Uno dei problemi più urgenti della società e dell'ambiente giovanile, in particolare, sono le relazioni interetniche. Il problema ha una serie di livelli e aspetti, eccone alcuni: politica nazionale statale e lavoro sociale nel campo delle relazioni interetniche, teorie e concetti di comunicazione interetnica, lavoro educativo delle istituzioni educative e delle organizzazioni giovanili e, infine, la percezione quotidiana e il comportamento dei cittadini.
Dalla stampa conosciamo fatti evidenti che testimoniano l'odio nazionale, la violenza, il comportamento criminale degli adulti e, cosa particolarmente allarmante, degli adolescenti e dei giovani, degli scolari e degli studenti. In Russia, per usare un eufemismo, ci sono gruppi e strati della società che professano sciovinismo e razzismo in forme estreme; è pericoloso per le persone con il colore della pelle “non bianco” vivere qui. Nonostante i divieti ufficiali, i media spesso promuovono l’antisemitismo, lo sciovinismo, l’odio nazionale e la violenza.
Esiste una discrepanza tra l'ideologia e la politica ufficiale, la legislazione nel campo delle relazioni nazionali, dove le norme e gli standard internazionali sono riconosciuti e accettati, e la coscienza e il comportamento etnico ordinario, la psicologia personale e di gruppo di massa, dove pregiudizi, stereotipi, intolleranza nazionale, ecc. La psicologia della folla, la coscienza di gruppo, sostenuta da individui, partiti, stampa e a causa della dura vita nel paese, ha un'influenza molto più forte sulle persone, soprattutto sui giovani, rispetto alle dottrine politiche ufficiali e al lavoro pedagogico nel sistema educativo .
L'analisi e la soluzione scientifica del problema vengono effettuate all'intersezione di scienze come sociologia, scienze politiche, diritto, psicologia, etnosociologia ed etnopsicologia, pedagogia, filosofia. I concetti principali che riflettono il fenomeno reale sono la coscienza etnica (nazionale), la comunicazione interetnica, la tolleranza nazionale e culturale.
Il rafforzamento delle tendenze nazionaliste si è verificato in tutto il mondo a partire dalla fine del XX secolo. per vari motivi, uno di questi è il processo di globalizzazione, percepito come una minaccia alla cultura nazionale, come l'inizio dell'americanismo. In Russia dall'inizio degli anni '90. I sentimenti nazionalisti si sono intensificati per una serie di ragioni: il crollo dell'URSS, la crisi economica e socioculturale, ideologica, l'impoverimento, l'emarginazione di ampi settori della popolazione.
Ciò ha colpito soprattutto i giovani. Le ricerche dei sociologi mostrano che i giovani, rispetto ad altri gruppi della popolazione, sono i più etnocentrici, cioè mostrano ostilità verso una o più nazionalità, intolleranza e nazionalismo. Molti giovani credono che solo i russi dovrebbero vivere in Russia. Gli scienziati hanno registrato che fino ad oggi le convinzioni nazionaliste dominano una parte significativa dei giovani. Ciò è in parte spiegato da ragioni legate all'età e alle caratteristiche psicologiche: un giovane vuole essere forte e avere successo nella vita, tende a vedere il mondo in modo semplificato, come in bianco e nero, divide le persone in amici e nemici sul piano sociale e nazionale motivi, vuole appartenere ad un gruppo forte. La situazione sociale e le caratteristiche psicologiche legate all'età determinano l'autocoscienza nazionale dei giovani, spingendoli a posizioni estreme, all'intolleranza nazionale e all'estremismo.
Nella coscienza nazionale degli scolari, degli studenti e dei gruppi giovanili, gli “interni”, i rappresentanti del loro gruppo etnico nativo, ricevono valutazioni positive, mentre allo stesso tempo gli “estranei” vengono valutati in modo nettamente negativo. Si trae la conclusione che gli “estranei” sono responsabili di tutti i problemi e devono essere espulsi dalla Russia. Il contenuto della coscienza nazionale è anche caratterizzato da un'etica, un'ideologia di potere: la Russia è e dovrebbe essere una grande potenza, dovrebbe avere un governo forte, un esercito, la Russia dovrebbe avere un vasto territorio. Prima di tutto, i giovani nominano le grandi vittorie militari della Russia e le figure politiche del passato e del presente. Solo allora, e non sempre, i principi spirituali e morali, la cultura, l'arte e gli scrittori vengono menzionati tra i valori nazionali.
L’autoconsapevolezza nazionale di tali contenuti non è, ovviamente, caratteristica solo dei giovani. Tali credenze si sono formate e si stanno sviluppando tra alcuni scienziati moderni, politici, figure culturali e artistiche e nella chiesa. Credenze simili e simili hanno una lunga storia e tradizione culturale (slavofilismo, eurasiatismo), e questa circostanza complica il compito della società e della comunità insegnante di formare una cultura della comunicazione interetnica. Le idee nazionaliste, i pregiudizi etnici, gli stereotipi di percezione e comportamento sono molto tenaci. La paura degli estranei e un atteggiamento ostile nei loro confronti sono stati conservati come atavismo fin dai tempi primitivi. Questa percezione emotivamente carica e valutativa dei rappresentanti di un altro gruppo etnico è sempre supportata da crisi interne e processi esterni.
Come possono la pedagogia, la teoria e i metodi educativi rispondere a questa sfida urgente della società e dell’ambiente giovanile, in particolare? In primo luogo, la risposta può essere data a livello personale: ogni insegnante, ogni dipendente del sistema educativo deve dare un esempio di identità nazionale positiva (in contrapposizione a quella negativa e sciovinista). L'insegnante deve professare e dimostrare orgoglio nazionale, patriottismo, conoscenza della cultura del suo paese e allo stesso tempo aderire agli standard nelle relazioni interetniche e interculturali stabiliti dall'UNESCO e dal mondo sviluppato.
In secondo luogo, il personale docente può e deve svolgere il proprio lavoro con competenza e professionalità. I contenuti, i metodi e le forme dell'educazione, compresa la formazione di una cultura della comunicazione interetnica, sono disponibili nella letteratura specializzata. Qui trasmetteremo solo il contenuto di alcuni documenti internazionali e interni, che in una certa misura servono da guida per condurre il lavoro educativo con i giovani per formare una cultura delle relazioni interetniche.
Nel nostro Paese esiste il concetto di politica nazionale statale della Federazione Russa (1996). Dice che nelle condizioni moderne stanno aumentando l’interdipendenza dei paesi e delle nazioni e l’internazionalizzazione di tutti gli aspetti della vita umana. La diversità etnica della popolazione mondiale, la multinazionalità della maggior parte degli stati e delle regioni, l'intensificazione delle relazioni economiche, politiche e spirituali tra i popoli rafforzano i legami tra persone di diverse nazionalità e religioni; il loro lavoro, studio e vita, di regola, si svolgono in un ambiente multietnico. Ciò determina la necessità di organizzare un lavoro mirato per sviluppare una cultura della comunicazione interetnica tra i bambini, i giovani e tutti i cittadini, instillando in loro il patriottismo e la tolleranza nazionale, culturale e religiosa. Il Concetto stabilisce il compito: “Garantire lo sviluppo di programmi e corsi che promuovano la coltivazione di una cultura della comunicazione interetnica, la familiarità dei bambini, dei giovani e della popolazione con la ricchezza spirituale dei popoli della Russia e la loro implementazione nel sistema dell'istruzione prescolare, dell'istruzione secondaria e superiore, della formazione avanzata del personale, nonché del sistema di formazione nelle unità e divisioni militari."
Sviluppando le idee del Concetto, il Governo della Federazione Russa, con la risoluzione del 22 febbraio 1997 n. 217, ha approvato il Piano delle azioni prioritarie per l'attuazione del Concetto di politica nazionale statale della Federazione Russa. Tra gli eventi principali c'è l'introduzione nei contenuti dell'educazione scolastica e universitaria della conoscenza volta a creare una cultura della comunicazione interetnica, lo sviluppo di programmi e corsi speciali per promuovere una cultura della comunicazione interetnica.
La promozione della cultura della comunicazione interetnica è considerata uno degli obiettivi dell'educazione e dell'educazione in numerosi altri documenti legislativi della Federazione Russa: la Legge della Federazione Russa “Sull'istruzione”, gli “Standard-2000”, la Dottrina Nazionale dell'Istruzione Istruzione, ecc. La legge della Federazione Russa “Sull'istruzione” distingue gli standard educativi federali e nazionali-regionali (articolo 7). Questi standard prevedono un insieme obbligatorio di discipline scolastiche, il cui contenuto dovrebbe garantire l'integrazione dell'individuo nelle culture mondiali e nazionali; la formazione di un cittadino umano integrato nella società contemporanea e volto a migliorare questa società.
La Legge caratterizza il contenuto dell'educazione: “Il contenuto dell'educazione deve promuovere la comprensione reciproca e la cooperazione tra le persone, le nazioni, i diversi gruppi razziali, nazionali, etnici, religiosi e sociali...” (Articolo 14).
Una serie di programmi federali (programma target federale “Gioventù della Russia”, “Programma nazionale federale”, ecc.) stabiliscono compiti specifici e modalità di attuazione per promuovere una cultura della comunicazione interetnica nella società russa. Sottolineano che la cultura della comunicazione interetnica è la componente più importante dell’educazione civica e danno priorità ai seguenti elementi di contenuto:
● formazione negli scolari di valori come Patria, Patria, Costituzione, democrazia, libertà, diritti umani, famiglia, responsabilità civica e sociale, formazione del senso di cittadino della Russia multinazionale;
● introdurre gli studenti a un insieme di valori che riflettono la ricchezza culturale universale e nazionale dei popoli della Russia, le loro tradizioni storiche, spirituali, morali e la disponibilità a continuarle e svilupparle.
Questi e altri atti normativi tengono conto non solo dei diritti e delle libertà dei cittadini legati alla loro nazionalità previsti dalla Costituzione della Federazione Russa. Riflettono la politica pedagogica dello Stato, che definisce gli obiettivi e i contenuti dell’educazione alla cittadinanza e della cultura della comunicazione interetnica.
Il problema di promuovere una cultura di comunicazione interetnica, di educazione allo spirito di pace, democrazia, diritti umani, comprensione reciproca e armonia è globale e si riflette nei documenti della comunità internazionale. La 53a sessione dell’Assemblea Generale delle Nazioni Unite (1998) ha adottato la Dichiarazione su una Cultura di Pace. La cultura della pace va intesa come una scuola globale in cui tutti imparano a convivere in pace e armonia, a radicare nella mente delle persone l’idea di proteggere la pace, a non usare la violenza, e ad affermare la giustizia e la democrazia. La coltivazione di qualità come la tolleranza, la non violenza, le capacità di comunicazione senza conflitti, la capacità di ascoltare e ascoltare, di discutere con un avversario senza trasformarlo in un nemico dovrebbe essere coltivata fin dalla prima infanzia. Il lavoro educativo ed educativo nella scuola non dovrebbe limitarsi alla comunicazione di determinate conoscenze. È necessario creare un ambiente umanistico nei gruppi di bambini che contribuisca alla formazione di competenze libere da conflitti e di comunicazione non violenta tra i bambini che provengono da diversi contesti nazionali, culturali, religiosi e sociali. Gli adolescenti dovrebbero essere coinvolti in azioni di solidarietà ed empatia con coloro che hanno sofferto e hanno bisogno di sostegno. Ciò aiuterà il giovane a prepararsi realmente alla partecipazione alla vita della società civile, uno Stato legale e democratico.
L’UNESCO nel 1995 ha proclamato la Dichiarazione dei Principi di Tolleranza. Tolleranza è un termine internazionale che denota non solo tolleranza, ma rispetto, accettazione e corretta comprensione dell'unità dell'umanità, dell'interdipendenza di tutti da tutti e di tutti da tutti, della ricchezza e diversità delle culture, del riconoscimento dei diritti e della libertà, della rifiuto della cultura della guerra e instaurazione di una cultura della pace. L'ONU, attribuendo grande importanza all'affermazione dei principi di tolleranza nella vita della comunità internazionale, ha proclamato il giorno della firma della Dichiarazione (1995) Giornata internazionale dedicata alla tolleranza.
Per un paese multinazionale ed etnicamente diversificato come la Russia, il problema di promuovere la tolleranza è di grande importanza. Pertanto, nel 2001, il governo della Federazione Russa ha approvato il Programma Obiettivo Federale “Formazione di atteggiamenti di coscienza tollerante e prevenzione dell’estremismo nella società russa”. È progettato per il periodo 2001-2005.
Come compito di formare una cultura della comunicazione interetnica, possiamo citare manifestazioni specifiche di comprensione reciproca e armonia tra le persone nelle condizioni moderne:
● rispetto della dignità umana;
● manifestazione e consolidamento di qualità quali sensibilità, buona volontà, tolleranza, generosità;
● senso delle proporzioni e tatto nel comunicare con le persone, capacità di superare i conflitti nei rapporti con loro;
● rispetto della lingua, della cultura, delle tradizioni e dei costumi degli altri popoli;
● la necessità di tradurre la conoscenza morale in azioni e fatti;
● la capacità di gestire i propri comportamenti, i propri bisogni, coniugandoli con gli interessi degli altri;
● il desiderio di affermare i principi morali nelle parole e nei fatti, attraverso l'esempio personale.
Nelle condizioni moderne, il concetto di educazione multiculturale è ampiamente sviluppato. Prevede l'adattamento di una persona a valori diversi nella situazione dell'esistenza di molte culture eterogenee, l'interazione tra persone con tradizioni diverse, l'orientamento al dialogo tra culture e il rifiuto di un monopolio culturale ed educativo rispetto ad altre nazioni e popoli. L'attuazione delle sue idee mira a creare un'atmosfera tale, in cui ogni persona si senta non solo figlio della sua terra natale, ma anche cittadino dell'universo, comprenda e rispetti, preservi non solo la cultura del suo popolo, ma anche le culture degli altri popoli e, pertanto, rispettare il diritto dell'altra persona al libero sviluppo culturale. L'implementazione del concetto porta gli studenti a comprendere l'esistenza di altri stili di vita altrettanto significativi e validi quanto il proprio.
La comunicazione interculturale non è più qualcosa di speciale nel mondo di oggi. Tutte le persone sono diverse, hanno le proprie convinzioni, caratteristiche culturali e differenze religiose. Ma questo non significa affatto che non possa esserci nulla in comune tra i partner o che non potranno comunicare, essere amici o creare famiglie. Al contrario, la questione del matrimonio interculturale oggi è uno degli argomenti affascinanti per la ricerca degli psicologi del pianeta.
Matrimoni interetnici
Dopotutto, qui ci sono una serie di aspetti non standard che gli scienziati stanno appena iniziando a scoprire in materia di interazione interculturale.
Ma come può una persona comune stabilire una comunicazione con un rappresentante, a volte, di un mondo completamente diverso, che semplicemente non conosce alcuna sottigliezza psicologica?
In realtà, è molto meno comune che l’interazione multiculturale avvenga spontaneamente. Potrebbe trattarsi di un incontro durante un evento o una festa. Ma molto spesso l'incontro avviene attraverso una visita in un altro paese o una chat virtuale, un sito di incontri.
Prima di tutto, non dovresti perderti, poiché si tratta della stessa persona, che differisce solo per alcune sottigliezze nel comportamento.
Di norma, durante il primo contatto, raramente sorgono situazioni di conflitto, quindi il primo compito è raccogliere quante più informazioni generali possibili.
Dopo aver completato il primo contatto, è meglio cercare informazioni su religione, regole, cultura e altre caratteristiche che aiuteranno a determinare l'ambito della comunicazione.
Ad esempio, lo psicologo Hofstede ha stabilito che ogni cultura può essere misurata secondo diversi parametri: atteggiamento nei confronti del tempo, delimitazione del proprio spazio, che tipo di cultura è, ecc.
Vale anche la pena tenere conto dell'aspetto emotivo della cultura, poiché, ad esempio, l'Europa occidentale preferisce un tono di comunicazione più sobrio, mentre ai meridionali piace parlare ad alta voce e contatti tattili.
Il fattore religioso merita una considerazione speciale. Non è consigliabile avviare discussioni su tali argomenti, poiché, secondo molti psicologi, questo è un "santo dei santi" e sarebbe del tutto inappropriato fornire le proprie argomentazioni su questo argomento. La persona può percepirlo come mancanza di rispetto o rifiuto.
Il matrimonio interculturale oggi non sorprende nessuno. Grazie ai siti di viaggi e incontri, sempre più persone scelgono un partner di un altro paese.
Successo nelle relazioni interculturali
Per un contatto interculturale di successo, vale la pena allenare la capacità di ascoltare e non mostrare emozioni dure. Ogni cultura ha i propri significati e considerazioni a questo riguardo, quindi è meglio astenersi da tali azioni.
Inoltre, dovresti stare più attento al simbolismo. In una cultura un segno o un simbolo può significare un insulto, mentre in un'altra non esiste, in linea di principio, alcuna considerazione al riguardo.
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Nel mondo moderno, il problema delle relazioni interetniche è molto acuto. Quasi ogni giorno si verificano esplosioni e vengono commessi atti terroristici proprio a causa dei conflitti interetnici. E la Russia non fa eccezione qui. I gruppi nazisti e filofascisti che sono diventati più attivi negli ultimi anni si fanno periodicamente conoscere picchiando e spesso uccidendo rappresentanti di altre nazioni. Cercano quindi di scacciare dal “loro” territorio coloro che presumibilmente “prendono il posto di qualcun altro”, dimenticando, però, che storicamente in Russia vive un numero enorme di nazionalità.
Ma questo problema non si è presentato ieri. Da molti anni ormai sociologi ed etnografi cercano di comprendere le cause del conflitto interetnico. Questo lavoro è una revisione di questi studi.
1. Il concetto di etnia e le sue tipologie.
Prima di tutto, è necessario decidere cos'è l'etnia, l'etnografia. Nel "Dizionario della lingua russa" di S. I. Ozhegov si dice che l'etnografia è una scienza che studia la cultura materiale e spirituale dei popoli, nonché le peculiarità della vita, dei costumi e della cultura di un popolo. Nella letteratura specializzata, un etno (comunità etnica) è solitamente inteso come un insieme stabile di persone che vivono in un territorio separato che ha una propria cultura, lingua e consapevolezza di sé uniche, che di solito è espressa nel nome dell'etno - Russia , Francia, Estonia, Daghestan, ecc. (Bromley Y.V. Saggi sulla teoria dell'etnia.). Inoltre, ogni gruppo etnico ha sentimenti, stati d'animo ed esperienze speciali che si accumulano nell'espressione "noi siamo un gruppo", progettato per enfatizzare l'originalità del gruppo etnico, la coesione dei suoi membri, la loro opposizione a tutte le altre etnie circostanti gruppi che hanno uno strato culturale e una psicologia diversi.
Le caratteristiche generali di un gruppo etnico sopra menzionate lo avvicinano ad altre formazioni sociali, forme di vita sociale delle persone, considerate in sociologia come sistemi socioculturali, poiché un gruppo etnico, come ogni altro gruppo sociale significativo, ha una propria cultura, valore -struttura normativa, psicologia, meccanismi di integrazione sociale e differenziazione delle persone. Pertanto, un'attenzione particolare dovrebbe essere prestata alle caratteristiche specifiche di un gruppo etnico che lo distinguono in modo significativo da altre formazioni sociali.
in primo luogo,Questa è la lingua di una determinata nazione, nazionalità, come principale strumento di comunicazione, formando nelle persone il senso di un'unica comunità linguistica. La conoscenza della lingua è il criterio più importante per identificare i membri di un gruppo etnico, cioè per definirlo “proprio” o “alieno”.
In secondo luogo,Questa è una formazione socio-storica che, di regola, ha una lunga storia di formazione. Il destino storico generale di questo popolo, di una nazione, che i suoi rappresentanti trasmettono di generazione in generazione in forma orale, folcloristica o sotto forma di storia scritta, studiata nel processo di educazione delle giovani generazioni, è uno dei fattori che unisce i rappresentanti di un dato gruppo etnico, contribuendo alla formazione del loro senso di vicinanza e parentela naturale.
Terzo,la presenza di una specifica cultura materiale e spirituale del gruppo etnico, espressa nell'originalità degli edifici abitativi (tra molti popoli del Nord e tribù nomadi, ad esempio, non predominano gli edifici in mattoni, ma le yurte; tra i gruppi etnici che vivono sulla costa , le abitazioni possono assomigliare a palafitte, ecc.) d.). Anche la composizione e la preparazione del cibo dei rappresentanti di diversi gruppi etnici possono variare in modo significativo, così come il metodo di preparazione: tra i popoli dell'Est, il riso predomina nella dieta, in America Latina - il mais, molti popoli del Nord mangiare carne di cervo, ecc.
In quarto luogo,La particolarità della vita dei gruppi etnici è associata al comportamento familiare e quotidiano: decorazioni domestiche, rituali e tradizioni matrimoniali (ad esempio, l'usanza tra i popoli dell'Asia centrale di prendere un "prezzo" per una sposa - prezzo della sposa), il rapporto dei coniugi tra loro e dei figli e parenti.
In quinto luogo,si tratta di standard di comportamento quotidiano, etichetta, saluti, gesti e simboli caratteristici (molti popoli dell'Est, a differenza degli europei, abitualmente si inchinano quando si incontrano, e l'incontro di persone familiari può sfociare in una lunga conversazione sulla salute e il benessere di parenti e amici).
Al sesto,Va anche notato un dettaglio così importante come le norme igieniche, che riflettono in gran parte le condizioni di vita naturali del gruppo etnico.
Esistono due approcci opposti alla comprensione dell'essenza dei gruppi etnici: il primo può essere condizionatamente chiamato naturale-biologico, il secondo - socioculturale, gravitando verso una visione sociologica. Le origini della prima risalgono alla metà del XIX secolo; fu difesa da esponenti della cosiddetta scuola antropologica-razziale (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge, ecc.), i quali ritengono che la La diversità etnoculturale dell’umanità è generata da differenze geneticamente determinate. Hanno anche spiegato lo sviluppo spirituale dell'individuo, le sue capacità intellettuali e creative, con fattori razziali e antropologici. Il progresso sociale, secondo loro, è assicurato principalmente dalla razza bianca, caucasica, e l'arretratezza culturale di altre nazioni e popoli è dovuta alle imperfezioni innate delle loro caratteristiche razziali. Tuttavia, questo punto di vista è stato condannato come un esempio di pregiudizio razziale.
Attualmente, tra i rappresentanti delle scienze naturali che studiano i prerequisiti biologici del comportamento umano (genetica, etologia, sociobiologia), il punto di vista prevalente è che tutte le razze e i popoli hanno approssimativamente lo stesso livello di capacità fisiche, intellettuali, spirituali, ad es. hanno un'unica fonte biologica, un unico biogramma umano, che dà motivo di parlare dell'unità biologica dell'umanità. Allo stesso tempo, rilevando l'unità biologica dell'umanità, i rappresentanti delle scienze naturali sottolineano l'importante ruolo della componente biologica nel comportamento umano e sottolineano la determinazione genetica di alcune forme di comportamento. Questa posizione degli scienziati naturali dà origine a controversie tra gli scienziati sociali, la maggior parte dei quali continua ad aderire alla posizione tradizionale del determinismo socioculturale. Insieme a questo, nelle scienze sociali nazionali ed estere ci sono molti scienziati che sottolineano il ruolo specifico dei fattori comportamentali naturali e biologici. Nell'etnografia russa, una posizione simile è stata difesa dal famoso scienziato L. N. Gumilyov, che ha sviluppato la "teoria appassionata dell'etnogenesi", che si distingue notevolmente sullo sfondo dell'approccio culturologico diffuso nella nostra etnografia.
Teoria dell'etnogenesi di L.N. Gumilyov.
LN Gumilev vede il carattere naturale-biologico dell'etno nel fatto che è parte integrante del mondo bioorganico del pianeta e sorge in determinate condizioni geografiche e climatiche. Qualsiasi gruppo etnico è il risultato dell'adattamento di un gruppo umano alle condizioni naturali e climatiche. L'etnicità è un fenomeno della biosfera e non della cultura, la cui comparsa è secondaria. "Siamo un prodotto della biosfera terrestre nella stessa misura dei portatori del progresso sociale" (Gumilyov L.N. Biografia della teoria scientifica).
LN Gumilyov cerca innanzitutto di spiegare le ragioni della morte di alcuni gruppi etnici e dell'emergere di altri, cosa che, a suo avviso, il tradizionale concetto culturale di etnia non spiega. La ragione principale per l'emergere e il progresso di un gruppo etnico è la presenza nella sua composizione di "passionari" - le persone più energiche, dotate e di talento e sub-passionali con proprietà opposte. Questa categoria di persone comprende i vagabondi, i fannulloni e i criminali; sono caratterizzati da “irresponsabilità e impulsività”. "È stata questa categoria di persone a distruggere l'Impero Romano." La comparsa di passionari e subpassionari è il risultato di mutazioni genetiche nella popolazione. I mutanti vivono in media circa 1200 anni, la stessa durata della vita di un etnico, il fiorire della sua cultura materiale e spirituale, creata grazie alla vita di energici passionali. Una diminuzione del numero dei passionari e un aumento del numero dei subpassionari porta alla degenerazione e alla morte del gruppo etnico.
Particolarmente importante è il ruolo delle condizioni naturali e climatiche, adattandosi al quale una persona sviluppa uno speciale stereotipo di comportamento caratteristico di un particolare gruppo etnico. “In un unico sistema di gruppi etnici, ad esempio, nell'Europa romano-germanica, chiamata nel XIV secolo. Il “mondo cristiano”, lo stereotipo di comportamento variava poco e questo valore poteva essere trascurato. Ma nel sistema convenzionalmente chiamato “popoli musulmani”, la situazione era così diversa che la transizione veniva celebrata in modo speciale”. (Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Processi etnici: due approcci allo studio).
Le controversie tra gli scienziati continuano attorno alla teoria della bioenergia di L.N. Gumilyov, sebbene la maggior parte degli etnografi difenda ancora il punto di vista tradizionale, che dà priorità ai fattori socioculturali dell'origine dei gruppi etnici. Tuttavia, allo stesso tempo, recentemente, tra molti scienziati naturali coinvolti nello studio dei fondamenti biologici del comportamento, si è diffusa l'opinione secondo cui gli scienziati sociali tendono a sottovalutare il ruolo dei fattori genetici e evolutivi e naturali nella formazione della cultura umana e società. Tuttavia, tale posizione non è sufficientemente motivata e non ha una base empirica rigorosa, poiché il fattore genetico ha un impatto notevole solo in alcune aree della vita umana, come le relazioni coniugali, le caratteristiche del comportamento di ruolo di uomini e donne, il gruppo comportamento degli adolescenti, ecc.
Tipi di gruppi etnici: tribù, nazionalità, nazione.
La specificità dell'approccio sociologico allo studio dei gruppi etnici risiede, innanzitutto, nel fatto che, a differenza dell'etnografia, che ha una natura storica e descrittiva pronunciata, in sociologia le comunità etniche sono considerate come elementi della struttura sociale della società, in stretta connessione con altri gruppi sociali: classi, strati, comunità territoriali e varie istituzioni sociali. A questo proposito, il problema della stratificazione etnica si pone come argomento indipendente, poiché l'etnia, la nazionalità nel mondo moderno, soprattutto nel nostro Paese, è un indicatore importante della posizione sociale di un individuo e del suo gruppo etnico nel suo insieme. Inoltre, i gruppi etnici e le loro relazioni vengono analizzati nel quadro di un modello concettuale accettato in sociologia, che esprime la relazione tra tre livelli principali: cultura, sistema sociale e personalità. In altre parole, l'attività vitale di un gruppo etnico è considerata nel quadro di concetti sistemico-strutturali e la comunità etnica - come uno dei sottosistemi della società nel suo insieme, è in connessione e relazione con altri sottosistemi sociali e istituzioni sociali .
Le peculiarità della cultura e della vita dei vari gruppi etnici sono oggetto di studio approfondito da parte degli etnografi. In sociologia, il materiale etnografico viene utilizzato dagli scienziati per costruire concetti e tipologie teoriche generali.
Va notato che fino a poco tempo fa i sociologi avevano poco interesse per lo studio dei gruppi etnici, che di solito appartenevano all'area dei cosiddetti "problemi sociali", che hanno un significato puramente applicato, pratico e non scientifico-cognitivo. . Negli ultimi 20-30 anni la situazione è cambiata radicalmente. Per una serie di ragioni: economiche, politiche, socioculturali, psicologiche, demografiche, ecc., Le questioni relative allo studio delle relazioni etniche nazionali nel mondo moderno hanno acquisito tale rilevanza e significato che questa questione è diventata oggetto di ricerca su larga scala. L'ondata di conflitti etnici nazionali che ha attraversato il mondo negli ultimi decenni ha spinto i sociologi, così come i rappresentanti di altre scienze sociali, a costruire nuove spiegazioni per il fenomeno delle relazioni etniche nazionali, che a molti scienziati sembravano risolte e spiegate, da allora il processo di formazione degli stati nazionali nei paesi leader della pace è stato completato. L’aggravarsi dei processi nazionale-etnici nei paesi dell’ex Unione Sovietica può essere considerato parte integrante di questo processo mondiale di “ritorno all’etnicità”, anche se qui ha certamente le sue caratteristiche.
È consuetudine distinguere tre tipi principali di gruppi etnici: tribù, nazionalità e nazione, che differiscono nel livello di sviluppo della cultura, dell'economia, della conoscenza, ecc.
Tribù- questo è un tipo di associazione di persone inerente alle formazioni primitive ed è caratterizzata da legami consanguinei tra le persone. Una tribù è formata sulla base di diversi clan o clan che condividono un'origine comune da un unico antenato. Le persone sono unite in una tribù anche da credenze religiose comuni: feticismo, totemismo, ecc., La presenza di un dialetto parlato comune, gli inizi del potere politico (consiglio degli anziani, leader, ecc.), Territorio comune di residenza. La principale forma di attività economica in questa fase storica era la caccia e la raccolta.
Nazionalitàdifferisce da un'organizzazione tribale per un livello più elevato di sviluppo economico, la formazione di una certa struttura economica e la presenza del folklore, cioè della cultura popolare sotto forma di miti, racconti, riti e costumi. Una nazionalità ha una lingua già formata (scritta), uno stile di vita speciale, una coscienza religiosa, istituzioni di potere e autocoscienza, espressi nel suo nome. Sul territorio dell'ex Unione Sovietica, amministrativamente e territorialmente assegnato a repubbliche e distretti autonomi, vivevano più di cento nazionalità diverse. Molti di loro rimangono parte della Federazione Russa.
Processo di creazionenazione, come la forma più sviluppata di un gruppo etnico, si verifica durante il periodo della formazione finale dello stato, lo sviluppo diffuso di legami economici nel territorio precedentemente occupato da diverse nazionalità, psicologia generale (carattere nazionale), una cultura, una lingua e una scrittura speciali e ha sviluppato un’autoconsapevolezza etnica. Le nazioni separate creano stati. In Europa, questo processo ha avuto luogo durante la transizione dal feudalesimo al capitalismo e si è infine concluso con la creazione di un'economia capitalista matura e la creazione di una cultura nazionale nei principali paesi del continente europeo: Francia, Germania, Spagna, ecc. In Russia, un processo simile di formazione nazionale iniziò nel periodo pre-rivoluzionario, ma non raggiunse la sua conclusione naturale e fu interrotto dalla Rivoluzione d’Ottobre, dopo la quale la questione nazionale cominciò a essere risolta dal punto di vista dell’ideologia marxista-leninista, nel quadro di un sistema di potere totalitario.
Dei tre tipi di etnia indicati, i sociologi prestano particolare attenzione allo studio delle nazioni e delle relazioni nazionali, poiché questo tipo di etnia predomina nel mondo moderno, anche sul territorio del nostro Paese. Pertanto, nella letteratura sociologica, i termini “etnico” e “nazionale” sono spesso usati come sinonimi o nella frase “etnico-nazionale”.
Gli etnografi che studiano la vita e la cultura di vari gruppi etnici oggi discutono se vivere in un territorio comune sia una caratteristica essenziale di una comunità etnica. È noto dalla pratica mondiale che i rappresentanti di qualsiasi gruppo etnico non sempre vivono nello stesso territorio e formano uno stato separato. Molto spesso accade che i rappresentanti di un gruppo etnico possano vivere nei territori di altri stati e gruppi etnici (nazioni indigene), pur mantenendo i tratti caratteristici del loro gruppo etnico: costumi, tradizioni, stereotipi comportamentali, per non parlare di una lingua comune. Pertanto, in realtà, non esistono stati al mondo all'interno dei cui confini vivrebbero solo rappresentanti di un gruppo etnico. Anche nel quadro degli stati mononazionali europei - Francia, Germania, Svezia, ecc., rappresentanti di diversi gruppi etnici vivono entro i confini di un'entità politica. In molti paesi occidentali la colonna “nazionalità” non viene utilizzata affatto; si parla di francese, tedesco, americano, ecc. cittadinanza, e non nazionalità, poiché qui le caratteristiche nazionali e politiche della comunità etnica coincidono. Il termine "americano", ad esempio, denota cittadinanza piuttosto che etnia.
2. STRATIFICAZIONE ETNICA.
L'ex Unione Sovietica comprendeva 35 sistemi statali nazionali (15 unioni e 20 repubbliche autonome) e 18 entità statali nazionali (8 regioni autonome e 10 distretti autonomi). Inoltre, la composizione etnica in ciascuna di queste entità territoriali, di regola, era mista, comprendeva rappresentanti di vari gruppi etnici, sebbene la loro nazione indigena potesse vivere in un altro territorio. L’URSS era uno degli stati più multinazionali del mondo. La complessità della composizione etnica della popolazione dell'URSS parla di per sé dell'enorme significato scientifico e politico dello studio delle relazioni etniche nazionali, un forte aggravamento delle quali è stato osservato negli ultimi anni in relazione al generale contesto socio-politico crisi e crollo dell'URSS, formazione di stati nazionali indipendenti nei territori delle ex repubbliche.
Il concetto di stratificazione etnica esprime la disuguaglianza socio-etnica dei vari gruppi etnici, il loro prestigio, status e posizione nella gerarchia generale delle comunità etniche. Naturalmente la stratificazione etnica non esiste nella sua forma pura; in questo caso degenera in semplici pregiudizi razziali. La stratificazione etnica è strettamente connessa con altri segni dello status sociale di una persona: reddito, istruzione, prestigio professionale, quantità di potere, ecc. Tuttavia, sarebbe sbagliato derivare lo status etnico dalle dimensioni individuali dello status, ad esempio economico o politico. , come hanno fatto alcuni rappresentanti della concezione marxista e sostenitori del tradizionale approccio sociologico alla stratificazione. La questione è fino a che punto sia legittimo considerare la nazionalità come ascrittiva, cioè come un segno di status prescritto fin dalla nascita, che determina una volta per tutte la posizione di una persona nella società. Probabilmente, la dimensione etnica dello status ha svolto un ruolo importante nelle condizioni della società preindustriale con le sue intrinseche barriere di casta o di classe. In una moderna società industrializzata e democratica, l’etnicità come indicatore dello status sociale non appare nella sua forma pura; senza tener conto delle altre dimensioni della stratificazione – economica, culturale, politica, ecc. – non funziona, anche se non si può negare il suo significato indipendente, soprattutto nelle condizioni di aggravamento delle relazioni interetniche.
Uno strumento utile per studiare la stratificazione etnica è la scala della distanza sociale, inventata negli anni '20 dal ricercatore americano E. Bogardus, che aiuta a identificare il prestigio, o la “preferenza” dei rappresentanti di diverse nazioni nell'opinione pubblica. Come altre scale, definisce un continuum di possibili atteggiamenti dei rappresentanti di un gruppo etnico verso un altro. Agli intervistati è stato chiesto di rispondere ad una serie di domande che rivelassero il grado di fiducia, buona volontà o, più semplicemente, “preferenza” verso altri gruppi etnici. Pertanto, quando hanno intervistato 1.725 americani riguardo al loro atteggiamento nei confronti di britannici, svedesi, polacchi e coreani, i ricercatori hanno formulato le seguenti domande, che rappresentano i punti della scala:
1. possibilità di stabilire una parentela attraverso il matrimonio
2. appartenenza ad un club come amico intimo
3. quartiere sulla stessa strada
4. occupazione totale nella “mia” professione
5. cittadinanza comune nel “mio” Paese
6. presenza nel “mio” Paese solo come visitatori
7. una presenza indesiderata nel “mio” Paese.
I risultati del sondaggio hanno mostrato che gli americani valutano gli inglesi più degli svedesi e gli svedesi più dei polacchi. I coreani hanno ricevuto la minima simpatia: quasi la metà degli intervistati ha consentito la propria presenza nel paese solo come visitatori, e la maggioranza si è pronunciata contro l'instaurazione di rapporti di fiducia con loro.
Negli studi successivi, il numero dei gruppi etnici è stato significativamente aumentato - fino a 40 gruppi etnici, ma tradizionalmente il primo posto era occupato dagli inglesi o da altri rappresentanti del gruppo etnico anglosassone, l'ultimo posto era dato agli africani e ai coreani.
Qual è il vero significato di tale ricerca? È abbastanza ovvio che essi non riflettono lo status sociale oggettivo dei gruppi etnici rispetto ai quali vengono condotte le indagini. I risultati di questi studi documentano gli stereotipi nazionali, principalmente i pregiudizi etnico-nazionali e i pregiudizi ampiamente diffusi nell’opinione pubblica.
Se tali studi vengono condotti regolarmente per diversi decenni, possono riflettere in modo abbastanza oggettivo la tendenza dei cambiamenti negli stereotipi etnici e nei pregiudizi nazionalisti durante questo periodo, derivanti dai cambiamenti nel loro status socioculturale ed economico.
Ricerche simili a quelle americane non erano mai state condotte prima nel campo dell'etnografia e della sociologia russa, poiché i suoi autori potevano essere accusati di incitamento al nazionalismo. Solo negli ultimi anni, in connessione con il crollo dell'URSS e l'aggravarsi dei conflitti interetnici, i sociologi hanno iniziato a tentare di identificare nell'opinione pubblica l'atteggiamento nei confronti dei vari gruppi etnici e gli stereotipi etnici associati e i pregiudizi nazionalisti, che sono significativamente in aumento contro sullo sfondo della crisi socio-economica e politica.
I primi studi sociologici condotti con questo metodo nel 1991, coprendo oltre cinquemila persone in diverse regioni della Russia (regioni di Mosca, Kemerovo, Orenburg e Pskov, territorio di Stavropol, Ossezia del Nord), hanno registrato un rafforzamento delle tendenze dell’etnocentrismo e una crescita dei pregiudizi nazionalistici verso i non -nazionalità delle popolazioni indigene. "Il rifiuto di persone di diversa nazionalità in difficili condizioni socioeconomiche di crescente deficit, inflazione, disoccupazione è una" bomba a orologeria "che può portare a un'improvvisa escalation di conflitti" (Ivanov V.M. Conflitti interetnici: aspetto socio-psicologico).
3. RAGIONI DELL'ESCERNAZIONE DEI RAPPORTI INTERNAZIONALI NELL'EX URSS E IN RUSSIA
Prima di parlare delle ragioni dell’inasprimento delle relazioni interetniche nell’ex Unione Sovietica e nella stessa Russia, che rappresentano attualmente una delle principali fonti di tensione sociale nel Paese, è naturale sollevare la questione di quali siano i gruppi etnici situati sul territorio erano effettivamente il territorio dell'URSS, la loro caratteristica era la politica nazionale perseguita nel paese. Entrambe queste questioni sono strettamente interconnesse, poiché gli errori nella politica nazionale del PCUS hanno in gran parte predeterminato il processo artificiale e in gran parte violento della formazione delle nazioni e delle nazionalità nell'URSS. Notiamo le due circostanze più significative che hanno portato all'aggravamento delle relazioni etnico-nazionali.
1) Per molti decenni, il paese ha attraversato un processo di nazionalizzazione delle nazioni; queste sono state create senza tenere conto dei bisogni e degli interessi reali delle popolazioni della nazione indigena e delle minoranze nazionali. Le unità amministrative-statali come le repubbliche sindacali e autonome, i distretti nazionali e le regioni furono artificialmente distinte. Non esistevano criteri chiari e precisi, a parte quelli ideologici, che permettessero, ad esempio, di tracciare una netta distinzione tra repubbliche federate e repubbliche autonome. Diverse comunità etniche nazionali, a seconda del loro status politico e amministrativo-territoriale, erano dotate di diversi diritti e gradi di indipendenza economica. Come osserva S. Kordonsky, le nazioni furono trasformate in “gruppi di contabilità sociale” insieme ad altri elementi della politica statale, e i leader delle repubbliche nazionali dovettero riferire regolarmente sui loro risultati nel campo dell’economia, della cultura, dell’alfabetizzazione e di altri indicatori. Il reale processo di sviluppo delle nazioni è stato sostituito da indicatori socio-statistici della “fioritura e riavvicinamento delle nazioni” (Kordonsky S.G. Nazioni come istituzioni statali).
L'intervento artificiale dello Stato con le migliori intenzioni nel processo delle relazioni nazionali, dietro il quale si nascondevano i dogmi ideologici del PCUS sulla creazione di una società senza classi e sulla costruzione del comunismo in URSS, in pratica assunse la forma di misure forzate coltivazione. In effetti, una tale politica significava la conservazione del precedente livello pre-rivoluzionario di sviluppo delle nazioni e delle relazioni tra i vari gruppi etnici, sebbene queste relazioni si sviluppassero in nuove condizioni.
Pertanto, c'è motivo di credere che le nazioni dell'URSS fossero considerate dall'apparato amministrativo burocratico statale non come vere e proprie comunità etniche con le loro caratteristiche socio-culturali intrinseche, vari gradi di sviluppo dell'identità nazionale, dell'identità culturale, ecc., ma come comunità sociali formate artificialmente secondo criteri ideologici, il cui sviluppo è stato effettuato e diretto da linee guida ideologiche. In altre parole, in URSS la questione nazionale non è stata risolta, contrariamente agli slogan ufficialmente promossi sulla prosperità e sul riavvicinamento delle nazioni. Le ragioni di ciò risiedono non solo nello stile autoritario-burocratico di governo del paese, ma anche nel fatto che il modello di socialismo esistente in URSS non era in grado di risolvere in modo soddisfacente i problemi socioeconomici legati alla fornitura alla popolazione di risorse nazionali. -entità territoriali con un tenore di vita elevato e stabile, una crescita socioeconomica sostenibile. È stato il progresso socio-economico sostenibile e il conseguente elevato livello e qualità della vita che hanno contribuito alla riuscita soluzione dei problemi etnici e nazionali nei paesi capitalisti durante la seconda metà del 19° secolo. e nel XX secolo, che ha contribuito al predominio delle tendenze integrazioniste su quelle separatiste.
Anche l’“internazionalismo” come uno dei principi guida dell’ideologia marxista-leninista ha svolto un ruolo negativo nell’attuazione della politica nazionale. In pratica, ha portato all’appiattimento delle differenze etniche e nazionali, dando origine e rafforzando pregiudizi, pregiudizi e sfiducia nei confronti di una nazione rispetto ad un’altra. Una delle prove più importanti della politica dell’internazionalismo e del riavvicinamento dei popoli è stata la dichiarazione della lingua russa come unica lingua di Stato, che ha portato automaticamente a minimizzare il ruolo delle lingue nazionali e delle caratteristiche culturali. Allo stesso tempo, l'internazionalismo significava la priorità delle relazioni politiche e socio-economiche rispetto a quelle nazionale-etniche e rallentava i processi di crescita dell'autocoscienza etnica e la formazione di una cultura e di una psicologia originali. Anche se è impossibile negare i singoli fatti relativi alla fornitura tempestiva di aiuti a varie repubbliche, come è avvenuto, ad esempio, dopo il terremoto di Tashkent nel 1968 e in Armenia nel 1988. Durante gli anni della “perestrojka”, quando ci furono segnali di indebolimento, cominciò a formarsi il potere centralizzato del partito statale. La prima ondata di movimenti nazionalisti nelle repubbliche baltiche, "internazionalismo" divenne un nome comune, un sinonimo dell'"Impero russo", una vera immagine del nemico su cui si concentrano le passioni nazionaliste e le emozioni erano concentrate.
2) La seconda vasta gamma di problemi che hanno influenzato l’aggravamento delle relazioni etniche e nazionali nell’ex Unione Sovietica risiede nella natura stessa dell’etnicità; più precisamente, le specifiche relazioni tra l'individuo e l'etnia da esso generate. Questo problema non è mai stato preso seriamente in considerazione né dall'ideologia ufficiale né dalla teoria del marxismo-leninismo, che considera i rapporti nazionali secondari, generati dai rapporti di classe e politici. Tuttavia, l’appartenenza di una persona ad una determinata classe o sistema sociale ed etnia sono fenomeni di ordine diverso. L'appartenenza a un gruppo etnico è collegata alle origini culturali e storiche della formazione della personalità, alla sua visione del mondo, ai sentimenti di patriottismo e all'amore per la Patria, per le persone dello stesso gruppo etnico che lo circondano. Pertanto, i sentimenti e le esperienze etniche e gli orientamenti di valore ad essi associati, in determinate circostanze, possono prevalere sui suoi interessi sociali e di classe e sugli atteggiamenti politici. Tali fenomeni si sono verificati più spesso nei primi periodi della storia, quando il "tribalismo", appartenente a un clan e tribù, prevaleva nelle relazioni tra diversi gruppi etnici che non avevano ancora un'organizzazione politica matura.
Nell'era moderna, atteggiamenti e valori etnici cominciano a prevalere nelle relazioni tra vari gruppi sociali, stati, nelle relazioni tra individuo e società nei casi in cui gli interessi socio-economici e politici delle persone per un motivo o per l'altro non possono essere soddisfatti , cioè. ci sono fenomeni di crisi nella vita pubblica. Quindi il fenomeno dell'etnicità, che ha radici profonde nella cultura nazionale, nelle tradizioni, nei costumi e nello stile di vita delle persone, diventa il fattore di integrazione più importante per le persone della stessa nazionalità, unendole per raggiungere obiettivi politici e socio-economici. In altre parole, l’etnia agisce come uno strumento che si oppone ai criteri di stratificazione sociale socialmente riconosciuti in una data società, come reddito, istruzione, potere e altri fattori noti che influenzano la posizione sociale delle persone, i loro diritti e privilegi. Le persone dello stesso gruppo etnico si uniscono sulla base dei loro valori etnici originali per cambiare la struttura sociale esistente, il sistema esistente di stratificazione sociale e la disuguaglianza sociale.
Tra gli etnografi, l'interpretazione prevalente è leggermente diversa, sebbene nelle sue caratteristiche principali coincida con l'interpretazione sociologica delle ragioni dell'aggravamento delle relazioni interetniche. Un ruolo decisivo nei conflitti etnico-nazionali è assegnato al fenomeno del nazionalismo, che nella sua forma più concisa suona così: “Il nazionalismo è un principio politico, la cui essenza è che le unità politiche e nazionali devono coincidere”. Il filosofo inglese E. Gellner, a cui appartiene questa definizione di nazionalismo, chiarisce che i sentimenti nazionalisti sono causati proprio dalla violazione di questo principio. "Nazionalistaun movimento è un movimento ispirato da sentimenti di questo tipo” (Gellner E. Nations and Nationalism). Nella letteratura nazionale delle scienze sociali, anche il fenomeno del nazionalismo, visto come una sorta di motore trainante che promuove i conflitti interetnici, occupa un posto primario.
In questo caso, il nazionalismo può essere interpretato come un principio delle relazioni interstatali o come uno strumento di lotta per l'indipendenza politica di un determinato gruppo etnico. Ma è abbastanza ovvio che il riferimento al nazionalismo non spiega molto nei rapporti tra i gruppi etnici, soprattutto la nazionalità indigena e quella minore, che vivono all'interno di un'unica entità statale. La lotta, ad esempio, per i diritti di molti gruppi etnici che rappresentano le minoranze nazionali negli Stati Uniti, nei paesi europei e nei paesi del terzo mondo non tocca, o almeno in piccola misura, le questioni del governo territoriale. In primo luogo qui ci sono le questioni relative al cambiamento del sistema esistente di stratificazione sociale e di disuguaglianza sociale: ottenere pari diritti con la nazione indigena o addirittura ottenere determinati privilegi nell’accesso alle risorse e ai valori materiali e culturali. Se ci spostiamo al livello interstatale, quando nelle relazioni politiche si sentono forti note nazionaliste, anche in questo caso l’oggetto della lotta non è tanto la formazione di un nuovo stato etnico, ma il desiderio nascosto dietro questo di ridistribuire le risorse naturali, sociali e risorse culturali a favore della propria etnia. Sono proprio questi gli interessi dei gruppi etnici che si nascondono dietro i conflitti nazionali nell’ex Unione Sovietica e nella Federazione Russa. Da qui il desiderio di indipendenza nazionale delle ex repubbliche e autonomie dell'URSS, poiché ciò apre direttamente la strada a varie risorse che prima erano sotto il controllo del governo centrale, l'apparato partito-stato.
Nel contesto dell'aggravamento della crisi socio-politica, economica e culturale dell'URSS, i legami e le relazioni etniche che legavano una persona alle sue radici storiche, alla patria, alla patria, ai costumi, alle tradizioni, alla lingua madre, ai sentimenti emotivi di “etnicità naturale” cominciano a prevalere sugli interessi economici, di classe e politici delle persone. L'ambiente etnico immediato di un individuo risulta essere il più stabile e quindi, durante il periodo di nazionalismo dilagante, la "comunità etnica" inizia a svolgere un ruolo primario nella vita di una persona. Da un lato, identificandosi con un determinato gruppo etnico, una persona si sente più sicura e protetta, e il suo senso di attività personale e l'interesse per i problemi di sviluppo della sua comunità si intensificano. Allo stesso tempo, “durante il periodo di dilaganti passioni nazionaliste, una società etnica può schiavizzare un individuo”. A sua volta, ciò porta alla deindividuazione della personalità umana, aprendo la strada alla manifestazione dell'aggressività e degli istinti distruttivi, che sono la base psicologica di molti conflitti interetnici. Le vecchie istituzioni statali, la moralità e l'ideologia socialista cessano di essere un regolatore del comportamento di una persona guidata da travolgenti sentimenti di etnocentrismo (il mio gruppo etnico è il migliore, coraggioso, laborioso, ecc.).
I dati sociologici empirici, in generale, confermano queste argomentazioni teoriche e registrano la crescita del “potenziale di conflitto” nella coscienza di massa – l’elevata disponibilità della popolazione a partecipare ai conflitti dalla parte del proprio gruppo etnico.
Attualmente, i conflitti interetnici sono diventati uno dei più potenti fattori dominanti della tensione sociale in Russia, dove nel 1992 c’erano circa 70 zone di potenziali conflitti interetnici (Rukavishnikov V.O. et al. Tensione sociale: diagnosi e prognosi), alcuni dei quali alla fine momento hanno provocato vittime e, in Cecenia, anche azioni militari su vasta scala.
Esiste un punto di vista molto diffuso secondo cui i conflitti interetnici che si verificano sul territorio dell'ex Unione Sovietica possono manifestarsi con la stessa intensità nelle relazioni interetniche sul territorio della Russia (Solodukhin Yu. La Federazione Russa è in pericolo per il destino dell'Unione Sovietica? Unione?). In effetti, questi conflitti non hanno risparmiato la Russia, ma si sono manifestati in misura maggiore nei paesi vicini. Non possiamo passare sotto silenzio il fatto che le conseguenze negative della politica nazionale del PCUS hanno colpito soprattutto la nazione russa: svolgendo il ruolo di nazione principale e dirigente, di “roccaforte dell’internazionalismo”, il popolo russo non è stato in grado di sviluppare un'autocoscienza nazionale e perdere molti dei loro precedenti valori nazionali e culturali. Il processo di ripristino della cultura russa originaria è iniziato solo negli ultimi anni, quando la stampa ha cominciato a parlare dell’“idea russa” e delle radici profonde della cultura russa.
Agendo come un “popolo internazionalista”, la Russia ha dato ai rappresentanti di tutti gli altri gruppi etnici l’opportunità di vivere sul suo territorio. Mosca, ad esempio, come la maggior parte delle grandi città del mondo, ospita rappresentanti di quasi tutte le nazionalità. Inoltre, fino a poco tempo fa, circa 55 milioni di persone vivevano al di fuori della Federazione Russa. (ora la cifra è diminuita a causa della maggiore migrazione della popolazione russa dalle ex repubbliche), particolarmente elevata era la quota della popolazione russa nelle repubbliche baltiche, Kazakistan, Bielorussia, Ucraina, ecc. a questo proposito è la situazione della popolazione russa nelle ex repubbliche dell'URSS, dove, come già notato, le tendenze dell'etnocentrismo e la crescita dei sentimenti nazionalisti sono molto forti. È possibile identificare le principali tendenze in queste relazioni.
in primo luogo,questa è la perdita del precedente status piuttosto elevato della nazione russa. I governi di alcuni nuovi stati nazionali perseguono apertamente una politica di sopravvivenza dei rappresentanti del gruppo etnico russo, privandoli dei diritti politici e civili. I russi ora devono accontentarsi dello status di minoranza nazionale; sono costretti a lottare per i propri diritti socioeconomici e a difendere gli interessi del proprio gruppo etnico in economia, politica e cultura. Nonostante il sostegno del governo russo, molti russi sono costretti a emigrare dall’Estonia, Lituania, Lettonia, Ucraina, ecc.
Secondoil problema è legato alla crescita delle tendenze separatiste nei territori russi. Un certo numero di grandi repubbliche, come Bashkiria, Tatarstan, Yakutia, Buriazia, hanno dichiarato la creazione del proprio stato e, senza sollevare la questione della secessione dalla Federazione Russa, allo stesso tempo perseguono una politica di espansione dei propri diritti nei settori economico, finanziario, sociale e dell’attività economica estera. Tuttavia, l’elevata percentuale della popolazione russa in molte repubbliche, la sua integrazione culturale con i gruppi etnici locali che fanno parte della Federazione Russa, funge da serio contrappeso alle tendenze separatiste.
Conclusione.
Le cause di molti disaccordi e conflitti moderni affondano le loro radici nel passato, ma l’incitamento a crearne di nuovi non ha alcuna base logica. La Russia è sempre stata una casa comune per molti gruppi etnici, che rappresentano una miscela di culture, costumi e ordini diversi. Le politiche nazionali sbagliate che individuano alcune nazioni e degradano altre, dividendo e unendo con la forza popoli diversi, hanno portato al grave problema della discordia. Il governo moderno, con la sua inerzia, non fa altro che aggravare la tensione sociale. Qualsiasi gruppo etnico è caratterizzato dal desiderio di distinguersi, di individualizzarsi e, nella stragrande maggioranza, di rimanere l'unico sul proprio territorio. In un paese con un numero così elevato di minoranze nazionali diverse, è necessario un lavoro serio per prevenire ogni tipo di tentativo di sopprimere la loro individualità. E dato il livello di comunicazione interstatale, è necessario monitorare anche le molestie nei confronti dei cittadini stranieri.
4.3. Dettagli delle relazioni interetniche tra le persone
Le nazioni sulla Terra, come sappiamo, non vivono separatamente, ma vicine le une alle altre, spesso addirittura intervallate. Entrano in contatti finalizzati alla cooperazione e allo scambio reciproco di conquiste della scienza, della cultura e dell'esperienza produttiva. I contatti interetnici possono trasformarsi da costruttivi, positivi, vantaggiosi per tutti, a distruttivi, negativi, contribuendo all'emergere di sfiducia nelle relazioni. A livello interstatale, questi contatti sono regolati da accordi internazionali. All'interno di un paese, sono determinati dalla legislazione, dalle norme morali e morali e dalle forme tradizionali di interazione con i rappresentanti di altre comunità etniche.
Possono diventare efficaci una comunità etnica e tali condizioni delle sue relazioni con altri gruppi etnici in cui, adempiendo ai propri ruoli ufficiali e non ufficiali, ogni persona può (e questo è stimolato da altre persone) dimostrare le proprie proprietà e capacità uniche.
I contatti tra le nazioni sono il risultato di un certo concorrenza, quelli. rapporti di competizione per il possesso delle risorse necessarie alla loro vita e al loro sviluppo. La competizione è guidata da fattori politici e dai mezzi di vita limitati delle persone. Nel processo della storia etnica, sorgono e si formano sempre nuovi bisogni e interessi, per soddisfare i quali le comunità nazionali sono costrette a cercare risorse, crearne di nuove o ottenere la loro ridistribuzione. Inoltre, questo processo è strettamente correlato al desiderio di vantaggi nel padroneggiare le risorse materiali e spirituali.
Se sorge concorrenza tra nazioni che hanno una propria statualità, allora è regolata dalla legislazione internazionale e dagli accordi conclusi. All’interno dei singoli stati, la concorrenza crea le condizioni per la competizione e la lotta sia tra le singole comunità che tra le autorità regionali e centrali. Riconoscendosi reciprocamente come concorrenti, le nazioni ricorrono a tipi di confronto come conflitto, rivalità e competizione. Tra loro c'è una competizione costante per lo sviluppo del commercio, dell'economia, della produzione e commercializzazione dei prodotti, del possesso e dell'uso delle risorse naturali. Ogni nazione si sforza di proteggere i propri interessi.
La concorrenza è una forma inevitabile di relazioni tra le nazioni a causa del fatto che nella società esiste una quantità limitata di risorse materiali e di altro tipo.
Nel corso della competizione interetnica possono sorgere contraddizioni, cioè disaccordi tra le comunità. E questo è naturale, poiché si tratta di sistemi dinamici, in via di sviluppo e in cambiamento, nel processo di trasformazione dei quali sorge il disagio dovuto a differenze materiali e spirituali, opportunità e condizioni per soddisfare i bisogni individuali e sociali.
Le contraddizioni interetniche possono avere contenuti diversi. Le più complesse e insolubili sono le contraddizioni territoriali. Quelli di natura politica, ad esempio il desiderio della nazione di cambiamenti politici, compreso il più radicale - la creazione di uno stato indipendente, sono fattori sociali distruttivi e destabilizzanti. I conflitti interetnici, che emergono dall'aggravarsi di queste contraddizioni, assumono una forma prolungata e tendono a trasformarsi in uno scontro armato.
Le contraddizioni tra maggioranza nazionale e minoranza all'interno dei confini dello Stato si risolvono costituzionalmente, stabilendo legislativamente i diritti, le garanzie e le responsabilità dei cittadini. Nella maggior parte dei casi si concludono con il raggiungimento del consenso nazionale, un compromesso, che si traduce nella creazione di autonomia culturale, nell'emergere di una nuova unità politica, territoriale-statale nello Stato. Il successo delle relazioni interetniche dipende dal territorio, che può essere comune o privato solo per una delle nazioni. Ad esempio, in Daghestan vivono quaranta persone e tutte considerano comune il territorio della loro repubblica. D'altra parte, ci sono nazioni che credono che il loro territorio debba appartenere solo a loro stesse.
Di grande importanza è anche la durata dell'interazione e della cooperazione dei popoli, che può essere permanente, a lungo o a breve termine.
Infine, l'efficacia delle relazioni interetniche dipende dalla frequenza e dalla profondità dei contatti; relativa uguaglianza dei diritti; rapporto numerico tra nazioni e gruppi etnici; evidenti caratteristiche distintive, che comprendono la lingua, la psicologia, la religione.
I contatti interetnici possono essere complicati a causa delle differenze culturali. La differenza nelle forme di comunicazione sia verbale che non verbale tra persone appartenenti a culture diverse porta a un'errata interpretazione dei sentimenti, delle intenzioni e delle motivazioni dei partner comunicativi. Le differenze determinate culturalmente non si limitano solo all'area di interazione, ma si estendono agli interessi tradizionali, ai valori, alle norme, alle regole, agli standard di relazione caratteristici dei rappresentanti di popoli specifici.
Le relazioni interetniche possono essere realizzate sotto forma di contatti tra rappresentanti specifici di diverse comunità etniche, ad es. livello interpersonale. Questi contatti possono avere un impatto positivo quando diminuisce l’ostilità, diminuisce la gravità delle percezioni negative dei rappresentanti di altre comunità etniche e diminuisce la tensione interna di una persona. Ma questi contatti possono avere anche effetti negativi, quando aumentano i pregiudizi e il rifiuto degli “estranei” e compaiono disturbi nevrotici e psicosomatici.
Ci sono quattro possibili esiti dei contatti con rappresentanti di altre comunità etniche.
1. Una persona per qualche motivo non accetta la sua cultura ed è guidata da altri valori etnici e stereotipi comportamentali. Questo tipo di comportamento può essere definito conformista e il suo portatore in psicologia è chiamato "disertore". Di solito si verifica quando una persona cresce in un'altra comunità etnica fin dall'infanzia e poi rifiuta di tornare dalla sua gente.
2. Una persona non percepisce o rifiuta un'altra cultura, esagerando l'importanza della propria. Questo tipo di persone si chiama "nazionalisti". E sebbene quest’ultimo rifletta un certo significato negativo, tale comportamento è comune e naturale, poiché è abbastanza ovvio che gli interessi della propria nazione e della sua cultura sono sempre preferibili.
3. Una persona esita tra due culture. Di solito è chiamato “marginale”. Questo tipo di comportamento e personalità è abbastanza comune nei luoghi in cui diverse comunità nazionali convivono in aree compatte. A volte queste persone vengono trattate come in qualche modo anormali, “imperfette”. In realtà, è semplicemente il risultato dell’influenza a lungo termine di diverse culture.
4. Una persona, per così dire, sintetizza dentro di sé due culture. Gli psicologi chiamano questo tipo di persone "intermediari", cosa che in realtà sono, poiché a causa della lunga residenza di una persona tra due popoli, ognuno di loro gli è diventato ugualmente familiare e familiare.
Si possono portare avanti relazioni interetniche livello intergruppo, cioè tra le comunità etniche nel loro insieme, il che può portare a quattro tipi di conseguenze:
genocidio quelli. distruzione di una nazione specifica;
assimilazione, quando una comunità nazionale adotta gradualmente (o è costretta ad accettare) i costumi, le tradizioni, ecc. di un altro gruppo dominante, fino alla completa dissoluzione in esso;
segregazione quando i gruppi esistono separatamente;
integrazione, quando i gruppi mantengono la loro identità etnica, ma sono uniti in un unico insieme su un'altra base che è significativa per loro.
Da quanto sopra è chiaro che ci sono sempre difficoltà nelle relazioni interetniche, ad es. ostacoli e contraddizioni esterne e interne (psicologiche) che sorgono nel processo di formazione e sviluppo di legami etnici, contatti e comunicazione tra le persone.
SU livello interstatale(livello macro) difficoltà di questo tipo sorgono molto spesso in connessione con contraddizioni storicamente stabilite tra i popoli: economiche, politiche, religiose, culturali. In larga misura, le contraddizioni possono anche essere associate alla perdita di indipendenza, integrità territoriale, mancanza di comprensione reciproca e fiducia tra le persone.
A livello micro, queste difficoltà sono spesso spiegate da sospetto, barriere linguistiche, ostacoli creati artificialmente ai contatti e alle connessioni, allo scambio di informazioni, ai risultati della scienza e della cultura e all'ignoranza delle tradizioni, dei rituali e dei costumi nazionali.
Le barriere interne alla comunicazione e all'interazione interetnica sono ostacoli di natura psicologica, manifestati sotto forma di incertezza, paura, ostilità, sospetto, ecc., Che spesso sorgono durante le interazioni aziendali, familiari e interpersonali tra le persone. Poiché le difficoltà delle relazioni interetniche sono di natura economica, politica, culturale e psicologica, a seconda di ciò, la loro eliminazione o localizzazione richiede un approccio diverso.
Nell'interesse della nazione, dei rappresentanti delle sue singole comunità e gruppi etnici, è necessario prevedere, identificare ed eliminare tempestivamente le contraddizioni e le difficoltà emergenti nelle loro relazioni, raggiungere la comprensione e l'accordo reciproci con mezzi pacifici, senza portare a conflitti e guerre interetniche .
La tensione interetnica, cioè uno stato di ostilità, sfiducia, rivendicazioni reciproche e insoddisfazione, sorge o può apparire periodicamente tra le nazioni che sono in contatto costante o temporaneo tra loro. Dipende da una serie di fattori:
la storia dello sviluppo delle relazioni interetniche, la memoria storica della natura delle relazioni tra i popoli nelle sue diverse fasi (spesso queste relazioni assumono la forma di costante tensione interetnica);
il livello di sviluppo economico dei partiti, la posizione occupata dai rappresentanti di diverse nazioni nel sistema di produzione e proprietà (specializzazione della produzione, predominanza di rappresentanti di una certa nazionalità nei gruppi professionali e sociali, predominio di varie forme di proprietà, tenore di vita, ecc.);
la struttura dello sviluppo culturale della nazione: la predominanza della popolazione rurale o urbana, il livello di istruzione e le qualifiche professionali.
Particolare attenzione dovrebbe essere prestata ai fenomeni e ai processi che influenzano in modo significativo la formazione e l'intensificazione della tensione interetnica.
Uno di questi è la mancanza di una politica coerente nel paese volta a condannare e reprimere le manifestazioni di violenza nazionale. Questo, ad esempio, era il caso prima del crollo dell’URSS, quando gli eventi di Sumgait, Fergana, Novy Uzen e Georgia non ricevettero sufficiente condanna da parte dei circoli dominanti.
È anche necessario tener conto della possibilità di un atteggiamento negativo nei confronti dei rappresentanti dei popoli associati, agli occhi di alcune nazioni, all'apparato di comando amministrativo. Quindi, nel nostro paese abbiamo un simile atteggiamento, prima di tutto, nei confronti dei russi, e, a livello delle repubbliche autonome, nei confronti dei popoli che hanno dato il nome alla repubblica, ad esempio gli Evenchi, gli Yukaghir e i russi nei confronti dei Yakut e gli eschimesi verso i Chukchi.
Un problema particolare in Russia è la situazione delle popolazioni che durante il periodo delle repressioni staliniane furono sottoposte a deportazioni e persecuzioni di massa, soprattutto quelle che non furono riportate ai luoghi di residenza originaria.
In un contesto di peggioramento dei problemi socioeconomici e di un relativo declino del tenore di vita, anche la popolazione di molte regioni del nostro Stato comincia a sperimentare e a manifestare in varie forme un sentimento di ostilità nazionale verso quelle nazionalità che, dal loro punto di vista , “vivi meglio di noi”. Queste idee sono causate da una serie di ragioni, inclusa l'identificazione dell'intero popolo con i suoi rappresentanti più frequentemente incontrati. Pertanto, i “magnate mercantili” del centro della parte europea della Russia sono “caucasici”. Per la Siberia, tali pregiudizi sono causati dalle squadre di costruzione composte da rappresentanti di Ucraina, tedeschi, coreani, ebrei, che guadagnano molti soldi, dal loro zelo tradizionale, dal duro lavoro e dalla capacità di padroneggiare nuove specialità, che consentono loro di raggiungere un livello più alto tenore di vita medio.
Per evitare tensioni e conflitti, ogni nazione, nel processo di sviluppo, deve migliorare le sue relazioni con le altre comunità etniche, sviluppare forme di interazione e comunicazione che facilitino la convivenza delle persone, la loro integrazione e adattamento in un ambiente multinazionale. Queste relazioni, allo stesso tempo, possono essere gestite e ottimizzate, sulla base delle quali vengono sviluppate e implementate le possibilità di prevedere e localizzare i conflitti che sorgono sulla base di alcune contraddizioni inaspettatamente emergenti tra le nazioni.
L'adattamento alle nuove condizioni delle relazioni interetniche richiede, allo stesso tempo, un certo rifiuto di una serie di idee e norme tradizionali, che è una condizione necessaria per un'efficace attività congiunta di rappresentanti di culture diverse. La trasformazione del comportamento esterno, il suo adattamento alle norme e ai requisiti di un'altra nazione non significa un completo rifiuto dei valori e delle idee tradizionali, ma contribuisce solo all'efficacia della convivenza e della cooperazione. È abbastanza ovvio che la tensione nelle relazioni interetniche è il risultato delle differenze tra i popoli. Ma qualunque cosa siano, non dovrebbero essere la causa di attriti interetnici, tanto meno di conflitti. Nelle relazioni interpersonali tra persone di diverse nazionalità dovrebbero dominare norme universali di comunicazione e interazione, sebbene mediate da specifiche abitudini di percezione adottate in una particolare nazione.
La base di un certo disagio nei rapporti tra rappresentanti di nazioni diverse appare quando non comprendono o non vogliono consapevolmente tenere conto delle specificità nazionali del comportamento, della percezione di una persona da parte di una persona, dell'unicità nazionale dell'atteggiamento delle persone nei confronti attività, cioè psicologia nazionale.
Ogni soggetto di relazioni interetniche dovrebbe avere una regola di comportamento che consiste nel rispetto di quelle caratteristiche della psicologia dei popoli che si manifestano nei contatti tra rappresentanti di diverse comunità etniche, anche se a prima vista sembrano obsolete, addirittura divertenti.
Amezhenko Diana, 9a elementare
La Russia è un paese multinazionale. Naturalmente possiamo dire che ci sono paesi con nazionalità ancora più diverse. Tuttavia, la Russia era e rimane un paese speciale: è abitato da più di cento popoli e nazionalità. Come assicurarsi che le persone che lo abitano vivano pacificamente e amichevolmente? Il lavoro studia la tolleranza etnica in un corpo studentesco multinazionale di studenti dell'istituto scolastico municipale Solnechninskaya Secondary School. L'autore parte dal presupposto che aumentare l'alfabetizzazione politica, storica ed etnoculturale degli adolescenti contribuirà alla formazione di un atteggiamento tollerante nei confronti delle persone che li circondano.
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Anteprima:
"Noi" e "loro" sono il problema delle relazioni interetniche.
Rilevanza : È successo che noi, rappresentanti di varie nazionalità, viviamo oggi in Russia. Questo è un paese multinazionale. Naturalmente si può dire che ci sono paesi con nazionalità ancora più diverse, e avresti assolutamente ragione. Tuttavia, la Russia era e rimane un paese speciale: è abitato da più di cento popoli e nazionalità. Come assicurarsi che le persone che lo abitano vivano pacificamente e amichevolmente? Oggi questo problema è rilevante e importante. A questo proposito, a nostro avviso, è necessario instillare la tolleranza tra gli scolari.
Scopo dello studio:studiare il livello di tolleranza etnica degli studenti nella comunità scolastica.
Un oggetto: studenti delle classi 8-11 della scuola secondaria Solnechninskaya.
Articolo : tolleranza etnica in un corpo studentesco multinazionalestudenti della scuola secondaria Solnechninskaya.
Metodi di ricerca:
- metodo di lettura analitica;
- metodo di ricerca;
Compiti: – studiare la letteratura disponibile su questo tema;
– determinare le fasce di età degli studenti per condurre la ricerca;
– creare un questionario;
– condurre un’indagine sociologica;
– analizzare i risultati ottenuti;
– determinare il livello di tolleranza etnica tra gli studenti della scuola secondaria Solnechninskaya.
Orientamento praticoLa ricerca è che i risultati dello studio possono essere utilizzati da insegnanti e psicologi nelle istituzioni educative scolastiche per risolvere problemi legati a questioni di relazioni tolleranti su base etnica.
Ipotesi: L’aumento dell’alfabetizzazione politica, storica ed etnoculturale degli adolescenti contribuirà alla formazione di un atteggiamento tollerante nei confronti delle persone che li circondano
Vivo nel villaggio di Solnechny della Repubblica di Sakha (Yakutia) dove vivono e lavorano rappresentanti di varie nazioni. Nella nostra scuola studiano bambini di diverse nazionalità e comunità linguistiche.Vivo fianco a fianco con ucraini, yakuts, ingusci, evenchi, moldavi, tartari, comunico con loro ogni giorno e senza pensare a quale sia la loro nazionalità. Tra gli studenti prevalgono i russi. Questo fatto è confermato dai dati personali: su 110 studenti della scuola, 83 sono russi. La regione in cui viviamo è relativamente prospera in termini di conflitti interetnici. Ma la nostra regione è un luogo di costante migrazione di manodopera della popolazione e, nel contesto di una situazione politica generalmente tesa, sono possibili gravi conseguenze. Se ignoriamo le scaramucce locali oggi, domani potremmo ritrovarci con conflitti su larga scala.
Noi, che viviamo in Yakutia, siamo uniti dalla comunità storica e spirituale. L’unità dei popoli nel corso della storia dell’umanità non li ha privati delle loro tradizioni uniche, della loro lingua madre, della loro cultura o della loro identità nazionale. Lo so per certo: non esistono nazioni e nazionalità cattive, ci siamo noi, persone maleducate. Cosa potrebbe essere più semplice: sorridi a una persona, tendi la mano per salutarla, incoraggiarla, sostenerla nei momenti difficili - e non ci saranno problemi. Tutto ciò che è bello al mondo è semplice; nessuno dovrebbe dimenticarlo.
Nella nostra scuola studiano bambini di diverse nazionalità. Ma le differenze nazionali non sono mai diventate motivo di conflitto. Siamo sempre insieme. Insieme durante le vacanze scolastiche e le gare, durante le escursioni e le serate. Ammiriamo come ballano insieme l'Evenk Atlasov Kolya, il tartaro Yunusov Sasha, l'inguscia Chapanova Amina e la russa Malakhova Nastya. Come cantano meravigliosamente in duetto l'inguscia Belokiev Lors e l'ucraino Igor Kravchenko. Tra i nostri migliori atleti ci sono i nomi di Yakut Valya Rybalkina, la russa Vika Salova, Anton Kulish, Denis Konev, l'ucraina Yulia Ovcharenko, la tartara Angela Gizatullina.
Eppure il problema delle relazioni interetniche è antico quanto il mondo. Nei nostri tempi difficili, non solo non ha perso la sua rilevanza, ma ha raggiunto la sua massima altezza gigantesca: "Di che sangue sei?"
Una persona cerca in modo del tutto naturale di realizzare se stessa attraverso la voce del sangue, ad es. attraverso l’appartenenza ad una determinata nazione. Per molto tempo, i rappresentanti di un gruppo etnico hanno percepito i loro parenti come portatori di qualità naturali, psicologiche e culturali uniche. Questa sensazione ci è familiare fin dall'infanzia. R. Kipling lo diceva nel suo “Il libro della giungla”: “Tu ed io siamo dello stesso sangue, tu ed io...”.
Le persone della stessa nazionalità tendono a vedere i loro parenti come l'incarnazione delle migliori qualità etniche. Sono intelligenti, coraggiosi, laboriosi, perspicaci. Allo stesso tempo, gli stranieri sembrano l’esatto opposto. Hanno molte qualità negative. Già nell’antichità si era formato l’atteggiamento “noi” e “loro”. Di conseguenza, sono emersi stereotipi etnici falsi e semplificati.
Ad esempio, gli americani hanno cercato per secoli di creare un’immagine distorta dei neri. All'inizio si parlava di persone di natura patriarcale, gentili e incontaminate dalla civiltà. (B. Stowe “La capanna dello zio Tom”) Poi i neri si trasformarono nella coscienza di massa in portatori di pigrizia, apatia sociale e aggressività.
Nella Germania nazista, Hitler sosteneva che erano gli ebrei i responsabili di tutte le difficoltà e i problemi del paese. La soluzione finale a questo problema fu lo sterminio degli ebrei.
Quali sono le ragioni dello scoppio dell’odio nazionale? Perché le persone di una nazionalità spesso trattano con ostilità le persone di un'altra nazionalità?
Probabilmente è una questione di stereotipi percettivi. Avendo vissuto l'uno accanto all'altro per migliaia di anni, i popoli hanno accumulato molte lamentele reciproche, e quindi ha messo radici l'idea che le persone di altre nazionalità siano peggiori. E tutti noi abbiamo riscontrato più di una volta il fatto che se una persona di un'altra nazionalità commette un atto brutto, allora in una conversazione qualcuno dirà sicuramente: "Bene, cosa possiamo prendere da lui, lui è... (Russo, Tataro , ebreo...).”
Attualmente, la causa dei conflitti interetnici è sempre più la crescita dell'autocoscienza nazionale delle piccole nazioni. Tutti i popoli nel corso dei secoli hanno dato un grande contributo al tesoro della cultura umana universale. Hanno preso parte allo sviluppo dell'economia e della cultura dei paesi in cui vivono. Ma spesso, a causa della politica del governo o a causa del comportamento dei rappresentanti della nazione titolare, subiscono un’umiliazione nazionale: i loro sentimenti nazionali vengono violati, il principio di uguaglianza viene violato e i loro valori culturali vengono trattati con disprezzo.
Il nostro Paese è uno Stato multinazionale. Ora stiamo cercando di risolvere i problemi che esistevano durante la Russia zarista, esistevano sotto il dominio sovietico e sono sorti di recente. Puoi cercare i responsabili, difendere la tua innocenza, fare riferimento alla storia, scambiare rivendicazioni e accuse. Ma la vita dimostra che le controversie vanno risolte basandosi sulla ricerca dell’accordo, rifiutando la violenza.
Un altro problema in Russia è la preservazione delle piccole nazionalità, soprattutto quelle settentrionali. Le trasformazioni economiche degli anni '90 non hanno fatto altro che peggiorare la loro situazione; le attività tradizionali (allevamento delle renne, pesca, intaglio del legno) sono in declino.In molti casi, si sono trovati nella posizione di minoranza nazionale e privati dell’opportunità di vivere nel proprio spazio etnico. La seconda generazione di Yakut è cresciuta, non conoscono la loro lingua, si sono allontanati dalla loro cultura.
Ci sono anche altri problemi. Emersero numerose organizzazioni politiche nazionaliste. Ora il nazionalismo non gode ancora del sostegno universale nel nostro Paese, dove per molti anni i popoli hanno convissuto amichevolmente tra loro e hanno combattuto insieme contro il fascismo. Ma durante i periodi di crisi economica e di declino del tenore di vita della popolazione, l'insoddisfazione aumenta notevolmente e in questo contesto è possibile propagare con successo l'odio verso persone di altre nazionalità. Idee simili vengono usate nelle manifestazioni e predicate sulla stampa. Di solito, meno cultura interna ha una persona, più facile è convincerla di un'esclusività speciale e della presenza di nemici che non le permettono di manifestarsi.
Volevo scoprire qual è il livello di tolleranza etnica tra i giovani e in particolare tra gli studenti della nostra comunità scolastica. Ho una domanda: è possibile uscire con una persona di nazionalità diversa? Che ne dici di creare una famiglia? I costumi, le tradizioni familiari o la religione si metteranno in mezzo? Ho deciso di vedere cosa scrivevano i giovani a riguardo sui forum Internet. Questo è quello che è successo.
kolya12
La cosa principale è che una persona ha un'anima e inizialmente una comprensione reciproca tra due persone specifiche.
kolyan_76
Beh, non sposerei mai una donna musulmana. La maggior parte di loro sono fanatici e completamente malati. Inoltre, sono ateo. Ma sono pronto a considerare altre opzioni: D
E non ti lasceranno sposare finché non accetterai la loro fede, anche se a volte ci sono musulmani laici, ma sono una minoranza.
Lenka
Ma non sposerei mai un cinese. E anche per un musulmano è pericoloso.
igor"
In qualche modo sono più propenso alla razza caucasica
dmitriy
Ci sono belle donne in ogni nazione
Cosa pensano gli abitanti del nostro villaggio?
Ho condotto un sondaggio sociologico tra gli studenti delle scuole superiori, di età compresa tra 13 e 18 anni, e adulti, di età compresa tra 30 e 50 anni. Le domande erano le stesse per tutti:
1. Età
2. Nazionalità
3. Cosa pensi dei rappresentanti di altre nazionalità?
a) tollerante
b) Odio
4. Cosa pensi dei matrimoni interetnici?
a) tollerante
b) Odio
c) a seconda della nazionalità
5. Hai assistito a discriminazioni basate sulla nazionalità?
6. Conosci la tua lingua madre?
a) Lo so bene
b) Conosco solo poche parole
c) Non lo so
7. Accetti di far entrare nella tua cerchia un rappresentante di un'altra nazionalità?
8. Come chi?
9. Hai amici di nazionalità diversa?
10. Hai mai avuto conflitti con rappresentanti di un'altra nazionalità?
Secondo questo sondaggio, il 100% degli adulti è tollerante nei confronti delle altre nazionalità e dei matrimoni interetnici, accetta di accoglierli nella propria società e, inoltre, ha già amici di un’altra nazionalità. Nessuno degli intervistati ha scritto che accetterebbe di avere come coniuge o familiare un rappresentante di un'altra nazionalità. Le risposte erano le stesse per tutti: un amico, una fidanzata, un compagno e talvolta un vicino.
Tutti hanno assistito a discriminazioni basate sulla nazionalità, ma non hanno avuto conflitti con rappresentanti di un'altra nazionalità. Tutti gli adulti intervistati sono di nazionalità russa e conoscono bene la loro lingua madre.
Gli scolari hanno opinioni divergenti. Sono state intervistate complessivamente 23 persone. 11 adolescenti di età compresa tra 13 e 14 anni e 12 adolescenti di età compresa tra 15 e 18 anni.
Degli 11 adolescenti di età compresa tra 13 e 14 anni intervistati, 6 erano russi, 2 erano di origine mista (un genitore era russo, l'altro ucraino) e 3 erano ucraini. 7 persone su 11 hanno risposto di essere tolleranti nei confronti dei rappresentanti di altre nazionalità. I restanti 4 dipendono dalla nazionalità. 6 adolescenti su 11 intervistati hanno risposto di essere tolleranti nei confronti dei matrimoni interetnici, il resto - a seconda della nazione. 2 persone su 11 sono state testimoni di discriminazioni basate sulla nazionalità. I bambini nati da matrimoni misti e i russi conoscono bene la loro lingua madre, ma gli ucraini conoscono solo poche parole della loro lingua madre ucraina. 9 intervistati su 11 sono d'accordo ad accogliere un rappresentante di un'altra nazionalità nella propria società come amico, conoscente o compagno di classe. 1 intervistato su 11 non è d'accordo nell'ammettere un rappresentante di un'altra nazione nella propria società, ma ha già un amico di un'altra nazione nazione. Lui e altre due persone hanno avuto conflitti per motivi etnici.
Dei 12 adolescenti di età compresa tra 15 e 18 anni, 8 erano russi, 1 ucraino, 1 yakut e 1 inguscio. I russi conoscono bene la loro lingua madre. La donna inguscia conosce solo poche parole della sua lingua madre. Yakut non conosce affatto la sua lingua madre. Dei 12 adolescenti intervistati, 10 sono tolleranti nei confronti dei rappresentanti di un'altra nazione. 1 - a seconda della nazionalità, e 1 generalmente li odia. 9 persone su 12 sono tolleranti nei confronti dei matrimoni interetnici, il resto dipende dalla loro nazionalità. 10 persone hanno risposto che hanno accettato di accogliere nella loro società un rappresentante di un'altra nazione come amico, conoscente, interlocutore o chiunque altro. 2 persone hanno risposto negativamente, ma hanno amici di nazionalità diversa. 4 intervistati hanno avuto conflitti con rappresentanti di un'altra nazionalità. Due di loro hanno assistito a discriminazioni basate sulla loro nazionalità.
Come puoi vedere, la maggioranza delle persone è tollerante nei confronti di un'altra nazione, la minoranza è divisa in nazioni che gli piacciono e che non gli piacciono, e solo pochi odiano i rappresentanti di un'altra nazione.
Sulla base delle ricerche effettuate è possibile: conclusioni:
1) Parte della generazione attuale non attribuisce molta importanza alla nazionalità
2) Quasi tutti gli intervistati, indipendentemente dalla nazionalità, pensano in russo
3) Gli intervistati che non sono russi sono più suscettibili al nazionalismo
Ho pensato a lungo: cosa si potrebbe fare per evitare che i problemi delle relazioni interetniche diventino più acuti nella nostra società e portino al disastro? Ecco i miei suggerimenti:
1) Rendere l'insegnamento della storia della propria terra natale una materia scolastica obbligatoria.
2) Includere elementi delle culture nazionali (culture dei popoli della Yakutia e cultura nazionale russa) nell'istruzione scolastica e prescolare.
3) Introdurre la traduzione nella lingua dei segni sul canale NVK
4) Aumentare il numero di programmi televisivi sulla cultura della Yakutia in russo.
5) La trasmissione dei programmi dello studio Spektr dovrebbe avvenire senza ritardi in tutta la regione.
6) Inizia ad imparare la lingua Yakut in modo giocoso all'asilo
7) Nelle famiglie interetniche, allevare un bambino nelle tradizioni di entrambe le culture.
Applicazione.
Adulti.