Chernyshevskij Nikolai Gavrilovich (1828-1889)

Rivoluzionario russo, scrittore, giornalista. È nato a Saratov nella famiglia di un prete e, come si aspettavano i suoi genitori, ha studiato per tre anni in un seminario teologico. Dal 1846 al 1850 ha studiato presso il dipartimento storico e filologico dell'Università di San Pietroburgo. I filosofi socialisti francesi Henri de Saint-Simon e Charles Fourier hanno avuto un'influenza particolarmente forte sulla formazione di Chernyshevskij.

Nel 1853 sposò Olga Sokratovna Vasilyeva. Chernyshevskij non solo amava moltissimo la sua giovane moglie, ma considerava anche il loro matrimonio una sorta di "banco di prova" per testare nuove idee. Lo scrittore predicava l'assoluta uguaglianza dei coniugi nel matrimonio: un'idea davvero rivoluzionaria per l'epoca. Inoltre, credeva che alle donne, in quanto uno dei gruppi più oppressi della società di allora, avrebbe dovuto essere data la massima libertà per raggiungere una reale uguaglianza. Concedeva tutto a sua moglie, fino all'adulterio, credendo di non poter considerare sua moglie come sua proprietà. Successivamente, l'esperienza personale dello scrittore si è riflessa nella linea d'amore del romanzo What Is to Be Done.

Nel 1853 si trasferì da Saratov a San Pietroburgo, dove iniziò la sua carriera come pubblicista. Il nome di Chernyshevsky divenne rapidamente lo stendardo della rivista Sovremennik, dove iniziò a lavorare su invito di N.A. Nekrasov. Nel 1855 Chernyshevskij difese la sua tesi "I rapporti estetici dell'arte con la realtà", dove abbandonò la ricerca della bellezza nelle sfere sublimi astratte dell '"arte pura", formulando la sua tesi: "Bella è la vita".

Alla fine degli anni '50 e all'inizio degli anni '60 pubblicò molto, usando qualsiasi scusa per esprimere apertamente o segretamente le sue opinioni, si aspettava una rivolta contadina dopo l'abolizione della servitù della gleba nel 1861. Sovremennik fu chiuso per agitazione rivoluzionaria. Poco dopo, le autorità hanno intercettato una lettera di A.I. Herzen, in esilio da quindici anni. Dopo aver appreso della chiusura di Sovremennik, scrisse al dipendente della rivista, N.L. Serno-Solov'evich e si offrì di continuare a pubblicare all'estero. La lettera fu usata come pretesto e il 7 luglio 1862 Chernyshevsky e Serno-Solovyevich furono arrestati e collocati nella Fortezza di Pietro e Paolo. Nel maggio 1864, Chernyshevskij fu dichiarato colpevole, condannato a sette anni di lavori forzati e all'esilio in Siberia fino alla fine della sua vita, il 19 maggio 1864, su di lui fu pubblicamente celebrato il rito della "esecuzione civile".

Mentre le indagini erano in corso, Chernyshevskij scrisse il suo libro principale, il romanzo Cosa fare, nella fortezza.

Solo nel 1883 Chernyshevsky ricevette il permesso di stabilirsi ad Astrakhan. A questo punto era già un uomo anziano e malato. Nel 1889 fu trasferito a Saratov e subito dopo il trasferimento morì di emorragia cerebrale.

Nella letteratura biografica sovietica, N.G. Chernyshevsky, insieme a N.A. Dobrolyubov, era famoso come critico di talento, filosofo, pubblicista coraggioso, "democratico rivoluzionario" e combattente per il luminoso futuro socialista del popolo russo. I critici di oggi, lavorando duro sugli errori storici che sono già stati commessi, a volte cadono nell'estremo opposto. Ribaltando completamente le precedenti valutazioni positive di molti eventi e idee, negando il contributo di questa o quella persona allo sviluppo della cultura nazionale, anticipano solo errori futuri e preparano il terreno per il prossimo rovesciamento degli idoli appena creati.

Tuttavia, mi piacerebbe crederlo in relazione a N.G. Chernyshevskij e simili "soffiatori del fuoco mondiale", la storia ha già detto la sua ultima parola pesante.

Furono le idee dei rivoluzionari utopisti, che idealizzarono in gran parte il processo stesso di cambiamento del sistema statale, invocando l’uguaglianza e la fraternità universali, che già negli anni ’50 del XIX secolo piantarono i semi della discordia e della conseguente violenza sul suolo russo. All'inizio degli anni Ottanta dell'Ottocento, con la connivenza criminale dello Stato e della società, diedero i loro germogli sanguinosi, germogliarono in modo significativo nel 1905 e prosperarono dopo il 1917, quasi annegando un sesto della terra nell'ondata della più brutale guerra fratricida.

La natura umana è tale che a volte intere nazioni tendono a conservare a lungo la memoria delle catastrofi nazionali già compiute, a sperimentarne e valutarne le conseguenze disastrose, ma non sempre e non tutti riescono a ricordare come tutto è iniziato? Qual è stato il motivo, l'inizio? Qual è stato il "primo sassolino" che è rotolato giù dalla montagna e ha causato una valanga distruttiva e spietata? Movimento Bianco, ma è improbabile che sia in grado di rispondere a qualcosa di comprensibile sugli attuali "antieroi" - Lavrov, Nechaev, Martov, Plekhanov, Nekrasov, Dobrolyubov o lo stesso Chernyshevskij. Oggi N.G. Chernyshevskij è incluso in tutte le "liste nere" di nomi che non trovano posto sulla mappa del nostro paese. Le sue opere non sono state ripubblicate dai tempi dell'Unione Sovietica, perché questa è la letteratura più non reclamata nelle biblioteche e i testi più non reclamati sulle risorse Internet. Tale “selettività” nel plasmare la visione del mondo delle giovani generazioni, purtroppo, ogni anno rende il nostro passato lungo e recente sempre più imprevedibile. Quindi non peggioriamo le cose...

Biografia di N.G. Chernyshevskij

nei primi anni

N.G. Chernyshevskij nacque a Saratov nella famiglia di un prete e, come i suoi genitori si aspettavano da lui, studiò per tre anni (1842–1845) al seminario teologico. Tuttavia, per il giovane, così come per molti altri suoi coetanei, che provenivano da un ambiente spirituale, l'educazione seminaristica non è diventata una via verso Dio e la Chiesa. Piuttosto, al contrario, come molti seminaristi dell'epoca, Chernyshevskij non voleva accettare la dottrina dell'ortodossia ufficiale instillatagli dai suoi insegnanti. Ha rifiutato non solo dalla religione, ma anche dal riconoscimento degli ordini che esistevano in tutta la Russia.

Dal 1846 al 1850, Chernyshevskij studiò presso il dipartimento storico e filologico dell'Università di San Pietroburgo. Durante questo periodo si sviluppa un circolo di interessi che determinerà in seguito i temi principali del suo lavoro. Oltre alla letteratura russa, il giovane ha studiato i famosi storici francesi - F. Guizot e J. Michelet - scienziati che hanno fatto una rivoluzione nella scienza storica nel 19 ° secolo. Furono tra i primi a considerare il processo storico non come il risultato delle attività di persone eccezionalmente grandi: re, politici, militari. La scuola storica francese della metà del XIX secolo mise le masse popolari al centro della sua ricerca - una visione, ovviamente, già a quel tempo vicina a Chernyshevsky e a molti dei suoi collaboratori. Non meno significativa per la formazione delle opinioni delle giovani generazioni russe è stata la filosofia occidentale. La visione del mondo di Chernyshevsky, che ha preso forma principalmente durante i suoi anni da studente, si è formata sotto l'influenza delle opere dei classici della filosofia tedesca, dell'economia politica inglese, del socialismo utopico francese (H. Hegel, L. Feuerbach, C. Fourier), delle opere di V.G. Belinsky e A.I. Herzen. Tra gli scrittori, ha molto apprezzato le opere di A.S. Pushkin, N.V. Gogol, ma il miglior poeta moderno, stranamente, era considerato da N.A. Nekrasov. (Forse perché non esisteva ancora altro giornalismo in rima?..)

All'università, Chernyshevsky divenne un convinto fourierista. Per tutta la vita rimase fedele alla più sognante delle dottrine del socialismo, cercando di collegarla ai processi politici che ebbero luogo in Russia durante l'era delle riforme di Alessandro II.

Nel 1850, Chernyshevskij completò con successo il corso come candidato e partì per Saratov, dove ricevette immediatamente una posizione come insegnante di palestra senior. Apparentemente, già a quel tempo sognava più la rivoluzione imminente di quanto non fosse impegnato a insegnare ai suoi studenti. In ogni caso, il giovane insegnante chiaramente non ha nascosto agli studenti del ginnasio i suoi stati d'animo ribelli, che inevitabilmente hanno causato insoddisfazione nei confronti delle autorità.

Nel 1853, Chernyshevskij sposò Olga Sokratovna Vasilyeva, una donna che successivamente suscitò i sentimenti più contrastanti tra gli amici e i conoscenti di suo marito. Alcuni la consideravano una personalità straordinaria, una degna amica e ispiratrice dello scrittore. Altri la condannano aspramente per frivolezza e abbandono degli interessi e della creatività del marito. Comunque sia, lo stesso Chernyshevskij non solo amava moltissimo la sua giovane moglie, ma considerava anche il loro matrimonio una sorta di "banco di prova" per testare nuove idee. Secondo lui, una vita nuova e libera doveva essere avvicinata e preparata. Prima di tutto, ovviamente, si dovrebbe lottare per la rivoluzione, ma è stata accolta con favore anche la liberazione da ogni forma di schiavitù e oppressione, compresa l'oppressione familiare. Ecco perché lo scrittore predicava l'assoluta uguaglianza dei coniugi nel matrimonio, un'idea davvero rivoluzionaria per l'epoca. Inoltre, credeva che alle donne, in quanto uno dei gruppi più oppressi della società di allora, avrebbe dovuto essere data la massima libertà per raggiungere una reale uguaglianza. Questo è esattamente ciò che ha fatto Nikolai Gavrilovich nella sua vita familiare, permettendo a sua moglie tutto, fino all'adulterio, credendo di non poter considerare sua moglie come sua proprietà. Successivamente, l'esperienza personale dello scrittore, ovviamente, si è riflessa nella linea d'amore del romanzo What Is To Be Done?. Nella letteratura occidentale, per molto tempo è apparso sotto il nome di "triangolo russo": una donna e due uomini.

N.G. Chernyshevskij si sposò, contrariamente alla volontà dei suoi genitori, senza nemmeno aver sopportato il periodo di lutto per la madre recentemente scomparsa prima del matrimonio. Il padre sperava che suo figlio restasse con lui per un po 'di tempo, ma nella giovane famiglia tutto era subordinato solo alla volontà di Olga Sokratovna. Su sua insistenza, i Chernyshevskij si trasferiscono frettolosamente dalla provinciale Saratov a San Pietroburgo. Questo trasferimento è stato più come una fuga: una fuga dai genitori, dalla famiglia, dai pettegolezzi mondani e dai pregiudizi verso una nuova vita. A San Pietroburgo, Chernyshevskij iniziò la sua carriera come pubblicista. All'inizio, tuttavia, il futuro rivoluzionario cercò di lavorare con modestia nel servizio pubblico: prese il posto di un insegnante di lingua russa nel Secondo Corpo dei Cadetti, ma durò non più di un anno. Affascinato dalle sue idee, Chernyshevskij, ovviamente, non era troppo esigente e diligente nell'educazione della gioventù militare. Lasciati a se stessi, i suoi reparti non fecero quasi nulla, il che causò un conflitto con gli ufficiali educatori e Chernyshevskij fu costretto a lasciare il servizio.

Viste estetiche di Chernyshevskij

L'attività letteraria di Chernyshevskij iniziò nel 1853 con piccoli articoli sul Vedomosti e sull'Otechestvennye Zapiski di San Pietroburgo. Presto incontrò N.A. Nekrasov, e all'inizio del 1854 passò a un lavoro fisso nella rivista Sovremennik. Nel 1855-1862 Chernyshevsky fu uno dei suoi leader insieme a N.A. Nekrasov e N.A. Dobrolyubov. Nei primi anni di lavoro nella rivista, Chernyshevskij si concentrò principalmente su problemi letterari: la situazione politica in Russia a metà degli anni Cinquanta non offriva l'opportunità di esprimere idee rivoluzionarie.

Nel 1855 Chernyshevskij sostenne l'esame per il master, presentando come tesi il discorso "I rapporti estetici dell'arte con la realtà", dove abbandonò la ricerca della bellezza nelle sfere astratte sublimi dell'"arte pura", formulando la sua tesi - "bella è la vita." L'arte, secondo Chernyshevsky, non dovrebbe divertirsi in se stessa, che si tratti di belle frasi o di pittura applicata in modo sottile sulla tela. Una descrizione dell'amara vita di un povero contadino può essere molto più bella delle meravigliose poesie d'amore, poiché andrà a beneficio delle persone...

La tesi fu accettata e fu autorizzata a difenderla, ma a Chernyshevskij non fu conferito un master. A metà dell'Ottocento, ovviamente, le esigenze delle tesi di laurea erano diverse rispetto a oggi, solo che l'attività scientifica, anche umanitaria, comporta sempre la ricerca e la verifica (in questo caso la prova) dei suoi risultati. Non si fa menzione né del primo né del secondo nella dissertazione del filologo Chernyshevskij. Gli argomenti astratti del richiedente sull'estetica materialistica e sulla revisione dei principi filosofici dell'approccio alla valutazione del "bello" nella comunità scientifica sono stati percepiti come una totale assurdità. I funzionari universitari li consideravano addirittura uno spettacolo rivoluzionario. Tuttavia, la tesi di Chernyshevskij, respinta dai suoi colleghi filologi, trovò un'ampia risposta tra l'intellighenzia liberal-democratica. Gli stessi professori universitari - liberali moderati - hanno criticato in dettaglio sulle riviste un approccio puramente materialistico al problema della comprensione degli scopi e degli obiettivi dell'arte contemporanea. E quello è stato un errore! Se gli argomenti sulla "utilità di descrivere l'amara vita del popolo" e gli appelli a migliorarla fossero stati completamente ignorati dagli "specialisti", difficilmente avrebbero suscitato discussioni così accese nell'ambiente artistico della seconda metà del XIX secolo. secolo. Forse la letteratura, la pittura e l'arte musicale russe avrebbero evitato il predominio delle "abominazioni di piombo" e dei "gemiti del popolo", e l'intera storia del paese avrebbe preso una strada diversa ... Tuttavia, dopo tre anni e mezzo anni, la tesi di Chernyshevsky fu approvata. In epoca sovietica divenne quasi il catechismo di tutti gli aderenti al realismo socialista nell'arte.

Pensieri sul rapporto tra arte e realtà Chernyshevskij si sviluppò anche nei suoi "Saggi sul periodo Gogol della letteratura russa" pubblicati su Sovremennik nel 1855. L'autore dei Saggi parlava correntemente la lingua letteraria russa, che ancora oggi sembra moderna ed è facilmente percepibile dal lettore. I suoi articoli critici sono scritti in modo vivace, polemico e interessante. Furono accolti con entusiasmo dal pubblico liberale democratico e dalla comunità degli scrittori di quei giorni. Dopo aver analizzato le opere letterarie più importanti dei decenni precedenti (Pushkin, Lermontov, Gogol), Chernyshevskij le considerò attraverso il prisma delle proprie idee sull'arte. Se il compito principale della letteratura, così come dell'arte in generale, è un vero riflesso della realtà (secondo il metodo del cantante akyn: “ciò che vedo, canto”), allora solo quelle opere che riflettono pienamente la “verità della vita” può essere riconosciuto “buono”. E quelle in cui manca questa “verità” sono considerate da Chernyshevskij come invenzioni di idealisti estetici, che non hanno nulla a che fare con la letteratura. Chernyshevsky ha preso il lavoro di N.V. Gogol - uno degli scrittori russi più mistici e fino ad oggi irrisolti del XIX secolo. Fu Chernyshevskij, seguendo Belinsky, ad etichettare lui e altri autori completamente fraintesi dalla critica democratica come "realisti severi" e "denunciatori" dei vizi della realtà russa. Nell'ambito ristretto di queste idee, il lavoro di Gogol, Ostrovsky, Goncharov è stato considerato per molti anni dai critici letterari nazionali, e poi è entrato in tutti i libri di testo scolastici sulla letteratura russa.

Ma come noterà più tardi V. Nabokov, uno dei critici più attenti e sensibili dell'eredità di Chernyshevskij, l'autore stesso non è mai stato un "realista" nel vero senso della parola. La natura ideale della sua visione del mondo, incline a creare vari tipi di utopie, aveva costantemente bisogno che Chernyshevskij si sforzasse di cercare la bellezza non nella propria immaginazione, ma nella vita reale.

La definizione del concetto di “bello” nella sua tesi è completamente la seguente: “Bella è la vita; bello è quell'essere in cui vediamo la vita come dovrebbe essere secondo i nostri concetti; bello è l'oggetto che mostra la vita in sé o ci ricorda la vita.

Quale dovrebbe essere esattamente questa "vita reale", il sognatore Chernyshevskij, forse, non ne aveva idea. Inseguendo la spettrale "realtà", che gli sembrava un ideale, non invitò i suoi contemporanei, ma persuase, prima di tutto, se stesso a tornare da un mondo immaginario, dove era molto più a suo agio e interessante, al mondo di altre persone. Molto probabilmente, Chernyshevsky non è riuscito a farlo. Da qui - e la sua "rivoluzione" come ideale fine a se stesso, e i "sogni" utopici su una società giusta e felicità universale, e l'impossibilità fondamentale di un dialogo produttivo con persone dalla mentalità reale.

"Contemporaneo" (fine anni '50 - primi anni '60)

Nel frattempo, la situazione politica nel paese alla fine degli anni 1850 cambiò radicalmente. Il nuovo sovrano, Alessandro II, salito al trono, capì chiaramente che la Russia aveva bisogno di riforme. Fin dai primi anni del suo regno iniziò i preparativi per l'abolizione della servitù della gleba. Il paese viveva in attesa del cambiamento. Nonostante la persistenza della censura, la liberalizzazione di tutti gli aspetti della vita sociale ha influenzato pienamente i media, provocando la nascita di nuovi periodici di vario genere.

Gli editori di Sovremennik, i cui leader erano Chernyshevsky, Dobrolyubov e Nekrasov, ovviamente, non potevano stare lontani dagli eventi che si svolgevano nel paese. Tra la fine degli anni Cinquanta e l'inizio degli anni Sessanta, Chernyshevskij pubblicò moltissimo, usando qualsiasi pretesto per esprimere apertamente o segretamente le sue opinioni "rivoluzionarie". Nel 1858-1862, i dipartimenti giornalistico (Chernyshevsky) e critico-letterario (Dobrolyubov) vennero alla ribalta a Sovremennik. Il dipartimento di letteratura e arte, nonostante il fatto che Saltykov-Shchedrin, N. Uspensky, Pomyalovsky, Sleptsov e altri famosi autori vi abbiano pubblicato, è passato in secondo piano durante questi anni. A poco a poco Sovremennik divenne un organo di rappresentanti della democrazia rivoluzionaria e ideologi della rivoluzione contadina. Gli autori-nobili (Turgenev, L. Tolstoy, Grigorovich) si sentirono a disagio qui e si allontanarono per sempre dalle attività della redazione. Fu Chernyshevskij a diventare il leader ideologico e l'autore più pubblicato di Sovremennik. I suoi articoli taglienti e controversi hanno attirato i lettori, mantenendo la competitività della pubblicazione nelle mutevoli condizioni del mercato. In questi anni Sovremennik acquisì l'autorità di principale organo della democrazia rivoluzionaria, ampliò notevolmente il suo pubblico e la sua diffusione crebbe continuamente, apportando notevoli profitti agli editori.

I ricercatori moderni ammettono che le attività del Sovremennik, guidato da Chernyshevsky, Nekrasov e Dobrolyubov, hanno avuto un'influenza decisiva sulla formazione dei gusti letterari e dell'opinione pubblica negli anni '60 dell'Ottocento. Ha dato origine a un'intera generazione di cosiddetti "nichilisti degli anni Sessanta", che hanno trovato un riflesso molto caricaturale nelle opere dei classici della letteratura russa: I.S. Turgenev, F.M. Dostoevskij, L.N. Tolstoj.

A differenza dei pensatori liberali della fine degli anni '50 dell'Ottocento, il rivoluzionario Chernyshevskij credeva che i contadini dovessero ricevere libertà e assegnazioni senza alcun riscatto, poiché il potere dei proprietari terrieri su di loro e la loro proprietà della terra non è giusto per definizione. Inoltre, la riforma contadina avrebbe dovuto essere il primo passo verso una rivoluzione, dopo la quale la proprietà privata sarebbe scomparsa del tutto e le persone, apprezzando il fascino del lavoro congiunto, avrebbero vissuto unite in libere associazioni basate sull’uguaglianza universale.

Chernyshevskij, come molti altri suoi affini, non aveva dubbi che i contadini alla fine avrebbero condiviso le loro idee socialiste. A prova di ciò, consideravano l'impegno dei contadini per la "pace", la comunità, che risolveva tutte le principali questioni della vita rurale, ed era formalmente considerata proprietaria di tutte le terre contadine. I membri della comunità, secondo i rivoluzionari, dovevano seguirli verso una nuova vita, nonostante il fatto che per raggiungere l'ideale, ovviamente, fosse necessario effettuare un colpo di stato armato.

Allo stesso tempo, né lo stesso Chernyshevskij né i suoi sostenitori radicali erano affatto imbarazzati dai fenomeni “laterali” che, di regola, accompagnano qualsiasi colpo di stato o ridistribuzione della proprietà. Il declino generale dell'economia nazionale, la carestia, la violenza, le esecuzioni, gli omicidi e persino una possibile guerra civile erano già stati previsti dagli ideologi del movimento rivoluzionario, ma per loro il grande obiettivo giustificava sempre i mezzi.

Era impossibile discutere apertamente di queste cose sulle pagine di Sovremennik, anche nell’atmosfera liberale della fine degli anni Cinquanta. Pertanto, Chernyshevsky nei suoi articoli ha utilizzato molti modi ingegnosi per ingannare la censura. Quasi ogni argomento che affrontò - che si trattasse di una recensione letteraria o di un'analisi di uno studio storico sulla Rivoluzione francese, o di un articolo sulla situazione degli schiavi negli Stati Uniti - riuscì a connettersi esplicitamente o implicitamente con le sue idee rivoluzionarie. Il lettore era estremamente interessato a questa "lettura tra le righe" e, grazie a un gioco audace con le autorità, Chernyshevskij divenne presto l'idolo dei giovani dalla mentalità rivoluzionaria, che non volevano fermarsi lì a seguito delle riforme liberali.

Confronto con l'autorità: 1861-1862

Quello che accadde dopo è forse una delle pagine più difficili della storia del nostro Paese, testimonianza di un tragico malinteso tra le autorità e la maggioranza della società colta, che già a metà degli anni '60 dell'Ottocento portò quasi a una guerra civile e a una catastrofe nazionale ...

Lo stato, dopo aver liberato i contadini nel 1861, iniziò a preparare nuove riforme in quasi tutti i settori dell'attività statale. E i rivoluzionari, in gran parte ispirati da Chernyshevskij e dai suoi affini, stavano aspettando una rivolta contadina che, con loro sorpresa, non ebbe luogo. Da qui, i giovani impazienti hanno tratto una conclusione chiara: se la gente non capisce la necessità di una rivoluzione, deve spiegarlo, invitare i contadini ad agire attivamente contro il governo.

L'inizio degli anni '60 dell'Ottocento fu il periodo in cui emersero numerosi circoli rivoluzionari, che cercavano un'azione vigorosa a beneficio del popolo. Di conseguenza, a San Pietroburgo iniziarono a circolare proclami, a volte piuttosto sanguinari, che chiedevano la rivolta e il rovesciamento del sistema esistente. Dall'estate del 1861 alla primavera del 1862, Chernyshevskij fu ispiratore ideologico e consigliere dell'organizzazione rivoluzionaria Terra e Libertà. Dal settembre 1861 fu sorvegliato dalla polizia segreta.

Intanto la situazione nelle capitali e in tutto il Paese è diventata piuttosto tesa. Sia i rivoluzionari che il governo credevano che un'esplosione potesse verificarsi da un momento all'altro. Di conseguenza, quando scoppiarono gli incendi a San Pietroburgo nell'estate soffocante del 1862, in città si sparse immediatamente la voce che questa fosse opera dei "nichilisti". I sostenitori delle azioni dure hanno reagito immediatamente: la pubblicazione di Sovremennik, che era ragionevolmente considerata un distributore di idee rivoluzionarie, è stata sospesa per 8 mesi.

Poco dopo, le autorità intercettarono una lettera di A. I. Herzen, in esilio da quindici anni. Dopo aver appreso della chiusura di Sovremennik, scrisse al dipendente della rivista, N.A. Serno-Solov'evich, offrendosi di continuare a pubblicare all'estero. La lettera fu usata come pretesto e il 7 luglio 1862 Chernyshevsky e Serno-Solovyevich furono arrestati e collocati nella Fortezza di Pietro e Paolo. Tuttavia, non è stata trovata nessun'altra prova che possa confermare gli stretti legami degli editori di Sovremennik con gli emigranti politici. Di conseguenza, N.G. Chernyshevskij fu incaricato di scrivere e distribuire il proclama "Inchinatevi ai nobili contadini da parte dei loro sostenitori". Gli studiosi fino ad oggi non sono giunti ad una conclusione univoca sul fatto che Chernyshevskij fosse l’autore di questo appello rivoluzionario. Una cosa è chiara: le autorità non disponevano di tali prove, quindi hanno dovuto condannare l'accusato sulla base di false testimonianze e documenti falsificati.

Nel maggio 1864 Chernyshevskij fu dichiarato colpevole, condannato a sette anni di lavori forzati ed esiliato in Siberia per il resto della sua vita. Il 19 maggio 1864 fu celebrato pubblicamente su di lui il rito dell '"esecuzione civile": lo scrittore fu portato in piazza, sul suo petto pendeva una tavola con la scritta "criminale di stato", gli fu spezzata una spada sopra la testa e costretta a forza stare in piedi per diverse ore, incatenato a un palo.

"Cosa fare?"

Mentre le indagini erano in corso, Chernyshevskij scrisse il suo libro principale nella fortezza: il romanzo Cosa fare? Il merito letterario di questo libro non è troppo alto. Molto probabilmente, Chernyshevsky non immaginava nemmeno che l'avrebbero valutata come una vera opera d'arte, inclusa nel curriculum scolastico sulla letteratura russa (!) E costretta bambini innocenti a scrivere saggi sui sogni di Vera Pavlovna, per confrontare l'immagine di Rakhmetov con un'altrettanto magnifica caricatura Bazàrov, ecc. Per l'autore, un prigioniero politico sotto inchiesta, in quel momento era molto importante esprimere le sue idee. Naturalmente era più facile vestirli sotto forma di un romanzo "fantastico" che di un lavoro giornalistico.

Al centro della trama del romanzo c'è la storia di una giovane ragazza, Vera Rozalskaya, Vera Pavlovna, che lascia la sua famiglia per liberarsi dall'oppressione della madre dispotica. L'unico modo per fare un passo del genere in quel momento potrebbe essere il matrimonio, e Vera Pavlovna contrae un matrimonio fittizio con il suo insegnante Lopukhov. A poco a poco, tra i giovani nasce un vero sentimento e un matrimonio fittizio diventa reale, tuttavia, la vita familiare è organizzata in modo tale che entrambi i coniugi si sentano liberi. Nessuno dei due può entrare nella stanza dell'altro senza il suo permesso, ciascuno rispetta i diritti umani del proprio partner. Ecco perché, quando Vera Pavlovna si innamora di Kirsanov, un amico di suo marito, Lopukhov, che non considera la moglie come sua proprietà, finge il proprio suicidio, donandole così la libertà. Successivamente Lopukhov, già sotto un nome diverso, si stabilirà nella stessa casa con i Kirsanov. Non sarà tormentato né dalla gelosia né dall'orgoglio ferito, poiché apprezza soprattutto la libertà della persona umana.

Tuttavia, la storia d'amore del romanzo "Cosa si deve fare?" non è esaurito. Dopo aver spiegato al lettore come superare le difficoltà nelle relazioni umane, Chernyshevskij offre anche la sua versione della risoluzione dei problemi economici. Vera Pavlovna avvia un laboratorio di cucito, organizzato sulla base di un'associazione o, come diremmo oggi, di una cooperativa. Secondo l'autore, questo passo verso la ristrutturazione di tutte le relazioni umane e sociali non è stato meno importante della liberazione dall'oppressione genitoriale o coniugale. Ciò a cui l'umanità dovrà arrivare alla fine di questa strada appare a Vera Pavlovna in quattro sogni simbolici. Quindi, nel quarto sogno, vede un futuro felice per le persone, organizzato come lo sognava Charles Fourier: tutti vivono insieme in un grande e bellissimo edificio, lavorano insieme, si rilassano insieme, rispettano gli interessi di ogni individuo e allo stesso tempo il tempo lavora per il bene della società.

Naturalmente, la rivoluzione avrebbe dovuto avvicinare questo paradiso socialista. Naturalmente, il prigioniero della Fortezza di Pietro e Paolo non poteva scriverne apertamente, ma ha sparso allusioni in tutto il testo del suo libro. Lopukhov e Kirsanov sono chiaramente collegati al movimento rivoluzionario, o almeno simpatizzano con esso.

Nel romanzo appare un uomo, sebbene non definito rivoluzionario, ma individuato come "speciale". Questo è Rakhmetov, che conduce uno stile di vita ascetico, allena costantemente le sue forze, cerca anche di dormire sulle unghie per mettere alla prova la sua resistenza, ovviamente in caso di arresto, leggendo solo libri “capitali” per non essere distratto dalle sciocchezze dall'attività principale di la sua vita. L'immagine romantica di Rakhmetov oggi non può che provocare risate omeriche, ma molte persone mentalmente sane degli anni '60 e '70 del XIX secolo lo ammiravano sinceramente e percepivano questo "superuomo" quasi come una personalità ideale.

La rivoluzione, come sperava Chernyshevskij, sarebbe avvenuta molto presto. Di tanto in tanto, sulle pagine del romanzo appare una signora vestita di nero, in lutto per il marito. Alla fine del romanzo, nel capitolo "Cambio di scenario", non appare più in nero, ma in rosa, accompagnata da un certo gentiluomo. Ovviamente, mentre lavorava al suo libro nella cella della Fortezza di Pietro e Paolo, lo scrittore non poteva fare a meno di pensare a sua moglie e sperava nella sua liberazione anticipata, sapendo benissimo che ciò sarebbe potuto accadere solo a seguito della rivoluzione.

L'inizio decisamente divertente, avventuroso e melodrammatico del romanzo, secondo i calcoli dell'autore, non dovrebbe solo attrarre le grandi masse di lettori, ma anche confondere la censura. Dal gennaio 1863, il manoscritto fu consegnato in alcune parti alla commissione d'inchiesta sul caso Chernyshevskij (l'ultima parte fu consegnata il 6 aprile). Come si aspettava lo scrittore, la commissione ha visto solo una linea d'amore nel romanzo e ha dato il permesso per la pubblicazione. Il censore di Sovremennik, impressionato dalla conclusione “permissiva” della commissione d'inchiesta, non lesse affatto il manoscritto, consegnandolo senza modifiche a N.A. Nekrasov.

La svista della censura, ovviamente, fu presto notata. Il censore responsabile Beketov fu rimosso dal suo incarico, ma era troppo tardi...

Tuttavia, le pubblicazioni "Cosa fare?" preceduto da un episodio drammatico, noto dalle parole di N.A. Nekrasov. Dopo aver preso l'unica copia del manoscritto dalla censura, l'editore Nekrasov lo perse misteriosamente mentre si recava alla tipografia e non scoprì immediatamente la perdita. Ma era come se la Provvidenza stessa volesse che il romanzo di Chernyshevskij vedesse la luce! Avendo poche speranze di successo, Nekrasov pubblicò un annuncio nel Vedomosti della polizia cittadina di San Pietroburgo e quattro giorni dopo un povero funzionario portò un pacco con il manoscritto direttamente nell'appartamento del poeta.

Il romanzo fu pubblicato sulla rivista Sovremennik (1863, n. 3-5).

Quando la censura tornò in sé, i numeri del Sovremennik, in cui veniva stampato Che fare?, furono immediatamente banditi. Solo il sequestro dell'intera circolazione già dispersa della polizia si è rivelato al di là del loro potere. Il testo del romanzo in copie manoscritte sparse per il paese alla velocità della luce e provocò molte imitazioni. Certamente non letterario.

Lo scrittore N.S. Leskov ricordò in seguito:

La data di pubblicazione del romanzo Che fare?, in generale, dovrebbe essere inclusa nel calendario della storia russa come una delle date più nere. Perché una sorta di eco di questo "brainstorming" si sente ancora oggi nelle nostre menti.

Alle conseguenze relativamente “innocenti” della pubblicazione di Che fare? può essere attribuito all'emergere nella società del più vivo interesse per la questione femminile. C'erano più che sufficienti ragazze che volevano seguire l'esempio di Verochka Rozalskaya negli anni '60 dell'Ottocento. "I matrimoni fittizi con l'obiettivo di liberare generali e figlie di mercanti dal giogo del dispotismo familiare a imitazione di Lopukhov e Vera Pavlovna sono diventati un evento comune nella vita", ha affermato un contemporaneo.

Ciò che prima era considerato depravazione ordinaria, ora veniva magnificamente chiamato "seguire il principio del ragionevole egoismo". All'inizio del XX secolo, l'ideale delle “relazioni libere” introdotto nel romanzo portò al completo livellamento dei valori familiari agli occhi dei giovani istruiti. L'autorità dei genitori, l'istituzione del matrimonio, il problema della responsabilità morale nei confronti dei propri cari: tutto ciò è stato dichiarato "resti" incompatibile con i bisogni spirituali della "nuova" persona.

L'ingresso di una donna in un matrimonio fittizio era di per sé un atto civile audace. Al centro di tale decisione c'erano, di regola, i pensieri più nobili: liberarsi dal giogo familiare per servire il popolo. In futuro, i percorsi delle donne liberate divergevano a seconda della comprensione di ciascuno di loro di questo servizio. Per alcuni l'obiettivo è la conoscenza, per avere voce in capitolo nella scienza o per diventare educatori del popolo. Ma un altro modo era più logico e diffuso, quando la lotta contro il dispotismo familiare condusse direttamente le donne alla rivoluzione.

Una conseguenza diretta di "Cosa fare?" appare la successiva teoria rivoluzionaria della figlia del generale Shurochka Kollontai sul "bicchiere d'acqua", e il poeta V. Mayakovsky, che per molti anni formò una "triplice alleanza" con i coniugi Brik, fece del romanzo di Chernyshevsky il suo libro di consultazione.

“La vita descritta in esso riecheggiava la nostra. Mayakovsky, per così dire, si consultò con Chernyshevsky sui suoi affari personali, trovò sostegno in lui. “Che fare?” fu l’ultimo libro che lesse prima di morire…”,- ha ricordato il convivente e biografo di Mayakovsky L.O. Brik.

Tuttavia, la conseguenza più importante e tragica della pubblicazione dell'opera di Chernyshevskij fu il fatto indiscutibile che una miriade di giovani di entrambi i sessi, ispirati dal romanzo, decisero di diventare rivoluzionari.

L'ideologo dell'anarchismo P.A. Kropotkin affermò senza esagerare:

La generazione più giovane, cresciuta su un libro scritto in una fortezza da un criminale politico e bandito dal governo, si è rivelata ostile al potere reale. Tutte le riforme liberali attuate "dall'alto" negli anni Sessanta e Settanta dell'Ottocento non sono riuscite a creare le basi per un dialogo ragionevole tra la società e le autorità; non è riuscito a conciliare la gioventù radicale con la realtà russa. I “nichilisti” degli anni ’60, sotto l’influenza dei “sogni” di Vera Pavlovna e dell’immagine indimenticabile del “superuomo” Rakhmetov, si sono evoluti senza problemi in quei “demoni” rivoluzionari armati di bombe che hanno ucciso Alessandro II il 1° marzo. 1881. All'inizio del XX secolo, tenendo conto delle critiche di F.M. Dostoevskij e le sue riflessioni sulle “lacrime di un bambino”, hanno già terrorizzato tutta la Russia: hanno sparato e fatto saltare in aria praticamente impunemente granduchi, ministri, alti funzionari governativi, secondo le parole del defunto Marx, Engels, Dobrolyubov, Chernyshevski guidarono l'agitazione rivoluzionaria tra le masse...

Oggi, dall'alto dei secoli, si può solo rammaricarsi che il governo zarista non abbia intuito negli anni '60 dell'Ottocento di abolire completamente la censura e di permettere a ogni grafomane annoiato di creare opere come "Che fare?" Inoltre, il romanzo doveva essere incluso nel programma educativo, costringendo gli studenti e gli studenti delle scuole superiori a scrivere saggi su di esso, e il "quarto sogno di Vera Pavlovna" doveva essere memorizzato per essere riprodotto all'esame alla presenza della commissione. Allora difficilmente sarebbe venuto in mente a nessuno di stampare il testo "Cosa fare?" nelle tipografie clandestine, distribuiscilo in elenchi e, ancora di più, leggilo ...

Anni in esilio

Lo stesso N. G. Chernyshevskij praticamente non partecipò al turbolento movimento sociale dei decenni successivi. Dopo il rito dell'esecuzione civile in piazza Mytninskaya, fu inviato ai lavori forzati di Nerchinsk (miniera di Kadai al confine con la Mongolia; nel 1866 fu trasferito allo stabilimento di Alexander del distretto di Nerchinsk). Durante la sua permanenza a Kadai gli è stata concessa una visita di tre giorni con la moglie e i due figli piccoli.

Olga Sokratovna, a differenza delle mogli dei "Decembristi", non seguì il marito rivoluzionario. Non era né un'associata di Chernyshevskij, né un membro della clandestinità rivoluzionaria, come alcuni ricercatori sovietici cercarono di presentare ai loro tempi. La signora Chernyshevskaya ha continuato a vivere con i suoi figli a San Pietroburgo, non ha evitato l'intrattenimento secolare e ha iniziato le storie d'amore. Secondo alcuni contemporanei, nonostante una vita personale tempestosa, questa donna non ha mai amato nessuno, quindi per il masochista e tormentato Chernyshevskij è rimasta un ideale. All'inizio degli anni 1880, Olga Sokratovna si trasferì a Saratov, nel 1883 la coppia si riunì dopo una separazione di 20 anni. Come bibliografa, Olga Sokratovna fornì un aiuto inestimabile nel lavoro sulle pubblicazioni di Chernyshevsky e Dobrolyubov nelle riviste di San Pietroburgo degli anni '50 e '60, incluso Sovremennik. Riuscì a ispirare i suoi figli, che praticamente non ricordavano il padre (quando Chernyshevsky fu arrestato, uno aveva 4 anni, l'altro 8 anni), con profondo rispetto per la personalità di Nikolai Gavrilovich. Il figlio più giovane di N.G. Chernyshevsky, Mikhail Nikolayevich, ha fatto molto per creare e preservare l'attuale casa-museo Chernyshevsky a Saratov, nonché per studiare e pubblicare l'eredità creativa di suo padre.

Nei circoli rivoluzionari della Russia e nell'emigrazione politica attorno a N.G. Chernyshevskij, si creò immediatamente un'aura di martire. La sua immagine è diventata quasi un'icona rivoluzionaria.

Non una sola riunione studentesca era completa senza menzionare il nome del malato per la causa della rivoluzione e senza leggere le sue opere proibite.

"Nella storia della nostra letteratura...- scrisse più tardi G.V. Plekhanov, - non c'è niente di più tragico del destino di N. G. Chernyshevsky. È difficile persino immaginare quante gravi sofferenze sopportò con orgoglio questo Prometeo letterario durante quel lungo periodo in cui fu così metodicamente tormentato da un aquilone della polizia ... "

Nel frattempo, nessun "aquilone" tormentava il rivoluzionario in esilio. I prigionieri politici a quel tempo non svolgevano veri lavori forzati e, in termini materiali, la vita di Chernyshevskij nei lavori forzati non era particolarmente dura. Un tempo viveva persino in una casa separata, ricevendo costantemente denaro da N.A. Nekrasov e Olga Sokratovna.

Inoltre, il governo zarista fu così misericordioso nei confronti dei suoi oppositori politici che permise a Chernyshevskij di continuare la sua attività letteraria anche in Siberia. Per gli spettacoli che a volte venivano messi in scena alla Fabbrica Alexander, Chernyshevskij compose brevi commedie. Nel 1870 scrisse il romanzo Prologo, dedicato alla vita dei rivoluzionari alla fine degli anni Cinquanta, poco prima dell'inizio delle riforme. Qui, sotto nomi fittizi, furono allevate persone reali di quell'epoca, incluso lo stesso Chernyshevskij. Il Prologo fu pubblicato nel 1877 a Londra, ma in termini di impatto sul pubblico dei lettori russi, ovviamente, era molto inferiore a Cosa fare?

Nel 1871 terminò il periodo dei lavori forzati. Chernyshevskij avrebbe dovuto entrare nella categoria dei coloni, a cui fu dato il diritto di scegliere il proprio luogo di residenza in Siberia. Ma il capo dei gendarmi, il conte P.A. Shuvalov ha insistito per stabilirlo a Vilyuisk, nel clima più rigido, che ha peggiorato le condizioni di vita e la salute dello scrittore. Inoltre, a Vilyuisk di quel tempo, di decenti edifici in pietra, c'era solo una prigione in cui fu costretto a stabilirsi l'esiliato Chernyshevsky.

Per molto tempo i rivoluzionari non hanno rinunciato ai tentativi di salvare il loro leader ideologico. All'inizio, i membri del circolo di Ishutinsk, da cui partì Karakozov, pensarono di organizzare la fuga di Chernyshevskij dall'esilio. Ma la cerchia di Ishutin fu presto sconfitta e il piano per salvare Chernyshevskij rimase insoddisfatto. Nel 1870, uno dei più importanti rivoluzionari russi, German Lopatin, che conosceva da vicino Karl Marx, cercò di salvare Chernyshevskij, ma fu arrestato prima che raggiungesse la Siberia. L'ultimo tentativo, sorprendente per il suo coraggio, fu fatto nel 1875 dal rivoluzionario Ippolit Myshkin. Vestito con l'uniforme di un ufficiale della gendarmeria, è apparso a Vilyuisk e gli ha presentato un falso ordine di estradizione di Chernyshevskij per accompagnarlo a Pietroburgo. Ma il falso gendarme è stato sospettato dalle autorità di Vilyui e ha dovuto fuggire per salvarsi la vita. Riprendendo l'inseguimento inviato a lui, nascondendosi tutto il giorno nelle foreste e nelle paludi, Myshkin riuscì a fuggire a quasi 800 miglia da Vilyuisk, ma fu comunque catturato.

Lo stesso Chernyshevskij aveva bisogno di tutti questi sacrifici? Penso che nessuno. Nel 1874 gli fu chiesto di chiedere la grazia, che senza dubbio gli sarebbe stata concessa da Alessandro II. Un rivoluzionario potrebbe lasciare non solo la Siberia, ma la Russia in generale, andare all'estero e riunirsi alla sua famiglia. Ma Chernyshevsky era più attratto dall'aureola di un martire per un'idea, quindi rifiutò.

Nel 1883, il ministro degli Interni, conte D.A. Tolstoj ha presentato una petizione per il ritorno di Chernyshevskij dalla Siberia. Astrakhan gli fu assegnato come luogo di residenza. Il trasferimento dal freddo Vilyuisk al caldo clima meridionale potrebbe avere un effetto dannoso sulla salute dell'anziano Chernyshevsky e persino ucciderlo. Ma il rivoluzionario si trasferì in sicurezza ad Astrakhan, dove continuò a trovarsi nella posizione di esiliato sotto il controllo della polizia.

Per tutto il tempo trascorso in esilio, visse con i fondi inviati da N.A. Nekrasov e i suoi parenti. Nel 1878 Nekrasov morì e non c'era nessun altro a sostenere Chernyshevskij. Pertanto, nel 1885, per sostenere in qualche modo finanziariamente lo scrittore in difficoltà, gli amici gli fecero tradurre la "Storia generale" in 15 volumi di G. Weber dal famoso editore-filantropo K.T. Soldatenkov. In un anno Chernyshevskij tradusse 3 volumi, ciascuno di 1000 pagine. Fino al volume 5, Chernyshevskij traduceva ancora letteralmente, ma poi iniziò a fare ampi tagli nel testo originale, cosa che non gli piaceva a causa della sua obsolescenza e del ristretto punto di vista tedesco. Invece dei passaggi scartati, iniziò ad aggiungere un numero sempre crescente di saggi di sua composizione, che naturalmente causarono il dispiacere dell'editore.

Ad Astrakhan, Chernyshevsky è riuscito a tradurre 11 volumi.

Nel giugno 1889, su richiesta del governatore di Astrakhan, il principe L.D. Vyazemsky gli fu permesso di stabilirsi nella sua nativa Saratov. Là Chernyshevskij tradusse due terzi del dodicesimo volume di Weber, si prevedeva di tradurre il "Dizionario enciclopedico" in 16 volumi di Brockhaus, ma il lavoro eccessivo lacerava l'organismo senile. Una malattia di vecchia data si è aggravata: il catarro dello stomaco. Malato da soli 2 giorni, Chernyshevsky, la notte del 29 ottobre (secondo il vecchio stile - dal 16 ottobre al 17 ottobre), 1889, morì di emorragia cerebrale.

Gli scritti di Chernyshevskij rimasero vietati in Russia fino alla rivoluzione del 1905-1907. Tra le sue opere pubblicate e inedite figurano articoli, racconti, racconti, romanzi, opere teatrali: "I rapporti estetici dell'arte con la realtà" (1855), "Saggi sul periodo Gogol della letteratura russa" (1855 - 1856), "Su Proprietà fondiaria" (1857), "Uno sguardo alle relazioni interne degli Stati Uniti" (1857), "Critica dei pregiudizi filosofici contro la proprietà comunale" (1858), "L'uomo russo all'appuntamento" (1858, sulla storia di I.S. Turgenev “Asya”), “Sulle nuove condizioni della vita rurale "(1858)," Sui metodi di riscatto dei servi "(1858)," È difficile acquistare terreni? (1859), "L'ordinamento della vita dei contadini proprietari terrieri" (1859), "Attività economica e legislazione" (1859), "Superstizione e regole della logica" (1859), "Politica" (1859 - 1862; mensile recensioni di vita internazionale), “Capitale e lavoro” (1860), “Note ai fondamenti dell’economia politica” di D.S. Mill" (1860), "Il principio antropologico in filosofia" (1860, esposizione della teoria etica dell'"egoismo ragionevole"), "Prefazione alle attuali questioni austriache" (febbraio 1861), "Saggi sull'economia politica (secondo Mill )" (1861), "Politica" (1861, sul conflitto tra il Nord e il Sud degli USA), "Lettere senza indirizzo" (febbraio 1862, pubblicata all'estero nel 1874), "Che fare?" (1862 - 1863, romanzo; scritto nella Fortezza di Pietro e Paolo), "Alferyev" (1863, racconto), "Racconti nella storia" (1863 - 1864), "Piccole storie" (1864), "Prologo" (1867 - 1869, romanzo ; scritto in servitù penale; prima parte pubblicata nel 1877 all'estero), "Riflessi di splendore" (romanzo), "La storia di una ragazza" (romanzo), "Mistress of Cooking Porridge" (opera teatrale), "The Carattere della conoscenza umana" (opera filosofica), opere su argomenti politici, economici, filosofici, articoli sul lavoro di L.N. Tolstoj, M.E. Saltykov-Shchedrin, I.S. Turgenev, N.A. Nekrasova, N.V. Uspensky.

Pubblicista e scrittore, filosofo e scienziato materialista, democratico rivoluzionario, teorico del socialismo utopistico critico, Nikolai Gavrilovich Chernyshevskij fu una personalità eccezionale che lasciò un segno notevole nello sviluppo della filosofia sociale, della critica letteraria e della letteratura stessa.

Proveniente dalla famiglia di un prete di Saratov, Chernyshevskij era comunque ben istruito. Fino all'età di 14 anni studiò a casa sotto la guida del padre, persona colta e intelligente, e nel 1843 entrò in seminario.

“In termini di conoscenza, Chernyshevskij era superiore non solo ai suoi compagni di studio, ma anche a molti insegnanti di seminario. Chernyshevskij utilizzò il tempo trascorso in seminario per l'autoeducazione", - ha scritto il critico letterario sovietico Pavel Lebedev-Polyansky nel suo articolo.

Senza completare il corso del seminario, nel 1846 Chernyshevskij entrò nel dipartimento storico e filologico della Facoltà Filosofica dell'Università di San Pietroburgo.

Nikolai Gavrilovich ha letto con interesse le opere dei maggiori filosofi, da Aristotele e Platone a Feuerbach e Hegel, economisti e teorici dell'arte, nonché le opere di scienziati naturali. All'università, Chernyshevsky ha incontrato Mikhail Illarionovich Mikhailov. Fu lui a portare il giovane studente ai rappresentanti del circolo Petrashevskij. Chernyshevskij non divenne membro di questo circolo, ma partecipò spesso ad altri incontri - in compagnia del padre del nichilismo russo, Irinarkh Vvedensky. Dopo l'arresto dei Petrasheviti, Nikolai Chernyshevsky scrisse nel suo diario che i visitatori del circolo Vvedensky "non pensano nemmeno alla possibilità di una rivolta che li libererebbe".

Dopo essersi diplomato al corso universitario nel 1850, il giovane candidato alle scienze fu assegnato al ginnasio di Saratov. Il nuovo insegnante usò la sua posizione, tra le altre cose, per promuovere idee rivoluzionarie, per le quali era conosciuto come libero pensatore e volteriano.

«Ho un tale modo di pensare che devo aspettare da un momento all'altro che arrivino i gendarmi, mi portino a Pietroburgo e mi rinchiudano in una fortezza chissà quanto tempo. Faccio cose qui che puzzano di duro lavoro - dico queste cose in classe.

Nikolaj Chernyshevskij

Dopo il matrimonio, Chernyshevskij tornò a San Pietroburgo e fu nominato insegnante nel secondo corpo dei cadetti, ma la sua permanenza lì, nonostante tutti i suoi meriti pedagogici, si rivelò di breve durata. Nikolai Chernyshevsky si è dimesso dopo un conflitto con un ufficiale.

Le prime opere letterarie del futuro autore del romanzo "Cosa fare?" iniziò a scrivere alla fine degli anni Quaranta dell'Ottocento. Trasferitosi nella capitale settentrionale nel 1853, Chernyshevskij pubblicò brevi articoli su Vedomosti e Otechestvennye Zapiski di San Pietroburgo. Un anno dopo, avendo finalmente concluso la sua carriera di insegnante, Chernyshevsky arrivò a Sovremennik e già nel 1855 iniziò a gestire effettivamente la rivista insieme a Nekrasov. Nikolai Chernyshevskij fu uno degli ideologi che trasformarono la rivista in una piattaforma per la democrazia rivoluzionaria, cosa che allontanò da Sovremennik numerosi autori, tra cui Turgenev, Tolstoj e Grigorovich. Allo stesso tempo, Chernyshevskij sostenne in ogni modo possibile Dobrolyubov, che nel 1856 attirò alla rivista e gli affidò la guida del dipartimento di critica. Chernyshevsky era collegato a Dobrolyubov non solo dal suo lavoro comune a Sovremennik, ma anche dalla somiglianza di una serie di concetti sociali, uno degli esempi più sorprendenti sono le idee pedagogiche di entrambi i filosofi.

Continuando il lavoro attivo a Sovremennik, nel 1858 lo scrittore divenne il primo editore della rivista Military Collection e attirò alcuni ufficiali russi nei circoli rivoluzionari.

Nel 1860 fu pubblicata la principale opera filosofica di Chernyshevskij, Il primato antropologico in filosofia, e un anno dopo, dopo l'annuncio del Manifesto sull'abolizione della servitù della gleba, l'autore apparve con una serie di articoli che criticavano la riforma. Formalmente non essendo un membro del circolo Terra e Libertà, Chernyshevskij ne divenne comunque l'ispiratore ideologico e passò sotto la supervisione della polizia segreta.

Nel maggio 1862 Sovremennik fu chiuso per otto mesi "per direzione dannosa" e in giugno lo stesso Nikolai Chernyshevsky fu arrestato. La posizione dello scrittore fu peggiorata dalla lettera di Herzen al rivoluzionario e pubblicista Nikolai Serno-Solovyevich, in cui il primo dichiarava la sua disponibilità a pubblicare una rivista all'estero. Chernyshevskij fu accusato di legami con l'emigrazione rivoluzionaria e imprigionato nella Fortezza di Pietro e Paolo.

L'indagine sul caso del "nemico numero uno dell'Impero russo" è durata circa un anno e mezzo. Durante questo periodo è stato scritto il romanzo Che fare? (1862–1863), pubblicato nel Sovremennik, riaperto dopo una pausa, il romanzo incompiuto Il racconto nel racconto e diversi racconti.

Nel febbraio 1864 Chernyshevskij fu condannato ai lavori forzati per 14 anni senza diritto di ritorno dalla Siberia. E sebbene l'imperatore Alessandro II ridusse i lavori forzati a sette anni, in generale, il critico e critico letterario trascorse più di due decenni in prigione.

All'inizio degli anni '80 del XIX secolo, Chernyshevsky tornò nella parte centrale della Russia, la città di Astrakhan, e alla fine del decennio, grazie agli sforzi di suo figlio, Mikhail si trasferì nella sua terra natale a Saratov. Tuttavia, pochi mesi dopo il suo ritorno, lo scrittore si ammalò di malaria. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky morì il 29 ottobre 1889 e fu sepolto a Saratov nel Cimitero della Resurrezione.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevskij. Nato il 12 (24) luglio 1828 a Saratov - morto il 17 (29) ottobre 1889 a Saratov. Filosofo utopista russo, democratico rivoluzionario, scienziato, critico letterario, pubblicista e scrittore.

Nato a Saratov nella famiglia di un prete, l'arciprete della cattedrale di Saratov Gavriil Ivanovich Chernyshevsky (1793-1861).

Fino all'età di 14 anni, studiò a casa sotto la guida di suo padre, una persona versatile e molto religiosa e cugina L. N. Pypina. L'arcivescovo Nikanor (Brovkovich) ha sottolineato che fin dalla prima infanzia gli è stato assegnato un tutore francese, al quale "a Saratov hanno attribuito la direzione iniziale del giovane Chernyshevskij".

L'erudizione di Nikolai stupì chi lo circondava. Da bambino aveva addirittura il soprannome di “bibliofago”, cioè divoratore di libri. Nel 1843 entrò nel Seminario teologico di Saratov. Rimase in seminario per tre anni, "essendo straordinariamente sviluppato oltre i suoi anni e istruito molto al di sopra del corso seminaristico dei suoi coetanei". Senza laurearsi, nel 1846 entrò all'Università di San Pietroburgo presso il dipartimento storico e filologico della Facoltà di Filosofia.

Durante gli anni di studio all'università furono sviluppate le basi della visione del mondo. La cerchia di I. I. Vvedensky ha avuto un'influenza sulla formazione delle sue opinioni. In questo momento, Chernyshevsky iniziò a scrivere le sue prime opere d'arte. Nel 1850, terminato il corso come candidato, fu assegnato al ginnasio di Saratov e nella primavera del 1851 iniziò a lavorare. Qui il giovane insegnante approfittò della sua posizione per predicare idee rivoluzionarie.

Nel 1853 conobbe la sua futura moglie, Olga Sokratovna Vasilieva, con il quale, dopo il matrimonio, si trasferì dalla nativa Saratov a San Pietroburgo. Il 24 gennaio 1854, con l'ordine più alto, Chernyshevskij fu assegnato come insegnante nel Secondo Corpo dei Cadetti. Il futuro scrittore si dimostrò un ottimo insegnante, ma la sua permanenza nell'edificio si rivelò di breve durata. Dopo un conflitto con un ufficiale, Chernyshevskij fu costretto a dimettersi.

Iniziò la sua attività letteraria nel 1853 con piccoli articoli su Vedomosti e Otechestvennye Zapiski a San Pietroburgo.

All'inizio del 1854 si trasferì alla rivista Sovremennik, dove nel 1855-1862 fu direttore insieme a, e condusse una lotta decisiva per trasformare la rivista in una tribuna della democrazia rivoluzionaria, cosa che provocò la protesta degli scrittori liberali (V. P. Botkin , P V. Annenkov e A. V. Druzhinin, I. S. Turgenev), che hanno collaborato a Sovremennik.

Il 10 maggio 1855 l'università difese la sua tesi "I rapporti estetici dell'arte con la realtà", che divenne un grande evento sociale e fu percepito come un discorso rivoluzionario, in questo lavoro criticò aspramente l'estetica degli idealisti e la teoria dell'arte. "l'arte per l'arte".

Il ministro dell'Istruzione A. S. Norov impedì il conseguimento della laurea e solo nel 1858, quando Norov fu sostituito come ministro da E. P. Kovalevskij, quest'ultimo approvò Chernyshevskij con il grado di maestro della letteratura russa.

Nel 1858 divenne il primo redattore della Collezione Militare. Numerosi ufficiali (Serakovsky, Kalinovsky, Shelgunov e altri) furono da lui coinvolti nei circoli rivoluzionari. Herzen e Ogaryov erano ben consapevoli di questo lavoro di Chernyshevskij, che cercava di portare l'esercito a partecipare alla rivoluzione. Insieme a loro è l'antenato del populismo, coinvolto nella creazione della società rivoluzionaria segreta "Terra e Libertà".

Nel giugno 1859, Chernyshevsky si recò a Londra da Herzen per spiegare l'articolo "Molto pericoloso!" ("Molto pericoloso!") Stampato su The Bell.

Dal settembre 1861 è sotto sorveglianza della polizia segreta. Il capo dei gendarmi Dolgorukov dà a Chernyshevskij la seguente caratterizzazione: "È sospettato di aver compilato l'appello di Velikoruss, di aver partecipato alla stesura di altri appelli e di incitare costantemente sentimenti ostili nei confronti del governo". Era sospettato di coinvolgimento negli incendi del 1862 a San Pietroburgo.

Nel maggio 1862 la rivista Sovremennik fu chiusa per 8 mesi.

Il 12 giugno 1862, Chernyshevskij fu arrestato e messo in isolamento nel rivellino Alekseevskij della Fortezza di Pietro e Paolo con l'accusa di aver redatto un proclama "Inchinarsi ai signori contadini dai loro sostenitori". L'appello ai "contadini del Signore" è stato copiato dalla mano di Mikhailov e consegnato a Vsevolod Kostomarov, che, come si è scoperto in seguito, si è rivelato un provocatore.

Nella documentazione ufficiale e nella corrispondenza tra la gendarmeria e la polizia segreta, fu definito "il nemico numero uno dell'Impero russo". Il motivo dell'arresto è stata una lettera intercettata dalla polizia a N. A. Serno-Solovyevich, in cui veniva menzionato il nome di Chernyshevsky in relazione a una proposta di pubblicazione del Sovremennik bandito a Londra.

Le indagini andarono avanti per circa un anno e mezzo. Chernyshevskij ha intrapreso una lotta ostinata con la commissione d'inchiesta. In segno di protesta contro le azioni illegali della commissione d'inchiesta, Chernyshevsky ha intrapreso uno sciopero della fame, durato nove giorni. Allo stesso tempo, Chernyshevsky ha continuato a lavorare in prigione. Per 678 giorni di arresto, Chernyshevsky ha scritto materiale di testo per un importo di almeno 200 fogli dell'autore. Gli ideali utopici più su vasta scala del prigioniero Chernyshevskij sono stati espressi nel romanzo Cosa fare? (1863), pubblicato nei numeri 3, 4 e 5 di Sovremennik.

Il 7 febbraio 1864, il senatore M. M. Karniolin-Pinsky annunciò il verdetto nel caso di Chernyshevsky: un collegamento ai lavori forzati per un periodo di 14 anni, e poi un insediamento in Siberia a vita. ridusse la durata dei lavori forzati a sette anni; in generale, Chernyshevskij trascorse più di vent'anni in prigione, lavori forzati ed esilio.

Il 19 (31) maggio 1864 ebbe luogo l'esecuzione civile di un rivoluzionario a San Pietroburgo in Piazza dei Cavalli. Fu mandato ai lavori forzati di Nerchinsk nella prigione di Kadai; nel 1866 fu trasferito allo stabilimento Alexander del distretto di Nerchinsk, nel 1867 alla prigione di Akatui, nel 1871 a Vilyuysk. Nel 1874 gli fu ufficialmente offerto il rilascio, ma si rifiutò di chiedere clemenza.

L'organizzatore di uno dei tentativi di liberare Chernyshevsky (1871) dall'esilio fu G. A. Lopatin. Nel 1875, I. N. Myshkin tentò di liberare Chernyshevsky. Nel 1883 Chernyshevskij fu trasferito ad Astrakhan (secondo alcune fonti, durante questo periodo Konstantin Fedorov lavorò per lui come scriba).

Grazie agli sforzi del figlio Mikhail, il 27 giugno 1889 si trasferì a Saratov, ma già l'11 ottobre dello stesso anno si ammalò di malaria. Chernyshevskij morì alle 12:37 di notte del 17 (29) ottobre 1889 a causa di un'emorragia cerebrale. Il 20 ottobre fu sepolto nella città di Saratov nel Cimitero della Resurrezione.

Bibliografia di Chernyshevskij:

I romanzi di Chernyshevskij:

1862-1863 - Cosa fare? Dalle storie di nuove persone.
1863 - Storie nelle storie (incompiuto)
1867-1870 - Prologo. Un romanzo dei primi anni Sessanta. (incompiuto)

Le storie di Chernyshevskij:

1863 - Alferiev.
1864 - Piccole storie.
1889 - Serate con la principessa Starobelskaya (non pubblicato)

Critica letteraria a Chernyshevskij:

1849 - Informazioni sul "caposquadra" Fonvizin. Lavoro di dottorato.
1854 - Sulla sincerità nella critica.
1854 - Canzoni di diverse nazioni.
1854 – La povertà non è un vizio. Commedia di A. Ostrovsky.
1855 - Le opere di Puskin.
1855-1856 - Saggi sul periodo Gogol della letteratura russa.
1856 – Aleksandr Sergeevich Puskin. La sua vita e i suoi scritti.
1856 - Poesie di Koltsov.
1856 - Poesie di N. Ogaryov.
1856 - Raccolta di poesie di V. Benediktov.
1856 - Infanzia e adolescenza. Storie militari del conte L.N. Tolstoj.
1856 - Saggi della vita contadina di A.F. Pisemsky.
1857 - Lessing. Il suo tempo, la sua vita e il suo lavoro.
1857 - "Saggi provinciali" di Shchedrin.
1857 - Opere di V. Zhukovsky.
1857 - Poesie di N. Shcherbina.
1857 – "Lettere sulla Spagna" di V.P. Botkin.
1858 - Uomo russo all'appuntamento. Riflessioni sulla lettura della storia del signor Turgenev "Asya".
1860 - Raccolta di miracoli, storie prese in prestito dalla mitologia.
1861 - Non è l'inizio di un cambiamento? Storie di N.V. Uspensky. Due parti.

Pubblicità Chernyshevskij:

1856 - Revisione dello sviluppo storico di una comunità rurale in Russia da parte di Chicherin.
1856 - "Conversazione russa" e la sua direzione.
1857 - "Conversazione russa" e slavofilismo.
1857 - Sulla proprietà fondiaria.
1858 - Sistema agricolo.
1858 - Cavaignac.
1858 - Monarchia di luglio.
1859 - Materiali per risolvere la questione contadina.
1859 - La superstizione e le regole della logica.
1859 – Capitale e lavoro.
1859-1862 - Politica. Indagini mensili sulla vita politica estera.
1860 - Storia della civiltà in Europa dalla caduta dell'Impero Romano alla Rivoluzione Francese.
1861 - Lettere politiche ed economiche al presidente degli Stati Uniti G. K. Carey.
1861 - Sulle cause della caduta di Roma.
1861 - Conte Cavour.
1861 - Mancanza di rispetto verso le autorità. A proposito della “Democrazia in America” di Tocqueville.
1861 - Inchino ai signori contadini da parte dei loro sostenitori.
1862 - Lettera di gratitudine al signor Z(ari)nu.
1862 - Lettere senza indirizzo.
1878 - Lettera ai figli A. N. e M. N. Chernyshevsky.

Memorie di Chernyshevskij:

1861 - N. A. Dobrolyubov. Necrologio.
1883 - Note su Nekrasov.
1884-1888 - Materiali per la biografia di N. A. Dobrolyubov, raccolti nel 1861-1862.
1884-1888 - Ricordi della relazione di Turgenev con Dobrolyubov e della rottura dell'amicizia tra Turgenev e Nekrasov.

La filosofia di Chernyshevskij:

1854 - Uno sguardo critico ai concetti estetici moderni.
1855 - Rapporto estetico dell'arte con la realtà. Tesi di Master.
1855 - Sublime e comico.
1885 - La natura della conoscenza umana.
1858 - Critica del pregiudizio filosofico contro la proprietà comune.
1860 - Principio antropologico in filosofia. "Saggi su questioni di filosofia pratica". Composizione di P. L. Lavrov.
1888 - Nasce la teoria della beneficenza nella lotta per la vita. Prefazione ad alcuni trattati di botanica, zoologia e scienze della vita umana.

Traduzioni di Chernyshevskij:

1860 - Fondamenti di economia politica di DS Mill (con le sue note).
1861-1863 - "Storia del mondo" di F.K. Schlosser.
1863-1864 - "Confessione" di J. J. Rousseau.
1884-1888 - "La storia generale di G. Weber" (con i suoi articoli e commenti riuscì a tradurre 12 volumi).

Letteratura russa del XIX secolo

Nikolai Gavrilovich Chernyshevskij

Biografia

Chernyshevskij (Nikolai Gavrilovich) è un famoso scrittore. Nato il 12 luglio 1828 a Saratov. Suo padre, l'arciprete Gabriel Ivanovich (1795-1861), era un uomo davvero straordinario. Una grande mente, unita ad un'educazione seria e alla conoscenza non solo delle lingue antiche, ma anche di quelle nuove, lo hanno reso una personalità eccezionale nel deserto provinciale; ma ciò che era più notevole in lui era la sua sorprendente gentilezza e nobiltà. Era un pastore evangelico nel senso migliore del termine, dal quale, in un'epoca in cui si doveva trattare duramente le persone per il loro bene, non si sentiva altro che parole di affetto e di saluto. Nell'attività scolastica, allora interamente basata sulla brutale fustigazione, non ricorse mai ad alcuna punizione. E allo stesso tempo, quest'uomo gentile era insolitamente severo e rigoroso nelle sue richieste; nei rapporti con lui le persone più dissolute miglioravano moralmente. Fuori dall'ordinario la gentilezza, la purezza d'animo e il distacco da tutto ciò che è meschino e volgare passarono completamente a suo figlio. Nikolai Gavrilovich Chernyshevskij, come persona, era una personalità davvero brillante: i peggiori nemici della sua attività letteraria lo riconoscono. Le recensioni più entusiaste su Chernyshevskij come persona appartengono a due anziani rappresentanti del clero, che non hanno trovato abbastanza parole per caratterizzare il danno degli scritti e delle teorie di Chernyshevskij. Uno di loro, insegnante in vari seminari dei Palinsesti, piange sinceramente che questo “essere dall'anima più pura” si sia trasformato, grazie alla sua passione per vari falsi insegnamenti dell'Europa occidentale, in un “angelo caduto”; ma allo stesso tempo dichiara categoricamente che Chernyshevskij "ai suoi tempi sembrava davvero un angelo in carne e ossa". Le informazioni sulle qualità personali di Chernyshevskij sono molto importanti per comprendere la sua attività letteraria; forniscono la chiave per una corretta delucidazione di molti aspetti di esso, e soprattutto di ciò che è più strettamente connesso al concetto di Chernyshevskij: la predicazione dell'utilitarismo. Preso in prestito da un uomo eccezionalmente gentile, J. St. Mill - L'utilitarismo di Chernyshevskij non regge alle critiche che non chiudono gli occhi sulla realtà. Chernyshevskij vuole ridurre i migliori movimenti della nostra anima all'egoismo "ragionevole" - ma questo "egoismo" è molto peculiare. Si scopre che una persona, agendo nobilmente, agisce in questo modo non per gli altri, ma esclusivamente per se stessa. Fa bene perché fare bene gli dà piacere. La questione si riduce quindi a una semplice discussione sulle parole. Ha importanza ciò che motiva il sacrificio di sé; ciò che conta è che ci sia la voglia di sacrificarsi. Negli sforzi toccantemente ingenui di Chernyshevskij per convincere le persone che fare bene "non è solo esaltato, ma anche benefico", solo l'alto stato d'animo del predicatore del "ragionevole egoismo", che intendeva il "profitto" in un modo così originale, mostrato chiaramente.

Chernyshevskij ricevette la sua istruzione secondaria in condizioni particolarmente favorevoli: nella quiete di una famiglia idealmente pacifica, che comprendeva la famiglia di A. N. Pypin, cugino di madre di Nikolai Gavrilovich, che viveva nello stesso cortile dei Chernyshevskij. Chernyshevskij aveva 5 anni più di Pypin, ma erano molto amichevoli e nel corso degli anni la loro amicizia si rafforzò. Chernyshevskij passò attraverso la terribile borsa dell'era pre-riforma e le classi inferiori, i seminari, e solo all'età di 14 anni entrò direttamente nelle classi superiori. È stato preparato principalmente da un padre dotto, con l'aiuto degli insegnanti del ginnasio. Quando entrò in seminario, il giovane Chernyshevskij possedeva già una grande erudizione e stupiva i suoi insegnanti con la sua vasta conoscenza. I suoi compagni lo adoravano: era il fornitore universale di composizioni di classe e un diligente tutore di tutti coloro che si rivolgevano a lui in cerca di aiuto.

Dopo aver trascorso due anni in seminario, Chernyshevskij continuò i suoi studi a casa e nel 1846 andò a San Pietroburgo, dove entrò all'università, alla Facoltà di Storia e Filologia. Chernyshevskij, il padre, dovette ascoltare in questa occasione i rimproveri di alcuni rappresentanti del clero: ritennero che avrebbe dovuto mandare suo figlio all'accademia teologica e non "privare la chiesa del futuro luminare". All'università, Chernyshevskij studiò diligentemente le materie della facoltà e fu tra i migliori studenti di Sreznevskij. Su sue istruzioni, compilò un dizionario etimologico-sintattico per la Cronaca di Ipatiev, che fu successivamente (1853) pubblicato in Izvestiya, II Divisione dell'Accademia delle Scienze. Molto più che dalle materie universitarie, era affascinato da altri interessi. I primi anni della vita studentesca di Chernyshevskij furono un'epoca di appassionato interesse per le questioni socio-politiche. Fu catturato dalla fine di quel periodo nella storia del pensiero avanzato russo, quando le utopie sociali che ci arrivarono dalla Francia negli anni Quaranta dell'Ottocento, in una forma o nell'altra, si riflettevano in misura maggiore o minore sia nella letteratura che nella società. (vedi Petrashevtsy, XXIII, 750 e Letteratura russa XXVII, 634). Chernyshevskij divenne un convinto fourierista e rimase fedele per tutta la vita a questa sognante delle dottrine del socialismo, con questa differenza, però, molto significativa, che il fourierismo era piuttosto indifferente alle questioni politiche, alle domande sulle forme della vita statale, mentre Chernyshevskij attribuivano loro grande importanza. La visione del mondo di Chernyshevskij differisce anche dal Fourierismo in materia religiosa, in cui Chernyshevskij era un libero pensatore.

Nel 1850, Chernyshevskij si diplomò come candidato e partì per Saratov, dove ricevette un posto come insegnante di ginnasio senior. Qui, a proposito, divenne molto vicino a Kostomarov, che fu esiliato a Saratov, e ad alcuni polacchi in esilio. Durante questo periodo lo colpì un grande dolore: la sua amata madre morì; ma nello stesso periodo della sua vita a Saratov sposò la sua amata ragazza (il romanzo What Is to Be Done, pubblicato dieci anni dopo, è “dedicato alla mia amica O. S. Ch.”, cioè Olga Sokratovna Chernyshevskaya). Alla fine del 1853, grazie agli sforzi di una vecchia conoscenza di Pietroburgo, il noto insegnante Irinarkh Vvedensky, che occupava una posizione influente nel personale docente delle istituzioni educative militari, Chernyshevsky andò a prestare servizio a San Pietroburgo come insegnante di la lingua russa nel 2° Corpo dei Cadetti. Qui non durò più di un anno. Ottimo insegnante, non era abbastanza severo con i suoi studenti, che abusavano della sua gentilezza e, ascoltando volentieri le sue storie e spiegazioni interessanti, non facevano quasi nulla da soli. A causa del fatto che ha permesso all'ufficiale di turno di calmare la classe rumorosa, Chernyshevskij ha dovuto lasciare il corpo e da allora si è dedicato interamente alla letteratura.

Iniziò la sua carriera nel 1853 con piccoli articoli su Vedomosti e Otechestvennye Zapiski di San Pietroburgo, recensioni e traduzioni dall'inglese, ma già all'inizio del 1854 si trasferì a Sovremennik, dove presto divenne il capo della rivista. Nel 1855 Chernyshevskij, che superò l'esame di master, presentò come tesi l'argomento: "I rapporti estetici dell'arte con la realtà" (San Pietroburgo, 1855). A quel tempo, le questioni estetiche non avevano ancora acquisito il carattere di slogan socio-politici che acquisirono all'inizio degli anni '60, e poiché ciò che più tardi sembrò essere la distruzione dell'estetica non suscitò dubbi o sospetti tra i membri dell'ambiente storico molto conservatore e facoltà di filologia dell'Università di San Pietroburgo. La tesi fu accettata e ne fu consentita la difesa. Lo studente magistrale ha difeso con successo la sua tesi e la facoltà gli avrebbe senza dubbio conferito la laurea desiderata, ma qualcuno (a quanto pare - I. I. Davydov, un "estetista" di tipo molto particolare) è riuscito a rivoltarsi contro Chernyshevsky, il ministro della Pubblica Istruzione A. S. Norov ; si indignò per le disposizioni “blasfeme” della tesi e la laurea non fu data allo studente universitario. L'attività letteraria di Chernyshevskij a Sovremennik fu inizialmente quasi interamente dedicata alla critica e alla storia della letteratura. Nel periodo 1855-1857. apparvero numerosi suoi ampi articoli storici e critici, tra cui i famosi Saggi sul periodo di Gogol, Lessing e articoli su Pushkin e Gogol occupano un posto particolarmente prominente. Inoltre, negli stessi anni, con la sua caratteristica straordinaria capacità di lavoro e la straordinaria energia di scrittore, diede alla rivista una serie di piccoli articoli critici su Pisemsky, Tolstoj, Shchedrin, Benediktov, Shcherbin, Ogarev e altri, molte dozzine di recensioni dettagliate e, inoltre, teneva mensilmente anche “Appunti sulle riviste.

Alla fine del 1857 e all'inizio del 1858 tutta questa produzione letteraria si dirige nella direzione opposta. Con l'eccezione di questo articolo (1858) su "Ase" di Turgenev ("Un russo all'appuntamento"), per sostenere la simpatica rivista "Atenei" che stava emergendo, Chernyshevskij esce ormai quasi dall'area della critica e si dedica interamente all'economia politica, alle questioni di politica estera e interna e in parte allo sviluppo di una visione filosofica del mondo. Questa svolta è stata causata da due circostanze. Nel 1858 si verificò un momento molto critico nella preparazione all'emancipazione dei contadini. La buona volontà del governo di liberare i contadini non si indebolì, ma sotto l'influenza di forti legami di elementi reazionari della più alta aristocrazia governativa, la riforma rischiò di essere notevolmente distorta. Era necessario difenderne l’attuazione sulla base più ampia possibile. Allo stesso tempo, era necessario difendere un principio molto caro a Chernyshevskij: il possesso fondiario comunale, che, con il suo ideale fourierista dell'attività economica congiunta dell'umanità, gli era particolarmente vicino. Il principio della proprietà fondiaria comunale doveva essere protetto non tanto dagli elementi reazionari, ma da coloro che si consideravano progressisti - dall'"Indice economico" borghese-liberale del professor Vernadsky, da B. N. Chicherin, dal Russky Vestnik di Katkovsky, che era allora in l'avanguardia del campo; e nella società la proprietà fondiaria comunale veniva trattata con una certa diffidenza, perché l'ammirazione per essa proveniva dagli slavofili. Anche i preparativi per sconvolgimenti radicali nella vita pubblica russa e la preparazione di un cambiamento radicale nella visione del mondo socio-politica della maggior parte della parte avanzata della nostra intellighenzia hanno distratto il temperamento giornalistico di Chernyshevskij principalmente dalla critica letteraria. Gli anni 1858-1862 sono nella vita di Chernyshevskij un'epoca di intenso lavoro sulla traduzione, o meglio, sulla rielaborazione dell'economia politica di Mill, dotata di ampie "Note", nonché su una lunga serie di articoli politici, economici e politici. Di questi vengono pubblicati: sulla questione della terra e dei contadini - un articolo sullo "Studio sui rapporti interni della vita popolare e soprattutto sulle istituzioni rurali in Russia" (1857, n. 7); "Sulla proprietà fondiaria" (1857, nn. 9 e 11); un articolo sul discorso di Babst "Su alcune condizioni che facilitano la crescita del capitale popolare" (1857, n. 10); "Risposta alla lettera di un provinciale" (1858, n. 3); "Revisione delle misure finora adottate (1858) per organizzare la vita dei contadini proprietari fondiari" (1858, n. 1); "Misure adottate per limitare il potere dei proprietari terrieri durante il regno dell'imperatrice Caterina II, Alessandro I e Nicola I" (1858, n. 0); “Riguardo all'articolo del signor Troinitsky “Sul numero dei servi della gleba in Russia” (1858, n. 2); «Sulla necessità di attenersi a cifre possibilmente moderate nel determinare l'importo del riscatto dei patrimoni» (1858, n. 11); "È difficile acquistare terreni" (1859, n. 1); numerose riviste e articoli di riviste sulla questione contadina (1858, n. 2, 3, 5; 1859, n. 1); "Una critica dei pregiudizi filosofici contro la proprietà comune" (1858, n. 12); “Attività economica e legislazione” (segue dell'articolo precedente); "Materiali per la soluzione della questione contadina" (1859, n. 10); "Capitale e lavoro" (1860, n. 1); "Affari di credito" (1861, n. 1). Sulle questioni politiche: Cavaignac (1858, nn. 1 e 4); "La lotta dei partiti in Francia sotto Luigi XVIII e Carlo X" (1858, nn. 8 e 9); Turgot (1858, n. 9); "La questione della libertà di giornalismo in Francia" (1859, n. 10); "Monarchia di luglio" (1860, n. 1, 2, 5); "The Present English Whigs" (1860, n. 12); "Prefazione all'attualità austriaca" (1861, n. 2); "Leggi francesi sulla stampa" (1862, n. 8). Quando a Sovremennik fu permesso di aprire una sezione politica, Chernyshevskij scrisse revisioni politiche mensili durante il 1859, 1860, 1861 e i primi 4 mesi del 1862; queste recensioni spesso raggiungevano le 40-50 pagine. Negli ultimi 4 libri del 1857 (n. 9 - 12), Chernyshevskij possiede la "Modern Review", e nel n. 4 del 1862 - "Internal Review". Solo il noto articolo "Il principio antropologico in filosofia" (1860, n. 4 e 5) appartiene alla sfera delle opere direttamente filosofiche di Chernyshevskij. Numerosi articoli giornalistici e polemici sono di carattere misto: “G. Chicherin come pubblicista" (1859, n. 5), "L'accidia della gente comune maleducata" (1860, n. 2); "La storia per colpa della signora Svechina" (1860, n. 6); "I costumi del nonno" (sulle note di Derzhavin, 1860, n. 7 e 8); "Nuovi periodici" ("Osnova" e "Time" 1861, n. 1); Sulle cause della caduta di Roma. L'imitazione di Montesquieu" (in riferimento alla Storia della civiltà in Francia di Guizot, 1880, n. 5); "Mancanza di rispetto per l'autorità" (su "La democrazia in America" ​​di Tocqueville, 1861, n. 6); Bellezze polemiche (1860, nn. 6 e 7); "Passo falso nazionale" (1860, n. 7); "Il riformatore russo" (su "La vita del conte Speransky" del barone Korf, 1860, n. 10); "La stupidità della gente" (sul giornale "The Day", 1860, n. 10); "Anziani autoproclamati" (1862, n. 3); "Hai imparato?" (1862, n. 4).

Non importa quanto intensa fosse questa attività sorprendentemente fruttuosa, Chernyshevsky non avrebbe comunque lasciato un ramo così importante dell'influenza della rivista come la critica letteraria, se non avesse creato la fiducia che c'era una persona a cui avrebbe potuto trasferire con calma il dipartimento critico del rivista. Entro la fine del 1857, se non per l'intero pubblico dei lettori, quindi personalmente per Chernyshevsky, il talento supremo di Dobrolyubov si era delineato in tutta la sua grandezza, e non esitò a consegnare il testimone critico della principale rivista a un ventenne- vecchia giovinezza. Solo grazie a questa intuizione, l'attività di Dobrolyubov diventa una pagina gloriosa nella biografia letteraria di Chernyshevskij. Ma in realtà, il ruolo di Chernyshevskij nel corso delle attività di Dobrolyubov è molto più significativo. Dalla comunicazione con Chernyshevsky, Dobrolyubov trasse quella validità della sua visione del mondo, quel fondamento scientifico che, nonostante tutta la sua erudizione, non poteva avere a ventuno, ventidue anni. Quando Dobrolyubov morì e iniziarono a parlare dell'enorme influenza che Chernyshevsky ebbe sul giovane critico, egli protestò contro questo in un articolo speciale ("Dichiarazione di riconoscimento"), cercando di dimostrare che Dobrolyubov seguì un percorso indipendente nel suo sviluppo semplicemente perché aveva più talento di lui, Chernyshevskij. Quasi nessuno discuterebbe contro quest'ultimo in questo momento, a meno che, ovviamente, non si parli dei meriti di Chernyshevskij nella sfera delle questioni politiche ed economiche, in cui occupa un posto così importante. Nella gerarchia dei leader della critica russa, Dobrolyubov è senza dubbio più alto di Chernyshevskij. Dobrolyubov sopporta ancora la più terribile delle prove letterarie: la prova del tempo; i suoi articoli critici vengono letti anche adesso con instancabile interesse, cosa che non si può dire della maggior parte degli articoli critici di Chernyshevskij. Dobrolyubov, che ha appena attraversato un periodo di profondo misticismo, ha una passione incomparabilmente maggiore di Chernyshevsky. Si sente che ha sofferto le sue nuove convinzioni ed è per questo che entusiasma il lettore più di Chernyshevskij, la cui qualità principale è anche la convinzione più profonda, ma molto chiara e calma, datagli senza lotta interna, come un'immutabile formula matematica. Dobrolyubov è letterariamente più cattivo di Chernyshevskij; Non per niente Turgenev disse a Chernyshevsky: "Sei solo un serpente velenoso e Dobrolyubov è un serpente dagli occhiali". Nell'appendice satirica di Sovremennik - Il fischio, che restaurò con la sua causticità tutti gli oppositori letterari di Sovremennik, più della rivista stessa, Chernyshevsky non prese quasi parte alcuna; Lo spirito concentrato e appassionato di Dobrolyubov ha avuto il ruolo principale in esso. Oltre all'arguzia, Dobrolyubov e in generale hanno più brillantezza letteraria di Chernyshevsky. Tuttavia, la colorazione generale della ricchezza ideologica che Dobrolyubov sviluppò con tanta brillantezza solo nei suoi articoli non poteva che essere in parte il risultato dell'influenza di Chernyshevskij, perché dal primo giorno della loro conoscenza, entrambi gli scrittori si affezionarono estremamente l'uno all'altro e si videro altro quasi ogni giorno. Le attività combinate di Chernyshevsky e Dobrolyubov diedero a Sovremennik un grande significato nella storia del movimento progressista in Russia. Una tale posizione di leadership non poteva che creargli numerosi avversari; moltissimi seguirono con estrema ostilità la crescente influenza dell'organo di Chernyshevskij e Dobrolyubov sulle giovani generazioni. All'inizio, tuttavia, la controversia tra Sovremennik e altre riviste si svolse entro limiti puramente letterari, senza troppi aggravamenti. Il “progresso” russo stava allora attraversando la sua luna di miele, quando, con le eccezioni più insignificanti, tutta la Russia, si potrebbe dire, intelligente era intrisa di un vivo desiderio di andare avanti e i disaccordi erano solo nei dettagli, e non nei sentimenti e nelle aspirazioni fondamentali. . Un'espressione caratteristica di questa unanimità è che Chernyshevsky alla fine degli anni '50 fu membro del comitato editoriale della Collezione militare ufficiale per circa un anno. All'inizio degli anni '60, il rapporto tra i partiti russi e l'unanimità del movimento progressista era cambiato notevolmente. Con la liberazione dei contadini e la preparazione della maggior parte delle "grandi riforme", il movimento di liberazione, sia agli occhi delle sfere dominanti che nella mente di una parte significativa degli elementi moderati della società, si completò; seguire ulteriormente il percorso dei cambiamenti nello stato e nel sistema sociale cominciò a sembrare inutile e pericoloso. Ma l'umore guidato da Chernyshevskij non si considerava soddisfatto e si precipitava avanti sempre più impetuoso.

Alla fine del 1861 e all'inizio del 1862 il quadro generale della situazione politica cambiò radicalmente. All'Università di San Pietroburgo scoppiarono disordini studenteschi, i disordini polacchi si intensificarono, apparvero proclami che invitavano i giovani e i contadini alla ribellione, terribili incendi a San Pietroburgo. L'atteggiamento bonario verso gli elementi estremi è completamente scomparso. Nel maggio 1862, Sovremennik fu chiuso per 8 mesi e il 12 giugno 1862 Chernyshevsky fu arrestato e imprigionato nella Fortezza di Pietro e Paolo, dove trascorse circa 2 anni. Il Senato ha condannato Chernyshevskij a 14 anni di lavori forzati. Nella conferma definitiva il termine è stato ridotto a 7 anni. Il 13 maggio 1864 il verdetto fu annunciato a Chernyshevskij in piazza Mytninskaya. Il nome di Chernyshevskij quasi scompare dalla stampa; prima del suo ritorno dall'esilio, veniva solitamente descritto in modo descrittivo come l'autore di "Saggi sul periodo Gogol" o l'autore di "Il rapporto estetico tra arte e realtà", ecc. Nel 1865, la 2a edizione di "Il rapporto estetico of Art to Reality" fu autorizzata, ma senza il nome dell'autore ("edizione A.N. Pypin"), e nel 1874 furono pubblicati i "Foundations of Political Economy" di Mill, anche come "A.N. Pypin”, senza il nome del traduttore e senza “Note”. Chernyshevskij trascorse i primi 3 anni della sua permanenza in Siberia a Kadai, al confine con la Mongolia, e poi si stabilì nello stabilimento di Alexander nel distretto di Nerchinsk. Durante la sua permanenza a Kadai gli è stata concessa una visita di tre giorni con la moglie e i due figli piccoli. La vita di Chernyshevskij non fu relativamente dura in termini materiali, perché i prigionieri politici a quel tempo non erano sottoposti a veri lavori forzati. Chernyshevskij non era limitato né nei rapporti con gli altri prigionieri (Mikhailov, ribelli polacchi), né nelle passeggiate; un tempo viveva persino in una casa separata. Ha letto e scritto molto, ma ha subito distrutto tutto ciò che ha scritto. Un tempo, gli spettacoli venivano organizzati presso l'Alexander Plant e Chernyshevskij componeva per loro piccole commedie. "Ai prigionieri comuni non piacevano molto, o meglio, non piacevano affatto: Chernyshevskij era troppo serio per loro" ("Scientific Review", 1899, 4).

Nel 1871, il termine dei lavori forzati finì e Chernyshevskij dovette passare alla categoria dei coloni, ai quali fu permesso di scegliere un luogo di residenza all'interno della Siberia. L'allora capo dei gendarmi, il conte P. A. Shuvalov, entrò, tuttavia, con l'idea dell'insediamento di Chernyshevsky a Vilyuysk. Questo fu un significativo peggioramento del suo destino, perché il clima nello stabilimento di Alexander è moderato e Chernyshevskij viveva lì in contatto con persone intelligenti, e Vilyuisk si trova a 450 miglia oltre Yakutsk, nel clima più rigido, e nel 1871 aveva solo 40 edifici . La società di Chernyshevskij a Vilyuisk era limitata a pochi cosacchi a lui assegnati. La permanenza di Chernyshevskij in un punto così lontano dal mondo civilizzato fu dolorosa; tuttavia, ha lavorato attivamente a varie composizioni e traduzioni. Nel 1883, il ministro degli Interni, il conte D. A. Tolstoj, presentò una petizione per il ritorno di Chernyshevsky, a cui fu assegnato Astrakhan per vivere. In esilio viveva dei fondi che Nekrasov e i suoi parenti più stretti gli inviavano, nella misura delle sue modeste necessità.

Dal 1885 inizia l'ultimo periodo dell'attività di Chernyshevskij. Chernyshevsky diede poco di originale, a parte le prefazioni alla Storia mondiale di Weber, durante questo periodo: un articolo su Russkiye Vedomosti (1885): "Il carattere della conoscenza umana", un lungo poema dell'antica vita cartaginese, Inno alla Vergine del cielo , soprattutto brillante con meriti poetici ” (“Russian Thought”, 1885, 7) e un ampio articolo firmato con lo pseudonimo di “Old Transformist” (tutte le altre opere e traduzioni del periodo di Astrakhan sono firmate con lo pseudonimo di Andreev) - “ L'origine della teoria della beneficenza nella lotta per la vita” (“Il pensiero russo”, 1888, n. 9). L'articolo di "The Old Transformist" attirò l'attenzione su di sé e colpì molti per il suo modo: era strano in esso un atteggiamento sprezzante e beffardo nei confronti di Darwin e la riduzione della teoria di Darwin a una finzione borghese creata per giustificare lo sfruttamento della classe operaia dalla borghesia. Alcuni, tuttavia, hanno visto in questo articolo l'ex Chernyshevsky, abituato a subordinare tutti gli interessi, compresi quelli puramente scientifici, agli obiettivi della lotta per gli ideali sociali. Nel 1885, gli amici organizzarono per Chernyshevsky una traduzione della "Storia generale" in 15 volumi di Weber presso il noto editore-filantropo K. T. Soldatenkov. Chernyshevskij eseguì questo enorme lavoro con sorprendente energia, traducendo 3 volumi all'anno, ciascuno di 1000 pagine. Fino al volume V, Chernyshevskij tradusse letteralmente, ma poi iniziò a fare ampi tagli nel testo di Weber, che generalmente non gli piaceva molto a causa della sua obsolescenza e del ristretto punto di vista tedesco. Invece di ciò che veniva buttato via, cominciò ad aggiungere, sotto forma di prefazioni, un numero sempre crescente di saggi: "sull'ortografia dei nomi musulmani e, in particolare, arabi", "sulle razze", "sulla classificazione dei popoli secondo la lingua”, “sulle differenze dei popoli secondo il carattere nazionale”, “sul carattere generale degli elementi che producono progresso”, sui “climi”. Alla seconda edizione del primo volume di Weber, che seguì rapidamente, Chernyshevskij allegò "uno schema di concetti scientifici sull'emergere della situazione della vita umana e sul corso dello sviluppo umano nella preistoria". Ad Astrakhan, Chernyshevskij riuscì a tradurre 11 volumi di Weber. Nel giugno 1889, su richiesta del principe L. D. Vyazemsky, allora governatore di Astrakhan, gli fu permesso di stabilirsi nella sua nativa Saratov. Lì, con la stessa energia, si mise al lavoro su Weber, riuscì a tradurre 2/3 del XII volume e, visto che la traduzione stava per finire, iniziò a pensare a una nuova grandiosa traduzione - il Dizionario Enciclopedico in 16 volumi di Brockhaus. Ma il lavoro eccessivo ha lacerato l'organismo senile, la cui nutrizione è andata molto male, a causa dell'esacerbazione della malattia di lunga data di Chernyshevskij: il catarro dello stomaco. Malato da soli 2 giorni, Chernyshevsky, nella notte tra il 16 e il 17 ottobre 1889, morì di emorragia cerebrale.

La sua morte ha contribuito notevolmente al ripristino del giusto atteggiamento nei suoi confronti. La stampa di varie tendenze ha reso omaggio alla sua educazione vasta e sorprendentemente versatile, al suo brillante talento letterario e alla straordinaria bellezza del suo essere morale. Nei ricordi delle persone che hanno visto Chernyshevsky ad Astrakhan, la sua straordinaria semplicità e il profondo disgusto per tutto ciò che somigliava anche lontanamente a una posa sono maggiormente enfatizzati. Tentarono di parlargli più di una volta delle sofferenze patite, ma sempre inutilmente: sosteneva di non aver sopportato prove particolari. Negli anni Novanta dell'Ottocento il divieto sugli scritti di Chernyshevskij fu parzialmente revocato. Senza il nome dell'autore, in quanto “pubblicato da M.N. Chernyshevskij" (figlio più giovane), apparvero 4 raccolte di articoli storici estetici, critici e letterari di Chernyshevskij: "Estetica e poesia" (San Pietroburgo, 1893); "Appunti sulla letteratura moderna" (San Pietroburgo, 1894); "Saggi sul periodo Gogol della letteratura russa" (San Pietroburgo, 1890) e "Articoli critici" (San Pietroburgo, 1895). Riguardo alla prima opera significativa di Chernyshevskij - "I rapporti estetici tra arte e realtà" - si ritiene ancora che sia la base e la prima manifestazione di quella "distruzione dell'estetica", che raggiunse il suo culmine negli articoli di Pisarev, Zaitsev e altri. Questa opinione non ha fondamento. Il trattato di Chernyshevskij, non solo, può essere annoverato nella "distruzione dell'estetica" perché è sempre preoccupato della "vera" bellezza, che - a torto o a ragione, questa è un'altra questione - vede principalmente nella natura, e non nell'arte . Per Chernyshevsky, la poesia e l'arte non sono una sciocchezza: assegna loro solo il compito di riflettere la vita, e non "voli fantastici". La dissertazione fa senza dubbio una strana impressione al lettore successivo, non perché cerchi presumibilmente di abolire l'arte, ma perché pone domande del tutto inutili: cosa è esteticamente più alto - arte o realtà, e dove la vera bellezza è più comune - nelle opere d'arte o fauna selvatica. Qui si confronta l'incomparabile: l'arte è qualcosa di completamente originale, il ruolo principale in essa è giocato dall'atteggiamento dell'artista nei confronti del riprodotto. La posizione polemica della questione nella tesi fu una reazione contro l'unilateralità dell'estetica tedesca degli anni Quaranta, con il suo atteggiamento sprezzante nei confronti della realtà e con la sua affermazione che l'ideale della bellezza è astratto. La ricerca dell'arte ideologica, penetrando nella tesi, fu solo un ritorno alle tradizioni di Belinsky, che già dal 1841-1842. correlato negativamente all '"arte per l'arte" e considerava anche l'arte una delle "attività morali dell'uomo". Il miglior commento a tutte le teorie estetiche è sempre la loro applicazione pratica a fenomeni letterari concreti. Cos'è Chernyshevskij nella sua attività critica? Innanzitutto un entusiasta apologista di Lessing. A proposito del "Laocoonte" di Lessing - questo codice estetico, con il quale hanno sempre cercato di battere i nostri "distruttori dell'estetica", - Chernyshevsky dice che "dai tempi di Aristotele, nessuno ha compreso l'essenza della poesia in modo così vero e profondo come Lessing. " Allo stesso tempo, ovviamente, Chernyshevskij è particolarmente affascinato dalla natura militante dell'attività di Lessing, dalla sua lotta con le antiche tradizioni letterarie, dall'asprezza delle sue polemiche e, in generale, dalla spietatezza con cui ha sgomberato le bancarelle di Augia dai tedeschi contemporanei letteratura. Estremamente importante per comprendere le visioni letterarie ed estetiche di Chernyshevsky e i suoi articoli su Pushkin, scritti nello stesso anno in cui apparve la tesi. L'atteggiamento di Chernyshevskij nei confronti di Pushkin è decisamente entusiasta. "Le creazioni di Pushkin, che hanno creato una nuova letteratura russa, hanno formato una nuova poesia russa", secondo la profonda convinzione del critico, "vivranno per sempre". “Non essendo principalmente un pensatore o uno scienziato, Pushkin era un uomo di straordinaria intelligenza e una persona estremamente istruita; non solo tra trent'anni, ma anche oggi nella nostra società ci sono poche persone pari a Pushkin nell'istruzione. “Il genio artistico di Pushkin è così grande e bello che, sebbene per noi sia passata l'era della soddisfazione incondizionata per la forma pura, non possiamo ancora non lasciarci trasportare dalla meravigliosa bellezza artistica delle sue creazioni. Lui è il vero padre della nostra poesia." Pushkin “non era un poeta con una visione particolare della vita, come Byron, non era nemmeno un poeta del pensiero in generale, come, ad esempio, Goethe e Schiller. La forma artistica di Faust, Wallenstein o Childe Harold è nata per esprimere una visione profonda della vita; non lo troveremo nelle opere di Pushkin. Per lui l'arte non è un guscio, ma il grano e il guscio insieme.

Per caratterizzare l'atteggiamento di Chernyshevskij nei confronti della poesia, è molto importante anche il suo breve articolo su Shcherbin (1857). Se la leggenda letteraria su Chernyshevskij come "distruttore dell'estetica" fosse tutt'altro che vera, Shcherbina - questo tipico rappresentante della "pura bellezza", andato nell'antica Grecia e alla contemplazione della sua natura e arte - potrebbe meno di tutto contare sulla sua buona disposizione. In realtà, però, Chernyshevskij, affermando che la “maniera antica” di Shcherbina gli è “antipatica”, accoglie comunque con favore l'approvazione incontrata dal poeta: “se la fantasia del poeta, a causa delle condizioni soggettive di sviluppo, era traboccante di immagini antiche, la bocca doveva parlare con l'eccesso del cuore, e il signor Shcherbina ha ragione riguardo al suo talento." In generale, "l'autonomia è la legge suprema dell'arte", e "la legge suprema della poesia: mantieni la libertà del tuo talento, poeta". Analizzando i “giambi” di Shcherbina, in cui “il pensiero è nobile, vivo, moderno”, il critico ne è insoddisfatto, perché in essi “il pensiero non è incarnato in un'immagine poetica; resta una massima fredda, esula dall'ambito della poesia. Il desiderio di Rosenheim e Benediktov di unirsi allo spirito dei tempi e cantare il "progresso" non suscitò in Chernyshevsky, come in Dobrolyubov, la minima simpatia.

Chernyshevskij rimane un fanatico dei criteri artistici nella sua analisi delle opere dei nostri romanzieri e drammaturghi. Ad esempio, era molto severo riguardo alla commedia di Ostrovsky "La povertà non è un vizio" (1854), sebbene generalmente stimasse molto il "bel talento" di Ostrovsky. Riconoscendo che "le opere false nella loro idea principale sono deboli anche in senso puramente artistico", il critico sottolinea "il disprezzo dell'autore per le esigenze dell'arte". Tra i migliori articoli critici di Chernyshevskij c'è una piccola nota (1856) su "Infanzia e adolescenza" e "Racconti militari" di Leone Tolstoj. Tolstoj è uno di quei pochi scrittori che ha ricevuto subito un riconoscimento generale e una valutazione corretta; ma solo un Chernyshevskij notò nelle primissime opere di Tolstoj una straordinaria "purezza del sentimento morale". Il suo articolo su Shchedrin è molto caratteristico nel definire la fisionomia generale dell'attività critica di Chernyshevskij: evita deliberatamente di discutere le questioni socio-politiche suggerite dai "Saggi provinciali", concentra tutta la sua attenzione sul "lato puramente psicologico dei tipi rappresentati da Shchedrin ", cercando di dimostrare che di per sé, per loro natura, gli eroi di Shchedrin non sono affatto mostri morali: sono diventati persone moralmente poco attraenti, perché non hanno visto alcun esempio di vera moralità nell'ambiente. Il noto articolo di Chernyshevsky: "Un uomo russo all'appuntamento", dedicato a "Ase" di Turgenev, si riferisce interamente a quegli articoli "su", dove non si dice quasi nulla dell'opera in sé, e tutta l'attenzione è focalizzata su le conclusioni sociali associate al lavoro. Il principale creatore di questo tipo di critica giornalistica nella nostra letteratura è Dobrolyubov, nei suoi articoli su Ostrovsky, Goncharov e Turgenev; ma se si tiene conto del fatto che gli articoli citati di Dobrolyubov risalgono al 1859 e al 1860 e l'articolo di Chernyshevskij al 1858, allora anche Chernyshevskij deve essere annoverato tra i creatori della critica giornalistica. Ma, come è già stato notato nell'articolo su Dobrolyubov, la critica giornalistica non ha nulla in comune con l'esigenza dell'arte giornalistica falsamente attribuita ad essa. Sia Chernyshevsky che Dobrolyubov richiedono solo una cosa da un'opera d'arte: la verità, e quindi usano questa verità per trarre conclusioni di significato sociale. L'articolo su "Ace" è dedicato a chiarire che in assenza di vita sociale nel nostro paese, possono svilupparsi solo nature flaccide come l'eroe della storia di Turgenev. La migliore illustrazione del fatto che, applicando il metodo giornalistico di studio del loro contenuto alle opere letterarie, Chernyshevskij non richiede affatto una rappresentazione tendenziosa della realtà, può servire come uno dei suoi ultimi articoli critici (fine 1861),

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky è un famoso scrittore, pubblicista, critico e filosofo. Nikolay Chernyshevsky è nato il 12 luglio 1828 a Saratov nella famiglia di un prete.

Nel periodo 1842-1845, Chernyshevskij studiò al seminario di Saratov, dove insegnava suo padre. Si prevedeva che avrebbe avuto una brillante carriera spirituale, ma Chernyshevskij non era particolarmente soddisfatto di questa prospettiva.

Nel 1846 Chernyshevskij entrò nella Facoltà di Filosofia dell'Università di San Pietroburgo, dove si specializzò in filologia slava. Durante il periodo di studio all'università, si formò la visione del mondo del futuro scrittore, sotto l'influenza della filosofia classica tedesca e del socialismo francese. Nel 1850 Chernyshevskij si cimentò nella letteratura. Le sue prime opere furono "La storia di Lily e Goethe", "La storia di Josephine" e altre. La prima volta dopo la laurea all'università, Chernyshevsky fu impegnato nel tutoraggio nel Secondo Corpo dei Cadetti.

Al suo ritorno a Saratov, dal 1851 al 1853 lavorò come insegnante senior di letteratura in una palestra. Nel maggio 1853 Chernyshevskij tornò a Pietroburgo. Progettando di conseguire un master, stava lavorando a una tesi. Nel 1854, dopo essersi ritirato, Chernyshevsky iniziò a lavorare per la rivista Sovremennik. Ha condotto una sezione dedicata alla critica e alla bibliografia. Un carattere democratico rivoluzionario appare nelle opere dello scrittore. Su di lui è istituita la sorveglianza, ma gli investigatori non hanno trovato nulla.

Nel 1862 Chernyshevskij fu arrestato. Nel maggio 1864 ebbe luogo l'esecuzione civile di Chernyshevskij. Fu tenuto incatenato a un palo, poi condannato a 14 anni di lavori forzati con insediamento in Siberia. 29 ottobre 1889 Nikolai Chernyshevsky morì di ictus.