Greci del Ponto: storia e cultura tradizionale. Greci del Ponto

Svetlana Alekseevna Grishko – ricercatrice museale 1970-90.
Argomento principale: “Storia dell'insediamento di Gelendzhik. Greci del Ponto."
Partecipante alla conferenza “I Greci del Ponto”, Pyatigorsk.
Autore di pubblicazioni sui Greci del Ponto nella raccolta “Domande sulla storia dei Greci del Ponto in Russia”
nella rivista “Storia locale della regione del Mar Nero” n. 2, 2000, nei media locali.

Greci del Ponto. Loro chi sono?

La storia della diaspora greca in Russia risale a migliaia di anni fa, fin dai tempi della colonizzazione greca della regione settentrionale del Mar Nero. Il legame tra i due popoli è profondamente radicato nella storia. La Rus', in misura maggiore rispetto ad altre potenze europee, utilizzò le tradizioni e il prestigio morale dell'Impero bizantino a proprio vantaggio politico. Il matrimonio dinastico di Ivan III con Sophia Paleologo aveva lo scopo di rafforzare le pretese della Rus' al ruolo di successore. Successivamente i sovrani russi si dichiararono eredi diretti di Bisanzio e Mosca fu proclamata la “Terza Roma”.

Nella storia delle varie formazioni statali in Russia, nel Caucaso e nella regione del Mar Nero, i Greci hanno svolto un ruolo culturale e creativo eccezionale. I luoghi di residenza compatta dei Greci erano la Transcaucasia e la costa del Mar Nero in Crimea e nel Caucaso.

Gli insediamenti greci sulla costa del Mar Nero esistono fin dall'antichità, ma le "radici" dei Greci (Ponzi) che attualmente vivono nella Grecia settentrionale, a Kuban e nella località di Gelendzhik devono essere ricercate sulla costa anatolica della Turchia. Là, in Asia Minore, nelle terre dell'ex impero di Trebisonda. All'inizio degli anni '20 del XX secolo, furono fatti tentativi per far rivivere lo stato greco del Ponto, sorto nel I millennio a.C., dopo la migrazione di massa dei greci dalle città sovrappopolate - stati dell'antica Grecia verso terre fertili e sottosviluppate d'oltremare .

I primi coloni furono mercanti e marinai che non solo stabilirono rapporti commerciali con le tribù locali, ma fondarono anche piccoli insediamenti - colonie, che nel tempo si trasformarono in città prospere: Panticopeia (Kerch), Bati (Novorossijsk), Gorgippia con il porto di Sindsk (Anapa) . “...Oltre Sinskaya Gavan (Anapa) c'è il popolo Kerket. Al di là dei Kerkets ci sono il popolo Toret e la città ellenica di Toric con il suo porto. Così scriveva del nostro territorio l'antico geografo greco Pseudo-Scillaco nel IV secolo a.C.

Questa è una delle prime menzioni di una colonia greca sulle rive della nostra baia, anche se gli scienziati suggeriscono che queste informazioni su Torik siano state prese in prestito dallo Pseudo-Skylakos dal lavoro di Skilakos di Cariande. Ci sono anche suggerimenti che prima dell'inizio del periodo di colonizzazione attiva, i Greci usassero la comoda baia come porto per le navi, penetrando qui molto probabilmente non dalla rotta occidentale, ma da quella meridionale, facilitata dalla corrente marina. E l'emergere della città non fu casuale; la baia soddisfaceva tutti i requisiti necessari per determinare l'ubicazione di un nuovo insediamento. Si tratta di condizioni di sicurezza, terreno adatto all'agricoltura e presenza di un porto per lo sviluppo delle comunicazioni marittime.

Al tempo in cui fu fondata la colonia commerciale di Torik (Thorikos), un gran numero di città-politiche (o colonie) esistevano sulle rive del Mediterraneo e del Mar Nero, che in seguito si unirono in regni. Innanzitutto, il regno del Ponto sorse sulle rive dell'Asia Minore, e poi il regno del Bosforo nella regione settentrionale del Mar Nero.

Lo stato del Ponto, sorto dalle rovine dell'impero di Alessandro Magno, a seguito di una serie di guerre di conquista, conquistò quasi l'intero territorio dell'Asia Minore, comprese le terre della Colchide. La città di Mileto, un importante centro artigianale e commerciale, giocò un ruolo importante nel futuro sviluppo del Regno del Ponto... Navi con mercanti e marinai partirono dai suoi ormeggi nel VI secolo a.C. per sviluppare le terre del Mar Nero settentrionale Costa, dove successivamente fu fondato il Regno del Bosforo. La città di Thorikos si trovava nella periferia sud-orientale del regno. Le monete del Ponto e del Bosforo trovate nelle vicinanze di Gelendzhik, così come un gran numero di frammenti di vari piatti greci, indicano che la città si trovava su una trafficata rotta commerciale marittima e svolgeva un ruolo importante. La popolazione della città era impegnata nel commercio intermediario, nel taglio e nella vendita di legname, nell'agricoltura, nella pesca, nella caccia e, a quanto pare, nella produzione artigianale.

Qui vorrei citare un fatto: nell'antica Grecia, sulla costa dell'Attica, esisteva una città con lo stesso nome: Thorikos. Le rovine di questa antica città greca esistono ancora oggi; la moderna città di Thorik si trova nelle vicinanze e il porto di Lavrio è nelle vicinanze. Questa coincidenza fa supporre che la città abbia ricevuto il nome non dalla tribù locale dei Toret, ma piuttosto il contrario. Inoltre, la greca Thorikos fu fondata un secolo prima, nel VII secolo a.C.

Purtroppo non ci sono altri fatti che confermino questa ipotesi e le ragioni sono molteplici. Ma la cosa principale è che la nostra antica Torikos è quasi completamente distrutta. Una parte è stata inondata dal mare, l’altra è stata distrutta “grazie” alla negligenza e all’incompetenza dei dirigenti aziendali. Eppure, come testimoniò l'imperatore romano Cicerone, tutte le colonie greche sorte sulla costa del Mar Nero (e quindi Thorikos) erano come un confine circondato dalle infinite distese dei campi barbari.

Nel I secolo a.C. Le colonie greche, i regni del Bosforo e del Ponto cadono sotto il dominio dell'Impero Romano. E dopo alcuni secoli (nel IV secolo a.C.), l'impero si divide in 2 parti: occidentale (romana) e orientale (Bisanzio).

Nel corso dei secoli, i nomi degli stati e i nomi dei governanti cambiarono, ma rimase il collegamento (dapprima solo commerciale, poi dinamico) tra le coste settentrionali e meridionali del Mar Nero. Esiste ancora, anche se è prevalentemente commerciale.

Nel 1204 l'impero bizantino cadde sotto l'attacco dei crociati. Ma, col tempo, cominciò a rinascere di nuovo. Ora imperi separati, e tra questi c'è Trebisonda.

L'Impero di Trebisonda occupava un posto importante nel sistema delle relazioni economiche e politiche dei paesi del Mediterraneo orientale e del Medio Oriente. Dal momento della sua formazione fu alquanto isolato rispetto agli altri stati greci dell'Asia Minore. In suo potere c'erano porti più grandi, terre fertili e aree ricche di vari minerali sulla costa del Mar Nero da Samsun a Fasia (fiume Rioni).

Il nucleo dell'Impero di Trebisonda era Trebisonda, un importante centro commerciale e artigianale. La fonte della ricchezza di Trebisonda era il commercio con la regione del Mar Nero, il Caucaso e la Mesopotamia.

Nel 1461, a seguito dell'invasione dell'esercito turco, l'Impero di Trebisonda cadde. Il giogo turco portò ai greci e ad altri popoli di fede cristiana un disastro incalcolabile. La persecuzione dei cristiani fu accompagnata da massacri. In fuga dalla distruzione fisica, la maggior parte della popolazione si trasferisce sulle montagne e sulla costa settentrionale dell'Anatolia, ad es. nella regione dell'antico Ponto Palemonio.

L'invasione turca ha portato problemi non solo ai popoli della regione meridionale del Mar Nero, ma anche a quella settentrionale. A questo punto, il popolo Adyghe si formò dalle tribù che abitavano la costa del Mar Nero nel Caucaso. Ma il “boccone” della costa del Caucaso attirava emissari inglesi e turchi, e anche la Russia lottava per l’accesso al Mar Nero. La successiva guerra russo-turca terminò nel 1829 con la vittoria della Russia e la firma del Trattato di Adrianopoli. Per affermare il proprio potere, la Russia costruisce fortificazioni (avamposti) sulla costa. Il primo fu costruito nel 1831 sulle rive della nostra baia e, sebbene emissari turchi incitassero i Circassi all'azione militare fornendo loro armi inglesi, il rapporto tra i soldati russi e la popolazione locale fu per lo più parte, amichevole. Il trattato di Adrianopoli determinò i confini della Grecia.

La politica reazionaria del clero musulmano della Turchia nei confronti dei popoli conquistati, la paura della completa distruzione fisica, costrinsero i greci della Turchia a rivolgersi ancora una volta alla loro correligionaria Russia per chiedere aiuto. A questo punto (60-70 del XIX secolo), le operazioni militari nel Caucaso in Russia stavano terminando. La maggior parte dei circassi, cedendo alla persuasione, partono per la Turchia, gli altri vengono reinsediati con la forza a Kuban. Ma per molto tempo le famiglie Adyghe vissero in villaggi separati. Pertanto, i nomi di alcuni insediamenti nelle vicinanze di Gelendzhik, e persino il nome stesso "Gelendzhik", conservano le radici Adyghe.

Quindi, lo zarismo russo, che perseguiva una politica coloniale nel Caucaso, decise di mostrare “umanesimo”. Con il pretesto di proteggere la popolazione cristiana della Turchia e temendo una discriminazione finale agli occhi dell'opinione pubblica ebraica, il governo zarista acconsente al reinsediamento dei greci nell'impero russo.

Tale accordo ha accresciuto il prestigio della Russia nel mondo cristiano e ha permesso da un lato di essere conosciuto come un buon difensore dei cristiani e, dall'altro, di ottenere manodopera a basso costo. A seguito delle misure governative, un flusso ufficialmente organizzato di greci dalla Turchia viene inviato a Kuban.

Il decreto del governo zarista del 10 marzo 1866 consentì non solo ai sudditi turchi di armeni e greci di stabilirsi in Russia, ma li protesse anche. È noto che ai fini del reinsediamento, l'ufficio del governatore del Caucaso ha inviato l'agronomo Kharistov in Turchia per invitare armeni e greci.

In posti nuovi continuarono a condurre il solito modo di vivere che si era sviluppato nel corso dei secoli: allevavano bestiame, coltivavano tabacco e uva. I greci conservarono la lingua (Pontica), il dialetto della lingua greca e la loro religione: l'Ortodossia.

Tra i Ponziani c'erano anche quelli che adottarono la lingua turca (i cosiddetti "Urums" - i loro insediamenti sono stati conservati nella Georgia occidentale). Alcuni greci parlavano una lingua particolare, un dialetto turco, ma con un gran numero di parole greche.

In seguito al fallito tentativo di costituire la Repubblica Greca del Ponto sulla costa anatolica della Turchia, un nuovo flusso di immigrati dalla Turchia risale agli anni '20 del secolo scorso.

Nel 1921 fu firmato un accordo tra la Russia sovietica e la Turchia. Fu fissato un nuovo confine, lungo il quale la regione di Kars e altre aree cedettero alla Turchia. Nello stesso anno fu firmato un accordo tra Grecia e Turchia. Entrambi i trattati prevedevano il diritto allo scambio di civili. Ma questo era solo sulla carta, perché iniziò un altro brutale sterminio di cristiani e un'altra fase nella tragica storia dei Greci Ponziani.

Molti greci partirono per la Russia per poi trasferirsi in Grecia, ma molti si stabilirono in luoghi precedentemente abitati dai loro predecessori.

Non è ancora possibile stabilire quanti Ponziani si trasferirono in Russia e sulla costa del Mar Nero nel Caucaso. Si può solo notare che ci furono due flussi principali di immigrati: dopo il 1866 e nel 1920-21. Tuttavia, ogni guerra, sia essa russo-turca o greco-turca, ha costretto le persone a lasciare le proprie case e cercarne altre per sopravvivere e crescere i figli.

Sulla costa del Mar Nero e Kuban, i greci si stabilirono in gruppi compatti, che si stabilirono nelle tre regioni più popolate: Anapa, Gelendzhi, in diversi villaggi della regione della Crimea, Tuapse, Sochi, così come nelle regioni di Adler, Krasnodar , Goryachiy Klyuch, Neftegorsk.

A partire dal 1864-1866, gli insediamenti greci iniziarono ad apparire a Gelendzhik e nei villaggi vicini: Praskoveevka, Pshada, Kabardinka, Aderbievka. Lo scrittore di narrativa Semyon Vasyukov ha scritto nel libro “La terra della fiera bellezza”: “... la comunità è mista ed è composta da russi e greci con una predominanza dei primi, 776 anime russe e 92 greci..” in Praskoveevka, come menziona S. Vasyukov, "300 greci vivevano anime, 100 russi".

Diversi decenni dopo, furono costruite chiese a Gelendzhik e nei villaggi circostanti: a Kabardinka - nel 1892, a Praskoveevka - 1896, ad Aderbievka fu aperta una parrocchia nel 1892 e nel 1906 fu costruita una chiesa in pietra. Di solito le scuole venivano aperte nelle chiese. All'inizio, i servizi religiosi e l'insegnamento nelle scuole venivano condotti in una sola lingua: il russo, poi in entrambe: russo e greco.

Fino ad oggi, gli edifici ecclesiastici sono sopravvissuti solo a Praskoveek e Aderbievka. Purtroppo non è ancora stato possibile stabilire l'ubicazione della chiesa a Kabardinka. Durante la guerra venne distrutto. È noto che nel 1892 Abraham Trandofilov svolse temporaneamente le funzioni di sacerdote.

Anche la costruzione della chiesa greca a Gelendzhik non è sopravvissuta. Secondo i ricordi dei residenti di Gelendzhi K.I. Ignatiadi e K.V. Syrova, si trovava all'incrocio tra le moderne strade Sadovaya e Red Partizan. L'edificio della Casa del Popolo, situato all'angolo tra le strade Lenin e Serafimovich, non è sopravvissuto. Serate danzanti per i giovani si tenevano nella Casa del Popolo e i club funzionavano. AI Papa-Lazaridi disse che nel 1924 fu creata una compagnia teatrale popolare, guidata da Karamshidi. La troupe ha messo in scena spettacoli in russo e greco.

Fino al 1937 a Gelendzhik c'erano un club greco, diversi bar e una scuola greca.

Molto spesso, i residenti della città - sia russi che greci - si radunavano nella radura (il territorio della scuola n. 1), dove si tenevano feste popolari. I greci suonavano strumenti popolari: la lira, la zurna, cantavano canzoni popolari, eseguivano la danza maschile “Laziko” e poi tutti insieme “Trigona”.

Dal 1937 i greci, come molti altri popoli dell'URSS, furono sottoposti a gravi persecuzioni. Le chiese greche e tutte le istituzioni educative furono chiuse e iniziarono gli sfratti di massa in Siberia e in Asia centrale. Privato di tutti i diritti civili e nazionali, il popolo sovietico greco-pontico divenne una vittima innocente.

Ma, nonostante le avversità, grazie all’amore per la vita, al duro lavoro e alla capacità di combattere con fermezza l’oppressione, le persone sopravvissero e riuscirono a preservare i propri costumi e rituali.

"Türkiye per i turchi"

Dopo la caduta di Costantinopoli per mano degli Ottomani all'inizio del XIII secolo, il numero dei greci nel territorio del Ponto si ridusse notevolmente. Alla fine del XIX secolo, le loro condizioni di vita, circondate dalla popolazione turca, erano abbastanza tollerabili; una parte significativa della ricchezza era concentrata nelle mani dei greci ed erano attivamente impegnati nel commercio. La maggior parte di loro è riuscita a preservare la propria cultura e religione, solo pochi si sono convertiti all'Islam.

Gli storici considerano i battaglioni di lavoro greci il prototipo dei campi di concentramento

Con l’avvento al potere dei Giovani Turchi tutto cambiò. I primi discorsi sulle libertà e sui diritti umani hanno lasciato il posto a dure dichiarazioni contro le minoranze nazionali. Fu allora che apparve lo slogan: “Türkiye per i turchi”. Secondo gli Ottomani la popolazione locale doveva essere completamente assimilata alla popolazione musulmana. Approfittando della lotta dei greci per annettere Creta, i turchi intrapresero un'azione decisiva. Nel 1909, gli ambasciatori tedeschi riferirono che i turchi stavano dichiarando guerra ai cristiani nell’impero. Nel luglio dello stesso anno, in un incontro a Costantinopoli, il primo ministro turco Shefqet Pasha disse al Patriarca Gioacchino III: “Vi taglieremo la testa, vi distruggeremo. O noi o voi sopravviveremo."

L'inizio del genocidio

Inizialmente lo sterminio dei Greci non fu diffuso. Tuttavia, i turchi persero presto completamente il controllo della situazione e si sentirono lamentele da tutte le parti. Le persone sono state sfrattate dalle loro case, le donne sono state violentate e il bestiame è stato portato via. In tutta la Turchia, l'acquisto di merci greche fu tacitamente vietato e alle navi greche fu vietato l'ormeggio nei porti turchi. I greci furono costretti a diventare membri del Comitato dei Giovani Turchi e ad esprimersi gli uni contro gli altri.

Un prete greco guarda il suo gregge macellato wikipedia.org

Tra il popolo turco agenti speciali diffondono voci di una guerra imminente contro i cristiani. Sui giornali iniziarono ad apparire articoli apertamente provocatori, che contrapponevano la popolazione alle minoranze. Quando Creta fu ufficialmente annessa alla Grecia nel 1913, ciò divenne la ragione per l'inizio di una vera guerra. Di notte, bande organizzate saccheggiavano villaggi e città, e al mattino spesso i greci venivano trovati morti. Quando fu annunciata la mobilitazione generale nell’Impero Ottomano nel 1914, in tutte le città furono affissi avvisi secondo cui gli uomini che non si fossero presentati sarebbero stati considerati disertori. Con questo pretesto tutti gli indesiderabili furono accusati di diserzione e condannati a morte. Gli inglesi, i francesi e i russi erano dall’altra parte delle barricate e non potevano influenzare i turchi. La Prima Guerra Mondiale diede mano libera agli Ottomani.

I greci iniziarono a essere raccolti in battaglioni di lavoro. Sono spesso paragonati ai campi di concentramento della Seconda Guerra Mondiale. I rapporti inviati al Ministero degli Affari Esteri greco affermano: “I cristiani nell'esercito turco sono soggetti a tali privazioni e atrocità, e la loro situazione è così deplorevole che non è diversa dalla situazione dei criminali condannati ai lavori forzati” e “. ..La situazione dei soldati cristiani è terribile. Rischiano di morire di fame. Presumibilmente, poiché non c’è fiducia in loro, i cristiani vengono ordinati di formare battaglioni di lavoro per costruire strade… Muoiono a migliaia, contraendo malattie, febbri, tifo, colera”.

Nelle marce della morte, le persone morivano lungo il percorso di freddo, fame e malattie

Nonostante il fatto che il governo tedesco non si sia espresso ufficialmente contro le azioni dei turchi, molti residenti del paese sono rimasti indignati dal loro comportamento. Il sacerdote tedesco Lepsius ha scritto: “La persecuzione dei greci e degli armeni rappresenta due fasi dello stesso programma di distruzione dell’elemento cristiano in Turchia”. Gli ambasciatori riferirono a Berlino: “Da fonti attendibili ho appreso che tutti i greci furono espulsi da lì. Espulsione e sterminio in turco sono lo stesso concetto, poiché chi non è stato ucciso muore per lo più di malattie e di fame”.

Pogrom e violenza

Nel 1916, l'ambasciata greca a San Pietroburgo riferì sullo stato delle cose sul Ponto. I residenti di 16 villaggi nel distretto di Trebisonda furono costretti a lasciare le loro case e, temendo di essere uccisi lungo la strada, decisero di nascondersi in monasteri, grotte e foreste. 26 donne e ragazze, temendo lo stupro, si gettarono nel fiume e annegarono. “Ammetto che non sono in grado di descrivere quello che abbiamo visto lì. Tutto fu distrutto sia nei villaggi che nel monastero... Nel cortile del monastero giacevano insepolti cinque cadaveri di greci in decomposizione, e nel monastero stesso ce n'erano altri cinque nella stessa posizione. In una delle stanze del monastero giaceva supino nudo, con la testa mozzata e una ferita passante alla baionetta nel petto, il corpo di una ragazza ventenne del villaggio di Tersa di nome Kiryaki, in una posizione che indicava che lei era stato violato”.

Comandante partigiano del Ponto Vangelis Ioannidis wikipedia.org

I greci non erano pronti ad arrendersi senza combattere. La popolazione locale si radunò in distaccamenti partigiani che resistettero ai turchi. Ma ovviamente non è stato facile farlo. I greci, armati di lance, difficilmente potevano competere con l'esercito organizzato degli ottomani. Inoltre i partigiani dovettero spesso fare i conti con terribili carestie e malattie.

Marce della morte

Sfrattando i greci dalle loro case, venivano spesso deportati in altri luoghi nelle cosiddette “marce della morte”. Ad esempio, i residenti della città di Tripoli furono inviati alla “destinazione” di Pirk. Secondo le testimonianze dei sopravvissuti, dei 13mila Pontiani inviati a Pirk, sopravvissero solo 800 persone. Le persone lungo la strada morirono di fame, freddo e malattie. Hanno scritto di un'altra situazione: “Donne e bambini a piedi, sotto la neve e la pioggia, furono mandati ai vilayet di Sivas e Ankara. Neonati, fanciulle, partorienti, donne incinte, malati e anziani, scacciati di luogo in luogo, trascorrono la notte a migliaia nelle locande, dove si fermano per il pane o qualche altro cibo... Molti bambini, avendo perso la vita, genitori, si sparpagliano per le montagne o i villaggi turchi. I perseguitati muoiono sulla strada per la fame, il freddo, la sofferenza, vengono sepolti direttamente sulle montagne o lasciati sbranare dalle bestie selvatiche..."

Massacro di Smirne

Il metropolita Crisostomo di Smirne morì per mano dei soldati turchi

Uno dei momenti più sanguinosi del genocidio dei greci del Ponto fu il massacro di Smirne. Nel settembre 1922, le truppe turche entrarono in città e compirono dei pogrom. Prima i turchi hanno versato benzina e dato fuoco alle case dei quartieri armeni, poi si sono spostati nella parte cristiana della città. I greci fuggirono in mare, cercando di salvarli dal fuoco, ma i soldati turchi isolarono l'argine, lasciando le persone senza cibo e acqua. Le persone sono state brutalmente torturate, le ragazze sono state violentate e i loro seni sono stati tagliati. Il metropolita Crisostomo di Smirne morì per mano dei turchi. Lo hanno picchiato, pugnalato con coltelli, gli hanno tagliato la barba, gli hanno cavato gli occhi, gli hanno persino tagliato le orecchie e il naso finché non è morto in agonia. Alla fine del XX secolo fu canonizzato. Circa 200mila persone morirono durante il massacro e a causa delle sue conseguenze.

Vittime del genocidio, Giresun, 1921 wikipedia.org

Le conseguenze giuridiche del genocidio dei greci del Ponto furono consolidate dall'accordo di scambio di popolazioni del 1923. Molti cristiani ortodossi a quel tempo erano già fuggiti dalla Turchia e il paese si rifiutò di riprenderli. A seguito dello scambio forzato, secondo diverse stime, circa 1,5 milioni di cristiani ortodossi furono espulsi dal territorio del Ponto, mentre circa mezzo milione di musulmani si rifugiarono in Turchia.

Memoria del genocidio

Il 19 maggio è considerato in Grecia il giorno del ricordo delle vittime del genocidio del Ponto. In questo giorno del 1919, Mustafa Kemal, noto come Ataturk, arrivò a Samsun per negoziare con il metropolita Herman. In Turchia, il 19 maggio è considerato l'inizio della guerra d'indipendenza turca. Il Paese ancora oggi non riconosce gli eventi di quegli anni come genocidio e il 19 maggio celebra il Giorno della Memoria di Ataturk e la Giornata della Gioventù e dello Sport.

Fonti:
Kostas Fotiadis "Pont. Diritto alla memoria"
Anton Popov "I Greci del Ponto"
Michalis Charalampidis, Kostas Fotiadis “Ponziani, il diritto alla memoria”

Foto principale: iefimerida. grProduttore foto: alfavita. gr

Agafangel Gurdjieff*

Tra i greci dello spazio post-sovietico sorge spesso la domanda sui termini “Ponto” e “Pontico”. Risponde per i nostri lettori lo storico greco Agafangel Gurdjieff (il settimanale “Peace and Omonia”).

Per comprendere questo problema, dobbiamo iniziare con la nostra amata mitologia greca antica, uno dei personaggi della quale era il figlio di Gaia, di nome Ponto, il dio del mare. Successivamente, questo nome fu assegnato al Mar Nero, che fu chiamato prima "Axenos Pontos" - il mare inospitale, e poi "Euxinos Pontos" - il mare ospitale.

Così Pindaro (VIII secolo a.C.), Isiodo e gli autori successivi, quando usavano la parola “Ponto”, intendevano il mare, cioè il Ponto Eusino. Con lo sviluppo della colonizzazione greca della regione settentrionale del Mar Nero, il termine “Pont” acquisì un nuovo significato, poiché gli antichi greci iniziarono a chiamare Tauris.

Ma già dopo Erodoto e Senofonte (fine del V secolo aC), tra gli autori e i geografi antichi il nome Pontus fu finalmente assegnato alla parte sud-orientale del Ponto Eusino, che si trovava tra il fiume Halys e Dioscurias.

Osserviamo così che il nome del mare “Pontus” diviene col tempo il nome del territorio su cui si formarono le colonie greche.

Dopo la morte di Alessandro Magno e il crollo del suo impero, tra gli altri stati ellenistici, sul territorio di Pont si formò il regno Ponziano, noto nella storiografia greca come “βασίλειο του πόντου” o “ποντική αυτοκρατορία”. Al suo apice, il regno del Ponto comprendeva l'Asia Minore, la Macedonia, la Tracia e la Tauride. Ma questo periodo non durò a lungo e terminò dopo la sconfitta definitiva nelle guerre con Roma.

Con l'inclusione del territorio del Ponto nei possedimenti di Roma, sul suo territorio venne infine costituita la Diocesi del Ponto (Διοίκηση Πόντου). Durante questo periodo, Trebisonda divenne il principale porto commerciale e militare della flotta romana sulla costa orientale del Ponto Eusino.

Rimase tale fino alla caduta dell'Impero bizantino nel 1204, dopo di che sul territorio del Ponto si formò l'Impero di Trebisonda, che durò fino al 1461. Ma anche dopo la sua caduta Trebisonda mantenne lo status di centro amministrativo sul territorio di Ponto, che divenne il Vilayet di Trebisonda nell'Impero Ottomano.

Osserviamo così che nel territorio oltre il quale, dalla fine del V secolo a.C. Il nome Pontus fu stabilito a partire dalla fine del IV secolo a.C. e fino all'inizio del XX secolo esisteva un'entità amministrativo-territoriale, la cui popolazione principale era sempre quella greca.

A seguito della sconfitta nella prima guerra mondiale, l'Impero Ottomano entrò nella fase di collasso, a seguito della quale sul territorio del Ponto si formò la Repubblica Autonoma del Ponto, che esisteva de facto dal 1917 al 1919, ma non era riconosciuta de jure. La questione del suo riconoscimento fu presa in considerazione dalla Grecia e dai paesi dell'Intesa nel 1917, ma la spedizione greca in Asia Minore, che si concluse con un disastro, rimosse la questione della creazione della Repubblica del Ponto dall'agenda politica mondiale e, di conseguenza, divenne la ragione dell'esodo di massa dei cristiani greci. Una parte dei greci espulsi del Ponto si diresse in Grecia, l'altra si stabilì in Russia.

Quei greci che arrivarono in Grecia iniziarono ad essere chiamati dalla popolazione locale della Grecia - "Ponzi" - un termine che designa il luogo di origine dei greci in arrivo, che è Ponto. Allo stesso modo, i Greci di Creta sono chiamati “Cretesi”, e i Greci della Tracia sono chiamati “Tracioti”.

Questa breve escursione storica mostra chiaramente che i termini “Ponto” e “Pontico” hanno due significati semantici, il primo è il nome del mare, e il secondo è il territorio situato in Asia Minore sulla costa sud-orientale del Ponto Eusino.

Va quindi premesso che i termini “Pontico” e “Pontico Greco” apparivano come designazione per i Greci provenienti dal vilayet di Trebisonda, situato nel territorio del Ponto, e non per i Greci che vivevano sulla costa dell'Eussino. Ponto.

Di conseguenza, rispondendo alla domanda: tutti i greci nello spazio post-sovietico sono Ponziani? La risposta è inequivocabile: no.

Va sottolineato che il termine “Πόντιος” o in russo “Ponziano” è un esonimo, cioè così venivano chiamati i Greci del Ponto dagli altri greci, e non da loro stessi. I Greci del Ponto si chiamavano “Ρωμαίοι” e la loro lingua “Ρωμαίικα”. E in questo non facevano eccezione: tutti i Greci, prima che territorialmente (Creta, Tracia, ecc.) entrassero a far parte della Grecia o si trasferissero (Greci del Ponto, Mariupol, ecc.) si chiamavano “Romei”, proprio con questo nome. dell'URSS, siano essi ellinofoni o turcofoni, si chiamavano prima di trasferirsi in Grecia, e coloro che sono rimasti nei paesi dello spazio post-sovietico continuano a chiamarsi così nella loro lingua fino ad oggi.

Tra i greci dell'ex Unione Sovietica, oltre ai greci del Ponto, ci sono i greci di Mariupol, che sono gli abitanti indigeni della Crimea, e la loro lingua non può essere chiamata dialetto mariupol del dialetto del pontico, poiché i linguisti greci lo classificano in un gruppo separato categoria come dialetto indipendente.

Inoltre, ci sono i greci di Balaklava - persone del Peloponneso, dell'Epiro e delle isole dell'Egeo, ci sono greci - discendenti di volontari greci, ecc.

Ciò significa forse che tra noi è stata tracciata una linea di demarcazione – ovviamente no! La nostra comunità etnica comune è che tutti noi ci identifichiamo profondamente con la grande storia e cultura dei nostri antenati, per la quale più di una volta abbiamo dovuto pagare il prezzo più alto. Ecco perché siamo tutti, prima di tutto, greci.

*Agafangel Gurdjieff, storico, appositamente per il quotidiano “MiO”

Il nome stesso "Greci del Ponto" deriva dalla parola greca "ρομέος" o "romeos" ("Romei"). I rappresentanti del movimento greco del Ponto usano l'etnonimo “Pontians” dal greco “πόντιος” o “pontios”. In turco i greci del Ponto si chiamano “Urum”, in georgiano sono chiamati “Berdzeni”, e in russo sono semplicemente “greci”.

Gli antenati di questo popolo provengono dalla zona costiera nel sud-est del Mar Nero. Più precisamente, questa zona si trova nella parte settentrionale della moderna Turchia e occupa un'area che va dalla regione storica di Sinop alla città georgiana di Batumi, addentrandosi nella penisola dell'Asia Minore, con i Monti del Ponto. Nella letteratura moderna, così come nelle interpretazioni degli ideologi del movimento del Ponto, l'interpretazione del concetto di “Greci del Ponto” si applica a quasi tutti i rappresentanti del popolo greco che provengono dalle regioni centrali dell'Asia Minore.

Attualmente, i greci del Ponto vivono in Russia, Georgia, Armenia, Kazakistan, Uzbekistan, Ucraina, Turchia, Germania e Canada.

Storia dei Greci del Ponto

Già nell'VIII secolo a.C., nella regione del Ponto, furono fondate colonie agricole e commerciali (Amis, Trebisonda, Sinop, Kotiora, ecc.) dai Greci ionici della regione di Meletus. Dal IV secolo a.C. il Ponto e le zone circostanti entrarono a far parte del Regno Ponto ellenistico. Alla fine del II secolo a.C., durante il regno dell'imperatore Mitridate VI Eupatore, lo stato del Ponto raggiunse la sua massima prosperità. Tuttavia, durante le successive guerre con l'Impero Romano (dall'89 al 64 a.C.), l'Impero Ponto perse completamente la sua indipendenza e divenne parte dell'Impero Romano. Come parte dello stato romano, la regione del Ponto era chiamata province del Ponto e della Bitinia. Dal 476 d.C., il territorio è stato chiamato provincia della Caldia all'interno dell'Impero Romano d'Oriente.

Tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo si formò il principato semi-indipendente dei Taroniti di Gavri che esisteva sul territorio della provincia bizantina della Caldia. In questo momento, la popolazione dell'Impero bizantino, che comunicava in greco, adottò l'etnonimo "Roma" come nome proprio, in sostituzione di "Hellen", che, a sua volta, fu adottato per molti secoli.

Nel periodo dal 1204 al 1461, quasi l'intero territorio dello stato del Ponto faceva parte dell'Impero di Trebisonda, che raggiunse il suo apice con il sostegno della regina georgiana Tamara. In termini amministrativo-territoriali, l'Impero di Trebisonda potrebbe essere diviso in tre parti: Matsuka, Trebisonda e Gimora. All'inizio del XIII secolo, le terre del Ponto divennero gradualmente possedimenti degli stati tribali turkmeni, e in questo momento iniziò la graduale turchificazione della popolazione del Ponto.

Ma già nel 1461 l'intero impero di Trebisonda passò sotto il dominio degli Ottomani. Il Ponto divenne parte dell'Impero Ottomano come Trabzon Vilayet. Alla fine del XV secolo, i turchi iniziarono l'islamizzazione attiva della popolazione greca delle terre del Ponto.

Fino al XIX secolo, gran parte dei greci del Ponto si convertì all'Islam. Tuttavia, con l'avvento del XIX secolo, nell'impero ottomano iniziarono a sorgere varie contraddizioni per motivi religiosi, espresse soprattutto nei rapporti tra musulmani e cristiani ortodossi di Costantinopoli. Figure attive nella comunità greca del Ponto proposero alle autorità ottomane di formare uno stato greco-ottomano. Tuttavia, tale idea contraddiceva la famosa “Grande Idea”, che era il programma principale del movimento di liberazione della popolazione continentale della Grecia.

Il 13 luglio 1878 fu firmato a Berlino un trattato che equiparava i diritti dei greci cristiani a quelli dei musulmani. Inoltre, nel 1908-1909, si verificò la Rivoluzione dei Giovani Turchi, a seguito della quale i Ponziani iniziarono ad essere arruolati nell'esercito dell'Impero Ottomano.

L'inizio del XX secolo diede origine a nuove idee dei Greci del Ponto riguardo alla formazione di uno stato indipendente. Per questo motivo le autorità turche iniziarono a considerare inaffidabile la popolazione del Ponto e gradualmente reinsediarono la sua parte cristiana nelle regioni centrali del Paese. Oltre al reinsediamento, sono diventati più frequenti i casi di rapine e omicidi di cristiani greci. Tutti questi eventi rimasero impressi nella memoria dei Ponziani come un genocidio contro il popolo greco. Il popolo del Ponto organizzò unità ribelli, grazie alle quali cercarono di creare uno stato del Ponto indipendente.

Genocidio dei Greci del Ponto

Il genocidio greco del Ponto fu una repressione attuata dal governo ottomano tra il 1915 e il 1923 contro la popolazione greca delle terre del Ponto. Il genocidio iniziò nel 1915 vicino alla moderna Izmir, così come nella regione del Mar Nero della città di Ponto. Consisteva nel massacro di un gran numero di soldati greci che erano stati arruolati nell'esercito ottomano il giorno prima.

Tutti i tipi di repressione contro la minoranza greca del territorio dello stato ottomano furono attuati anche dopo l'ascesa al potere di Mustafa Kemal Atatürk, i cui seguaci iniziarono a essere chiamati kemalisti. Nel 1919 i greci violarono la tregua di Mudros e iniziarono una guerra contro la Turchia. I greci giustificarono le loro azioni con la necessità di restituire le terre greche storicamente importanti della Tracia e della costa egea dell'Asia Minore.

Un esercito di nazionalisti turchi resistette alle forze greche, ma non riuscirono comunque a fermare rapidamente le truppe greche. Così, nell'estate del 1921, i greci raggiunsero Ankara. Ma questa fu la fine dell'offensiva greca: le forze armate turche lanciarono una potente controffensiva, che portò ad una grave sconfitta delle forze greche nel settembre 1921. I greci iniziarono a ritirarsi e le truppe ottomane, guidate da Ataturk, accompagnarono la loro offensiva con il massacro della popolazione civile greca. Il momento più terribile dell'intero genocidio pontiano è considerato lo sterminio totale dei greci vicino a Smirne (in una settimana i turchi uccisero più di 100mila cristiani, tra i quali, oltre ai greci, c'erano anche armeni ed europei ).

Nel 1923 fu firmata la pace tra Grecia e Turchia a Losanna, in Svizzera. L'accordo ha comportato il trasferimento di 1,2 milioni di greci che vivono in Turchia alle autorità greche. La Grecia, a sua volta, ha inviato in Turchia circa 375mila turchi che vivevano sul territorio greco.

Le vittime del genocidio greco furono da 600mila a 1 milione di persone. Inoltre, un numero enorme di valori architettonici e storici del popolo del Ponto furono distrutti. Nella letteratura greca attuale, il periodo dal 1919 al 1923 è chiamato genocidio dei greci del Ponto o Olocausto greco.

Conclusione

La storia del popolo greco del Ponto si sta avvicinando alla sua logica conclusione. La vita dei greci del Ponto sta scomparendo costantemente, la lingua sta morendo, che è diventata un collegamento integrale tra il greco antico e il greco moderno. L'intero percorso storico dei Ponziani è semplicemente fantastico! Con quanta crudeltà la vita li ha gettati, ma nonostante ciò sono riusciti a raggiungere il nostro tempo e tornare nel territorio della loro terra natale. Quanto sangue hanno versato per difendere le loro terre, quante scoperte hanno fatto per i loro discendenti. E non si contano… Si potrebbero scrivere innumerevoli libri su di loro, sono davvero una leggenda “vivente” dell’Antica Grecia che è riuscita a giungere fino a noi!

...Quando scompare il senso della storia, scompare il senso della patria (E. Yevtushenko)

Molto si dice e si scrive sui problemi dei greci del Ponto che si trasferirono in Grecia per residenza permanente dall'ex Unione Sovietica. Articoli sull'argomento in questione compaiono di tanto in tanto nella stampa in lingua russa. Gli autori degli articoli, cercando di illuminare, e in alcuni casi di analizzare questo argomento, giungono a un vicolo cieco senza ottenere alcun risultato. Alcune pubblicazioni portano confusione nella coscienza e nel pensiero dei Ponziani, stremati dalle continue migrazioni. Alcuni autori, esagerando le capacità dei coloni, incolpano la Grecia e gli stessi greci di tutto, l'altra parte, sottovalutando le loro capacità, incolpa gli stessi coloni e il loro tragico destino. Inoltre, spesso appaiono chiamate incoerenti con il momento storico o con la situazione che si è creata nel mondo negli ultimi decenni e persino secoli. Una persona che si impegna a coprire il "tema del Ponto" deve, prima di tutto, scoprire da sola le questioni più importanti, che, di regola, sono relegate in secondo piano.

"Greco", "Ponziano", "Grecia", "Ponto"

Innanzitutto è necessario chiarire il significato delle definizioni “greco” e “pontico”, “Grecia” e “Ponto”, nonché il rapporto tra loro.

Greciaè uno stato, un territorio che si è formato a seguito della liberazione di parte delle terre greche dal giogo turco nel periodo dal 1821 al 1948. Nel 1948 le isole del Dodecaneso, con al centro l'isola di Rodi, furono annesse alla Grecia.

Pontè una delle regioni greche che non fu mai liberata e la cui popolazione greca fu costretta a lasciare la propria patria.

Ponziano- è un discendente di persone della regione del Ponto (oggi territorio dello stato della Turchia).

I Ponzi sono gli stessi Greci dei Cretesi, dei Peloponnesi, degli Epiroti, dei Macedoni, dei Traci e altri, niente di meno, ma niente di più. I greci devono essere un popolo unico e indivisibile con scopi e obiettivi nazionali comuni. La divisione del popolo del Ponto in Trebisonda, Samsun, Kara, Pafrin..., e più tardi in Kazakistan, Sukhumi, Kuban, Ucraino... non ha portato a nulla di progressivo. Il risultato della frammentazione è oggi più chiaramente visibile.

La patria del Ponto è perduta, la lingua greca è dimenticata e viene restaurata con difficoltà, e la cultura greca del Ponto è in declino. Soprattutto, si è indebolito il senso della propria storia e, di conseguenza, il senso del proprio Paese. Delle caratteristiche principali che distinguono un popolo dall'altro, ne rimangono solo due: l'origine etnica e l'identità etnica.

I Pontiani dell'URSS praticamente non parlavano greco nell'ultimo periodo. Alcuni greci smisero di parlare greco durante il periodo della dominazione turca nei secoli XVI-XIX, mentre un'altra parte perse la lingua mentre era già fuori dal Ponto. Nel 1923, dopo la firma del Trattato di Losanna, i Greci del Ponto persero un'altra caratteristica importante: la parte principale di un unico territorio etnico: il Ponto. È quasi impossibile preservare una lingua senza un unico territorio di residenza. Con la sua perdita, la cultura spirituale delle persone comincia a declinare.

A poco a poco, i racconti popolari, i proverbi, i detti e le canzoni diventano incomprensibili. L'elemento antico della cultura greca sta perdendo il suo significato: "lyraris" ("kemenzhechis"), che suona la lira e parla del passato e del presente nelle sue canzoni. Un esempio lampante di questa antica tradizione è Omero - "aed", che, suonando la lira, cantava le gesta degli antichi Achei e Troiani sotto le mura di Troia e le peregrinazioni del leggendario Ulisse, tornando a casa a Itaca. Grazie a Omero, oggi sappiamo molto dell'antica Grecia. Grazie agli AED moderni, apprendiamo gli eventi recenti, la lotta per la liberazione dal giogo straniero, il reinsediamento dal Ponto in altri paesi e la vita moderna del popolo del Ponto.

Il problema principale dei Pontiani

In questo modo si può scoprire qual è il problema principale del popolo del Ponto. Le caratteristiche principali che non distinguono tanto i Ponziani da altri gruppi etnici e popoli, ma piuttosto li uniscono in un tutt'uno, si stanno perdendo o perdendo. Se le caratteristiche citate, o almeno la loro parte principale, verranno ripristinate, verrà ripristinata anche l'unità. Dopodiché sarà possibile risolvere molti problemi comuni ai Ponziani. Devi conoscere la tua storia e vivere la tua cultura. Ci sono due paesi greci: Grecia e Cipro. Questi paesi sono originari anche dei Ponzi perché qui è possibile preservare le caratteristiche etniche greche. Qui è preservato l'ambiente etnico greco e la lingua ufficiale è il greco.

Il greco moderno è la lingua principale di ogni pontico nel nostro tempo. Questa è la strada verso il successo e l’autoaffermazione nazionale. Il dialetto pontico contribuisce a mantenere un legame con la storia secolare del Ponto. Questi sono due nell'autoaffermazione dei Greci del Ponto in nuove condizioni storiche.

Oltre a tutto quello che è stato detto...

I Ponziani raggiunsero un elevato tenore di vita sia sotto il giogo dei turchi sia mentre vivevano in terra straniera, e anche durante l'esilio in Siberia, Kazakistan e Asia centrale. Sarebbe opportuno entrare con decisione nella vita della Grecia e risolvere da soli i propri problemi, senza implorare funzionari che non comprendono le difficoltà dei greci del Ponto che hanno attraversato un difficile percorso storico.