La diffusione delle idee riformatrici in Francia nella prima metà del XVI secolo. Riforma e sviluppo dei paesi europei, secoli XVI-XVII

Oltre all’oppressione economica e nazionale, i presupposti per la Riforma erano l’umanesimo e il mutato ambiente intellettuale in Europa. Lo spirito critico del Rinascimento ci ha permesso di dare uno sguardo nuovo a tutti i fenomeni culturali, compresa la religione. L'enfasi del Rinascimento sull'individualità e sulla responsabilità personale contribuì a riesaminare criticamente la struttura della chiesa, e la moda dei manoscritti antichi e delle fonti primarie allertò le persone sulla discrepanza tra il cristianesimo primitivo e la chiesa moderna. Persone con una mente risvegliata e una visione mondana divennero critiche nei confronti della vita religiosa del loro tempo nella persona della Chiesa cattolica.

Precursori della Riforma

John Wycliffe

La pressione economica, unita alla violazione degli interessi nazionali, provocò una protesta contro i papi di Avignone in Inghilterra nel XIV secolo. Il portavoce del malcontento delle masse divenne allora John Wycliffe, professore all'Università di Oxford, che proclamò la necessità di distruggere l'intero sistema papale e secolarizzare il territorio monastico-ecclesiastico. Wycliffe fu disgustato dalla "cattività" e dallo scisma e dopo il 1379 iniziò ad opporsi al dogmatismo della Chiesa romana con idee rivoluzionarie. Nel 1379 attaccò l'autorità del Papa esprimendo nei suoi scritti l'idea che Cristo, e non il Papa, era il capo della Chiesa. Sosteneva che la Bibbia, non la chiesa, è l'unica autorità del credente e che la chiesa dovrebbe essere modellata sul Nuovo Testamento. Per sostenere le sue opinioni, Wyclif mise a disposizione delle persone la Bibbia nella loro lingua. Nel 1382 fu completata la prima traduzione completa del Nuovo Testamento in inglese. Nicola di Herford completò la traduzione della maggior parte dell'Antico Testamento in inglese nel 1384. Così, per la prima volta, gli inglesi ebbero il testo completo della Bibbia nella loro lingua madre. Wyclif andò ancora oltre e nel 1382 si oppose al dogma della transustanziazione, sebbene la Chiesa romana ritenesse che l'essenza degli elementi cambia mentre la forma esterna rimane immutata. Wycliffe sosteneva che la sostanza degli elementi rimane immutata, che Cristo è spiritualmente presente durante questo sacramento e viene sentito dalla fede. Accettare il punto di vista di Wycliffe significava ammettere che il sacerdote non è in grado di influenzare la salvezza di una persona vietandole di ricevere il corpo e il sangue di Cristo durante l'Eucaristia. Sebbene le opinioni di Wycliffe fossero condannate a Londra e a Roma, il suo insegnamento sull'uguaglianza nella chiesa fu applicato alla vita economica dai contadini e contribuì alla rivolta dei contadini del 1381. Gli studenti della Repubblica Ceca che hanno studiato in Inghilterra hanno portato i suoi insegnamenti in patria, dove sono diventati la base per le idee di Jan Hus.

La Repubblica Ceca a quel tempo viveva il predominio del clero tedesco, che cercava di acquisire terreni nelle miniere di Kuttenber. Jan Hus, parroco della Cappella di Betlemme, che studiò all'Università di Praga e ne divenne rettore intorno al 1409, lesse gli scritti di Wycliffe e ne assorbì le idee. Le prediche di Hus giunsero in un periodo di crescente coscienza nazionale ceca, che si opponeva al potere del Sacro Romano Impero nella Repubblica ceca. Hus propose una riforma della Chiesa nella Repubblica Ceca, simile a quella proclamata da Wyclif. Nel tentativo di reprimere il malcontento popolare, l'imperatore Sigismondo I e papa Martino V avviarono un concilio ecclesiastico a Costanza, nel corso del quale Giovanni Hus e il suo socio Girolamo di Praga furono dichiarati eretici e bruciati sul rogo. Anche John Wycliffe fu dichiarato eretico.

Riforma luterana

Riforma in Germania

Inizio della Riforma in Germania

Lutero al Reichstag di Worms

In Germania, che all'inizio 16 ° secolo rimaneva ancora uno stato politicamente frammentato, l'insoddisfazione nei confronti della chiesa era condivisa da quasi tutte le classi: i contadini erano rovinati dalle decime ecclesiastiche e dalle tasse postume, i prodotti degli artigiani non potevano competere con i prodotti dei monasteri, che non erano tassati, la chiesa si espandeva le sue proprietà terriere nelle città, minacciando di trasformare i cittadini in debitori a vita. Tutto questo, così come le enormi quantità di denaro che il Vaticano esportò dalla Germania, e la decadenza morale del clero, contribuirono al discorso di Martin Lutero, che 31 ottobre 1517 ha inchiodato il suo "95 tesi". In essi il dottore in teologia si esprimeva contro la vendita delle indulgenze e il potere del Papa sulla remissione dei peccati. Nella dottrina che predicava, proclamava che la Chiesa e il clero non sono mediatori tra l’uomo e Dio. Dichiarò false le affermazioni della Chiesa papale secondo cui essa avrebbe potuto concedere alle persone attraverso i sacramenti la "remissione dei peccati" e la "salvezza dell'anima" grazie agli speciali poteri di Dio di cui sarebbe stata dotata. La posizione principale avanzata da Lutero era che una persona ottiene la “salvezza dell'anima” (o “giustificazione”) non attraverso la chiesa e i suoi rituali, ma attraverso la fede, datagli direttamente da Dio.

Durante questo periodo Lutero aveva buone ragioni per sperare nella realizzazione della sua idea di “ribellione spirituale”: il governo imperiale, contrariamente alla bolla papale del 1520 e all’editto di Worms del 1521, non proibiva completamente le “innovazioni” riformiste. e irrevocabilmente, trasferendo la decisione finale al futuro Reichstag o alla chiesa cattedrale. I Reichstag convocati rinviarono l'esame del caso fino alla convocazione del consiglio ecclesiastico, vietando solo a Lutero di stampare nuovi libri.

Tuttavia, in seguito al movimento di un gruppo borghese radicale, accompagnato da insurrezioni spontanee delle masse, nel paese ebbe luogo un'insurrezione dei cavalieri imperiali. Nel 1523, una parte dei cavalieri, guidati da Ulrich von Hutten e Franz von Sickingen, insoddisfatti della loro posizione nell'impero, si ribellarono, proclamandosi continuatori della causa della Riforma. Hutten vedeva nei compiti del movimento sollevati dalla Riforma la preparazione dell'intero popolo tedesco a una guerra che avrebbe portato all'ascesa della cavalleria e alla sua trasformazione nella forza politica dominante in un impero liberato dal dominio romano. Ben presto l’insurrezione cavalleresca fu repressa, ma ciò dimostrò che le aspirazioni di Lutero di attuare pacificamente la Riforma non sarebbero più state realizzate. Prova di ciò fu la guerra dei contadini che presto scoppiò, guidata da Thomas Münzer.

La guerra dei contadini di Thomas Münzer

La guerra dei contadini fu una conseguenza del fatto che le masse contadine interpretarono le idee della Riforma come un appello al cambiamento sociale. In molti modi, questi sentimenti furono facilitati dagli insegnamenti di Thomas Münzer, che nei suoi sermoni invocava la ribellione e una rivoluzione socio-politica. Tuttavia, l’incapacità delle masse contadine e dei cittadini di unirsi in una lotta unitaria portò alla sconfitta della guerra.

Dopo il Reichstag di Augusta, i principi protestanti iniziarono a formare una Lega difensiva di Schmalkalden, la cui creazione fu ispirata da Filippo, Langravio d'Assia.

La Riforma in Germania dopo la morte di Lutero

Subito dopo la morte di Lutero i protestanti tedeschi dovettero affrontare una dura prova. Dopo aver ottenuto numerose vittorie sui turchi e sui francesi, l'imperatore Carlo V decise di occuparsi degli affari interni. Dopo aver concluso un'alleanza con il papa e Guglielmo di Baviera, inviò le sue truppe nelle terre dei principi partecipanti alla Lega di Smalcalda. A seguito della successiva guerra di Schmalkalden, le truppe protestanti furono sconfitte, nel 1547 le truppe dell'imperatore conquistarono Wittenberg, che era stata la capitale non ufficiale del mondo protestante per quasi 30 anni (la tomba di Lutero non fu saccheggiata per ordine dell'imperatore), e l'elettore di Sassonia, Johann Friedrich e il langravio Filippo finirono in prigione. Di conseguenza, al Reichstag di Augusta il 15 maggio 1548, fu dichiarato un accordo provvisorio tra cattolici e protestanti, secondo il quale i protestanti furono costretti a fare concessioni significative. Tuttavia, Karl non riuscì ad attuare il suo piano: il protestantesimo aveva messo radici profonde sul suolo tedesco ed era stato a lungo la religione non solo di principi e mercanti, ma anche di contadini e minatori, a seguito della quale l'attuazione dell'interim incontrò una resistenza ostinata.

Riforma in Danimarca e Norvegia

Riforma in Svezia e Finlandia

Trionfo di Gustav Vas. Donna in abito giallo - Chiesa cattolica

Nel 1527, al Västerås Riksdag, il re fu proclamato capo della Chiesa e le proprietà dei monasteri furono confiscate a favore della corona. Gli affari della Chiesa iniziarono ad essere gestiti da persone secolari nominate dal re.

Nel 1531, il fratello di Olaus, Lawrence, divenne arcivescovo di Svezia. Sotto la sua guida, nel 1536 si tenne a Uppsala un concilio ecclesiastico, in cui i libri ecclesiastici luterani furono riconosciuti come obbligatori per tutta la Svezia. Il celibato fu abolito. Nell'anno in cui fu sviluppato Lavrentiy Petri "Regole della Chiesa svedese", che definiva la struttura organizzativa e il carattere della Chiesa svedese autonoma. Pastori e laici avevano la possibilità di scegliere i vescovi, ma l'approvazione finale dei candidati divenne prerogativa del re.

Allo stesso tempo, va notato che a causa dell'assenza di uno scontro violento tra cattolici romani e aderenti alla Riforma, avvenuto nei paesi dell'Europa centrale, le differenze nella natura esterna dei servizi dei riformati e dei romani Le Chiese cattoliche erano minime. Pertanto, il rito svedese è considerato un esempio di tradizione ecclesiastica nel luteranesimo. Si ritiene inoltre formalmente che la Chiesa di Svezia abbia successione apostolica, quindi Lawrence Petri fu ordinato vescovo da Peter Magnusson, vescovo di Vasteras, ordinato al suo rango a Roma.

La Riforma venne portata avanti anche in Finlandia, che a quel tempo si diceva facesse parte del Regno di Svezia. Il primo vescovo luterano in Finlandia (ad Abo) fu Mikael Agricola, che compilò il primo sillabario della lingua finlandese e tradusse il Nuovo Testamento e parti dell'Antico Testamento in finlandese.

La riforma nei Paesi Baltici

La Riforma nei Paesi Baltici iniziò con le terre dell'Ordine Teutonico. Nel 1511 Alberto di Brandeburgo fu scelto come suo gran maestro. Cercò di perseguire una politica indipendente dalla Polonia, a seguito della quale nel 1519 i polacchi devastarono tutta la Prussia. Quindi Alberto decise di approfittare della diffusione della Riforma in Prussia, nel 1525 secolarizzò l'ordine e lo ricevette dal re polacco come ducato. L'imperatore tedesco depose Alberto, il papa lo scomunicò dalla chiesa, ma Alberto non abbandonò la sua causa.

I processi di riforma interessarono abbastanza presto le terre della Confederazione di Livonia. Già negli anni '20 del Cinquecento qui si esibivano gli studenti di Lutero Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken e Sylvester Tegetmeyer. Il riformatore di Dorpat fu Melchior Hoffman. I loro sermoni trovarono una vivace risposta sia tra i nobili che tra i borghesi e i poveri urbani. Di conseguenza, nel 1523-1524. Le principali chiese cattoliche di Tallinn e Riga furono distrutte e il clero cattolico espulso. Parti della Bibbia furono tradotte in lettone da Nikolaus Ramm. Nel 1539 Riga divenne parte delle città protestanti. Il Landtag della Valmiera nel 1554 proclamò la libertà di fede, che di fatto significò la vittoria del luteranesimo. Ma il trionfo dell'uno o dell'altro credo in varie parti dell'ex Confederazione di Livonia fu in gran parte dovuto a chi iniziarono ad appartenere dopo la guerra di Livonia.

Anabattisti

Dopo la sconfitta nella guerra dei contadini, gli anabattisti non si fecero vedere apertamente per molto tempo. Tuttavia, il loro insegnamento si diffuse con successo, e non solo tra i contadini e gli artigiani. All'inizio degli anni '30 un gran numero di loro si trovava nella Germania occidentale.

Giovanni di Leida al battesimo delle ragazze

Riforma calvinista

La riforma in Svizzera

Una situazione simile a quella tedesca si sviluppò anche in Svizzera, dove l’autorità della Chiesa cattolica cadde a causa di abusi, dissolutezze e ignoranza del clero. La posizione monopolistica della Chiesa nel campo dell'ideologia qui è stata minata anche dai successi dell'istruzione secolare e dell'umanesimo. Tuttavia, qui in Svizzera, ai prerequisiti ideologici furono aggiunti quelli puramente politici: i borghesi locali cercarono di trasformare una confederazione di cantoni indipendenti l'uno dall'altro in una federazione, secolarizzare le terre della chiesa e vietare il mercenarismo militare, che distolse i lavoratori dalla produzione.

Tuttavia, tali sentimenti hanno prevalso solo nei cosiddetti cantoni urbani del paese, dove le relazioni capitaliste erano già emerse. I cantoni forestali più conservatori mantenevano rapporti amichevoli con le monarchie cattoliche d'Europa, di cui rifornivano gli eserciti di mercenari.

Lo stretto legame tra protesta politica e ideologica diede origine al movimento di Riforma in Svizzera, i cui rappresentanti più importanti furono Ulrich Zwingli e Giovanni Calvino.

La dottrina di Zwingli aveva somiglianze con il luteranesimo, ma ne era anche molto diversa. Come Lutero, Zwingli si affidava alle Sacre Scritture e rifiutava la “Sacra Tradizione”, criticava aspramente la teologia scolastica e difendeva i principi della “giustificazione per fede” e del “sacerdozio universale”. Il suo ideale era la chiesa paleocristiana. Non riconosceva ciò che, a suo avviso, non poteva essere comprovato dalla testimonianza della Sacra Scrittura, e quindi rifiutava la gerarchia ecclesiastica, il monachesimo, il culto dei santi e il celibato del clero. Nel criticare i rituali della Chiesa cattolica, andò oltre Lutero. La principale differenza teologica tra loro era la diversa interpretazione del sacramento, che in Zwingli era di natura più razionalistica. Vedeva nell'Eucaristia non un sacramento, ma un simbolo, un rito celebrato in ricordo del sacrificio espiatorio di Cristo. Mentre Lutero stringeva un'alleanza con i principi, Zwingli era un sostenitore del repubblicanesimo, un denunciatore della tirannia di monarchi e principi.

Le idee di Zwingli si diffusero in Svizzera durante la sua vita, ma dopo la morte del riformatore furono gradualmente soppiantate dal calvinismo e da altri movimenti protestanti.

Il principio fondamentale dell'insegnamento di Giovanni Calvino era la dottrina della “predestinazione universale”, secondo la quale Dio destinava ogni persona al suo destino: per alcuni, dannazione e dolore eterni, per altri, eletti, salvezza eterna e beatitudine. A una persona non viene data l'opportunità di cambiare il proprio destino, può solo credere nella sua scelta, applicando tutto il suo duro lavoro e la sua energia per raggiungere il successo nella vita mondana. Calvino affermava la natura spirituale del sacramento e credeva che solo gli eletti ricevessero la grazia di Dio durante la sua amministrazione.

Le idee di Calvino si diffusero in Svizzera e oltre, fungendo da base per la Riforma in Inghilterra e per la Rivoluzione olandese.

Riforma in Scozia

In Scozia la prima manifestazione delle idee di Lutero fu brutalmente repressa: il Parlamento cercò di vietare la distribuzione dei suoi libri. Tuttavia, questo tentativo è stato in gran parte infruttuoso. E solo l'influenza decisiva del fattore politico (i signori scozzesi, sostenendo il protestantesimo inglese, speravano di liberarsi dell'influenza francese) legittimò la Riforma.

Riforma nei Paesi Bassi

I principali presupposti della Riforma nei Paesi Bassi furono determinati, come in altri paesi europei, da una combinazione di cambiamenti socioeconomici, politici e culturali con una crescente insoddisfazione nei confronti della Chiesa cattolica in diversi strati della società: i suoi privilegi, ricchezza, estorsioni, ignoranza e immoralità del clero. Nella diffusione delle idee riformatrici ha avuto un ruolo importante anche l’opposizione alla politica perseguita dal governo, che perseguitava brutalmente i dissidenti, fino al punto di equiparare le idee eretiche a un crimine contro lo Stato.

L'apparizione dei primi protestanti nei Paesi Bassi coincide praticamente con la predicazione di Lutero, tuttavia, né il luteranesimo, che predicava la lealtà al signore supremo (che per i Paesi Bassi era il re spagnolo), né l'anabattismo ricevettero un numero significativo di sostenitori nel paese . Dal 1540 il calvinismo cominciò a diffondersi qui, tanto che nel 1560 la maggioranza della popolazione era riformata. . Fu il calvinismo a diventare la base ideologica dello scoppio della rivoluzione olandese, che, oltre al malcontento religioso, fu causata dalle politiche economiche e nazionali del re Filippo II.

Riforma in Francia

Come in molti altri paesi, la Riforma in Francia è sorta sul terreno preparato dalle idee umanistiche qui predicate da J. Lefebvre d'Etaples e G. Brisonnet (vescovo di Meaux). Negli anni 20-30. XVI secolo Il luteranesimo e l'anabattismo si diffusero tra i ricchi cittadini e le masse plebee. Una nuova ascesa del movimento di riforma, ma sotto forma di calvinismo, risale agli anni '40 e '50. “Il calvinismo fu in Francia la bandiera ideologica sia della protesta sociale dei plebei e della borghesia emergente contro lo sfruttamento feudale, sia dell'opposizione dell'aristocrazia feudale reazionaria-separatista al crescente assolutismo reale; quest'ultimo, per rafforzare il suo potere in Francia, si avvalse non della Riforma, ma del cattolicesimo, affermando allo stesso tempo l'indipendenza della Chiesa cattolica francese dal trono papale (gallicanesimo reale). L'opposizione di vari strati all'assolutismo portò alle cosiddette guerre di religione, che si conclusero con la vittoria dell'assolutismo reale e del cattolicesimo. »

Riforma in Inghilterra

La Riforma in Inghilterra, a differenza di altri paesi, fu attuata “dall'alto”, per volere del monarca Enrico VIII, che cercò così di rompere con il papa e il Vaticano, oltre a rafforzare il suo potere assoluto. Sotto Elisabetta I fu compilata l'edizione finale del Credo anglicano (i cosiddetti “39 articoli”). I “39 Articoli” riconoscevano anche i dogmi protestanti sulla giustificazione per fede, le Sacre Scritture come unica fonte di fede e il dogma cattolico sull’unico potere salvifico della Chiesa (con alcune riserve). La chiesa divenne nazionale e divenne un importante sostegno dell'assolutismo, era guidata dal re e il clero gli era subordinato come parte dell'apparato statale della monarchia assolutista. Il servizio è stato svolto in lingua inglese. L'insegnamento della Chiesa cattolica sulle indulgenze, sulla venerazione delle icone e delle reliquie fu respinto e il numero delle festività fu ridotto. Allo stesso tempo furono riconosciuti i sacramenti del battesimo e della comunione, fu preservata la gerarchia ecclesiastica, così come la liturgia e il magnifico culto caratteristico della Chiesa cattolica. Si raccoglievano ancora le decime, che cominciarono ad andare al re e ai nuovi proprietari delle terre del monastero.

La Russia e la Riforma

Non ci fu alcuna Riforma in quanto tale in Russia. Tuttavia, a causa degli stretti contatti con gli stati dell'Europa centrale, nonché degli scontri militari, in Russia iniziarono ad apparire maestri e prigionieri di guerra, a cui fu permesso di praticare la loro fede dagli zar russi.

Il reinsediamento più massiccio avvenne durante la guerra di Livonia, durante la quale non solo gli artigiani, ma anche i gerarchi della Chiesa luterana si trovarono nelle profondità del regno russo. Così in città, il riformatore finlandese Mikael Agricola, vescovo della città di Abo, si recò a Mosca come parte dell'ambasciata. Nella città, la successiva ambasciata includeva il vescovo di Turku, Paavali Yusten. Questa ambasciata fu esiliata dallo zar russo a Murom, dove rimase per 2 anni.

Successivamente, a Mosca (e in un certo numero di città commerciali, ad esempio ad Arkhangelsk) apparvero "insediamenti tedeschi", dove vivevano i protestanti e c'erano chiese protestanti. Le autorità russe di solito non interferivano nella loro vita interna, a volte collaboravano con la leadership della comunità nella punizione delle eresie (ad esempio, l'esecuzione del predicatore Quirin Kulman alla fine del XVII secolo).

La comprensione teologica della Riforma in Russia inizia subito dopo il discorso di Lutero. Ne parla Massimo il Greco, il quale, pur rifiutando il programma positivo di Lutero, è d'accordo con lui riguardo alla valutazione del papato. La poetica satirica “Esposizione sui Luthors” dello scriba moscovita Ivan Nasedka, che si basava sull'esperienza degli scritti polemici dell'ucraino Zakharia Kopystensky, risale agli anni Quaranta del Seicento. Numerosi ricercatori associano le attività di Pietro I nella trasformazione della Chiesa ortodossa russa (abolizione del patriarcato con subordinazione della chiesa al potere secolare, restrizioni al monachesimo) con l'influenza protestante.

Tuttavia, personalità molto esotiche venivano periodicamente classificate come luterane in Russia. Il libro del Vecchio Credente “Russian Grapes” racconta di un certo Vavil, famoso per le sue gesta ascetiche e bruciato in città: “Byash... della razza straniera, fede di Luthor, insegnamenti artistici, tutte le scienze artistiche tramandate... in la più gloriosa Accademia di Parigi, studiando a lungo, lingue ma molti... verbi gentili e versati."

Controriforma

La Riforma provocò una risposta politica reazionaria da parte della Chiesa cattolica, che fu chiamata Controriforma. Di conseguenza, l’Italia, la Spagna, la Germania meridionale, parte dei cantoni della Svizzera e l’Irlanda rimasero cattolici. Alla fine del XVI secolo, il cattolicesimo trionfò nel sud dei Paesi Bassi (l'attuale Belgio) e nella Confederazione polacco-lituana. La Francia si è rivelata uno stato in cui la religione di stato era il cattolicesimo, ma i protestanti hanno goduto a lungo del diritto alla libera religione.

Mappa che mostra la diffusione della Riforma e della Controriforma in Europa (Spagna e Italia non mostrate)

Va notato che la Controriforma aveva sia lati esterni che interni. Se esteriormente ciò si manifestò nella violenta repressione del movimento di riforma attraverso la persecuzione dei protestanti, la diffusione dell'Inquisizione e la creazione dell'Indice dei libri proibiti, allora internamente questi furono processi che possono essere chiamati riforma nella stessa Chiesa cattolica.

Inoltre, furono istituiti un nuovo tipo di ordini monastici: i Teatini, i Cappuccini, le Orsoline e i Gesuiti. Quest'ultimo iniziò a promuovere attivamente il cattolicesimo sia nei paesi protestanti che nei territori dove prima non c'erano stati missionari cristiani. Entrando nell'ordine, il gesuita prestò giuramento non solo al generale, ma anche al papa stesso. In gran parte grazie alle attività dei gesuiti, fu possibile restituire la Confederazione polacco-lituana alla Chiesa cattolica.

Risultati della Riforma

La pace di Vestfalia consolidò finalmente i cambiamenti avvenuti sulla mappa dell'Europa a seguito della Riforma, compresa l'esistenza di nuovi Stati. Non ci furono guerre di religione più significative nell’Europa continentale. Di conseguenza, i sostenitori del luteranesimo costituivano la maggioranza della popolazione nella Germania settentrionale, in Danimarca, in Scandinavia e negli Stati baltici. La fede riformata prevalse in Scozia e nei Paesi Bassi, così come in diversi cantoni della Svizzera, sebbene vi fossero seguaci di questa dottrina in Ungheria, Germania centrale e Francia. La Chiesa anglicana si stabilì in Inghilterra.

Rappresentanti di piccole denominazioni protestanti sopravvissero in quasi tutta l'Europa settentrionale e centrale, ma furono spesso perseguitati da agenzie governative sia cattoliche che protestanti. Successivamente molti di loro andarono in America o emigrarono in Russia.

I risultati del movimento di riforma non possono essere caratterizzati in modo inequivocabile. Da un lato non esisteva più il mondo cristiano, che univa tutti i popoli d’Europa sotto la guida spirituale del Papa, né esisteva un’unica cultura cristiana. L'unica chiesa fu sostituita da una moltitudine di chiese nazionali, che spesso dipendevano da governanti secolari, mentre prima il clero poteva appellarsi al papa come arbitro. D'altra parte, le Chiese nazionali hanno contribuito alla crescita della coscienza nazionale dei popoli d'Europa. Allo stesso tempo, il livello culturale ed educativo degli abitanti del Nord Europa, che fino ad allora era, per così dire, la periferia del mondo cristiano, aumentò significativamente: la necessità di studiare la Bibbia portò alla crescita sia dell'istruzione primaria istituzioni (principalmente sotto forma di scuole parrocchiali) e istituti di istruzione superiore, che hanno portato alla creazione di università per la formazione del personale delle Chiese nazionali. Per alcune lingue la scrittura è stata sviluppata appositamente per potervi pubblicare la Bibbia.

protestantesimo

Riforma Dottrine del protestantesimo Movimenti pre-riforma della Chiesa della Riforma Movimenti post-riforma "Il Grande Risveglio" Restaurazionismo Oltre all’oppressione economica e nazionale, i presupposti per la Riforma erano l’umanesimo e il mutato ambiente intellettuale in Europa. Lo spirito critico del Rinascimento ci ha permesso di dare uno sguardo nuovo a tutti i fenomeni culturali, compresa la religione. L'enfasi del Rinascimento sull'individualità e sulla responsabilità personale contribuì a riesaminare criticamente la struttura della chiesa, attuando una sorta di revisionismo, e la moda dei manoscritti antichi e delle fonti primarie allertò le persone sulla discrepanza tra il cristianesimo primitivo e la chiesa moderna. Persone con una mente risvegliata e una visione mondana divennero critiche nei confronti della vita religiosa del loro tempo nella persona della Chiesa cattolica. Precursori della Riforma John Wycliffe La pressione economica, moltiplicata dalla violazione degli interessi nazionali, provocò una protesta contro i papi di Avignone in Inghilterra nel XIV secolo. Il portavoce del malcontento delle masse divenne allora John Wycliffe, professore all'Università di Oxford, che proclamò la necessità di distruggere l'intero sistema papale e secolarizzare il territorio monastico-ecclesiastico. Wycliffe fu disgustato dalla "cattività" e dallo scisma e dopo il 1379 iniziò ad opporsi al dogmatismo della Chiesa romana con idee rivoluzionarie. Nel 1379 attaccò l'autorità del Papa esprimendo nei suoi scritti l'idea che Cristo, e non il Papa, era il capo della Chiesa. Sosteneva che la Bibbia, non la chiesa, è l'unica autorità del credente e che la chiesa dovrebbe essere modellata sul Nuovo Testamento. Per sostenere le sue opinioni, Wyclif mise a disposizione delle persone la Bibbia nella loro lingua. Nel 1382 fu completata la prima traduzione completa del Nuovo Testamento in inglese. Nicola di Herford completò la traduzione della maggior parte dell'Antico Testamento in inglese nel 1384. Così, per la prima volta, gli inglesi ebbero il testo completo della Bibbia nella loro lingua madre. Wyclif andò ancora oltre e nel 1382 si oppose al dogma della transustanziazione, sebbene la Chiesa romana ritenesse che l'essenza degli elementi cambia mentre la forma esterna rimane immutata. Wycliffe sosteneva che la sostanza degli elementi rimane immutata, che Cristo è spiritualmente presente durante questo sacramento e viene sentito dalla fede. Accettare il punto di vista di Wycliffe significava ammettere che il sacerdote non è in grado di influenzare la salvezza di una persona vietandole di ricevere il corpo e il sangue di Cristo durante l'Eucaristia. Sebbene le opinioni di Wycliffe fossero condannate a Londra e a Roma, il suo insegnamento sull'uguaglianza nella chiesa fu applicato alla vita economica dai contadini e contribuì alla rivolta dei contadini del 1381. Gli studenti della Repubblica Ceca che hanno studiato in Inghilterra hanno portato i suoi insegnamenti in patria, dove sono diventati la base per le idee di Jan Hus. La Repubblica Ceca a quel tempo viveva il predominio del clero tedesco, che cercava di acquisire terreni nelle miniere di Kuttenber. Jan Hus, parroco della Cappella di Betlemme, che studiò all'Università di Praga e ne divenne rettore intorno al 1409, lesse gli scritti di Wycliffe e ne assorbì le idee. Le prediche di Hus giunsero in un periodo di crescente coscienza nazionale ceca, che si opponeva al potere del Sacro Romano Impero nella Repubblica ceca. Hus propose una riforma della Chiesa nella Repubblica Ceca, simile a quella proclamata da Wyclif. Nel tentativo di reprimere il malcontento popolare, l'imperatore Sigismondo I e papa Martino V avviarono un concilio ecclesiastico a Costanza, nel corso del quale Giovanni Hus e il suo socio Girolamo di Praga furono dichiarati eretici e bruciati sul rogo. Anche John Wycliffe fu dichiarato eretico. Riforma luterana Riforma in Germania Inizio della Riforma in Germania In Germania, che all'inizio 16 ° secolo rimaneva ancora uno stato politicamente frammentato, l'insoddisfazione nei confronti della chiesa era condivisa da quasi tutte le classi: i contadini erano rovinati dalle decime ecclesiastiche e dalle tasse postume, i prodotti degli artigiani non potevano competere con i prodotti dei monasteri, che non erano tassati, la chiesa si espandeva le sue proprietà terriere nelle città, minacciando di trasformare i cittadini in debitori a vita. Tutto questo, così come le enormi quantità di denaro che il Vaticano esportò dalla Germania, e la decadenza morale del clero, servirono come motivo per il discorso di Martin Lutero, che 31 ottobre 1517 ha inchiodato il suo "95 tesi". In essi il dottore in teologia si esprimeva contro la vendita delle indulgenze e il potere del Papa sulla remissione dei peccati. Nella dottrina che predicava, proclamava che la Chiesa e il clero non sono mediatori tra l’uomo e Dio. Dichiarò false le affermazioni della Chiesa papale secondo cui essa avrebbe potuto concedere alle persone attraverso i sacramenti la "remissione dei peccati" e la "salvezza dell'anima" grazie agli speciali poteri di Dio di cui sarebbe stata dotata. La posizione principale avanzata da Lutero era che una persona ottiene la “salvezza dell'anima” (o “giustificazione”) non attraverso la chiesa e i suoi rituali, ma attraverso la fede, datagli direttamente da Dio. Durante questo periodo Lutero aveva buone ragioni per sperare nella realizzazione della sua idea di “ribellione spirituale”: il governo imperiale, contrariamente alla bolla papale del 1520 e all’editto di Worms del 1521, non proibiva completamente le “innovazioni” riformiste. e irrevocabilmente, trasferendo la decisione finale al futuro Reichstag o alla chiesa cattedrale. I Reichstag convocati rinviarono l'esame del caso fino alla convocazione del consiglio ecclesiastico, vietando solo a Lutero di stampare nuovi libri. Tuttavia, in seguito al movimento di un gruppo borghese radicale, accompagnato da insurrezioni spontanee delle masse, nel paese ebbe luogo un'insurrezione dei cavalieri imperiali. Nel 1523, una parte dei cavalieri, guidati da Ulrich von Hutten e Franz von Sickingen, insoddisfatti della loro posizione nell'impero, si ribellarono, proclamandosi continuatori della causa della Riforma. Hutten vedeva nei compiti del movimento sollevati dalla Riforma la preparazione dell'intero popolo tedesco a una guerra che avrebbe portato all'ascesa della cavalleria e alla sua trasformazione nella forza politica dominante in un impero liberato dal dominio romano. Ben presto l’insurrezione cavalleresca fu repressa, ma ciò dimostrò che le aspirazioni di Lutero di giungere alla Riforma con mezzi pacifici non sarebbero più state realizzate. Prova di ciò fu la guerra dei contadini che presto scoppiò, guidata da Thomas Münzer. La guerra dei contadini di Thomas Münzer La guerra dei contadini fu una conseguenza del fatto che le masse contadine interpretarono le idee della Riforma come un appello al cambiamento sociale. In molti modi, questi sentimenti furono facilitati dagli insegnamenti di Thomas Münzer, che nei suoi sermoni invocava la ribellione e una rivoluzione socio-politica. Tuttavia, l’incapacità delle masse contadine e dei cittadini di unirsi in una lotta unitaria portò alla sconfitta della guerra. Dopo il Reichstag di Augusta, i principi protestanti iniziarono a formare una Lega difensiva di Schmalkalden, la cui creazione fu ispirata da Filippo, Langravio d'Assia. La Riforma in Germania dopo la morte di Lutero Subito dopo la morte di Lutero i protestanti tedeschi dovettero affrontare una dura prova. Dopo aver ottenuto una serie di vittorie sui turchi e sui francesi, l'imperatore Carlo V decise di occuparsi degli affari interni. Dopo aver concluso un'alleanza con il papa e Guglielmo di Baviera, inviò le sue truppe nelle terre dei principi partecipanti alla Lega di Smalcalda. A seguito della successiva guerra di Schmalkalden, le truppe protestanti furono sconfitte, nel 1547 le truppe dell'imperatore conquistarono Wittenberg, che era stata la capitale non ufficiale del mondo protestante per quasi 30 anni (la tomba di Lutero non fu saccheggiata per ordine dell'imperatore), e l'elettore di Sassonia, Johann Friedrich e il langravio Filippo finirono in prigione. Di conseguenza, al Reichstag di Augusta il 15 maggio 1548, fu dichiarato un accordo provvisorio tra cattolici e protestanti, secondo il quale i protestanti furono costretti a fare concessioni significative. Tuttavia, Karl non riuscì ad attuare il suo piano: il protestantesimo aveva messo radici profonde sul suolo tedesco ed era stato a lungo la religione non solo di principi e mercanti, ma anche di contadini e minatori, a seguito della quale l'attuazione dell'interim incontrò una resistenza ostinata. Riforma in Danimarca e Norvegia Su richiesta del re Cristiano, Melantone inviò in Danimarca un esperto sacerdote riformatore Johannes Bugenhagen, che guidò la Riforma nel paese. Di conseguenza, la Riforma in Danimarca fu guidata da modelli tedeschi. Secondo gli storici danesi, “Con l’introduzione della Chiesa luterana, la Danimarca divenne, in termini ecclesiastici, per lungo tempo una provincia tedesca”. Nel 1537, con decreto del re, fu creata una commissione di "dotti" per sviluppare un codice per la nuova chiesa, di cui faceva parte Hans Tausen. Lutero venne a conoscenza del progetto di codice e, con la sua approvazione, nel settembre dello stesso anno fu approvata la nuova legge ecclesiastica. Riforma in Svezia e Finlandia Trionfo di Gustav Vas. Donna in abito giallo - Chiesa cattolica Nel 1527, al Västerås Riksdag, il re fu proclamato capo della Chiesa e le proprietà dei monasteri furono confiscate a favore della corona. Gli affari della Chiesa iniziarono ad essere gestiti da persone secolari nominate dal re. Nel 1531, il fratello di Olaus, Lawrence, divenne arcivescovo di Svezia. Sotto la sua guida, nel 1536 si tenne a Uppsala un concilio ecclesiastico, in cui i libri ecclesiastici luterani furono riconosciuti come obbligatori per tutta la Svezia. Il celibato fu abolito. Nel 1571 si sviluppò Lavrentiy Petri "Regole della Chiesa svedese", che definiva la struttura organizzativa e il carattere della Chiesa svedese autonoma. Pastori e laici avevano la possibilità di scegliere i vescovi, ma l'approvazione finale dei candidati divenne prerogativa del re. Allo stesso tempo, va notato che a causa dell'assenza di uno scontro violento tra cattolici romani e aderenti alla Riforma, avvenuto nei paesi dell'Europa centrale, le differenze nella natura esterna dei servizi dei riformati e dei romani Le Chiese cattoliche erano minime. Pertanto, il rito svedese è considerato un esempio di tradizione ecclesiastica nel luteranesimo. Si ritiene inoltre formalmente che la Chiesa di Svezia abbia successione apostolica, quindi Lawrence Petri fu ordinato vescovo da Peter Magnusson, vescovo di Westeros, ordinato al suo rango a Roma. La Riforma venne portata avanti anche in Finlandia, che a quel tempo si diceva facesse parte del Regno di Svezia. Il primo vescovo luterano in Finlandia (ad Abo) fu Mikael Agricola, che compilò il primo sillabario della lingua finlandese e tradusse il Nuovo Testamento e parti dell'Antico Testamento in finlandese. La riforma nei Paesi Baltici La Riforma nei Paesi Baltici iniziò con le terre dell'Ordine Teutonico. Nel 1511 Alberto di Brandeburgo fu scelto come suo gran maestro. Cercò di perseguire una politica indipendente dalla Polonia, a seguito della quale nel 1519 i polacchi devastarono tutta la Prussia. Quindi Alberto decise di approfittare della diffusione della Riforma in Prussia, nel 1525 secolarizzò l'ordine e lo ricevette dal re polacco come ducato. L'imperatore tedesco depose Alberto, il papa lo scomunicò dalla chiesa, ma Alberto non rinunciò alla sua causa. I processi di riforma interessarono abbastanza presto le terre della Confederazione di Livonia. Già negli anni '20 del Cinquecento qui si esibivano gli studenti di Lutero Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken e Sylvester Tegetmeyer. Il riformatore di Dorpat fu Melchior Hoffman. I loro sermoni trovarono una vivace risposta sia tra i nobili che tra i borghesi e i poveri urbani. Di conseguenza, nel 1523-1524. Le principali chiese cattoliche di Tallinn e Riga furono distrutte e il clero cattolico espulso. Parti della Bibbia furono tradotte in lettone da Nikolaus Ramm. Nel 1539 Riga divenne parte delle città protestanti. Il Landtag della Valmiera nel 1554 proclamò la libertà di fede, che di fatto significò la vittoria del luteranesimo. Ma il trionfo dell'uno o dell'altro credo in varie parti dell'ex Confederazione di Livonia fu in gran parte dovuto a chi iniziarono ad appartenere dopo la guerra di Livonia. Anabattisti Dopo la sconfitta nella guerra dei contadini, gli anabattisti non si fecero vedere apertamente per molto tempo. Tuttavia, il loro insegnamento si diffuse con successo, e non solo tra i contadini e gli artigiani. All'inizio degli anni '30 un gran numero di loro si trovava nella Germania occidentale. Giovanni di Leida al battesimo delle ragazze Riforma calvinista La riforma in Svizzera Una situazione simile a quella tedesca si sviluppò anche in Svizzera, dove l’autorità della Chiesa cattolica cadde a causa di abusi, dissolutezze e ignoranza del clero. La posizione monopolistica della Chiesa nel campo dell'ideologia qui è stata minata anche dai successi dell'istruzione secolare e dell'umanesimo. Tuttavia, qui in Svizzera, ai prerequisiti ideologici furono aggiunti quelli puramente politici: i borghesi locali cercarono di trasformare una confederazione di cantoni indipendenti l'uno dall'altro in una federazione, secolarizzare le terre della chiesa e vietare il mercenarismo militare, che distolse i lavoratori dalla produzione. Tuttavia, tali sentimenti hanno prevalso solo nei cosiddetti cantoni urbani del paese, dove le relazioni capitaliste erano già emerse. I cantoni forestali più conservatori mantenevano rapporti amichevoli con le monarchie cattoliche d'Europa, di cui rifornivano gli eserciti di mercenari. Lo stretto legame tra protesta politica e ideologica diede origine al movimento di Riforma in Svizzera, i cui rappresentanti più importanti furono coloro che si impegnarono in ricordo del sacrificio espiatorio di Cristo. Mentre Lutero stringeva un'alleanza con i principi, Zwingli era un sostenitore del repubblicanesimo, un denunciatore della tirannia di monarchi e principi. Le idee di Zwingli si diffusero in Svizzera durante la sua vita, ma dopo la morte del riformatore furono gradualmente soppiantate dal calvinismo e da altri movimenti protestanti. Il principio fondamentale dell'insegnamento di Giovanni Calvino era la dottrina della “predestinazione universale”, secondo la quale Dio destinava ogni persona al suo destino: per alcuni, dannazione e dolore eterni, per altri, eletti, salvezza eterna e beatitudine. A una persona non viene data l'opportunità di cambiare il proprio destino, può solo credere nella sua scelta, applicando tutto il suo duro lavoro e la sua energia per raggiungere il successo nella vita mondana. Calvino affermava la natura spirituale del sacramento e credeva che solo gli eletti ricevessero la grazia di Dio durante la sua amministrazione. Le idee di Calvino si diffusero in Svizzera e oltre, fungendo da base per la Riforma in Inghilterra e la Rivoluzione olandese. Riforma in Scozia In Scozia la prima manifestazione delle idee di Lutero fu brutalmente repressa: il Parlamento cercò di vietare la distribuzione dei suoi libri. Tuttavia, questo tentativo è stato in gran parte infruttuoso. E solo l'influenza decisiva del fattore politico (i signori scozzesi, sostenendo il protestantesimo inglese, speravano di liberarsi dell'influenza francese) legittimò la Riforma. Riforma nei Paesi Bassi I principali presupposti della Riforma nei Paesi Bassi furono determinati, come in altri paesi europei, da una combinazione di cambiamenti socioeconomici, politici e culturali con una crescente insoddisfazione nei confronti della Chiesa cattolica in diversi strati della società: i suoi privilegi, ricchezza, estorsioni, ignoranza e immoralità del clero. Nella diffusione delle idee riformatrici ha avuto un ruolo importante anche l’opposizione alla politica perseguita dal governo, che perseguitava brutalmente i dissidenti, fino al punto di equiparare le idee eretiche a un crimine contro lo Stato. J. Lefebvre d'Etaplemes e G. Brisonnet (vescovo di Meaux). Negli anni '20 e '30 del XVI secolo, il luteranesimo e l'anabattismo si diffusero tra i ricchi cittadini e le masse plebee. Una nuova ascesa del movimento di riforma, ma sotto forma di calvinismo, risale agli anni '40 e '50. Il calvinismo fu in Francia la bandiera ideologica sia della protesta sociale dei plebei e della borghesia emergente contro lo sfruttamento feudale, sia dell'opposizione dell'aristocrazia feudale reazionaria-separatista al crescente assolutismo reale; quest'ultimo, per rafforzare il suo potere in Francia, si avvalse non della Riforma, ma del cattolicesimo, affermando allo stesso tempo l'indipendenza della Chiesa cattolica francese dal trono papale (gallicanesimo reale). L'opposizione di vari strati all'assolutismo portò alle cosiddette guerre di religione, che si conclusero con la vittoria dell'assolutismo reale e del cattolicesimo. Riforma in Inghilterra La Riforma in Inghilterra, a differenza di altri paesi, fu attuata “dall'alto”, per volere del monarca Enrico VIII, che cercò così di rompere con il papa e il Vaticano, oltre a rafforzare il suo potere assoluto. Sotto Elisabetta I fu compilata l'edizione finale del Credo anglicano (i cosiddetti “39 articoli”). I “39 Articoli” riconoscevano anche i dogmi protestanti sulla giustificazione per fede, le Sacre Scritture come unica fonte di fede e il dogma cattolico sull’unico potere salvifico della Chiesa (con alcune riserve). La chiesa divenne nazionale e divenne un importante sostegno dell'assolutismo, era guidata dal re e il clero gli era subordinato come parte dell'apparato statale della monarchia assolutista. Il servizio è stato svolto in lingua inglese. L'insegnamento della Chiesa cattolica sulle indulgenze, sulla venerazione delle icone e delle reliquie fu respinto e il numero delle festività fu ridotto. Allo stesso tempo furono riconosciuti i sacramenti del battesimo e della comunione, fu preservata la gerarchia ecclesiastica, così come la liturgia e il magnifico culto caratteristico della Chiesa cattolica. Si raccoglievano ancora le decime, che cominciarono ad andare al re e ai nuovi proprietari delle terre del monastero. La Russia e la Riforma Non ci fu alcuna Riforma in quanto tale in Russia. Tuttavia, a causa degli stretti contatti con gli stati dell'Europa centrale, nonché degli scontri militari, in Russia iniziarono ad apparire maestri e prigionieri di guerra, a cui fu permesso di praticare la loro fede dagli zar russi. Il reinsediamento più massiccio avvenne durante la guerra di Livonia, durante la quale non solo gli artigiani, ma anche i gerarchi della Chiesa luterana si ritrovarono nel profondo del regno russo. Così in città, il riformatore finlandese Mikael Agricola, vescovo della città di Abo, si recò a Mosca come parte dell'ambasciata. Nella poetica “Esposizione sui Luthors” dello scriba moscovita Ivan Nasedka, che si è basato sull'esperienza degli scritti polemici dell'ucraino Zacharia Kopystensky. Numerosi ricercatori associano le attività di Pietro I nella trasformazione della Chiesa ortodossa russa (abolizione del patriarcato con subordinazione della chiesa al potere secolare, restrizioni al monachesimo) con l'influenza protestante. Tuttavia, personalità molto esotiche venivano periodicamente classificate come luterane in Russia. Il libro del vecchio credente “Russian Grapes” racconta di un certo Vavil, famoso per le sue imprese ascetiche e bruciato nel 1666: “Byash... della razza straniera, fede di Luthor, insegnamenti artistici, tutte le scienze artistiche tramandate... nel gloriosissima accademia di Parigi, studiando a lungo, lingue ma molti... verbi buoni e versati." Controriforma, allora internamente si trattava di processi che possono essere definiti una riforma nella stessa Chiesa cattolica: Paolo IV (membro della commissione di Paolo III) espulse da Roma 113 vescovi che lasciavano illegalmente le loro diocesi, sotto di lui centinaia di monaci furono rimandati in i loro monasteri. Anche i cardinali sospettati di immoralità furono perseguitati. Inoltre, furono istituiti un nuovo tipo di ordini monastici: i Teatini, i Cappuccini, le Orsoline e i Gesuiti. Quest'ultimo iniziò a promuovere attivamente il cattolicesimo sia nei paesi protestanti che nei territori dove prima non c'erano stati missionari cristiani. Entrando nell'ordine, il gesuita prestò giuramento non solo al generale, ma anche al papa stesso. In gran parte grazie alle attività dei gesuiti, fu possibile restituire la Confederazione polacco-lituana alla Chiesa cattolica. Risultati della Riforma I risultati del movimento di riforma non possono essere caratterizzati in modo inequivocabile. Da un lato, il mondo cattolico, che univa tutti i popoli dell'Europa occidentale sotto la guida spirituale del Papa, ha cessato di esistere. L'unica Chiesa cattolica fu sostituita da una moltitudine di Chiese nazionali, che spesso dipendevano da governanti secolari, mentre prima il clero poteva appellarsi al papa come arbitro. D'altra parte, le Chiese nazionali hanno contribuito alla crescita della coscienza nazionale dei popoli d'Europa. Allo stesso tempo, il livello culturale ed educativo degli abitanti del Nord Europa, che fino ad allora era, per così dire, la periferia del mondo cristiano, aumentò significativamente: la necessità di studiare la Bibbia portò alla crescita sia dell'istruzione primaria istituzioni (principalmente sotto forma di scuole parrocchiali) e istituti di istruzione superiore, che si rifletteva nella creazione di università per formare il personale delle chiese nazionali. Per alcune lingue la scrittura è stata sviluppata appositamente per potervi pubblicare la Bibbia. La proclamazione dell'uguaglianza spirituale ha stimolato lo sviluppo di idee sull'uguaglianza politica. Pertanto, nei paesi in cui la maggioranza era riformata, ai laici furono date maggiori opportunità nel governare la chiesa, e ai cittadini – nel governare lo stato. Il risultato principale della Riforma fu che contribuì in modo significativo al passaggio dai vecchi rapporti economici feudali a quelli nuovi capitalisti. Il desiderio di economia, di sviluppo dell'industria e di abbandono di divertimenti costosi (così come di costosi servizi religiosi) contribuirono all'accumulazione di capitale, che fu investito nel commercio e nella produzione. Di conseguenza, gli stati protestanti iniziarono a superare gli stati cattolici e ortodossi nello sviluppo economico. Anche la stessa etica protestante contribuì allo sviluppo dell’economia.

Contesto e cause della Riforma

Qualsiasi grande evento socio-politico, e questo è esattamente ciò che è la Riforma, è determinato da tutta una serie di ragioni e prerequisiti. Per comprendere meglio il fenomeno, il processo deve considerare attentamente la situazione che lo precede. Tra il XIV e l'inizio del XVI secolo, l'Europa subì una serie di gravi cambiamenti interni? Tra questi ci sono quello socioeconomico, politico, culturale e religioso.

In primo luogo, nel tardo Medioevo iniziò un cambiamento nel tipo di produzione, l'emergere della produzione commerciale e industriale, che sostituì l'economia naturale, influenzò la struttura sociale dell'Europa. Apparve una classe borghese che, senza possedere proprietà terriere, riuscì rapidamente a creare ricchezza. Questa borghesia non è inclusa nella struttura sociale dell'Europa medievale in cui vive. Essa è esclusa dalla struttura di classe della società, che era legata al tipo di produzione fondiaria, per cui la protesta della borghesia contro la società di classe si è rivolta anche contro la Chiesa, che ha sostenuto questa struttura di classe. Questa protesta fu espressa contro la struttura gerarchica della Chiesa, che dal punto di vista della borghesia era una ripetizione della struttura gerarchica della società. Fu la borghesia a sostenere la Riforma con denaro e armi.

In secondo luogo, le tasse ecclesiastiche costituivano talvolta un onere significativo per la popolazione, a cui spesso si sovrapponevano contraddizioni interetniche: ad esempio, i tedeschi credevano che gli italiani li stessero semplicemente derubando nella persona dei papi. Inoltre, i prezzi elevati per l'esecuzione delle cerimonie religiose non potevano che provocare un diffuso malcontento tra la popolazione.

In terzo luogo, durante questo periodo, in molti paesi si verificò un processo di superamento della frammentazione feudale e dell'emergere di stati centralizzati. Il più alto clero cattolico, guidato dal papa, pretendeva di stabilire la propria egemonia politica, di sottomettere tutta la vita secolare, le istituzioni statali e il potere statale. Queste affermazioni della Chiesa cattolica causarono malcontento tra i monarchi e anche tra i grandi feudatari secolari.

Una volta i regni frammentati furono uniti in potenti stati centralizzati. I loro governanti non solo cercarono di uscire dalla subordinazione al Papa, ma anche, al contrario, di subordinare al loro potere una forza così influente come la Chiesa.

In quarto luogo, c’è una crisi interna alla Chiesa. La gerarchia ecclesiastica è impantanata nelle proprie contraddizioni e intrappolata nelle reti della politica internazionale. Il papato strinse un'alleanza con la Francia e si trasferì ad Avignone, che ne rimase il centro dal 1309. fino al 1377 Alla fine di questo periodo i cardinali, le cui lealtà erano divise tra Francia e Italia, elessero un papa nell'aprile e un altro nel settembre 1377. Il grande scisma europeo nel papato continuò durante il regno di diversi papi. Questa situazione si complicò in seguito alla decisione del Concilio di Pisa che, dichiarati eretici due papi, ne elesse un terzo. Inoltre divennero evidenti i segni del declino e del decadimento morale della Chiesa cattolica, un chiaro indizio di ciò fu la vendita delle indulgenze. L'indulgenza era un decreto papale che concedeva a una persona la libertà dalla punizione per i suoi peccati in purgatorio. Inizialmente si concedevano indulgenze per compiere atti spirituali. Così papa Urbano li promise ai partecipanti alla crociata del 1045. Tuttavia, all'inizio del XV secolo. divenne possibile acquistare indulgenze, almeno ufficiosamente, con denaro, poi seguirono nuove violazioni quando papa Sisto IV permise l'acquisto di indulgenze per i parenti defunti che languivano in purgatorio. La vendita delle indulgenze era uno dei mestieri più redditizi, ma minava l'autorità della chiesa.

In quinto luogo, nel XVI secolo la Chiesa cattolica concentrò nelle sue mani enormi proprietà terriere. Le élite di molti stati europei sognavano di espropriare questi beni. È noto che nel 1528, il re danese Cristiano III, durante la Riforma, secolarizzò tutte le proprietà ecclesiastiche, a seguito delle quali la proprietà fondiaria reale triplicò: il re possedeva più della metà delle terre del paese.

In sesto luogo, il Rinascimento ha cambiato in modo significativo la visione del mondo degli europei. L'inizio del Rinascimento diede origine a una nuova visione dell'uomo nella letteratura e nell'arte. Il Rinascimento vide anche l’emergere di molte persone istruite. In questo contesto, la semianalfabetismo e il fanatismo di molti monaci e preti divennero particolarmente evidenti.

Riassumendo, si possono identificare diverse principali ragioni socio-economiche, politiche e culturali:

1. La crisi del sistema feudale e l'emergere dei rapporti capitalistici

2. Formazione di stati centralizzati, rafforzamento del potere reale.

3. Diffusione delle idee rinascimentali.

4. Crisi interna, declino dell'autorità morale della Chiesa cattolica.

L'inizio della Riforma, l'essenza del movimento

La riforma (lat. reformatio - correzione, restaurazione) è un movimento religioso e socio-politico di massa nell'Europa occidentale e centrale del XVI - inizio XVII secolo, volto a riformare il cristianesimo cattolico in conformità con la Bibbia.

La Germania divenne la culla della Riforma. Il suo inizio è considerato il discorso di Martin Lutero, dottore in teologia all'Università di Wittenberg: il 31 ottobre 1517 affisse alle porte della chiesa del castello di Wittenberg le sue “95 tesi”, in cui si espresse contro la abusi esistenti della Chiesa cattolica. Sostenevano che la Chiesa e il clero non sono intermediari tra Dio e l'uomo, quindi la Chiesa non può assolvere i peccati e vendere indulgenze. La fede di una persona è l'unico mezzo di comunicazione con Dio, quindi le affermazioni della Chiesa su una posizione dominante nella vita mondana sono infondate. Le richieste di rinnovamento della chiesa e il sequestro di parte delle sue terre attirarono i contadini sotto la bandiera del protestantesimo. I contadini protestarono non solo contro la chiesa, ma anche contro i feudatari. Dopo la Germania, il movimento riformista si estese ad altri paesi europei: Svizzera, Paesi Bassi, Francia, Inghilterra e Italia. I seguaci della Riforma ricevettero nomi diversi: protestanti, luterani, ugonotti, calvinisti, puritani, ecc.

Nell'aprile 1518 Lutero inviò un rispettoso messaggio a papa Leone X, in risposta al quale gli fu ordinato di presentarsi a Roma per pentirsi.

Tuttavia, Lutero si rivolse all'elettore sassone Federico il Saggio con la richiesta di consentirgli di rispondere alle accuse senza lasciare la Germania. Nell'ottobre 1518 ad Augusta, il cardinale Gaetano chiese a Lutero di rinunciare alle sue opinioni, cosa che l'agostiniano rifiutò, poiché, come molti teologi e sacerdoti, non trovò alcuna giustificazione dogmatica per le indulgenze. Nei mesi successivi il conflitto si approfondisce. Nel 1519 a Lipsia Lutero si oppose all'onnipotenza di Roma, difendendo la priorità della Sacra Scrittura sul potere papale. La risposta arrivò nel giugno 1520. La bolla papale "Exsurge Domini" ordinava a Lutero di pentirsi entro due mesi sotto minaccia di scomunica. Il riformatore bruciò pubblicamente la bolla e rispose con quattro trattati, che sono tra le sue opere più significative e brillanti. Nella sua lettera “Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca” (agosto 1520), rifiuta la supremazia del Papa sui Concili, la superiorità dei sacerdoti sui laici e il diritto esclusivo del clero allo studio della Bibbia.

Gli storici considerano la fine della Riforma la firma della Pace di Vestfalia nel 1648, a seguito della quale il fattore religioso cessò di svolgere un ruolo significativo nella politica europea.

Quali sono le principali differenze tra il protestantesimo e la Chiesa cattolica ortodossa? Ho notato tre differenze principali:

· La salvezza attraverso la fede

· Comunità paleocristiana: l'ideale dell'organizzazione della chiesa

Gli ideologi della Riforma sostenevano che una persona non ha bisogno della mediazione della chiesa per salvare la sua anima peccaminosa. La salvezza di una persona si ottiene non dalla religiosità esterna, ma dalla fede interiore di ognuno. Questa posizione del protestantesimo fu formulata chiaramente per la prima volta da Martin Lutero. La sua famosa tesi si chiama “giustificazione per fede”. Questa posizione negava la necessità della Chiesa cattolica così come esisteva nell'Europa occidentale. È stata cioè negata la posizione speciale del clero come mediatore tra Dio e gli uomini.

I protestanti rifiutavano l'autorità della Sacra Tradizione, cioè le decisioni dei concili ecclesiastici. L'unica fonte della verità religiosa, secondo loro, è la Sacra Scrittura, cioè la Bibbia. Le risoluzioni dei consigli ecclesiastici sono state create da persone e tutte le persone sono peccatrici. Pertanto, la Sacra Tradizione non può essere un'autorità incondizionata per i credenti. Tutti gli insegnamenti della Riforma erano caratterizzati da un appello alla chiesa paleocristiana, alle sue origini, alla sua organizzazione comunitaria.

Caratteristiche del movimento riformista nei paesi europei

Caratteristiche del movimento di riforma nei paesi europei:

· La Riforma in Svizzera

La Riforma trovò in Svizzera un terreno particolarmente favorevole e qui compì il passo successivo nei rapporti ideologici e organizzativi. Qui furono sviluppati nuovi sistemi di protestantesimo e furono create nuove organizzazioni ecclesiastiche riformatrici.

Gli strati progressisti della borghesia cercavano di trasformare la Svizzera in una federazione con potere centralizzato, dove il posto guida sarebbe stato occupato dai cantoni urbani. Come i servi, erano interessati alla secolarizzazione delle terre monastiche. Anche la plebe cittadina soffrì dell'arbitrarietà dell'élite dominante e dell'estorsione della chiesa.

Le questioni relative alla riforma della Chiesa furono poste in modo diverso in Svizzera che in Germania. Non c'era alcuna oppressione dell'imperatore, nessun potere principesco e la Chiesa cattolica era molto più debole. Ma i problemi nei rapporti tra i cantoni svizzeri, la Svizzera e i paesi vicini, che cercavano di portare sotto il loro controllo i passi di montagna attraverso i quali passavano i flussi commerciali, erano acuti.

Una continuazione di successo degli sforzi luterani in Svizzera fu la riforma di Ulrich Zwingli e Giovanni Calvino. Calvino scrisse il suo trattato principale, "Istruzioni nella fede cristiana", i suoi dogmi esprimevano gli interessi della parte più audace dell'allora borghesia. Il calvinismo semplificò il culto e il culto cristiano, conferendo alla chiesa un carattere democratico (elezione della guida della chiesa da parte dei laici) e separandola dallo stato. Calvino si trova sulle stesse posizioni di Lutero, cioè dal suo punto di vista la vita terrena è la via verso la salvezza, in questa vita la pazienza è la virtù più alta. Tuttavia sottolinea la maggiore possibilità di coinvolgimento attivo del cristiano negli affari terreni. La partecipazione ai beni secolari è associata al possesso della proprietà e al suo incremento; è necessario solo un uso moderato delle ricchezze secondo la volontà di Dio.

La base del Calvinismo è la dottrina della predestinazione divina. Calvino semplificò e rafforzò questo insegnamento, portandolo al fatalismo assoluto: alcune persone, anche prima della nascita, sono predestinate da Dio alla salvezza e alla beatitudine celeste, mentre altre sono predestinate alla morte e al tormento eterno, e nessuna azione o fede umana può correggerlo. Una persona è salvata non perché crede, ma crede perché è predestinata alla salvezza. La predestinazione divina è nascosta alle persone, e quindi ogni cristiano deve vivere la sua vita come se fosse predestinato alla salvezza.

· Riforma in Francia

Gli aderenti alla Chiesa protestante in Francia erano chiamati ugonotti. A differenza di molti altri paesi europei, non occupavano un territorio strettamente geograficamente definito; sacche di protestantesimo erano sparse in tutto il paese. Ciò determinò il carattere particolarmente feroce e fratricida delle guerre di religione in Francia.

La situazione con la Riforma in Francia era per certi aspetti simile a quella tedesca, poiché sebbene il governo centrale fosse più forte, alcune province godevano tuttavia di diritti di notevole autonomia, soprattutto nel sud, tanto che nel sud e nella Navarra francese la Il movimento protestante era inizialmente forte. Le questioni religiose erano mescolate con aspirazioni politiche. Le dinastie regnanti, prima i Valois e poi i Borboni, cercarono di rafforzare la stabilità del paese e del trono sia attraverso l'espulsione delle minoranze, sia attraverso la tolleranza. A seguito delle guerre ugonotte, che durarono diversi decenni, nel 1598 fu firmato l'editto di Nantes. Fu loro concessa la libertà di coscienza in limitate regioni della Francia, ma oltre a ciò, la piena partecipazione alla vita pubblica. L'editto fu revocato solo nel 1685. Ciò fu seguito da un esodo di massa degli ugonotti dalla Francia.

· Riforma nei Paesi Bassi.

L'apparizione dei primi protestanti nei Paesi Bassi coincide praticamente con la predicazione di Lutero, ma il luteranesimo non ottenne un numero significativo di sostenitori nel paese. Dal 1540, il calvinismo cominciò a diffondersi qui. Le idee della Riforma trovarono qui terreno fertile. Erano sostenuti dalla maggioranza della popolazione, soprattutto nelle grandi città: Amsterdam, Anversa, Leida, Utrecht, Bruxelles, ecc. Quindi nel 1560 la maggioranza della popolazione era protestante. Per fermare la riforma nei Paesi Bassi, Carlo V emanò una serie di divieti molto crudeli. Ai residenti era vietato leggere non solo le opere di Lutero, Calvino e altri riformatori, ma anche leggere e discutere... la Bibbia! Erano vietati qualsiasi incontro, distruzione o danneggiamento di icone o statue di santi e l'ospitare eretici. La violazione di uno qualsiasi di questi divieti portava alla pena di morte.

Nonostante la repressione, il protestantesimo era saldamente radicato nei Paesi Bassi. Durante la Riforma apparvero qui molti calvinisti e anabattisti. Nel 1561 I calvinisti dei Paesi Bassi dichiararono per la prima volta di sostenere solo quelle autorità le cui azioni non contraddicono le Sacre Scritture.

· Riforma in Inghilterra.

Caratteristiche della Riforma in Inghilterra. A differenza della Germania, l'iniziativa della Riforma in Inghilterra non fu presa dai sudditi, ma dal re stesso. Enrico VIII, sposato con Caterina d'Aragona, parente dell'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V, desiderava divorziare da lei. Ma papa Clemente VII non diede il suo consenso al divorzio. Il re inglese offeso nel 1534 annunciò che la Chiesa d'Inghilterra non era più subordinata al trono romano. I monasteri furono chiusi e le loro proprietà passarono allo Stato. Il re si assumeva il diritto di nominare i vescovi. L'arcivescovo di Canterbury divenne il più alto funzionario della Chiesa inglese. Nel 1571 il Parlamento inglese approvò la legge dei “39 articoli”, che stabiliva i principi fondamentali della dottrina della Chiesa protestante inglese. Questa chiesa era chiamata anglicana e i principi della sua dottrina erano chiamati credo anglicano. Come il luteranesimo, la Chiesa d'Inghilterra accettò la dottrina della salvezza mediante la fede e le Sacre Scritture come unica fonte della rivelazione divina, o verità. Come i luterani, la Chiesa anglicana conservava due sacramenti: battesimo e comunione. Ma a differenza di loro, mantenne il magnifico culto cattolico, così come il sistema episcopale.

La riforma in Italia

A differenza della maggior parte dei paesi europei, in Italia il movimento protestante non trovò sostegno né tra le grandi masse né tra i funzionari governativi. L'Italia, sotto la forte e duratura influenza del papa, rimase devota al cattolicesimo.

Le idee degli anabattisti e degli antitrinitari, diffusesi in Italia nei primi decenni del XVI secolo, divennero attraenti per la gente comune. Le azioni riformatrici ebbero una scala particolarmente ampia nell'Italia meridionale, dove ebbero un carattere antipapale e antispagnolo ben definito. Napoli divenne uno dei centri principali della Riforma. I centri del movimento riformista sorsero a Lucca e Firenze, Venezia e Ferrara e in numerose altre città. La Riforma, sebbene non abbia dato luogo a un grande movimento sociale in Italia, ha facilitato la vittoria della Chiesa cattolica.

· Riforma nel Granducato di Lituania

Le idee di riforma penetrarono in Polonia e nel Granducato di Lituania in modi diversi. I legami culturali e politici con la Repubblica Ceca aprirono la strada all'influenza del movimento nazionale-religioso degli Hussiti. Studiare nelle università tedesche ha introdotto i giovani rampolli di famiglie magnatizie alle nuove tendenze di riforma. Le relazioni commerciali tra i cittadini tedeschi delle città del Granducato di Lituania li collegavano con partner tedeschi.

I sostenitori della separazione del Granducato dalla Polonia e dell'instaurazione della sua indipendenza credevano che il calvinismo potesse fornire una giustificazione ideologica per ciò, cosa che né il cattolicesimo né l'ortodossia, che esprimevano rispettivamente gli interessi della Polonia e di Mosca, potevano fare. A metà del XVI secolo. La riforma portò al fatto che la nobiltà, secondo i contemporanei, era quasi interamente protestante. In ogni caso, le fonti indicano che nel Voivodato di Novogrudok, ad esempio, su 600 nomi della nobiltà ortodossa, solo 16 sono rimasti nella loro fede.

La prima comunità riformatrice in Bielorussia è stata creata a Brest dal “re senza corona della Lituania” Nikolai Radziwill Cherny. Dalla metà del XVI secolo. tali comunità iniziarono a essere create a Nesvizh. Kletsk, Zaslavl, Minsk, Vitebsk, Polotsk e altre città e paesi. Sotto di loro furono organizzate chiese, scuole e ospedali di accoglienza. Le comunità erano guidate da sacerdoti protestanti, chiamati “ministri”. Nel XVI - prima metà del XVII secolo. Sul territorio della Bielorussia furono create 85 comunità calviniste e 7 comunità ariane. Importanti problemi ideologici del calvinismo furono discussi nei sinodi, i cui partecipanti rappresentavano singoli distretti o tutte le comunità del Granducato. A volte si tenevano sinodi con la partecipazione dei protestanti polacchi.

I più grandi centri calvinisti erano Berestye, Nesvizh, Vitebsk, Minsk, Slutsk, ecc. Entro la fine del XVI secolo si era sviluppata la struttura organizzativa e territoriale della chiesa calvinista nel Granducato di Lituania. La Riforma intensificò la vita spirituale della società, contribuì allo sviluppo dell'istruzione e della cultura e all'espansione dei contatti internazionali del Granducato di Lituania con l'Europa.

Tuttavia, le grandi masse rimasero sorde alle idee della Riforma. In questo si differenzia dall’Europa. Inoltre, le idee eretiche dell'antitrinitarismo ariano iniziarono a diffondersi ampiamente nel Granducato di Lituania. I suoi rappresentanti (ad esempio Simon Budny) si opposero alle autorità, predicarono la comunanza dei beni, ecc., il che li portò a entrare in conflitto con la nobiltà calvinista. Nello stesso periodo Roma iniziò l'opera della Controriforma. Nel 1564 arrivarono nel Granducato di Lituania i missionari gesuiti - "servi di Cristo", che Simon Budny chiamava in modo molto caratteristico - "il seme del diavolo". I fuochi dell'Inquisizione non sono bruciati in Bielorussia, qui non c'erano le notti di San Bartolomeo, ma i gesuiti hanno preso in mano l'istruzione: hanno aperto 11 college in Bielorussia. I bambini venivano portati lì indipendentemente dalla fede dei loro genitori. Dopo essersi diplomati al college, sono diventati cattolici. I gesuiti riempirono il mercato librario con le opere degli scrittori dell’ordine e si impegnarono in opere di beneficenza...

Gli sforzi dei gesuiti diedero i loro frutti: il protestantesimo cominciò a essere soppiantato. Il processo di cattolicizzazione degli strati coinvolti nella Riforma si diffuse ampiamente. Entro la fine del XVII secolo. Vinse la controriforma nel Granducato di Lituania.

Pertanto, nei diversi paesi europei, sebbene la Riforma avesse caratteristiche, idee comuni, un nemico comune - la Chiesa cattolica, presentava anche differenze significative: il grado di cambiamento, il percorso di attuazione ("dall'alto" o "dal basso) e efficacia. La Chiesa protestante si diffuse in Germania, Svizzera, Paesi Bassi, Inghilterra. La Chiesa cattolica riuscì a mantenere la sua influenza in Italia, Francia, Spagna. Osservando questo elenco, puoi vedere che il primo gruppo di paesi - stati - significativamente avanti rispetto ai loro vicini nello sviluppo economico dell'era moderna. Questo successo è legato alla Chiesa protestante o è una coincidenza? Il filosofo e sociologo tedesco credeva che questa connessione esistesse. Ha esposto le sue opinioni nel libro "L'etica protestante e la Spirito del capitalismo”.

Etica protestante del lavoro

L’etica del lavoro protestante è una dottrina basata sulla religione sulla virtù del lavoro, sulla necessità di lavorare coscienziosamente e diligentemente.

Il termine "etica protestante del lavoro" è stato coniato dal sociologo e filosofo tedesco Max Weber nella sua famosa opera "L'etica protestante e lo spirito del capitalismo" nel 1905.

L'etica protestante è un sistema informale di norme e valori del protestantesimo che regolano le relazioni umane e il comportamento sociale e costituiscono la base per valutazioni sociali ed etiche. A differenza dei comandamenti del Vangelo, le regole dell'etica protestante non sono strettamente fisse e non fanno parte del canone. Sono contenute negli insegnamenti degli ideologi della Riforma o da essi derivano; le singole norme sono contenute in specifiche confessioni di fede. Il termine "etica protestante" e i suoi equivalenti ("moralità calvinista", "etica del lavoro puritana") non sono tipici del vocabolario teologico: hanno acquisito rigore concettuale principalmente negli studi sociologici e religiosi. Tuttavia, esiste un certo insieme di principi morali, la cui vera comunanza nel protestantesimo è determinata dal fatto che esprimono il contenuto essenziale del cristianesimo riformato.

M. Weber ha osservato che in Germania (che è popolata sia da cattolici che da protestanti) i protestanti hanno ottenuto il miglior successo economico; Costituivano la spina dorsale di imprenditori e specialisti tecnici altamente qualificati. Inoltre, i paesi protestanti come gli Stati Uniti, l’Inghilterra e l’Olanda si sono sviluppati in modo più dinamico.

Secondo M. Weber, l'ascesa economica e lo sviluppo del capitalismo euro-americano sono stati spiegati dalla presenza dell'etica protestante, che ha determinato lo zelo lavorativo e l'organizzazione razionale del lavoro.

Molti sociologi attribuivano il successo economico delle società protestanti al fatto che l’etica del lavoro si estendeva non solo alla popolazione in generale, ma anche ai gruppi d’élite, compresa la classe imprenditoriale. In queste società il raggiungimento della ricchezza materiale era considerato un criterio di diligenza e coscienziosità nel lavoro.

Secondo M. Weber, le condizioni per l'emergere del capitalismo esistevano sia nell'antica Grecia che nell'antica Roma, ma nella società antica il lavoro non era molto prestigioso ed era considerato la sorte degli schiavi. M. Weber distingue tra “capitalismo moderno” e “capitalismo tradizionale” e sottolinea che il comportamento di tipo protestante è spesso moralmente condannato nelle società tradizionali.

Una caratteristica delle società protestanti è la conduzione del commercio non solo per il bene di aumentare il consumo personale, ma come attività virtuosa. Allo stesso tempo, M. Weber sottolineava in particolare l'ascetismo degli imprenditori protestanti, molti dei quali erano estranei al lusso ostentato e all'ebbrezza del potere e che consideravano la ricchezza solo come prova di un dovere ben adempiuto verso Dio.

A differenza dei protestanti, i capitalisti della società tradizionale, al contrario, cercavano di ridurre al minimo il proprio impegno lavorativo e preferivano le forme di reddito più semplici, ad esempio stabilendo un monopolio o rapporti speciali con le autorità.

M. Weber ritiene che l'etica del lavoro protestante non sia inerente all'uomo per natura ed sia un prodotto dell'educazione a lungo termine. Può essere mantenuto a lungo solo quando il lavoro coscienzioso porta ritorni morali e materiali.

Il punto di vista di M. Weber trova una certa conferma analizzando le moderne comunità protestanti in America Latina (dove milioni di persone si sono convertite dal cattolicesimo al protestantesimo negli ultimi 20 anni). Gli studi dimostrano che le persone provenienti da contesti più poveri che cambiano religione migliorano il loro tenore di vita più velocemente dei cattolici.

L'etica protestante santificava il lavoro e condannava l'ozio, la cui conseguenza pratica in diversi paesi fu una dura legislazione contro i vagabondi. L'interpretazione della professione come risposta alla richiesta (chiamata) di Dio ha reso un dovere morale l'acquisizione di una specialità e il costante miglioramento in essa. La carità verso i poveri, considerata nel cattolicesimo come una delle “buone azioni”, fu condannata dal protestantesimo: la carità era intesa principalmente come offrire l'opportunità di apprendere un mestiere e un lavoro. La parsimonia era considerata una virtù speciale: lo spreco o gli investimenti non redditizi erano peccaminosi. L'etica protestante regolava l'intero modo di vivere: i suoi requisiti legati alla disciplina industriale e sociale (rispettosa della legge) e alla qualità del lavoro; condannava l'ubriachezza e la dissolutezza, chiedeva che la famiglia fosse rafforzata, che i bambini fossero coinvolti nel lavoro e che si insegnasse a leggere e comprendere la Bibbia; un vero cristiano doveva essere ordinato nella vita di tutti i giorni, accurato e diligente nel lavoro e onesto nell'adempimento degli obblighi. L’alfabetizzazione piaceva a Dio, quindi in alcuni paesi che adottarono il protestantesimo come religione di stato furono approvate leggi sull’istruzione primaria obbligatoria.

A sostegno di quanto sopra, possiamo citare materiale che mostra le radici bibliche dell'etica protestante:

· È vietato trattenere la paga - "Non offenderai il tuo prossimo e non ruberai; la paga del mercenario non rimarrà presso di te fino al mattino" (Bibbia, Levitico 19:13).

· Sono proibiti il ​​bullismo e il dominio crudele dei superiori sui subordinati: “non governarlo con crudeltà” (Bibbia, Levitico 25: 43).

· Secondo i protestanti, il Dio della Bibbia incoraggia beni e servizi di alta qualità e un trattamento onesto dei clienti e proibisce modi ingannevoli per arricchirsi: "l'acquisizione di tesori con lingua bugiarda è un respiro fugace di coloro che cercano la morte" (Proverbi 21,6), «non fate ingiustizia in tribunale, nella misura, nel peso e nella misurazione: abbiate bilance vere, pesi veri» (Levitico 19,35-36),

· Limitazione della giornata lavorativa e della settimana lavorativa vietando il lavoro il 7° giorno della settimana, chiamato giorno di riposo. In ebraico la parola riposo suona come Shabbat, da cui deriva la parola russa sabato: “Osserva un giorno di riposo, per santificarlo, come il Signore tuo Dio ti ha comandato; per sei giorni lavorerai e farai tutte le tue opere, il settimo giorno è il riposo (sabato) Per il Signore tuo Dio, non farai in esso alcun lavoro, né tu, né tuo figlio, né tua figlia, né il tuo servo, né la tua serva, né il tuo bue, né il tuo asino né alcuno del tuo bestiame, né il tuo estraneo che tu, affinché il tuo servo e la tua serva possano riposarsi come te» (Deuteronomio 5:12-14),

Pertanto, la base teorica dell'etica protestante è la comprensione protestante dell'uomo, concretizzata nel concetto di grazia, predestinazione, chiamata, ecc. I principi morali basati su di essi erano notevolmente in contrasto con la solita moralità cristiana del Medioevo. Secondo il protestantesimo i principali segni dell'essere scelti per la salvezza sono la forza della fede, la produttività e il successo negli affari. Il desiderio del credente di dimostrare a se stesso e agli altri di essere scelto da Dio ha creato un forte incentivo all’imprenditorialità e una base per nuove norme e criteri morali. (Appendice n.) Il senso degli affari e la ricchezza sono diventati graditi a Dio.

Risultati e conseguenze della Riforma

I risultati del movimento di riforma non possono essere caratterizzati in modo inequivocabile.

Da un lato, il mondo cattolico, che univa tutti i popoli dell'Europa occidentale sotto la guida spirituale del Papa, ha cessato di esistere. L’unica Chiesa cattolica fu sostituita da numerose Chiese nazionali, spesso dipendenti da governanti secolari. (Appendice n.) Di conseguenza, i sostenitori del luteranesimo costituivano la maggioranza della popolazione nella Germania settentrionale, in Danimarca, in Scandinavia e negli Stati baltici. I protestanti prevalevano in Scozia e nei Paesi Bassi, così come in diversi cantoni della Svizzera, sebbene vi fossero seguaci di questa fede anche in Ungheria, Germania centrale e Francia. La Chiesa anglicana si stabilì in Inghilterra.

Inoltre, la Riforma portò a sanguinose guerre civili-religiose. Le grandi comunità ecclesiali del mondo protestante non tardarono a stabilire forti legami con l’apparato statale. Questi collegamenti arrivarono al punto in cui la chiesa si trovò sotto il tallone dei principi regnanti, diventando parte dell'amministrazione burocratica. L'esempio della Chiesa anglicana, nata su iniziativa reale, è molto indicativo a questo riguardo; re e regine sono ufficialmente i capi di questa chiesa.

Come risultato naturale della fusione tra Chiesa e Stato, molti paesi furono coinvolti nelle cosiddette guerre di religione, in cui la lotta per interessi politici ed economici ebbe luogo sotto la bandiera della religione. Conosciuto per le sue tristi esperienze della Guerra dei Trent'anni, delle guerre svizzere, della guerra civile in Francia e della guerra contadina in Germania.

D'altra parte, le Chiese nazionali hanno contribuito alla crescita della coscienza nazionale dei popoli d'Europa. Allo stesso tempo, il livello culturale ed educativo degli abitanti di molti paesi dell'Europa occidentale è aumentato in modo significativo: la necessità di studiare la Bibbia ha portato alla crescita sia degli istituti di istruzione primaria (principalmente sotto forma di scuole parrocchiali) che degli istituti di istruzione superiore, che ha portato alla creazione di università per formare il personale delle chiese nazionali. Per alcune lingue la scrittura è stata sviluppata appositamente per potervi pubblicare la Bibbia.

Le conseguenze più importanti di questo ampio movimento socio-politico includono quanto segue:

· La Riforma ha contribuito in modo significativo al passaggio dai vecchi rapporti economici feudali a quelli nuovi, capitalisti.

Il desiderio di economia, di sviluppo dell'industria e di abbandono di divertimenti costosi (così come di costosi servizi religiosi) contribuirono all'accumulazione di capitale, che fu investito nel commercio e nella produzione. Di conseguenza, gli stati protestanti iniziarono a superare gli stati cattolici e ortodossi nello sviluppo economico. Anche la stessa etica protestante contribuì allo sviluppo dell’economia.

· La Riforma ha contribuito allo sviluppo della democrazia non solo nella Chiesa, ma anche nello Stato.

La proclamazione dell'uguaglianza spirituale ha stimolato lo sviluppo di idee sull'uguaglianza politica. Pertanto, nei paesi in cui la maggioranza era riformata, ai laici furono date maggiori opportunità nel governare la chiesa, e ai cittadini – nel governare lo stato.

· La Riforma ha avuto un enorme impatto sulla coscienza di massa degli europei, dando all'Europa un nuovo tipo di personalità e un nuovo sistema di valori.

Il protestantesimo ha liberato le persone dalla pressione della religione nella vita pratica. La religione è diventata una questione personale. La coscienza religiosa è stata sostituita da una visione del mondo secolare. Alla personalità di una persona viene assegnato un ruolo speciale nella sua comunicazione individuale con Dio. Privato della mediazione della chiesa, una persona ora doveva essere responsabile delle sue azioni, cioè aveva una responsabilità molto più grande.



Il potere della Chiesa nel Medioevo divenne la forza politica e spirituale dominante. Ha compiuto crudeli torture ed esecuzioni nel nome di Cristo. Predicando l’umiltà, la povertà e l’astinenza, la chiesa si arricchì, traendo profitto da corvée, decime, indulgenze. I gerarchi della chiesa vivevano nel lusso, abbandonandosi alla baldoria. Questi processi incontrarono la condanna e la resistenza sia dei credenti comuni che di parte del clero. Nei secoli XII-XIII. Vi si opposero i Catari e gli Albigesi, le cui rivolte furono represse dalla Chiesa. Alla fine del XIV secolo. Un monaco domenicano divenne un attivo denunciatore della corruzione spirituale della Chiesa cattolica e del Papa stesso Girolamo Savonarola. Ha invitato la chiesa a rinunciare alla ricchezza e allo sfarzo, alla brama di potere e alla vanità, al pentimento e all'ascetismo, per i quali fu processato e giustiziato.

Le idee di John Wyclef

Nonostante la lotta della Chiesa cattolica contro le eresie, il loro numero non è diminuito. Alla fine del XIV secolo. in Inghilterra il movimento ereticale assume la forma di un'insurrezione armata. La rivolta è stata guidata da Wat Tyler, un prete si è esibito con lui Giovanni Palla e il grande teologo Giovanni Wyclef. Le disposizioni avanzate durante questa rivolta contenevano quasi l'intero programma della Riforma.

Wyclef credeva che il papa non dovesse rivendicare il potere secolare, poiché Gesù Cristo affermava che il suo potere non era di questo mondo. I pagamenti in contanti e altri pagamenti alla chiesa dovrebbero essere volontari e non forzati. Il rito della comunione è stato messo in discussione. Viklef credeva che il rituale fosse puramente simbolico. Non importa quali parole vengano pronunciate sul pane, esso non diventerà mai parte del Corpo di Cristo. Ogni persona ha il diritto di conoscere le Sacre Scritture direttamente e non tramite i sacerdoti. Wyclef tradusse per la prima volta l'intera Bibbia in inglese.

Idee di Jan Hus

La Repubblica Ceca a quel tempo era il paese tecnicamente ed economicamente più avanzato d’Europa. Qui le idee di Viklef sono state sviluppate da un sacerdote e teologo Jan Hus(1369-1415), opponendosi alla posizione privilegiata del clero e chiedendo l'uguaglianza di tutti i cristiani davanti a Dio. Ciò doveva esprimersi, innanzitutto, nel fatto che tutti i cristiani dovevano ricevere il diritto alla comunione sia con il Corpo che con il Sangue di Cristo. Come si è scoperto in seguito, questa richiesta ha svolto un ruolo importante nella lotta per le riforme. La richiesta di secolarizzazione delle terre ecclesiastiche avanzata da Jan Hus era condivisa sia dai contadini che dalla nobiltà. Stesso consenso unanime ebbero le opposizioni contro la vendita delle indulgenze.

Il Papa inviò ripetutamente bolle contro gli Ussiti. Tuttavia, la popolazione di Praga era dalla parte di Jan Hus e il re non osò prendere una posizione ferma nei suoi confronti. Poi il papa inviò una bolla ordinando la cessazione di ogni funzione religiosa finché Jan Hus non avesse lasciato Praga o non fosse stato consegnato alle autorità. Solo dopo che tutte le chiese di Praga furono chiuse, i servizi funebri per i morti e altri servizi religiosi furono interrotti, Huss fu inviato nelle province, dove trascorse un anno e mezzo in esilio, traducendo la Bibbia in ceco.

Quando il Concilio ecumenico si riunì a Costanza, Huss fu invitato lì, apparentemente per discutere in dettaglio il suo insegnamento. A Costanza Jan Hus fu immediatamente preso in custodia e dopo qualche tempo bruciato sul rogo. Pochi mesi dopo, la stessa sorte toccò al socio di Hus Girolamo di Praga. La morte di Jan Hus e di Hieronymus di Praga servì da segnale per lo sviluppo di un movimento rivoluzionario non solo nella Repubblica Ceca, ma in tutta l'Europa centrale. Questo movimento, che si è svolto sotto gli slogan della riforma del cattolicesimo, ha rivelato non solo un lato religioso, ma anche di liberazione nazionale e socio-politico.

La rivolta fu repressa solo nel maggio 1443. Tuttavia, era ovvio che si stava preparando una crisi generale. Un movimento diffuso ampiamente in tutti i paesi europei, che preparò l'esplosione della Riforma.

Era una delle organizzazioni più ricche e potenti d’Europa. Ma questo potere era solo apparente: tra i parrocchiani, sia semplici che nobili, maturava sempre più l'insoddisfazione per l'onnipotenza del clero, che alla fine sfociò in un movimento per la ristrutturazione della chiesa: la Riforma.

Entro la fine del XV secolo in molti paesi europei si era formato un forte potere reale. I re, che facevano affidamento sull'esercito e sulla burocrazia, non erano contenti dell'ingerenza dei papi nei loro affari. I monarchi non avevano bisogno delle loro preziose istruzioni. I re erano anche perseguitati dalla loro ricchezza, che li rendeva uno dei più grandi proprietari terrieri d'Europa. Sì, se solo quello! Dalle decime, dalle tasse per i servizi e dalla vendita delle indulgenze, il clero guadagnava considerevoli soldi, che “fluttuavano” nella lontana Roma. E ai monarchi, ovviamente, questo non piaceva.

La gente comune non era soddisfatta di altre cose nell'ordine della chiesa. In primo luogo, l'alto costo dei rituali e delle varie estorsioni. In secondo luogo, la lingua del culto: non tutti capivano cosa diceva il sacerdote in latino. Ma ciò che è ancora più sconcertante è che la Chiesa ha santificato la disuguaglianza esistente. Si è scoperto che una persona di umili origini doveva rimanere un nessuno per tutta la vita, anche se fosse salito alla ribalta e fosse diventato ricco. Oppure sopportare il bullismo di chi detiene il potere solo perché si suppone sia previsto dall’alto.

Inizio della Riforma

La Chiesa cattolica causò il più grande malcontento nella frammentata Germania. Pertanto, fu con lei che iniziò la Riforma in Europa. Nel 1517, il giovane professore di teologia Martin Lutero affisse sulle porte della chiesa del palazzo 95 tesi: le sue opinioni sull'ordine della chiesa. Il motivo era il dilagante commercio di indulgenze. Questi documenti erano, in termini moderni, certificati di assoluzione. Venivano venduti dai monaci in viaggio per la Germania. Utilizzando le indulgenze, il Papa progettò di ricostruire la Chiesa di S. Pietro a Roma. Lutero condannò tutti questi ordini. Credeva che il Papa non avesse il diritto di concedere indulgenze. Lutero si oppose anche ai rituali pomposi, al monachesimo e a quelli impartiti dai sacerdoti. Per rendere la Bibbia più comprensibile ai tedeschi comuni che non conoscevano il latino, la tradusse nella loro lingua madre.

L'audace predicazione di Lutero fece preoccupare Leone X. Lo invitò a rinunciare alle sue opinioni e, quando rifiutò, lo dichiarò eretico e lo scomunicò. Ma questo non spaventò Lutero: anzi, dopo aver ricevuto la bolla papale, la fece a brandelli. Il professore di ieri ha guadagnato molti sostenitori, anche piuttosto influenti. Uno dei principi tedeschi lo nascose nel suo castello, dove Lutero scrisse opere teologiche. Nel frattempo, la Riforma in Europa si è sviluppata sempre più attivamente. Lutero aveva seguaci che proponevano di andare ancora oltre, stabilendo l’uguaglianza universale. Il loro leader, Thomas Munzer, guidò una rivolta che si trasformò in una guerra contadina. I principi tedeschi sconfissero rapidamente i ribelli scarsamente armati e non esperti negli affari militari. La rivolta fu brutalmente repressa. Successivamente la Riforma in Germania passò finalmente nelle mani della nobiltà secolare.

Lotta tra due chiese

È vero che non tutta l’aristocrazia accettò positivamente le idee di Lutero. Ne seguì una lotta armata tra cattolici e protestanti (come iniziarono a essere chiamati gli aderenti al nuovo insegnamento). Durò a lungo e si concluse con l'istituzione che ogni principe ha il diritto di determinare quale religione sarà nel suo dominio. L'idea di ricostruire la chiesa si rivelò contagiosa e presto la Riforma in Europa si diffuse nel sud della Germania, in Svizzera, in Francia e nei Paesi Bassi i protestanti locali si ribellarono generalmente al dominio spagnolo e ottennero l'indipendenza.

La Riforma si sviluppò in Inghilterra in un modo unico. Il re Enrico VIII chiese al Papa di permettergli di divorziare dalla sua prossima moglie. Egli rifiutò e il monarca dichiarò che la Chiesa inglese non dipendeva più da Roma. Così, nel 1534, il re divenne il capo del clero di questo paese e allo stesso tempo proprietario di tutte le proprietà ecclesiastiche. È chiaro che il rifiuto del Papa era solo una scusa per impossessarsi di tutto ciò che apparteneva alla Chiesa. E questo è stato fatto molto rapidamente. Per il resto la Chiesa anglicana, come veniva chiamata adesso, rimase per lungo tempo simile alla Chiesa cattolica.

Tuttavia, verso la metà del XVI secolo, il clero cattolico riprese i sensi e la Riforma in Europa iniziò a incontrare una seria resistenza. Fondata nel 1540, l'avanguardia nella lotta contro i protestanti divenne i suoi seguaci, i quali crearono una rete di scuole nei paesi europei che fornivano un'istruzione eccellente e instillavano negli studenti la fedeltà alla Chiesa cattolica. I gesuiti non disdegnavano lo spionaggio, coinvolgendo tutte le corti reali con i loro agenti. Queste misure hanno ampiamente contribuito a fermare la Riforma. Ma la Chiesa cattolica non aveva più il potere di prima.