differenziata, è in grado di svilupparsi con successo solo quando è in inestricabile unità con la vita individuale e sociale, quando arricchisce spiritualmente l'individuo e il sistema di relazioni sociali, l'apparenza spirituale dell’uomo e della società, perché è il suo nucleo ideologico e semantico a formare i principali valori socioculturali (3; pp. 41-43).
Cultura materiale e cultura spirituale, cultura comportamentale e cultura gestionale... Come comprendere tutto questo?
Il primo e più vicino a ciascuno di noi è l'uso quotidiano del concetto: cultura della parola, cultura del canto, comportamento, lettura, cultura della produzione, cultura della vita, cultura del management e così via. Qui mettiamo in parole la nostra valutazione di qualcosa di buono o perfetto a modo suo, come misura di qualità in combinazione con una scala di valutazione: alto, basso, insufficiente, ecc. Andrebbe tutto bene, ma il problema è: la diffusione delle idee su cosa è bene e cosa è male è troppo grande.
Un altro significato del concetto è dipartimentale. È utilizzato nei documenti governativi, nei documenti dipartimentali e nel giornalismo. Qui per cultura si intende l'area di giurisdizione del Ministero della Cultura: istituzioni artistiche, ambiti culturali ed educativi e attività di altre organizzazioni creative. Le connessioni e le dipendenze dipartimentali sono espresse in combinazioni come economia e cultura, scienza e cultura, ecc. Dietro la linea di bilancio “Cultura” tutti capiscono chiaramente che si tratta di istituzioni artistiche e di istituzioni culturali e ricreative.
Il terzo aspetto della circolazione del concetto di cultura avviene nelle varie scienze. In molte scienze umane questo è uno dei termini speciali. Per gli storici la cultura appare in senso dipartimentale, costituendo l'ultima sezione delle caratteristiche dell'epoca. Per gli etnologi la cultura è intesa come uno strato molto ampio di caratteristiche di un gruppo etnico oltre a quelle economiche (lingua, abbigliamento, costumi, moralità, attività artistica, ecc.). Per gli storici dell'arte, la cultura è un'area di vita e attività spirituale, all'interno della quale la più importante è l'attività artistica e creativa. Per i rappresentanti delle scienze esatte la cultura non è necessaria a livello professionale ed è vista come una sfera vaga e lassista di esercizi spirituali e mentali per gli studiosi di discipline umanistiche. La tua comprensione della cultura in antropologia, sociologia, linguistica, psicologia, ecc.
Quindi, la cultura è un ambiente artificiale creato e creato dall'uomo nel processo di pratica socio-politica, necessario per l'esistenza dell'uomo e lo spiegamento delle sue forze creative, espresso nella totalità delle forme oggettive, simboliche, organizzative e nel livello di il loro dominio da parte dell'uomo.
In termini operativi, come strumento analitico per comprendere il contenuto della cultura, ci rivolgeremo al concetto di cultura spirituale come prodotto di un'attività prevalentemente mentale, ma per ora esamineremo le componenti del concetto di cultura contenute nella definizione .
La prima classe di fenomeni è il mondo oggettivo della cultura: locomotive diesel e astronavi, case con mobili ed elettrodomestici, sculture, dipinti, ecc. Poiché comprende anche i portatori materiali delle creazioni dello spirito, l'intera ricchezza della cultura si ottiene senza il creatore umano e il prodotto della cultura. Pertanto, la forma oggettiva dell'esistenza della cultura può essere considerata uno degli approcci di classificazione.
Un'altra classe di fenomeni sono le forme iconiche dell'esistenza culturale e l'approccio fenomenologico associato al concetto.
Lo strato più potente e fondamentale in questo gruppo di fenomeni è il linguaggio nelle sue diverse forme. Inizialmente, è una designazione sonora di oggetti e fenomeni del mondo umano che ci circonda. Migliaia di lingue e dialetti differiscono principalmente nella fonetica e nella composizione delle parole, determinata dall'ambiente e dalla natura dell'attività. Ad esempio, un moderno europeo urbano, per non parlare degli africani, avrebbe difficoltà a nominare una mezza dozzina di stati innevati come aggettivi, ma per i Chukchi, che vivono nel mondo della neve, ogni stato è designato con la propria parola. Successivamente è emersa una lingua scritta. I suoi tipi più antichi - scrittura cuneiforme, geroglifici - con un segno indicavano l'intero equivalente fonetico di una parola. Oppure, ad esempio, al segno generale dell'uccello è stato aggiunto un tratto, che indica il tipo di uccello (colomba, pavone). Le lingue scritte e gli alfabeti che conosciamo sono varianti del fenicio-aramaico, create all'inizio del I millennio a.C. Un'invenzione meravigliosa: un'immagine (simbolica) di lettere del suono. Come sulla base di sette note si crea un'infinita varietà di musica, così sulla base di diverse dozzine di lettere si crea un'infinita ricchezza di linguaggio. La lingua testimonia più da vicino la ricchezza e il livello della cultura.
Al linguaggio naturale si aggiungono quelli speciali, ad esempio il linguaggio orale per i sordomuti e il linguaggio scritto per i ciechi. Si è formato uno strato di linguaggi artificiali: codice Morse, formule matematiche, linguaggio della strada. Le forme iconiche includono espressioni facciali e gesti. Se le espressioni facciali, che esprimono prevalentemente uno stato emotivo, sono più o meno inequivocabili per i rappresentanti di culture diverse, allora i gesti hanno spesso significati diversi nelle diverse culture. Gli abiti avevano anche un carattere simbolico. Aveva forme o componenti che indicavano l'appartenenza sociale o professionale, l'età e lo stato civile. Dall'adolescenza alla vecchiaia, una contadina russa ha cambiato cinque volte la natura dei suoi vestiti. Tali simboli di abbigliamento sono conosciuti nella storia come il berretto frigio degli schiavi liberati a Roma, i pantaloni corti dei nobili in Francia, il cappello a cilindro, il berretto. Sebbene ogni segno sia il simbolo di qualcosa, nella forma segnica di una cultura c'è anche uno speciale blocco simbolico in cui il significato di oggetti e fenomeni reali può essere compreso solo nel quadro di una determinata cultura. Discrepanza tra essenza e fenomeno. Ad esempio, la croce, sacra per i cristiani, presumibilmente ha poteri mistici e proteggerà da tutti gli spiriti maligni e dal diavolo. Uno stendardo a volte è un pezzo di stoffa multicolore, ma per alcuni è un segno della Patria e la sua cattura da parte del nemico è percepita come un'estrema vergogna e sconfitta. L'inno è musica comune finché qualche comunità non lo riconosce come simbolo del Paese. Oppure ecco un rituale (queste azioni, di regola, hanno un significato simbolico e incomprensibile per un rappresentante di un'altra cultura): dopo il matrimonio, gli sposi vengono accolti all'ingresso della casa dei genitori, con amici e parenti ai lati ; Cospargono i giovani con piccoli soldi, miglio e luppolo. Questo è un augurio per una vita comoda, ben nutrita e allegra. La forma iconica della cultura, che copre quasi l'intero spettro della cultura, non può essere una componente aritmetica nella comprensione del contenuto della cultura. È allo stesso tempo un'altra linea di classificazione o modo di analizzare la cultura, che in precedenza abbiamo chiamato concetto fenomenologico di cultura.
Terzo una componente del concetto sono le forme organizzative della cultura. Si tratta di risposte extra-biologiche ai bisogni dell’attività umana; sono un sistema di istituzioni sociali progettate per razionalizzare l’esistenza e organizzare le attività congiunte dei membri della società. Agli albori dell'umanità c'erano leader che determinavano e dirigevano la vita e le attività del clan e della tribù. Differivano poco dal capo del branco, che divenne il più forte. Man mano che l'attività umana diventava più complessa, non era richiesta solo la forza del leader, ma anche l'esperienza e la conoscenza di anziani già fragili. Si formano consigli di anziani. Pertanto, man mano che le comunità e il contenuto delle loro attività diventano più grandi e complessi, anche la loro organizzazione sociale diventa più complessa. Dai capi del gregge siamo giunti a forme di governo diverse e ramificate, in cui lo scopo e le funzioni delle istituzioni sociali (management, economia, diritto, banche, comunicazioni, sanità, ecc.) nell'organizzazione della vita della società sono giuridicamente definito.
Elementi di divisione del lavoro e organizzazione della vita si osservano anche nelle comunità animali (castori, api, formiche), ma lì sono costanti e biologicamente determinati. Alcuni scienziati, la cui posizione potrebbe essere definita una visione sociologica della cultura, quando studiano le forme organizzative della cultura e la struttura della società, tendono a considerarle. queste forme, l'essenza e il contenuto della cultura. Nel rapporto “struttura della società - struttura della cultura” ci sono momenti vulnerabili: alla base della società c'è una componente naturale di resistenza molto elevata: la persona stessa; Anche gli elementi semiotico-semantici delle culture delle diverse comunità non sono del tutto suscettibili di classificazione sociologica. Pertanto, considereremo le forme organizzative della cultura come uno dei modi necessari, ma non universali, di classificare il contenuto e il concetto di cultura.
Infine, sulla forma personale di cultura indicata nella definizione. Gli archeologi dei nostri giorni hanno scoperto culture scomparse e, utilizzando i loro frammenti silenziosi, stanno cercando di restaurarne e ricrearne un'idea olistica. Questi sono raccolti morti. La cultura vive finché vive il suo portatore: un etno composto da individui, personalità. Vive e si sviluppa nella misura in cui questi individui hanno padroneggiato il mondo oggettivo e segnico della cultura, le sue forme organizzative.
La forma personale di esistenza della cultura, il suo sviluppo, i suoi modelli sono studiati da una componente della scienza teorico-culturale come la culturologia, definita in alcuni libri occidentali come antropologia culturale. L'opinione sulla teoria della cultura come filosofia dell'uomo è già stata espressa sopra. In questo contesto, gli studi culturali si occupano principalmente dell’aspetto storico e sostanziale della filosofia umana, e sono strettamente associati alla storia, alla psicologia, alla sociologia, all’archeologia, all’etnologia, alla storia dell’arte, alla scienza, ecc.
Il problema dell’assimilazione da parte di una persona della precedente esperienza culturale di una comunità nelle sue forme sopra menzionate si rivela in connessione con il concetto di “cultura attuale”.
Cultura attuale. Questo concetto è strettamente correlato alla forma personale di esistenza della cultura, poiché denota quello strato della totalità culturale, della matrice culturale e dell'esperienza della società che è padroneggiato dalle persone e utilizzato da loro in le loro attività, che sono vitali per la formazione di un certo tipo di personalità. Si tratta di una matrice culturale padroneggiata, al di fuori della quale, nei magazzini, rimane una massa significativa di fenomeni culturali che non sono richiesti dalla società odierna.
Il volume dell'esperienza culturale è tale che non può essere padroneggiato per tutta la vita di una singola persona. Pertanto, ogni persona o gruppo sociale padroneggia solo una parte specializzata molto ristretta dell'intero spettro dell'esperienza culturale. Solo attraverso tali sforzi congiunti è possibile padroneggiare in una certa misura i parametri fondamentali dell'esperienza culturale storica.
Sebbene la massa totale di informazioni culturali acquisite dalle persone sia in aumento, ci sono serie preoccupazioni tra i teorici culturali riguardo alla diminuzione del peso della cultura attuale rispetto all’intera massa culturale (14; pp. 23-28).
Quali sono le funzioni della cultura e come comprenderle?
La prima funzione è esplorazione e trasformazione del mondo- è associato alla posizione centrale dell'uomo nell'Universo come essere pensante e creativo, chiamato a dominare le forze della natura e continuare, con l'aiuto della mente che gli è stata data, il processo di evoluzione diretta della natura. Il dominio delle forze della natura è giustificato nella misura in cui porta al miglioramento spirituale.
Seconda funzione- comunicativo- associato alla socialità umana. Senza comunicazione con altri come lui, una persona non può diventare un membro normale della società. Il progressivo sviluppo delle capacità spirituali e creative è dovuto allo scambio di pensieri, alla reciproca stimolazione degli sforzi spirituali nella moderna ricerca della verità. Qualsiasi separazione prolungata dalla società porta al degrado spirituale.
La terza funzione della cultura è significativo -è condizionato, da un lato, dalla razionalità dell'uomo, dall'indebolimento nel processo di evoluzione di forme di comportamento istintivamente adattive, e dall'altro, dalla natura cosmica, dall'universalità dell'umanità. La cultura sviluppa un patrimonio di significati, simboli, nomi, segni, dati, a partire dai quali è possibile costruire modelli del mondo visibile e concepibile, strategie comportamentali, piani e scenari per lo sviluppo dei fenomeni. Volendo comprendere il comportamento delle persone, dobbiamo studiare il loro linguaggio, le principali categorie che utilizzano. È importante, ad esempio, comprendere a fondo come le persone interpretano concetti come coscienza, onore, dignità, misericordia, amore, speranza, fede, lavoro professionale.
La quarta funzione della cultura è accumulo e stoccaggio informazione. I processi informativi influenzano i processi ideologici, contribuendo alla loro stabilizzazione o decomposizione. Nel recente passato, il sistema di comando amministrativo, avendo ottenuto il controllo su stampa, radio e televisione, non solo non è riuscito a instaurare una dittatura totale dell’ideologia, ma è anche riuscito a causare una vera devastazione nella cultura. Brutte strutture ideologiche cercavano di rovesciare i valori umani universali; hanno grossolanamente falsificato la storia. L'intero processo di archiviazione e trasmissione delle informazioni è stato subordinato a interessi politici momentanei, che hanno portato alla distruzione del patrimonio culturale. Lavorare con le informazioni sta diventando la funzione più importante della società odierna. Sono necessari sforzi per raccogliere, elaborare le informazioni e studiare i bisogni informativi dei vari gruppi sociali della popolazione. Anche le organizzazioni che operano nel campo della cultura e dell’arte possono fare molto qui.
La quinta funzione della cultura è normativo. La società ha bisogno di regolare il comportamento delle persone, coordinare gli sforzi e mantenere l'equilibrio. Una norma è un'indicazione di quei “limiti”, “quadri” entro i quali una persona può o deve agire. Il rispetto delle norme mantiene l'integrità della coscienza ed è un criterio di umanità. Nelle condizioni di sviluppo delle relazioni di mercato, l'influenza delle istituzioni culturali sulla coscienza delle persone coinvolte nelle relazioni economiche è difficile da sopravvalutare. Il ruolo delle norme nella vita sociale è davvero vario. Sostengono la stabilità delle tradizioni, delle istituzioni e delle relazioni personali, la coesione della società, consentono di valutare le azioni e indicano i metodi di azione più ragionevoli e testati nella pratica.
La sesta funzione della cultura è liberazione psicologica. La deviazione di una parte significativa dell'energia vitale nella sfera degli affari e dell'attività creativa, uno stress psicologico irregolare o eccessivo possono creare uno stress significativo nella psiche. Non sempre esistono le condizioni per la libera soddisfazione dei desideri e il riposo normale. La presenza di bisogni e desideri insoddisfatti porta all'emergere di focolai di eccitazione e rende la psiche instabile e incline all'esplosione. Movimento e sport, azioni rituali, vacanze e celebrazioni di massa, comunicazione con l'arte, collezionismo, giochi vari: tutto questo, in un modo o nell'altro, serve come fattore di equilibrio nel benessere e nel comportamento quotidiano di una persona. Le stesse istituzioni della cultura e dell'arte, del tempo libero e dello sport hanno grandi capacità positive nell'attuazione della funzione vitale del rilassamento psicologico.
Settimo - protettivo-adattivo - la funzione della cultura garantisce il mantenimento dell'equilibrio tra uomo e ambiente, poiché la cultura può fungere di per sé da affidabile mezzo di protezione. L'uso del fuoco, dell'abbigliamento, della costruzione di abitazioni e ai nostri tempi la protezione da radiazioni, sostanze chimiche, basse temperature e sovraccarichi: questi sono i mezzi e i modi per "abituarsi" a una persona alle condizioni della natura. Sono più affidabili e diversificati, più attivamente si sviluppa il progresso scientifico e tecnologico. Le istituzioni culturali promuovono attivamente la conoscenza nel campo dell'ecologia e della medicina e quindi aiutano la causa.
Oltre alle funzioni qui elencate, i culturologi ne individuano altre: ominizzazione, socializzazione, inculturazione, individualizzazione, ecc.
Ominizzazione associato alla formazione e all'educazione di una persona, il trasferimento ad essa dell'intera esperienza umana e sociale.
Socializzazione - Questa è l'assimilazione da parte della personalità emergente di un certo “minimo” di cultura, l'assimilazione dei ruoli di base, la padronanza del linguaggio e l'ingresso di una persona nell'uno o nell'altro gruppo sociale.
Inculturazione– si tratta di un'introduzione alla cultura a un livello profondo e selettivo, tenendo conto delle capacità e delle caratteristiche di un particolare individuo. Personalizzazione e promuovere lo sviluppo di capacità, talenti e tratti della personalità predeterminati dalle inclinazioni naturali. La necessità di autorealizzazione individuale è importante oggi come mai prima d'ora: il tempo stesso richiede da ogni membro della società la massima divulgazione dei propri talenti e capacità, anche nel campo delle attività commerciali e imprenditoriali.
A volte funzioni culturali come ricreativo legati alla ricreazione e all'intrattenimento, all'educazione fisica, al ripristino della forza e delle riserve energetiche del corpo e edonistico, suggerendo una profonda soddisfazione o addirittura piacere, il piacere provato da una persona nel comunicare con l'arte, il mondo della bellezza.
Non tutte queste funzioni sono implementate con uguale completezza in tutte le organizzazioni culturali senza eccezione, tuttavia, in un modo o nell'altro sono caratteristiche di ciascuna di esse (20; pp. 16-19).
La cultura di un individuo e la cultura dell’intera società,
Come sono interconnessi?
Considerando la cultura come un fenomeno sociale multiforme, si dovrebbe tener conto del suo significato come ricchezza spirituale interna di una persona, associata al suo costante miglioramento e alla capacità di creare valori spirituali. Dopotutto, è con l'aiuto della cultura che una persona diventa una persona, supera i limiti della sua esistenza biologica, afferma il potere della ragione e la sua unità con il mondo. E con il miglioramento dell'uomo, la società si trasforma.
L'uomo moderno percepisce la cultura come sinonimo di arricchimento spirituale, intellettuale, morale ed emotivo nel processo della sua vita creativa. In questo contesto la cultura può essere considerata come una nuova, seconda nascita dell'uomo, la sua ascesa all'umanità spiritualizzata. Dopotutto, le realtà culturali non sono affatto inerenti a una persona fin dall'inizio. Si formano nel processo della sua vita. È noto che una persona fisica, cioè una persona uscita dalla società, diventa desocializzata e perde la capacità di vivere nella cultura. Il significato e l'apprezzamento della cultura iniziano con il posto che una persona occupa in essa nel suo percorso di vita, come si sente al suo interno. La storia della sua vita è una cronaca del suo sviluppo culturale e allo stesso tempo è un percorso di graduale accumulazione, concentrazione della cultura nell'individuo. La cultura risulta essere non solo un modello di libera attività creativa, ma anche una forza rigorosa per lo sviluppo spirituale dell'individuo, un mezzo ideale di autoespressione. La vera ricchezza di una persona comincia da una cultura che la eleva. È nell'alta cultura che risiedono i suoi vantaggi umani, attraverso i quali si ottengono i risultati della sua attività. Serve come meccanismo universale per adattarsi alla vita, alla società e alla civiltà.
Nella cultura moderna, due santuari polari si oppongono attivamente: il valore della società e il valore dell'individuo. I circoli “slavofili” di orientamento patriottico e i “detentori del potere” insistono sulla priorità della società. I loro antagonisti glorificano la personalità libera, socialmente attiva e creativa, cresciuta negli ideali dell'individualismo. Allo stesso modo, i valori dell’uguaglianza e del mercato sono in conflitto. Grazie alla cultura molti si rendono conto che l’ideale del negoziante non è affatto l’apice o il risultato dello sviluppo umano. Tra i giovani di oggi stanno già emergendo l'opposizione al culto del “vitello d'oro” e il desiderio di attivare l'arsenale dei valori spirituali. Ma allo stesso tempo, nella società moderna, nasce il rifiuto degli atteggiamenti tradizionali verso l'equalizzazione e il livellamento delle persone. C'è una tendenza all'iniziativa e all'intraprendenza. Quando una persona è disarmata di fronte al mondo esterno, incapace di comprendere e risolvere i conflitti della vita, la cultura suggerisce come superare queste difficoltà. In sostanza, la cultura è il processo di formazione e arricchimento della mente umana. È la mente creativa il motore principale della creatività e dell'attività umana, la sua attività. Allo stesso tempo, il ruolo della volontà umana, dei sentimenti e delle aspirazioni delle persone è enorme.
Fin dalla sua nascita, la cultura ha dato molto all’uomo, ma non ha realizzato gran parte del suo potenziale. Fino a che punto è riuscita ad esprimersi? È giunto il momento di un'analisi sobria delle capacità della cultura: cosa può dare a una persona e cosa no, cosa può fare una persona per essa e cosa gli impedisce di farlo? La cultura può essere considerata come un vettore spazio-temporale, le cui origini sono nell'uomo stesso. Pertanto, ci sembra, la soluzione ai problemi spirituali e morali che la Russia deve affrontare si trova non solo entro i confini dei conflitti socio-economici, ma anche nel profondo della coscienza e dell'anima di ogni russo (3; pp. 45- 46).
1. L'importanza della cultura nello sviluppo dell'umanità
Economia, politica e cultura sono tre settori principali, senza progresso simultaneo in cui la società non può svilupparsi con successo.
In ogni fase della sua esistenza, la cultura non si trova solo accanto ad altre sfere della vita di una persona, ma entra in tutte le sfere, manifestandosi nell'attività politica, in relazione al lavoro, nell'arte, nella ricerca scientifica. Creando valori chiave e obiettivi di vita di una persona, la cultura trasmette questa trasmissione assiologica unica di generazione in generazione. Questo è lo scopo di questo ruolo.
3. L'importanza della cultura della società preclassista
La cultura primitiva ha svolto un ruolo significativo nel successivo sviluppo dell'umanità.
È da questo periodo culturale e storico che inizia la storia della civiltà umana, si forma l'uomo, emerge la società e nascono forme di spiritualità umana come la religione, la moralità e l'arte.
4. Principali caratteristiche della cultura egiziana
Le caratteristiche principali della cultura: scrittura geroglifica, stile artistico, credenze religiose e culto dei morti. È caratterizzato da un'attenzione speciale al mondo interiore di una persona, una rappresentazione accurata del dramma delle esperienze di vita.
Memo letterari: “Testi delle Piramidi”, “Libro dei Morti”, “Testi dei Sarcofagi”, “Canto dell'arpista”.
5. Mitologia antica nella cultura mondiale
Scrittori e artisti di vari paesi europei iniziarono a prendere episodi dell'antica mitologia greca come trame delle loro opere. Alcune opere di eccezionali artisti italiani del Rinascimento sono dedicate alla rappresentazione di soggetti e divinità mitici -
Leonardo da Vinci (busto della dea Flora), Sandro Botticelli (dipinti “La nascita di Venere”, “Primavera”), Tiziano (dipinto “Venere davanti allo specchio”), ecc. L'eccezionale scultore italiano Benvenuto ha preso la trama dalle immagini dell'antica mitologia greca per la sua meravigliosa statua del Perseo Cellini.
Un'opera teatrale di V. è stata scritta sulla base di trame prese in prestito dalla mitologia greca.
"Troilo e Cressida" di Shakespeare, poesia "Venere e Adone". I nomi degli eroi mitologici si trovano in molte altre opere.
Shakespeare. Gruppi scultorei realizzati su soggetti dell'antica mitologia greca,
Molti meravigliosi edifici costruiti a Mosca e San Pietroburgo nei secoli XVII-XIX sono decorati.
6. Principali caratteristiche della cultura greca
La cultura greca entrò nell'arena della storia prima di quella romana e si sviluppò nel territorio che occupava la parte meridionale della penisola balcanica, così come le coste dell'Asia Minore, i mari Egeo e Ionio e le isole adiacenti. Inoltre, i ricercatori notano che la civiltà sul suolo greco è nata, per così dire, due volte con un intervallo di tempo abbastanza ampio.
I greci adottarono attivamente le conquiste scientifiche e tecniche di altri popoli. Pertanto, l’intera storia dell’antica Grecia è oggi solitamente suddivisa come segue:
I. L'era della civiltà cretese-micenea o palatina (III-II millennio aC);
II. Secoli omerici (“oscuri”) (XI-IX);
III. L'era dell'antica civiltà stessa:
1. periodo arcaico (VIII-VI - il tempo della formazione dell'Hellas, la formazione delle politiche (città-stato);
2. periodo classico (V-IV secolo a.C.) - il tempo della massima fioritura della cultura greca antica e dello sviluppo della democrazia;
3. Periodo ellenistico (IV-I secolo a.C.) - il completamento dello sviluppo della cultura dell'antica Grecia, la perdita della sua indipendenza politica.
7. Cultura artistica della Grecia classica
In questo periodo fiorirono il teatro greco e l'opera di Eschilo, Sofocle ed Euripide. Il teatro divenne un vero educatore del popolo, plasmando le opinioni e le convinzioni dei cittadini liberi. La tragedia greca nelle immagini dei miti rifletteva la lotta del popolo contro i nemici esterni, per l'uguaglianza politica e la giustizia sociale.
Architettura del V secolo AVANTI CRISTO e. sviluppò e perfezionò la tipologia del periptero, edificio circondato da colonne. Il posto principale è occupato dai templi dell'ordine dorico. Il carattere eroico dell'arte classica si manifesta particolarmente chiaramente nelle decorazioni scultoree dei templi dorici, sui frontoni dei quali venivano solitamente collocate statue scolpite nel marmo. Gli scultori traevano soggetti dalla mitologia per le loro opere scultoree. Itagora di Regio (480-450). Con l'emancipazione delle sue figure, che comprendevano, per così dire, due movimenti (quello iniziale e quello in cui parte della figura sarebbe apparsa tra un attimo), contribuì potentemente allo sviluppo dell'arte realistica della scultura. I contemporanei ammiravano le sue scoperte, la vitalità e la veridicità delle sue immagini. Ma, naturalmente, le poche copie romane giunte fino a noi delle sue opere (come “Il ragazzo che toglie la spina”. Roma, Palazzo Conservatori) non sono sufficienti per una valutazione completa dell'opera di questo coraggioso innovatore.
Il grande scultore Mirone, che lavorò ad Atene a metà del V secolo, creò una statua che ebbe un'enorme influenza sullo sviluppo delle belle arti. Si tratta del suo “Discobolo” in bronzo, a noi noto da diverse copie romane, così danneggiate che solo la loro totalità ha permesso di ricreare in qualche modo l'immagine perduta.
Per il pittore greco la rappresentazione realistica della natura divenne una priorità assoluta. Al celebre artista Polignoto (che lavorò tra il 470 e il 440) si deve un'innovazione in questo ambito che oggi ci sembra forse ingenua, ma che poi rivoluzionò la pittura.
8. Caratteristiche della cultura dell'antica Roma
Roma diventa l'erede della civiltà ellenica. A differenza di Atene, Roma non creò un'alta cultura durante il periodo della sua formazione e prosperità come città-campagna. La mitologia romana era più primitiva di quella greca. Solo sotto l'influenza dei Greci iniziarono a essere realizzate immagini di dei e furono costruiti templi. Gli dei greci furono presi come esempio.
9. Interazione tra la cultura bizantina e quella antico-russa
Negli ultimi anni storici, filosofi, filologi e storici dell'arte hanno sviluppato attivamente una vasta gamma di argomenti sul problema del dialogo tra le culture. Tra questi c'è la questione della correlazione stilistica dell'antica arte russa. La tesi secondo cui la civiltà cristiana orientale sviluppatasi a Bisanzio ebbe un grande significato e un lungo periodo di influenza sulla formazione e sullo sviluppo delle culture dei popoli slavi è considerata oggi generalmente accettata. Lo studio della percezione e dell'elaborazione di questo patrimonio - soprattutto nel campo dell'arte - è necessario per comprendere molti processi e fenomeni avvenuti sia nella stessa Bisanzio che nei paesi ad essa adiacenti.
La ricerca sui contatti bizantino-russi in campo artistico ed estetico è stata condotta dalla scienza nazionale e straniera per più di due secoli, durante i quali è stata accumulata una quantità significativa di informazioni sulle reminiscenze bizantine nell'arte medievale russa. La gamma di opinioni è piuttosto ampia. Fino a poco tempo fa, c'erano dibattiti sulla terminologia per denotare le relazioni culturali di Bisanzio e della Rus' (influenza, trapianto, mimesi, dialogo, ecc.), a causa del polisemantismo dei concetti tipico della conoscenza umanitaria. Gli scienziati stanno determinando l'intensità di questo processo in specifici periodi cronologici, il grado di influenza bizantina sull'architettura, la pittura, l'iconografia, le arti e i mestieri dell'antica Russia.
10. Fondamenti della visione del mondo di Bisanzio e il suo ruolo nello sviluppo della cultura
La cultura bizantina assorbì l'antica eredità e la cultura dei popoli che la abitarono. Tuttavia, l’influenza dell’antichità fu indebolita dalla chiesa e dal dispotismo. A Bisanzio c'era una cultura popolare: poemi epici, favole, canti popolari, feste pagane. La differenza tra la cultura bizantina e la cultura occidentale è la debole influenza culturale dei barbari.
I centri della cultura bizantina sono Costantinopoli, centri provinciali, monasteri, possedimenti feudali. Attraverso Bisanzio, che esisteva fino al XII secolo. lo stato più culturale d'Europa, sono giunti fino a noi il diritto romano e le antiche fonti letterarie andate perdute in Occidente. Scienziati e artisti greci hanno dato un contributo significativo al processo culturale mondiale e al suo sviluppo. La tecnologia artigianale bizantina, l'architettura, la pittura, la letteratura, le scienze naturali e il diritto canonico civile hanno contribuito alla formazione della cultura medievale di altri popoli.
11. Forme fondamentali dell'arte bizantina
1. Architettura.
2. Pittura del tempio (mosaico, affresco).
3. Iconografia
4. Miniatura del libro.
12. Condizioni storiche per la formazione della cultura del Medioevo europeo
La condizione per la formazione della cultura del Medioevo europeo era il cristianesimo sotto forma di capitalismo. Questo non era più il cristianesimo primitivo caratteristico del periodo del crollo dell'Impero Romano.
13. Formazione dei principi artistici dell'arte medievale
La religione è più che diffidente nei confronti della bellezza femminile. Nel cristianesimo, la bellezza fisica è tradizionalmente riconosciuta come illusoria e ingannevole, e gli inquisitori generalmente vedevano in un bel volto femminile un segno di stregoneria quasi altrettanto sicuro quanto volare su un manico di scopa.
Nel frattempo, l'atteggiamento nei confronti della bellezza femminile in sé nel giudaismo è forse ancora più severo che nel cristianesimo. È vietato ascoltare il canto delle donne e ammirare il volto di una donna. E nel Talmud si possono trovare molte affermazioni come la seguente: “Chi passa denaro di mano in mano a una donna con l’intenzione di guardarla non sfuggirà all’inferno, anche se è pieno di Torah e di buone azioni, come Mosherabeinu” (Iruvin 18).
Tuttavia, continuando l’argomento precedentemente toccato del “Giorno dell’Amore”, vorrei parlare oggi di un approccio alternativo “impopolare”. Vorrei considerare la questione se esiste un significato religioso positivo nella bellezza femminile e, in tal caso, qual è.
Il culto della bellezza femminile è essenzialmente noto solo a un'unica cultura: quella europea. Questo culto, se non è nato, si è almeno formato sotto i cieli della Provenza ad opera dei trovatori, che scoprirono il cosiddetto “amor cortese”, cioè l’amore cortese. - ammirazione disinteressata per la Signora. Questo culto, ovviamente, aveva senso solo nel contesto più ampio del servizio cavalleresco.
Copre un periodo enorme da 150 mila anni aC. e fino al IV millennio a.C. È caratterizzato dalle prime manifestazioni del pensiero umano, impresse nella pietra. Questa fase include arte rupestre, petroglifi, geoglifi, ecc. In termini religiosi, la cultura primitiva si distingueva per la fede negli spiriti degli antenati e in tutto ciò che circondava l'uomo: acqua, fuoco, terra, montagne, vento. E cominciarono ad apparire anche le prime idee sulla magia e sull'aldilà.
L'antichità (4mila a.C. - V secolo d.C.) è l'era culturale più colorata e ricca, nata sulla base di concetti di base già esistenti sulla società, sulla fede e sulla civiltà. Questo periodo comprende centri culturali altamente sviluppati sparsi in tutto il pianeta: antica Grecia, Roma, Egitto, Cina, India, Mesopotamia e la cultura della Mesoamerica. Fu durante questo periodo che sorsero capolavori architettonici dell'antichità come la Piramide di Cheope, Stonehenge, il Partenone, la Grande Muraglia cinese e molto altro. L'antichità ha dato all'umanità anche uno strato di letteratura: la mitologia.
Il Medioevo (secoli V-XIV d.C.) – un periodo di ferocia, barbarie e una significativa battuta d'arresto nello sviluppo culturale dell'intera popolazione del pianeta. Successivamente fu soprannominato “Secolo Buio”, sebbene questo concetto si riferisse principalmente all’Europa medievale. Che ciò fosse collegato alla caduta dell'Impero Romano o allo sviluppo dell'insegnamento cristiano, gli uomini moderni associano il periodo oscuro della storia alla peste, all'Inquisizione, alle Crociate, al genocidio delle popolazioni indigene d'America da parte dei conquistatori spagnoli e frammentazione feudale.
Rinascimento (XIV-XVI secolo d.C.) - un ritorno della società ai canoni dell'antichità; quest'epoca si riflette nell'architettura, nella pittura, nella scultura e nella moda quotidiana. Filosofi e pensatori del Rinascimento mettevano al primo posto le conquiste del pensiero umano e adoravano le opere letterarie dell'antichità. Il Rinascimento è associato all'abbandono dell'idea di una Terra piatta, a numerose scoperte geografiche e al passaggio finale a una visione del mondo eliocentrica. Anche durante questo periodo apparve un concetto come "umanesimo secolare": un allontanamento dalla fede in Dio alla fede nell'uomo e nelle sue possibilità.
Il Nuovo Tempo è una fase complessa di periodizzazione, che ognuno può interpretare a modo suo. Alcuni gli attribuiscono l'intero periodo dal XVI secolo ad oggi, altri credono che il Nuovo Tempo finisca con l'inizio del XX secolo. Altri ancora sono convinti che tutto, dal Medioevo ai tempi moderni, dovrebbe essere classificato come Nuovo Tempo. Una caratteristica distintiva di questo periodo storico può essere considerata la lotta inconciliabile della scienza con i pregiudizi religiosi, il progresso scientifico e tecnologico globale e la dichiarazione della vita umana come il valore più alto. Comprendeva diversi periodi minori: assolutismo, illuminismo, intellettualizzazione.
Cultura dal latino cultura: coltivazione, educazione, educazione, sviluppo, venerazione. Il concetto di cultura esiste in quasi tutte le lingue e viene utilizzato in una varietà di situazioni, spesso in contesti diversi.Il concetto di cultura è estremamente ampio, poiché riflette un fenomeno complesso e sfaccettato della storia umana. Non è un caso che gli esperti culturali stiano lottando da tempo con la sua definizione, ma non riescano ancora a formulare una definizione di cultura che soddisfi, se non tutti, almeno la maggioranza degli scienziati. Famosi scienziati culturali americani, scienziati dell'Università di Harvard, Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn, hanno contato quasi 170 definizioni di cultura, estratte dai lavori di ricercatori dell'Europa occidentale e americani pubblicati dal 1871 al 1950. Considerano Edward Burnet Taylor un eccezionale culturale inglese storico, per essere il primo. Il suo libro "Cultura primitiva" è ampiamente conosciuto in Russia. Attualmente, secondo gli esperti, esistono già oltre 500 definizioni di cultura. E secondo alcuni questo numero sarebbe più vicino al migliaio.
Alcuni autori vedono la cultura come “un modo specifico di attività, come una funzione specifica della vita collettiva delle persone” (Markarian), altri si concentrano sullo “sviluppo dell’uomo stesso come persona sociale”. (Mezhuev) È molto comune avere valori spirituali o una certa ideologia. Infine, a volte la cultura viene interpretata solo come arte e letteratura.
Nell'ambito degli studi storici, filosofici, etnografici, filologici e di altro tipo, si può scoprire un'ampia varietà di idee sulla cultura. Ciò si spiega con la versatilità di questo fenomeno e con l’ampiezza dell’uso del termine “cultura” in discipline specifiche, ciascuna delle quali affronta questo concetto secondo i propri obiettivi. Tuttavia, la complessità teorica di questo problema non si limita alla polisemia del concetto stesso di “cultura”. La cultura è un problema multiforme dello sviluppo storico.
E sebbene finora, sia nella scienza nazionale che in quella straniera, non sia stata sviluppata una definizione unificata del fenomeno culturale, c'è stata comunque una certa convergenza di posizioni: molti ricercatori sono arrivati a comprendere la cultura come un complesso fenomeno multicomponente associato a tutta la diversità della vita e dell’attività umana.
La stessa parola "cultura" è conosciuta fin dai tempi di Cicerone e tradotta dal latino significa coltivazione, lavorazione, cura, miglioramento." Essa, a differenza di un altro concetto - cioè "natura", significa in questo contesto tutto ciò che è creato, extra- naturale Il mondo della cultura, qualsiasi suo oggetto o fenomeno è percepito non come una conseguenza dell'azione delle forze naturali, ma come risultato degli sforzi delle persone stesse volti a migliorare, elaborare, trasformare ciò che è dato direttamente dalla natura.
Il concetto di cultura significa, nella sua essenza, tutto ciò che è creato dal lavoro umano, cioè strumenti e macchine, mezzi tecnici e scoperte scientifiche, monumenti della letteratura e della scrittura, sistemi religiosi, teorie politiche, norme giuridiche ed etiche. Opere d'arte, ecc.
È possibile comprendere l'essenza della cultura solo attraverso il prisma dell'attività umana e dei popoli che abitano il pianeta. La cultura non esiste al di fuori dell'uomo. Inizialmente è associato a una persona ed è generato dal fatto che si sforza costantemente di cercare il significato della sua vita e delle sue attività e, al contrario, non esiste società, nessun gruppo sociale, nessuna persona senza cultura e al di fuori della cultura. Secondo uno dei fondatori delle scuole sociologiche russa e americana, Sorokin: "... Qualsiasi gruppo organizzato ha inevitabilmente una cultura. Inoltre, né un gruppo sociale né un individuo (ad eccezione di un organismo semplicemente biologico) possono esistere. .. senza cultura."
I culturologi moderni credono che tutte le nazioni abbiano cultura, non ci sono e non possono esserci popoli “incolti”, ma ogni nazione ha la propria cultura, unica e inimitabile, non identica alle culture di altre nazioni, ma coincidente con loro in molti parametri significativi.
I processi culturali sono fenomeni complessi e sfaccettati. Poiché possono essere studiati con metodi diversi, e quindi interpretati e compresi in modi diversi, non esiste uno, ma molti concetti di cultura, ognuno dei quali spiega e sistematizza i processi culturali a modo suo.
Negli studi culturali moderni, tra le tante definizioni di cultura, le più comuni sono tecnologica, attività e valore. Dal punto di vista dell'approccio tecnologico, la cultura è un certo livello di produzione e riproduzione della vita sociale. Nel concetto di attività della cultura, è considerata come un modo di vivere umano, che determina l'intera società. Il concetto valoriale (assiologico) della cultura sottolinea il ruolo e il significato del modello ideale, del dovere nella vita della società, e in esso la cultura è considerata come la trasformazione del dovere nell'esistente, nel reale.
Tutti gli scienziati culturali credono giustamente che i processi culturali siano studiati nelle principali sfere della vita umana. La cultura materiale è la produzione, la sua tecnologia, gli strumenti, l'abitazione, l'abbigliamento, le armi e molto altro. La seconda sfera della vita delle persone è sociale e la cultura si rivela nelle relazioni sociali, mostra i processi che si verificano nella società, rivela la sua struttura sociale, l'organizzazione del potere politico, le norme legali e morali esistenti, i tipi di gestione e gli stili di leadership. E infine, un'area importante della vita di una persona è la sua vita spirituale, che si rivela nel concetto di cultura spirituale, che comprende tutte le aree della produzione spirituale - scienza e arte, letteratura e religione, mito e filosofia e basata su un un unico linguaggio comprensibile a tutti i membri di una data comunità.
L'essenza della cultura, il suo vero significato è mostrato in modo abbastanza convincente nei nuovi studi di scienziati culturali. Indipendentemente dall'approccio generale al problema della cultura, quasi tutti i ricercatori notano che la cultura caratterizza la vita di un individuo, di un gruppo e della società nel suo insieme; che la cultura è un modo specifico di esistenza umana e ha i propri confini spazio-temporali; la cultura si rivela attraverso le caratteristiche del comportamento, della coscienza e dell'attività umana, nonché attraverso le cose, gli oggetti, le opere d'arte, gli strumenti, attraverso le forme linguistiche, i simboli e i segni.
Inizialmente, gli studi culturali svilupparono un punto di vista, basato sulle tradizioni di Kant e Hegel, per considerare la cultura principalmente come ricerca dello spirito umano, come un'area che si trova effettivamente oltre i confini della natura umana e delle tradizioni della sua esistenza sociale. . La cultura veniva presentata come un'area di libertà spirituale umana, l'atto creativo era inteso come rivelazione mistica, l'intuizione dell'artista, e tutti i vari processi culturali erano ridotti alla produzione spirituale, e la creatività nel campo dell'arte era considerata la più alta di loro.
Questa comprensione è ancora molto popolare e, nella mente della coscienza quotidiana di massa, una “persona colta” è qualcuno che capisce l'arte, capisce la musica e conosce la letteratura.
La cultura è sempre internamente contraddittoria: questa è la conclusione. Contiene due principi: “preservare” (cioè letteralmente “conservatore”) e “sviluppare” (cioè letteralmente “progressivo”, “cancellare” gran parte di ciò che è stato sviluppato nelle fasi precedenti). Ma ciò che rende una cultura così forte e vitale è la sua capacità di selezionare, ritornare all’esperienza precedente o abbandonarla.
È qui che dobbiamo affrontare il tema “Cultura e democrazia”. Non "regola della mafia", ovviamente. E non il “potere della mediocrità”, trionfante “nel gregge”. Al contrario: se intendiamo la democrazia come pluralità di punti di vista (pluralismo) e ricerca (collettiva!) del risultante sulla base dell'accordo (consenso), sulla base della libera discussione e del diritto di sperimentare. Sono questi principi che danno alla cultura oggi e le daranno sempre vitalità, sulla base della giusta scelta.
La parola “cultura” deriva dal latino colere, che significa coltivare, ovvero coltivare la terra. Nel Medioevo questa parola finì per indicare un metodo progressivo di coltivazione dei cereali, da qui nacque il termine agricoltura o arte di coltivare. Ma nei secoli XVIII e XIX. cominciò ad essere usato in relazione alle persone, quindi, se una persona si distingueva per la grazia dei modi e l'erudizione, era considerata “colta”. A quel tempo, il termine veniva applicato principalmente agli aristocratici per separarli dalla gente comune “incolta”. In tedesco la parola Kultur significava un alto livello di civiltà.
La culturologia è una delle giovani discipline scientifiche, che emerge all'intersezione tra filosofia, sociologia, psicologia e molte altre scienze. Sintetizza la conoscenza di varie scienze sulla cultura in un sistema integrale, formando idee sull'essenza, le funzioni, la struttura e la dinamica della cultura in quanto tale.
Oggetto degli studi culturali è l'origine, il funzionamento e lo sviluppo delle culture come modo di vivere specificamente umano.
La culturologia nella sua visione attuale si presenta come una scienza sulle leggi più generali dello sviluppo della cultura come sistema con una struttura interna complessa.
Il significato originale della parola latina cultura era agronomico: denotava cereali coltivati artificialmente.
La cultura come materia di studio.
Nella seconda metà del XVII secolo, nel pensiero europeo si affermò l'idea del filosofo inglese T. Hobbes e del giurista tedesco S. Puffendorf sui due stati principali in cui una persona è capace di essere: lo stato naturale (status naturalis) e lo stato culturale (status culturalis). Pertanto, si consolidò l'idea della cultura come modo e forma speciale dell'esistenza umana.
Le prime opinioni erano esplicitamente o implicitamente basate sulla convinzione che la cultura esiste in un'unica forma: europea. Si pensava che il mondo intero, tranne l’Europa, vivesse in uno stato non culturale o preculturale. Questa posizione si chiama eurocentrismo.
Lo sviluppo della scienza e dell'istruzione, il lavoro persistente del pensiero umanistico hanno gradualmente screditato questa idea, rendendola scientificamente e moralmente insostenibile. All’inizio del XX secolo, una comprensione umanistica avanzata e scientificamente fondata aveva già stabilito innegabilmente che l’umanità non è un’entità monoculturale, ma un insieme di popoli e società che hanno creato culture originali e preziose che non possono essere classificate secondo i principi di “ superiore-inferiore”.
Nessuna cultura può essere compresa solo “dall'interno”, senza il confronto e il confronto con le altre.
Nonostante tutta la varietà delle teorie scientifiche, contengono certamente un'indicazione dell'uomo e delle sue attività come i fattori più importanti e necessari nell'emergere della cultura.
L'uomo è l'unica creatura culturale in senso generico e individuale. Altre creazioni della natura, non importa quanto altamente sviluppate siano, non possono essere caratterizzate come culturali.
Ogni cultura combina due tendenze: attività di routine (riproduzione del livello di cultura già raggiunto) e cultura in via di sviluppo (caratterizzata da capacità creativa, creativa, produttiva).
L'attività culturale, come modo di realizzare l'attività del soggetto, si distingue per la sua caratteristica più importante: la libertà. Al di fuori della libertà non esiste creatività culturale.
La storia degli studi culturali studia il processo di sviluppo delle idee teoriche sulla cultura e sulle sue leggi.
1. Idee antiche sulla cultura.
Il concetto di “Cultura”, risalente all’antichità romana, di solito enfatizza la differenza tra “l’attività della vita umana e le forme di vita biologiche” che cattura. Una persona colta deve tutto all'educazione e all'educazione; ciò costituisce il contenuto della cultura di tutti i popoli, preservando la continuità culturale e le tradizioni come forma di esperienza collettiva nei rapporti con la natura.
“Cultura” è adorazione, venerazione, culto. I greci hanno creato un sistema educativo unico in cui non si forma un professionista in un determinato campo, ma una persona come individuo, con orientamenti di valore definiti.
2. Comprendere la cultura nel Medioevo.
La cultura medievale è una cultura cristiana, che nega l'atteggiamento pagano nei confronti del mondo, tuttavia ha preservato le principali conquiste della cultura antica.
C'è un costante desiderio di miglioramento personale e di liberazione dal peccato.
L'uomo ha visto che oltre al mondo materiale-corporeo, sua patria terrena, esiste una patria celeste, il mondo spirituale, dove l'uomo trova la vera beatitudine, poiché sebbene il suo corpo appartenga al mondo terreno, la sua anima è immortale ed è la proprietà del mondo celeste.
3. Comprendere la cultura nei tempi moderni.
Cercando di formare nuovi modelli culturali criticando i “pregiudizi”, l’Illuminismo ha riconsiderato l’esperienza culturale del passato e del presente in un modo nuovo. Anche i monumenti archeologici, le opere di cultura popolare, le descrizioni dettagliate dei viaggiatori delle culture di lontani paesi extraeuropei, i dati su varie lingue, ecc. divennero oggetto di interesse nel XVIII secolo.
L'Illuminismo si è adoperato per una percezione olistica della cultura umana, cercando di comprendere l'esistenza come risultato dell'azione attiva delle forze mondiali nella natura e nella cultura come prodotto dell'attività della mente umana. L'impossibilità di un'unità armonica nel mondo e nell'uomo di “natura” e “cultura”, opposizione.
La più alta manifestazione della cultura è la sua manifestazione estetica. (Kant)
La cultura può anche essere creata come sottoprodotto di un'attività non pienamente cosciente; se una persona dipende dalla natura per i suoi obiettivi, allora la domina nei mezzi per raggiungerli.
2. Leggi dello sviluppo culturale: funzione, struttura e forme della cultura.
Struttura e leggi dello sviluppo culturale
La cultura è un fenomeno sociale dalla struttura complessa.
Nella sua struttura si possono distinguere due classi di elementi.
Il primo comprende idee e valori che guidano e coordinano il comportamento e la coscienza delle persone nella loro vita di gruppo e individuale.
La seconda è costituita dalle istituzioni sociali e dalle istituzioni culturali, grazie alle quali queste idee e valori vengono preservati e distribuiti nella società, raggiungendo ciascuno dei suoi membri. Nel primo caso, la cultura è caratterizzata come un sistema di standard di comportamento sociale delle persone, nel secondo come un sistema che esercita il controllo sociale su valori e idee. L'ultima classe comprende i sistemi educativi, i media e le comunicazioni e vari tipi di servizi culturali.
La cultura è solitamente divisa in materiale e spirituale. La cultura materiale è formata da prodotti materiali e la cultura spirituale è formata da prodotti della produzione spirituale. Ma le loro differenze in nessun caso dovrebbero essere esagerate, se non altro perché gli oggetti della cultura spirituale sono sempre reificati, materializzati in un modo o nell'altro, e la cultura materiale porta in sé il pensiero umano, le conquiste dello spirito umano. Nella cultura spirituale, di solito si distinguono quegli elementi che altrimenti sarebbero comunemente chiamati forme di coscienza sociale. In questi casi, invece del termine "coscienza", viene utilizzato il termine "cultura": politico, giuridico, estetico (arte, letteratura), etico (a volte morale o etico), filosofico, sociale (lingua, stile di vita, tradizioni e costumi), religioso.
Leggi dello sviluppo culturale:
1) interazione di diversi tipi di culture. In tutte le culture, dall'Antico Oriente ai giorni nostri, vengono discussi i problemi universali dell'esistenza. I rappresentanti di ciascuna cultura hanno espresso le loro opinioni su ogni singola questione, ma insieme tutti questi diversi approcci hanno formato un'unica opinione al riguardo. Attraverso la discussione di culture diverse sono nate conoscenze e giudizi veri;
2) la continuità come proprietà più importante della cultura. Senza continuità non può esserci cultura, poiché la cultura è l'esperienza dello sviluppo delle generazioni umane, la continuità è la base per lo sviluppo della cultura;
3) unità e diversità delle culture. La cultura è una proprietà unica dell'umanità, un fenomeno del suo sviluppo; allo stesso tempo, su scala globale, è strutturalmente costituita dalle culture di vari popoli e società. Ogni nazione dà il proprio contributo unico allo sviluppo della cultura mondiale, creando e sviluppando la propria;
4) costanza di sviluppo. Nonostante il fatto che con il cambiamento delle epoche storiche, le culture e le loro tipologie cambiano, il che rivela discontinuità nello sviluppo, è possibile tracciare la loro continuità e interconnessione, poiché ogni nuova cultura adotta le conquiste di quella precedente. Pertanto, la continuità nello sviluppo della cultura prevale sulla discontinuità.
Il compito destinato alla cultura- collegare le persone in un'unica umanità - trova espressione in alcune delle sue specifiche funzioni sociali. Il loro numero nelle opere di autori diversi non è lo stesso e talvolta sono designati in modo diverso.
Come una delle opzioni, si potrebbe proporre quanto segue elenco delle funzionicultura con alcune spiegazioni:
a) funzione di adattamento all'ambiente (adattativo),
b) cognitivo,
c) valore o assiologico,
d) informazione e comunicazione,
e) normativo o regolamentare,
e) semiotico.
La funzione più generale e universale della cultura è adattivo– adattamento umano all’ambiente naturale e sociale. L'adattamento all'ambiente naturale viene effettuato principalmente mediante la cultura materiale e fisica. All'ambiente sociale - grazie alla cultura spirituale e artistica.
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