Recentemente, molti valori del secolo scorso sono stati rivalutati e ciò che abbiamo ereditato dall’era precedente viene ripensato. Ad esempio, i libri di scrittori che consideriamo fantastici. Ma l’atteggiamento nei confronti di alcuni di loro sta cambiando. Pertanto, si sentono sempre più opinioni secondo cui Leone Tolstoj è obsoleto, è diventato incomprensibile e non è necessario alla generazione moderna.
Il critico letterario, scrittore, ricercatore dell'opera di Lev Tolstoj, autore del libro "Leo Tolstoj. Fuga dal paradiso" Pavel Basinsky ha discusso di quanto siano giuste queste critiche e del perché Lev Tolstoj significhi così tanto per lo spazio culturale della Russia:
-Oggi l’atteggiamento nei confronti della personalità e delle opere di Tolstoj è piuttosto contraddittorio. Come si inserisce l'opera di Tolstoj nel contesto culturale odierno?
Negli ultimi anni a Tolstoj sono successe cose letteralmente incredibili. Quando ho scritto il mio libro, non contavo affatto sull'intenso interesse per la figura di Tolstoj. Dopotutto, letteralmente due anni fa si è tenuta la votazione sul “Nome della Russia”. Questo è un voto popolare: quale delle nostre figure storiche è la più famosa, significativa, riconoscibile e così via. Sebbene, ovviamente, i suoi risultati siano discutibili, nessuno aveva alcun interesse politico qui. E così Tolstoj ha preso il ventesimo posto lì! Davanti a lui c'erano Stalin, Stolypin, Ivan il Terribile e chiunque altro, e tra gli scrittori Dostoevskij, Pushkin al terzo posto... e Tolstoj al ventesimo.
E questo è uno scrittore che rende famosa la Russia all'estero. Sono solo tre gli scrittori che rappresentano la Russia nel mondo: Tolstoj, Dostoevskij e Cechov. Tutto il resto è relativo. Non conoscono Pushkin, Gorkij era più conosciuto all’inizio del XX secolo. E anche allora era famoso, ma non popolare. E Tolstoj è richiesto. Ma per molto tempo non abbiamo avuto alcun interesse evidente per lui, ma questo interesse ha cominciato gradualmente a risvegliarsi.
Qui siamo davvero un po’ indietro rispetto all’Europa. In Europa e in America c'è ormai un boom di interesse per Tolstoj. Tutti i suoi romanzi vengono tradotti lì; solo nell'ultimo anno sono state pubblicate tre nuove traduzioni inglesi di Guerra e pace. Due in America e uno in Inghilterra.
Non solo "Guerra e pace", "Domenica", "Anna Karenina" vengono ritradotti in francese, spagnolo e tedesco, ma anche i diari dello scrittore, le sue lettere, articoli, improvvisamente si è risvegliato un grande interesse in Europa per la filosofia di Tolstoj . Oggi è diventato chiaro che molte delle idee espresse da Tolstoj all'inizio del XX secolo sono diventate attuali. Ad esempio, ha sempre sostenuto l’abolizione della pena di morte. E poi questa posizione sembrava qualcosa di esotico. Allora era del tutto normale che criminali e assassini venissero giustiziati. E ora, al contrario, l’Europa ha abbandonato la pena di morte, la Russia ha imposto una moratoria.
Era anche contrario alla caccia, divenne vegetariano e credeva che fosse proibito uccidere gli animali. Sembrava folle ai suoi contemporanei: com'è non uccidere gli animali? Dove posso trovare la pelliccia? E il gioco da tavolo? E oggi assistiamo a discorsi di ecologisti e “verdi” in difesa degli animali, le attrici più famose si pronunciano contro, si creano interi partiti. E questo lo aveva previsto. Si scopre che la civiltà si sta sviluppando come aveva previsto Leone Tolstoj.
Ci sono molte altre ragioni per il risveglio dell'interesse per Tolstoj. Il XX secolo è stato, ovviamente, il secolo di Dostoevskij. Un’epoca di conflitti, un’epoca terribilmente ideologica. Un secolo in cui si ponevano all’uomo questioni globali estreme. Sia in Russia che in Europa nel XX secolo si leggeva Dostoevskij, che allora era lo scrittore russo più popolare in Occidente.
E nel 21° secolo, il mondo sta riflettendo su alcune questioni di civiltà. Come trattare gli animali? È possibile giustiziare le persone? È necessario combattere? Ebbene, all'inizio del 20 ° secolo non esisteva una domanda del genere: ovviamente, per combattere. Tutti erano sempre in guerra con tutti. E ora sorge la domanda: forse non c'è affatto bisogno di combattere? Questo non è giusto, anche in qualche modo stupido. Il 21° secolo si pone alcune domande umane più specifiche, alle quali Lev Tolstoj cercava risposte. Non domande astratte e lontane come “Sono una creatura tremante o ne ho il diritto?”, ma specifiche: ad esempio, come allevare correttamente i figli?
Tolstoj aveva il suo sistema pedagogico. Ha dedicato molte pagine alle questioni familiari, ai rapporti tra marito e moglie, genitori e figli. E forse il XXI secolo sarà il secolo di Tolstoj, non di Dostoevskij.
-Oggi si parla molto del fatto che Tolstoj è uno scrittore sopravvalutato, che non è adatto alla scuola e in generale non è adatto al lettore moderno. Quanto è appropriato Lev Tolstoj tra i classici studiati nel curriculum scolastico?
- Naturalmente, la percezione della letteratura sta cambiando ora. Soprattutto le nuove generazioni. Puoi lamentarti del fatto che non leggono molto, ma probabilmente dovrai farci i conti. Dopotutto, oggi è emerso un campo informativo completamente diverso. Quando attacchiamo i nostri bambini piccoli, li costringiamo a leggere, li rimproveriamo - "perché non leggi?", e pensiamo - beh, nel 19° secolo i bambini leggono, e in epoca sovietica i bambini leggono, ma questi non vogliono A. Ma affinché un bambino del 19° secolo capisse che aspetto ha un leone o un carro armato, doveva leggere qualcosa a riguardo. Non aveva altre informazioni oltre ai libri. Non aveva la TV. Non c’erano computer, né internet.
Il bambino poteva ottenere informazioni sul mondo solo dal testo. E oggi c'è un'enorme quantità di informazioni visive, e non ha senso per un bambino moderno leggere una lunga descrizione di come appare un carro armato: ha già visto abbastanza di questo carro armato ovunque: nei giochi per computer, nei film, in 3D, nei DVD, in tutte le dimensioni. Pertanto, ovviamente, la letteratura cambierà.
Questo è il problema per gli scolari e gli insegnanti delle scuole. È davvero difficile per uno scolaro moderno padroneggiare lo spazio di "Guerra e pace": enorme, dettagliato, dettagliato, semplicemente non si adatta alla sua testa. Ma qui va tenuto presente che Tolstoj è uno dei classici più girati. Esistono tredici versioni cinematografiche di Anna Karenina. E verso le sette: "Guerra e pace".
E questo significa che Tolstoj raggiungerà gli scolari in questo modo. È interessante notare che nemmeno Tolstoj stesso era un arcaista. Dopotutto, è stato il primo a scrivere un'opera rivolta ai bambini: "Prigioniero del Caucaso". È stato scritto appositamente per i bambini, per un'antologia che stava mettendo insieme. Ma quest'opera è diventata un capolavoro della letteratura mondiale, sulla base di essa vengono realizzati anche film, eppure "Prigioniero del Caucaso" è scritto in un linguaggio molto semplice.
Leone Tolstoj, secondo A. France, “vedeva con i suoi occhi spirituali orizzonti per noi ancora invisibili”. Confrontando Tolstoj con Omero, predisse che il “profeta di una nuova umanità” sarebbe stato studiato tra migliaia di anni. Le sue presunte utopie sono già in parte confermate.
Cercherò di tracciare la straordinaria connessione tra alcune presunte utopie, ma in realtà concetti profondi della visione filosofica del mondo di Leone Tolstoj, e le principali disposizioni dell'antica filosofia orientale, che divenne proprietà dell'umanità solo vent'anni fa. Verrà inoltre presentata e analizzata la conferma di questi concetti da parte delle ultime scoperte scientifiche di scienziati nel campo della fisica quantistica, della cosmologia e della medicina.
Nuova descrizione della realtà
Dall'inizio della “rivoluzione quantistica”, molti dei più importanti scienziati del mondo hanno iniziato a trovare paralleli intriganti tra i risultati delle loro ricerche e gli insegnamenti dell'antico Oriente.
Circa quarant'anni fa, il neurochirurgo dell'Università di Stanford Karl Pribram, autore della classica monografia Languages of the Brain, e l'autore della teoria quantistica David Bohm, che lavorò con Einstein, proposero teorie scientifiche che mostrano sorprendenti somiglianze con le filosofie orientali. Hanno concluso che il nostro cervello crea matematicamente una realtà “concreta” interpretando le frequenze di un’altra dimensione, che è una struttura primaria che esiste al di fuori dello spazio e del tempo.
Questa conclusione risuona in modo sorprendente con l'affermazione del fondatore del suddetto sistema filosofico e morale orientale di auto-miglioramento della Falun Dafa, il maestro Li Hongzhi, secondo cui le informazioni fattuali che riceviamo non sono una funzione diretta del cervello umano, che è solo un processo di trasformazione. meccanismo di “informazione cosmica che porta un certo significato”. Dopo aver ricevuto le informazioni del comando, il nostro cervello le elabora nel linguaggio esistente, un mezzo per trasmettere pensieri.
Ed ecco l'affermazione di Tolstoj, a testimonianza della brillante consapevolezza del grande pensatore delle leggi cosmiche e della profonda penetrazione nell'essenza della natura della realtà: “Lo spazio, il tempo e la ragione sono le forme del pensiero e... l'essenza della vita al di fuori di queste forme ...” (10.500)
L'interpretazione della coscienza nel quadro della meccanica quantistica, recentemente proposta da Mensky, professore presso l'Istituto di fisica dell'Accademia russa delle scienze, ha portato a una conclusione simile. Vale a dire, il nostro mondo visibile, che siamo abituati a considerare “reale”, è solo una delle innumerevoli “fette” del “mondo quantistico” veramente reale, una fetta che viene selezionata dalla nostra coscienza e da noi erroneamente scambiata per tutta la realtà. . “Pertanto”, ha concluso M.B. Mensky, - per ritrovarti in un mondo migliore, non devi cercare di cambiare il mondo, è sufficiente cambiare la tua coscienza!"
Ciò che fu scoperto un secolo dopo da scienziati avanzati era già da tempo ovvio per Tolstoj, che scrisse: “Tutti i grandi cambiamenti nella vita delle persone avvengono solo nel pensiero”. (29, 196) Era anche fiducioso che “tutti gli esseri sono manifestazioni separate della coscienza. Sia la terra che il mondo materiale devono avere coscienza, solo che è inaccessibile alla nostra comprensione, come una caccola.
Permettetemi di raccontarvi un'altra sorprendente osservazione di Leone Tolstoj: “Stavo salendo al piano di sopra su un cavallo trainato da cavalli, guardando le case, le insegne, i negozi, i tassisti, i roadie, i passanti, e all'improvviso divenne così chiaro che tutto questo mondo con la mia vita dentro è solo una delle innumerevoli possibilità di altri mondi e altre vite, e per me esiste solo una delle innumerevoli tappe attraverso le quali mi sembra di passare nel tempo. (22, 109)
Questa intuizione intuitiva del grande scrittore, alla quale tornò più volte nei suoi diari, fu confermata nelle successive scoperte scientifiche del XX e XXI secolo.
Secondo il professore dell'Università di Princeton Richard Gustafson, Tolstoj aderiva all'idea che "... la comprensione intuitiva, ''mistica'' della realtà è primaria rispetto alla conoscenza empirica..." [7] Ciò è evidenziato, ad esempio, da la seguente annotazione di Tolstoj nel 1906: “La tenerezza e la gioia che proviamo nel contemplare la natura è un ricordo del tempo in cui eravamo animali, alberi, fiori, terra. Più precisamente: è la coscienza dell’unità con il tutto, nascostaci dal tempo”. (55, 217)
In effetti, l'idea dominante di Tolstoj era l'idea di unità. Gustafson definisce giustamente l'unità di Tolstoj una “realtà cosmologica e metafisica”. A conferma di ciò citiamo l'annotazione del diario di Tolstoj datata 21 ottobre 1909: “Sono un'illusione, sono solo un organo del Tutto per me inaccessibile... Immaginare di essere un essere separato e indipendente è il colmo della follia." (57, 248)
Li Hongzhi dice la stessa cosa, vale a dire: “Ciò che le persone accettano come realtà è un’illusione causata dai giudizi ignoranti dell’umanità riguardo allo sviluppo della storia e creata dalla scienza positivista”.
In pieno accordo con questa affermazione, le parole molto importanti di Tolstoj sulla necessità di una “nuova visione” della storia e della scienza risuonano nella seconda parte dell'epilogo del romanzo “Guerra e pace”: “È vero, non sentiamo il movimento della terra, ma, presupponendo la sua immobilità, arriviamo al non senso; consentendo il movimento che non sentiamo, arriviamo alle leggi”. Tolstoj ragiona in modo simile sulla storia: “In effetti, non sentiamo la nostra dipendenza, ma, avendo concesso la nostra libertà, arriviamo a una sciocchezza; Avendo consentito la nostra dipendenza dal mondo esterno, dal tempo e dalle cause, arriviamo alle leggi”. (12, 341)
Il 4 febbraio 1909 Tolstoj scrive nel suo diario: “Il fatto che ci riconosciamo come separati è solo una coscienza illusoria o “temporanea”, ma in realtà non cessiamo di essere uno con tutto...” (57, 21)
In altre parole, ogni cellula del nostro corpo contiene informazioni sull’intero universo, e l’intero universo è presente in ogni singola parte, il che dà un nuovo significato alla quartina delle “Divinazioni dell’innocenza” di William Blake tradotta da S. Ya. Marshak:
In un momento puoi vedere l'eternità, un mondo enorme - in un granello di sabbia, in una manciata - l'infinito e il cielo - in una tazza di fiore.
Il fondatore del Buddismo Shakyamuni predicava la dottrina dei “tremila grandi Chiliocosmi”, cioè nel nostro sistema galattico ci sono ancora mondi come la nostra umanità, dove ci sono persone con un corpo materiale. Disse anche che un granello di sabbia contiene tremila grandi Chiliocosmi”.
Ma ecco il pensiero simile di Tolstoj: “La ricerca microscopica è l’infinito. Astronomico: infinito. “Non c’è speranza di una fine o di un chiarimento”. (48, 86-87)
C'è una logica sorprendente nel fatto che mentre il poeta “vede l'eternità in un istante” e “un mondo immenso in un granello di sabbia”, il fondatore del buddismo vede tremila mondi in un granello di sabbia; un fisico moderno vede il mondo intero in una particella elementare e, infine, il brillante saggio Yasnaya Polyana crede che sia il suo corpo che la terra “tra il mondo infinito, nemmeno un granello di sabbia, ma niente”. (58, 26)
“La filosofia orientale ha permeato il pensiero occidentale in passato”, ha affermato il professor Pribram in una conferenza. - Di tanto in tanto abbiamo intuizioni intuitive che ci permettono di toccare l'infinito almeno per un momento. Sta a te decidere se pensarci questa volta o se dovremo girare di nuovo in tondo”.
Per molti secoli, le grandi menti dell’umanità, tra cui Einstein e Tolstoj, hanno affermato che se l’umanità fosse rimasta incapace di pensare in modi nuovi, si sarebbe inevitabilmente spostata verso una catastrofe senza precedenti.
Tolstoj scrisse: “Le persone del nostro tempo non hanno scelta: o morire, continuando la loro vita reale, o de fond en comble [dall’alto verso il basso, francese] per cambiarla”. (57, 46)
Un tentativo di superare il paradigma tradizionale
“Se l’umanità potesse riscoprire se stessa e l’universo, e cambiare i suoi concetti stagnanti, potrebbe fare un grande salto”, dice Li Hongzhi.
Fin dalla tenera età ci viene insegnato a vedere il mondo attraverso un certo prisma di idee che usiamo senza pensare, reagendo a ogni nuova esperienza. “Così”, continua Bohm, “arriviamo alla convinzione che non esistono altri modi di percepire il mondo, anche se in realtà questi metodi sono stati scoperti e creati da noi nella prima infanzia e da allora sono diventati abitudini...”.
Lo sapeva bene Leone Tolstoj, il quale affermava che “nascere significa passare dalla vita comune all’illusione dell’individualità”. (48, 126). E anche: “Essendo nata, una persona rappresenta il prototipo dell'armonia, della verità, della bellezza e della bontà. Ma ogni ora della vita, e ogni passo... minaccia di violare questa armonia...." (8, 322)
Troviamo ragionamenti simili negli insegnamenti del Maestro Li: “In effetti, una persona, oltre alla sincerità innata, ha tutte le idee formatesi dopo la nascita, ma queste idee non sono lui stesso. Se queste idee che si formano dopo la nascita diventano molto forti, a loro volta possono controllare i pensieri e le azioni reali di una persona, e in questo momento considera ancora questi pensieri come suoi. Quasi ogni persona moderna è così”.
Secondo la ricerca del professor Bohm, dietro l'ordine spiegabile o manifesto (corsivo mio - NT) dei singoli oggetti e fenomeni c'è un ordine non manifestato o predeterminato di totalità indivisibile. Fate attenzione alla parola chiave: manifestato!
Molto prima di tutte le scoperte quantistiche, sul letto di morte, Leone Tolstoj pronunciò parole sorprendenti che anticiparono letteralmente la terminologia cosmologica di Bohm: “Tutto io... tutte le manifestazioni... abbastanza manifestazioni...” (corsivo mio - NT).
Quindi, esiste una realtà "grande, non manifesta", la cui percezione non è limitata ai sensi a noi noti, "una realtà che esiste oltre la nostra percezione, che è costantemente nel processo di consapevolezza latente".
Tolstoj ne parla attraverso le labbra del morente principe Andrei: "Non c'è niente, non c'è niente... tranne l'insignificanza di tutto ciò che mi è chiaro, e la grandezza di qualcosa di incomprensibile, ma della cosa più importante". (4, 370)
Li Hongzhi sottolinea ripetutamente che “la conoscenza dell’umanità moderna, ciò che può conoscere, sono solo fenomeni estremamente superficiali, estremamente lontani da una genuina comprensione del vero stato dell’Universo”.
Nell'ultimo anno della sua vita, Tolstoj scrisse nel suo diario: "Devi amare così tanto la verità che in qualsiasi momento sei pronto, dopo aver appreso la verità più alta, a rinunciare a tutto ciò che in precedenza consideravi la verità". (58, 170)
Ad esempio, la divisione delle sostanze in organiche e inorganiche è una verità scientifica generalmente accettata. Il professor Bohm è però convinto che dividere l’universo in materia vivente e non vivente non abbia alcun senso: “Tutto è vivente. Ciò che chiamiamo inanimato è un’astrazione”.
Il Maestro Li Hongzhi afferma che “non solo gli esseri umani, ma anche gli animali e le piante hanno vita; in altri spazi la vita si manifesta in qualsiasi sostanza”.
Leone Tolstoj lo menziona in “Resurrezione”: “... tutto nel mondo è vivo... non esiste morto... tutti gli oggetti che consideriamo morti, inorganici, sono solo parti di un enorme corpo organico che non possiamo abbracciare .. ." (32, 370)
Pertanto, tutta la nostra conoscenza, secondo le parole di Einstein, "rappresenta la conoscenza degli scolari, ... non comprenderemo mai la reale natura delle cose, mai".
Ritorno alle origini
“Dio ti proibisce di vivere solo per questo mondo. Affinché la vita abbia un significato, è necessario che il suo scopo vada oltre i confini di questo mondo, oltre i limiti della mente umana", scrisse Lev Nikolaevich nel suo diario il 10 ottobre 1901. (54, 112)
Questo è proprio il problema che William Tiller, accademico di fama mondiale dell'Università di Stanford, pose e risolse brillantemente alla fine del XX secolo. Dopo aver completato il lavoro principale della sua vita, arrivò alla conclusione sorprendente per uno scienziato moderno che i nostri predecessori si trovavano a uno stadio di sviluppo più elevato rispetto alla società attuale: le tecnologie speciali da loro sviluppate corrispondevano alle enormi capacità mentali di queste persone. ..e di nuovo torniamo a casa." A differenza di noi, ritiene Tiller, i nostri predecessori comunicavano con gli spazi più profondi dell’universo, “manipolavano facilmente lo spazio, il tempo e la materia, e noi stiamo tornando nella stessa direzione”.
È sorprendente che più di cento anni fa Tolstoj abbia realizzato intuitivamente questa conclusione, difficile da comprendere per la mente moderna. In particolare, ha scritto: “Vediamo il nostro ideale davanti quando è dietro di noi”. (8, 321) Jeff Love, studioso di Tolstoj, ha giustamente notato il “coraggio mozzafiato di uno scrittore che ha predetto una delle tendenze più significative del XX secolo: il desiderio di tornare all’inizio, un’innocenza che nel tempo è stata distorta da strati di commenti.
Ed ecco cosa dice Li Hongzhi a riguardo: "... una persona vive... per tornare indietro". E inoltre: “Rispetto agli esseri viventi su altre stelle del nostro Universo, dove esistono menti superiori, il livello scientifico e tecnico dell'umanità rimane piuttosto basso. Non possiamo nemmeno irrompere in un altro spazio che esiste in un dato momento e in un dato luogo. I “dischi volanti” arrivati da altri pianeti volano in altri spazi, dove prevale una concezione dello spazio-tempo completamente diversa. Pertanto, i “dischi volanti” possono volare dentro e fuori ogni volta che vogliono, tutto accade così velocemente da confondere le persone”.
Sul sentimento religioso cosmico
Secondo Li Hongzhi, “la realtà attuale porterà sicuramente nuova scienza, nuova conoscenza. I principi della Legge dell’Universo riappariranno nel mondo umano”.
A chi vengono rivelate queste leggi e questi principi? Rilke scriveva: “Quando mi chino sulla mia coscienza, vedo in essa una sola legge, impietosamente imperativa: ritirarmi in me stesso e compiere con un solo spirito l’opera che mi è stata comandata nel profondo del mio essere”.
Questa “legge morale dentro di noi”, o “sentimento religioso cosmico”, è realizzata solo dagli eletti, coloro che sono venuti al mondo, come ha osservato Einstein, “con uno scopo divino”. Il grande fisico parlò più volte di un “sentimento religioso cosmico”. Così, nel suo saggio “Sulla religione cosmica”, scrive: “È molto difficile per qualcuno che è estraneo a questo sentimento spiegare in cosa consiste, soprattutto perché ad esso non esiste un concetto antropomorfico di Dio. L'individuo sente l'insignificanza dei desideri e degli obiettivi umani, da un lato, e la sublimità e l'ordine meraviglioso manifestati nella natura e nel mondo delle idee, dall'altro. Comincia a vedere la sua esistenza come una sorta di prigionia e percepisce l’intero Universo solo come qualcosa di unitario e significativo”.
Secondo Einstein, “i geni religiosi di tutti i tempi sono stati segnati da questo sentimento religioso cosmico...”. Egli scrive: “Ciò che l'umanità deve a personalità come Buddha, Mosè, Gesù sono per me soprattutto le conquiste di un uomo curioso e mente creativa." E ancora: “L’umanità ha tutte le ragioni per anteporre gli araldi di alti principi morali ai ricercatori della realtà oggettiva”.
Tolstoj scrisse: “Noi, lo so da me stesso, siamo strumenti di un potere superiore”. (58, 41) Come è noto, egli vedeva la sua missione «nel compiere la sua missione» (52, 138), nel salvare «gli uomini dal peccato e dalla sofferenza» (52, 111). Tolstoj predisse che "in una società di persone che vivono una vita spirituale, una persona con le più alte qualità morali diventerà naturalmente il loro leader, influenzandole". (57, 146)
Cosa hanno in comune personalità così diverse, apparentemente eccezionali, come Tolstoj, Li Hongzhi ed Einstein? Secondo me è questo “sentimento religioso cosmico” che li unisce. Hanno realizzato l'unità di tutte le persone sulla terra, tutte le religioni e, infine, l'unità dell'uomo e dell'universo. Sono anche uniti dalla comprensione che la capacità di una persona di comprendere l'universo è determinata dalla natura della sua mente e del suo cuore, dalla moralità e dalla spiritualità.
Colpito dalla portata cosmica dell'universalità di Tolstoj, Einstein lo definì "l'eccezionale profeta del nostro tempo", sostenendo che "non c'è nessuno ora che possieda la profonda intuizione e la forza morale di Tolstoj".
Lev Nikolaevich esortava appassionatamente i suoi contemporanei: “Comprendi tutta la follia della tua vita. Almeno per un'ora distaccatevi dalle piccole cose di cui siete occupati e che vi sembrano così importanti: tutti i vostri milioni, le rapine, i preparativi per l'omicidio, i vostri parlamenti, le scienze, le chiese. Almeno per un'ora, prenditi una pausa da tutto questo e guarda la tua vita... la tua anima, che vive per un periodo di tempo così indefinito e breve in questo corpo... e comprendi tutta la tua follia, e sii inorridito a esso. Sii inorridito e cerca la salvezza da lui. Ognuno di voi ce l'ha nell'anima. Ritorna in te per un'ora e ti sarà chiaro che la cosa importante, l'unica cosa importante nella vita, non è ciò che è fuori, ma solo ciò che è dentro di noi... Capisci solo che non hai bisogno di nulla, niente, tranne una cosa, per salvare la nostra anima e che solo così salveremo il mondo”. (58, 177-178)
Riferimenti:
1. Anatole France al corrispondente di “Russian Word” a Parigi il 7 novembre 1910. Vedi anche: “Tolstoj è stato definito un profeta. Una testa così fredda come dichiara oggi Anatole France che Tolstoj ha il diritto di essere considerato “uno dei profeti della nuova era”. Ciò è dovuto al suo ardente odio per la guerra, alla sua incessante lotta per il miglioramento della società e al suo appassionato sostegno a un ideale di umanità. Quando il suo messaggio particolare sarà stato dimenticato, sarà ricordato come una delle grandi figure per le quali la verità ultraterrena, per come la vedeva, era più reale di tutto il resto della vita. Quell'ispirazione non è una cosa da poco... e il sentimento universale riguardo alla scomparsa di Leone Tolstoj è di natura e profondità tali da porre la grandezza spirituale dell'uomo al di là di ogni ristretta domanda." -Da "The Nation" (N.Y. ), 24 novembre 1910, in The Harvard Classics Shelf of Fiction, vol. VII, NEW YORK: P.F. COLLIER E FIGLIO, 1909–1917. 1.
2. Ferguson, M. “La realtà mutevole di Karl Pribram” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 22
3. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Phoenix”, 2011. P. 328
4. Citerò integralmente questa straordinaria citazione: “Da un bambino di cinque anni a me è solo un passo. E da un neonato a un bambino di cinque anni la distanza è terribile. Dall'embrione al neonato: un abisso. E dall'inesistenza all'embrione non è più l'abisso a separarlo, ma l'incomprensibilità. Non solo che spazio, tempo e ragione sono forme di pensiero e che l’essenza della vita è al di fuori di queste forme, ma tutta la nostra vita è sempre più subordinazione di noi stessi a queste forme e poi nuovamente liberazione da esse. (10.500)
Mercoledì passi tratti dalla lettera di Marina Cvetaeva a Rainer Maria Rilke: «Prima della vita l'uomo è tutto e sempre (corsivo della Cvetaeva). Vivendo la vita, è qualcosa adesso. (Lo ha, lo ha – non importa!)” [Rainer Maria Rilke, Boris Pasternak, Marina Cvetaeva. Lettere del 1926. Mosca “Libro”, 1990. P.126] Rilke, in una lettera a Witold von Gulevich, scrive qualcosa di molto simile secondo cui “tutte le forme del presente non solo dovrebbero essere accettate come limitate nel tempo, ma, al meglio delle nostre capacità , tradurli in quei piani superiori dell'esistenza in cui noi stessi siamo coinvolti. (Rilke R.-M. “Worpswede, Auguste Rodin, Lettere, poesie” Mosca, casa editrice “Iskusstvo”. 1971, p. 305.)
5. Alla fine del 2010, presso l'Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze, si è tenuta la prima conferenza accademica in Russia “Il ruolo della coscienza nella natura: idee scientifiche e buddiste”. Vedi alcuni lavori di Mensky M.B.: Meccanica quantistica: nuovi esperimenti, nuove applicazioni e nuove formulazioni di vecchie domande // Uspekhi Fizicheskikh Nauk, 2000, v. 170, n. 6. P. 631-648; Mensky M.B. Meccanica quantistica, coscienza e ponte tra due culture // Questioni di filosofia, 2004, n. 6. P. 64-74; Mensky M.B. Il concetto di coscienza nel contesto della meccanica quantistica // Uspekhi Fizicheskikh Nauk, 2005, v. 175, n. 4, pp. 413-435; Mensky M.B. L'uomo e il mondo quantistico. Friazino: "Vek2", 2005.
6. Makovitsky D.P. Note di Yasnaya Polyana. - Mosca, "Scienza", 1979, "Patrimonio letterario", volume 90, libro. 3, pagina 101. Albert Einstein ha fatto un paragone quasi letteralmente simile, molto triste per una persona: "Immagina un insetto completamente appiattito che vive sulla superficie del globo (terrestre). Questo insetto può essere dotato di una mente analitica, può studiare fisica e scriverà anche libri. Il suo mondo sarà bidimensionale... L'uomo è esattamente nella stessa posizione di questo sfortunato insetto, con l'unica differenza che l'uomo è tridimensionale... Per lui la quarta dimensione esiste solo matematicamente. La mente umana non può comprenderlo." (Einstein Albert. Sulla scienza // Nella religione cosmica, con altre opinioni e aforismi. New York. 1931, P. 102-103.
7. Gustafson, Richard F. Residente e Straniero. "Progetto accademico" 2002, pag. 447.
8. Ibid., p.23.
9. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
10. Marshak S. Ya. “Poems and Poems”, serie Biblioteca dei poeti, casa editrice degli scrittori sovietici: filiale di Leningrado, 1973. P. 581.
11. Li Hongzhi. Zhuan Falun. – K.: “Phoenix”, 2011. P. 307-308. Quella che segue è la continuazione della citazione del Maestro Li: “Ciò coincide con la comprensione della nostra fisica moderna. Qual è la differenza tra la forma di rotazione degli elettroni attorno al nucleo di un atomo e la forma di rotazione della Terra attorno al Sole? Pertanto, Shakyamuni disse che in un granello di sabbia del microcosmo ci sono tremila grandi Chiliocosmi; lì, come nel nostro Universo, esistono sia la vita che la materia. Se questo è vero, allora pensa se ci sono ancora granelli di sabbia in quel mondo situati in quel granello di sabbia? Non ci sono forse altri tremila Chiliocosmi più grandi nei granelli di sabbia di quel granello di sabbia? E inoltre non esistono ancora granelli di sabbia in tremila grandi Chiliocosmi in granelli di sabbia di quel granello di sabbia? Se scaviamo alla radice in questo modo, la fine del bordo non sarà visibile. Pertanto Shakyamuni... disse queste parole: “Grande senza limite esterno, piccolo senza limite interno”. Così grande che i confini dell'Universo non sono visibili; così piccolo che la fonte della materia, la più piccola particella di materia, non è visibile”.
12. La teoria generalmente accettata delle particelle elementari, presentata da G. Chew, non solo nega l'esistenza di parti costitutive fondamentali della materia, ma non riconosce nemmeno leggi, equazioni o principi fondamentali. Secondo l’ipotesi bootstrap “ogni particella contribuisce alla comparsa di altre particelle, che a loro volta la generano”. F. Chew, M. Gell-Mann e A. H. Rosenfeld, "Particelle fortemente interagenti", Scientific American. vol. 210.R.93.
13. Ferguson, M. “La realtà mutevole di Karl Pribram” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P.8. Come non ricordare le parole del famoso astrofisico della NASA Jastrow: “Per uno scienziato che viveva credendo nel potere della ragione, la storia finisce come un brutto sogno. Ha conquistato le vette dell'ignoranza; sta per salire sulla vetta più alta; non appena scala l'ultima roccia, viene accolto da un gruppo di teologi che sono seduti lì da secoli" (Jastrow, R. God and the Astronomers, W. W. Norton & Company, Inc., New York / Londra, 1978, Pag. 116.)
14. Einstein, A. "Un nuovo tipo di pensiero è essenziale se l'umanità vuole sopravvivere e passare a livelli più alti." // "Only Then Shall We Find Courage", New York Times Magazine, (23 giugno 94). Einstein sosteneva che “un nuovo modo di pensare è necessario se si vuole che l’umanità sopravviva e raggiunga livelli più alti”.
15. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Phoenix”, 2011. P. 6
16. Bohm, David. La teoria speciale della relatività, W. A. Benjamin Inc., New York. 1965. P. 192-193.
17. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
18. Weber, R. “The enfolding – unfolding Universe: a interview with David Bohm” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 87. Il professor Bohm sostiene che la realtà percepita di una persona è completamente modellata dalle sue idee a proposito . “La realtà naturale va oltre ogni idea umana, ma la misura in cui possiamo portarla nel nostro mondo dipende dalle nostre idee. Quindi possiamo perdere completamente la realtà naturale perché le nostre idee non la inseriscono”.
19. Tolstoj Lev. Il percorso della vita. Ripol classico, M: 2004. P. 499
20. Bohm, David, La teoria speciale della relatività. W. A. Benjamin, Inc., New York, 1965. P. 217
21. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Phoenix”, 2011. P. 6
22. Weber, R. “Il fisico e il mistico” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 195.
23. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Phoenix”, 2011. P. 256
24. The Extended Quotable Einstein, Princeton University Press, 2000. P. 207
25. Tiller, William A. Science and Human Transformation: Subtle Energies, Intentionality and Consciousness, Pavior Publishing, 1997. Per la prima volta nella storia della scienza occidentale, Tiller ha presentato un modello scientifico del mondo invisibile nella monografia Science and Human Trasformazione. Ha fatto un passo da gigante verso la creazione di una teoria unificata di materia, energia e coscienza. Tiller ha scoperto che la coscienza, che è informazione che viaggia a velocità infinita, può essere simultaneamente presente in un numero infinito di posti nello spazio infinito. Ivi, pp. 200-201.
26. Ibid., p.286.
27. Love Jeff, Tolstoj: Una guida per i perplessi, Continuum, 2008, P.133.
28. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Phoenix”, 2011. P. 159.
27.10.2017
Ricordi come da bambini leggevamo "L'iperboloide dell'ingegnere Garin", implorando nostra madre di aspettare ancora un po' e di non spegnere la luce: non volevamo staccarci dall'eccitante mondo fantastico descritto da Alexei Nikolaevich Tolstoy? La creatività dello scrittore non si è limitata alla sola fantascienza, come abbiamo imparato crescendo: la sua raccolta di romanzi e racconti comprende opere altamente sociali, opere storiche e drammi psicologici. La ricca esperienza di vita (a giudicare dai fatti interessanti della biografia di Alexei Tolstoy) ha permesso allo scrittore di affrontare una varietà di argomenti.
- La data di nascita del futuro scrittore è il 29 dicembre 1882. La sua vita è iniziata in modo insolito. La madre, che proveniva dalla famiglia Turgenev e aveva un notevole dono letterario, apparentemente si distingueva per la sua ostinazione e il suo carattere forte. Essendo incinta di suo figlio Alessio, lasciò il marito e iniziò a vivere con A.A. Bostrom. Quest'uomo divenne l'insegnante di Alexei e sostituì suo padre.
- All'inizio, Alexey ha studiato in una vera scuola. Successivamente affermò che la vita in una famiglia povera non era facile e che c'erano periodi di bisogno. Tuttavia, il ragazzo si laureò al college e poi entrò al Politecnico di San Pietroburgo.
- Quando era studente, Alexey Nikolaevich iniziò a scrivere attivamente. Dopo l'allenamento negli Urali, quando fu pubblicata la storia che aveva scritto su un'antica torre, il giovane smise di "rosicchiare il granito della scienza". Sentiva che la sua vera vocazione era la letteratura.
- Il giovane Tolstoj trascorse la prima guerra mondiale come corrispondente di guerra. Poi ci sono stati viaggi in giro per l'Europa: in Francia, in Inghilterra. La rivoluzione è scoppiata. Alexei Tolstoj era entusiasta di ciò che stava accadendo, ma poi divenne pensieroso. La sua decisione fu quella di emigrare.
- Lo scrittore trascorse il periodo dal 1918 al 1923 all'estero. Forse è allora che capisce: qui, in terra straniera, non diventerà mai uno dei suoi, qui non sarà mai compreso come in patria. E torna in Russia.
- Tolstoj salì rapidamente all'Olimpo letterario sovietico. Cominciò a essere considerato (dopo Maxim Gorky) lo scrittore numero 2 nell'URSS. I rapporti con Stalin si svilupparono bene: due volte Tolstoj divenne il vincitore del Premio Stalin e la terza volta postumo. Ma nel campo degli scrittori c'erano 2 campi: uno era per lui, il secondo era contro, accusando Alexei Nikolaevich di adulazione e ingraziandosi le autorità. Anna Akhmatova ha mostrato direttamente il suo disprezzo. Osip Mandelstam una volta ebbe una grande lite con Tolstoj, colpendolo sulla guancia.
- Il racconto “Il pane” di Tolstoj ha infatti un carattere chiaramente “filo-stalinista”, glorificando il leader. Nel frattempo, Alesei Nikolaevich non era affatto uno dei sudditi ossequiosi che si affollavano attorno al trono: spesso difendeva i perseguitati e i disonorati, e talvolta con successo. Stalin non permise mai a Tolstoj di dimenticare le sue origini, chiamandolo beffardamente “Conte”, suggerendo che la posizione di Tolstoj era piuttosto precaria.
- Tolstoj predisse nelle sue opere l'invenzione del laser e la fissione del nucleo atomico.
- Lo scrittore era un ardente filatelista. È curioso che un giorno sia stato emesso un francobollo con il suo ritratto.
- Tolstoj si è sposato 4 volte. Tutti e 4 i matrimoni erano per amore. La seconda moglie cambiò religione per lui.
- Durante la Grande Guerra Patriottica, Tolstoj continuò a lavorare sulle sue opere e nell'ultimo periodo della guerra divenne membro della commissione per indagare sui crimini dei nazisti. Ma non ebbe l'opportunità di lavorare a lungo in questo settore: la morte lo colse solo un paio di mesi prima della grande Vittoria, nel febbraio 1945.
- Gli avversari di Alexei Tolstoj, per metà scherzosamente e per metà con disprezzo, lo prendevano in giro definendolo “conte”, “maestro”. Nel frattempo, ha lavorato disinteressatamente per tutta la vita, trascorrendo ore ogni giorno davanti alla macchina da scrivere.
Questa è la vita difficile e movimentata vissuta da Alexey Tolstoy. Sì, veniva trattato con gentilezza dai "poteri costituiti", ma a volte restava in equilibrio sulla punta di un coltello...
Io stesso ho ascoltato molte volte i sermoni di padre. Giovanni, in cui attaccò Leone Tolstoj e predisse la sua morte crudele, che è stampato anche in molti punti nelle opere di p. John.
E in effetti, la morte di Leone Tolstoj fu crudele. Un funzionario di polizia russo che viveva a Belgrado, in Jugoslavia, mi raccontò i dettagli della morte di Tolstoj, di cui era venuto a conoscenza dal servizio prestato nella zona in cui Tolstoj visse e morì.
Presento queste informazioni.
Sia l’amministrazione locale che un certo numero di curiosi iniziarono subito a chiarire le misteriose circostanze della morte di Tolstoj.
Il risultato dell’indagine ha fornito i seguenti dati esatti:
Il conte della stazione di Kozelsk assunse un cocchiere e andò a visitare la sorella suora nel convento di Shamardin, che si trova a 18 verste da Optina Pustyn e a 22 verste dalle montagne. Kozelsk. La sorella e tutte le suore rimasero stupite dall’arrivo del conte, motivo per cui diverse suore a lei vicine si recarono nella cella della sorella del conte.
Secondo l'inserviente di cella e le suore accorse, il conte raccontò a sua sorella i seguenti orrori. Ultimamente il Conte mi ha detto che sono perseguitato, giorno e notte, da alcuni mostri terribili che vedo, ma altri non vedono. Questi mostri mi minacciano e la loro vista mi riempie di orrore e di tremore. Ho invitato a casa mia i preti vicini. Due si sono rifiutati di venire da me, ed è venuto il terzo, ma non ho avuto il tempo di incontrarlo, poiché la mia famiglia lo ha rifiutato e lui se n'è andato, per questo sono scappato di casa di nascosto.
Sia la sorella che altre vecchie suore gli spiegarono che si trattava di diavoli che, avvertendo l'avvicinarsi della sua morte, lo circondarono per impossessarsi della sua anima. Immediatamente tutte le monache lo consigliarono e gli chiesero di andare a Optina Pustyn per pentirsi della sua apostasia e chiedere ai monaci di accettarlo nuovamente nell'ovile della Chiesa ortodossa.
Le esortazioni delle monache ebbero un tale effetto sul conte che scoppiò in lacrime e si recò immediatamente sugli stessi cavalli al monastero di Optin.
Secondo i monaci fattorini dell'albergo del monastero, il conte era allegro e salì liberamente dall'albergo all'alta montagna dove sorgeva il monastero.
Il Conte è stato scomunicato dalla Chiesa Ortodossa dal Santo Sinodo, motivo per cui, senza la benedizione del vescovo, i monaci non hanno rischiato di accoglierlo nell'ovile della Chiesa Ortodossa, nonostante una convincente richiesta in tal senso, ma hanno inviato alle domande al vescovo e al conte decisero di attendere una risposta nel monastero.
Una risposta favorevole al conte arrivò, ma solo dopo che il conte ebbe lasciato il monastero.
I monaci hanno detto questo della sua partenza. Due giorni dopo, la figlia del conte arrivò al monastero con il medico e al primo incontro con suo padre ci fu un litigio tra loro, come si udì nel corridoio.
La figlia ha gridato: “Perché te ne sei andato senza dirmelo?”, e il padre ha gridato: “Perché sei venuto? Non tornerò a casa e vivrò i miei ultimi giorni nel monastero”.
Ben presto tutto si calmò e quando il monaco entrò nella stanza per prendere il samovar freddo, vide il conte sdraiato sul letto con gli occhi chiusi.
Dopo due o tre ore la figlia, il medico e il conte se ne andarono, e il conte fu condotto per le braccia alla carrozza e sembrava molto debole.
A quel tempo, molti suggerirono che il medico desse al conte un sedativo, ma o il vecchio cuore non lo sopportava, oppure la dose era troppo grande, motivo per cui il conte, fino a quel momento allegro, morì alla stazione di posta di Ostapovo il la strada verso sud.
Molte persone, sia da Kozelsk che da altri luoghi, hanno scritto a diversi giornali su tutto quanto sopra, ma nessun giornale ha pubblicato gli articoli inviati. Il clero locale, nonostante le richieste dei suoi amici, si rifiutò di servire il servizio funebre, ma, come si diceva allora, portarono alcuni sacerdoti da Mosca, apparentemente vecchi credenti-Beglopopoviti, e servirono.
Il più alto clero degli antichi credenti-okruzhnik e anti-okruzhnik (nella città di Sukhinichi) proibì al loro clero di pregare per l'anima del conte.
I monaci parlano della morte di persone in questo modo.
Prima della morte, i grandi peccatori hanno la cosiddetta visione spirituale e vedono gli spiriti immondi che li circondano, che aspettano la morte per prendere l'anima del malvagio e gettarla nell'inferno assoluto.
Le persone molto pie, al contrario, prima della morte vedono spiriti luminosi e angeli.
Il maestro di teologia Dyachenko, nei suoi 4 ampi volumi, parla della morte di persone proprio come i monaci. Di conseguenza, la storia del conte a sua sorella sull'essere circondato da mostri non è un'allucinazione, ma la realtà, e questi mostri lo costrinsero a fuggire a casa e cercare la salvezza da loro nel santo monastero.
Pertanto, la profezia di Giovanni si è avverata; Dio non ha permesso a Tolstoj di tornare nell’ovile della Chiesa ortodossa.
Perché il Signore ha giudicato in questo modo? Sì, perché Tolstoj era l'Anticristo nel pieno senso della parola.
Il Santo Apostolo Giovanni il Teologo dice nella 1a Lettera del Concilio, cap. 2, art. 22: “Chi nega che Gesù è il Cristo è l’Anticristo”. cap. IV, artt. 3: “ogni spirito che non confessa Gesù Cristo è venuto nella carne... questo è lo spirito dell'Anticristo, del quale avete sentito dire che sarebbe venuto, e ora è già nel mondo”. Nella Seconda Lettera del Concilio lo stesso Apostolo parla in modo ancora più minaccioso, cap. 1, art. 7: “Molti ingannatori sono entrati nel mondo, senza confessare Gesù Cristo venuto nella carne: tale persona è un ingannatore e un Anticristo”. Arte. 10 «Se qualcuno viene a voi e non porta questo insegnamento, non accoglietelo in casa vostra e non accoglietelo». Arte. 11 Poiché chi lo accoglie partecipa alle sue cattive azioni.
Durante il periodo della scomunica di Tolstoj dalla Chiesa, il signor Yarmonkin pubblicò un libro in cui la bestemmia e la derisione di Tolstoj nei confronti di Nostro Signore Gesù Cristo, Dio Parola Onnipotente e della Purissima Madre di Dio, di cui fino a quel momento era stata vietata la pubblicazione, sono stati elencati.
È spaventoso ripeterlo, ma lo ripeterò affinché tutti sappiano che il Santo Sinodo ha scomunicato Tolstoj dalla Chiesa per queste incredibili, terribili bestemmie e per la massa di persone che ha sedotto.
Tolstoj scrisse che Cristo si definiva Figlio di Dio perché era illegittimo, perché era un mendicante che fu frustato e impiccato.
L'ho citato solo, ma il libro di Yarmonkin ha pubblicato molte terribili bestemmie vomitate da questo figlio del diavolo.
Nel nord della Russia, nelle acque dell'enorme lago Ladoga (circa 250 verste di lunghezza e 150 di larghezza), il monastero di Valaam si trova su isole rocciose. Queste isole sono fatte di granito, un tipo che non si trova in nessun'altra parte del globo, e le loro coste sono per lo più scogliere a picco. Secondo gli scienziati, queste isole non sono altro che rocce meteoriche cadute a terra da un pianeta collassato.
Nei tempi antichi, sulle isole selvagge di Valaam c'era un centro di idolatria e c'erano templi pagani.
Sant'Apostolo Andrea il Primo Chiamato da Kiev lungo il corso d'acqua, "dai Varanghi ai Greci", cioè lungo il Dnepr, Lovat, il lago Ilmen, Volkhov e Ladoga, navigò verso Valaam e vi piantò la Croce di Cristo.
Quando apparve il Santo Apostolo, tutti i templi e gli idoli furono ridotti in polvere dalla Potenza di Dio, e Valaam divenne la sede dei predicatori cristiani e un focolaio dell'Ortodossia.
Dopo la rivoluzione, Valaam andò in Finlandia e il governo chiese l'introduzione di un nuovo stile nel monastero. I monaci che non vollero riconoscere il nuovo stile furono arrestati e portati via. Alcuni di loro fuggirono in Jugoslavia.
Uno di loro, un vecchio perspicace, raccontò di una visione che ebbe a Valaam.
Un giorno, mentre si trovava su un'isola rocciosa vicino al tempio, sul lago si scatenò una terribile tempesta e vide una massa di demoni correre nell'aria, davanti alla quale Leone Tolstoj si precipitò e si batté verso la chiesa, i demoni tentarono per bloccargli la strada verso la chiesa e infine lo circondarono e lo portarono via con loro nell'abisso proprio sulla scogliera su cui sorgeva il tempio.
Successivamente l’anziano venne a conoscenza solo della morte di Tolstoj.
Nota:
Lo scrittore Leone Tolstoj sviluppò e pubblicò nei suoi scritti un sistema religioso di natura panteistica (“Non esiste un Dio creatore; io sono parte di Dio”), che, secondo Arciprete. Ioann Vostorgov una serie di contraddizioni ( “Nega le tipografie e il lavoro letterario, e scrive e pubblica all'infinito. Ora nega la ricchezza e vive in un palazzo, nel lusso favoloso, senza che gli venga negato nulla. Rifiuta il denaro, lo riceve e ne spende centinaia di migliaia. Nega la scienza - e si dà un'aria da erudito, studiando, confrontando i testi del Vangelo... nega la medicina - e frequenta i medici, sentendosi il polso ogni ora... Predica sull'amore, sull'amore e sull'amore, e scrive parole piene di odio alla Chiesa, alla Russia, al potere, raffigura nelle sue opere sia re che vescovi e comandanti in modo tale da suscitare sentimenti di sola malizia nei loro confronti; parla d'amore, e non dona e non ha donato un soldo delle sue ricchezze a nessuno. La giustificazione di questa crudeltà è piena di ipocrisia indicibile e ripugnante: patrimoni, diritti di proprietà letteraria, ecc. non appartengono a lui, ma a sua moglie... Dopo aver invitato tutti a interrompere i rapporti coniugali, lui, avendo una famiglia di 60 anni, ha avuto lui stesso un figlio... Parla della “volontà di Dio”, e predica un Dio impersonale e inconscio che, proprio per questo motivo, non può esistere volontà". prot. Giovanni Vostorgov. Segni dei tempi. Discorso del 19 ott. 1908 citato. Autore: padre Giovanni di Kronstadt e conte Leone Tolstoj. Monastero della Santissima Trinità. Jordanville, N.Y., 1960 - pp. 4,5,6.).
Tolstoj iniziò a criticare aspramente e a “bestemmiare” le Sacre Scritture e la Chiesa ortodossa, per la quale il 20-22 febbraio 1901, con decisione del Santo Sinodo n. 557, fu scomunicato dalla comunicazione con lei. Tolstoj respinse la dottrina della divinità di Cristo, i dogmi della trinità del Divino, l'espiazione, la nascita verginale e la risurrezione dai morti. Seguendo il rifiuto dei dogmi principali, lo scrittore critica l'intero insegnamento della Chiesa: sulla creazione del mondo, sul mondo spirituale...
Nella sua “Risposta al Sinodo” (1901), Tolstoj scrisse: “Il fatto che io abbia rinunciato alla Chiesa, che si definisce ortodossa, è assolutamente giusto”. “Si dice anche che rifiuto tutti i sacramenti. Questo è del tutto giusto. Considero tutti i sacramenti una rozza... stregoneria. In “Discorso al clero” (1902), Tolstoj scrisse: “...C'è un libro nel mondo cristiano che ha fatto più male alle persone di questo terribile libro chiamato “La storia sacra dell'Antico e del Nuovo Testamento”?
Padre Giovanni denunciò Tolstoj nei suoi sermoni, scrisse anche più di 20 articoli in difesa della dottrina ortodossa, tra cui “La risposta del pastore della chiesa a Leone Tolstoj al suo “Appello al clero” (San Pietroburgo, 1903), "Sull'eresia che distrugge l'anima del conte L.N. Tolstoj" (San Pietroburgo, 1907, 4a ed.), "Nel denunciare i falsi insegnamenti del conte L. Tolstoj. Dal diario" (San Pietroburgo, 1910).
Padre John ha criticato Tolstoj, in particolare, per il fatto che quest'ultimo "ha pervertito l'intero significato del cristianesimo", "si proponeva di... allontanare tutti dalla fede in Dio e dalla Chiesa", "si fa beffe della Sacra Scrittura", "si fa beffe della Chiesa con risate sataniche."", "muore insieme ai suoi seguaci". Credeva che gli insegnamenti di Tolstoj intensificassero la “corruzione della morale” della società, che i suoi scritti “avvelenassero molti giovani uomini e donne”, che Tolstoj “sovvertisse la Russia e preparasse la sua distruzione politica”.
Gli predisse una morte “feroce”: “La morte del peccatore è feroce. E la sua morte - Tolstoj - farà paura al mondo intero. (Naturalmente i miei parenti lo nasconderanno)”, ha scritto p. Giovanni di Kronstadt nel suo diario del 1907-1908.
Alexei Tolstoy è nato il 10 gennaio 1883 a Nikolaevsk (ora Pugachevsk) nella provincia di Saratov - Scrittore russo; uno scrittore estremamente versatile e prolifico che scrisse in tutti i generi e generi (due raccolte di poesie, più di quaranta opere teatrali, sceneggiature, adattamenti di fiabe, articoli giornalistici e altri), principalmente uno scrittore di prosa, un maestro della narrazione affascinante.
È cresciuto nella fattoria Sosnovka vicino a Samara, nella tenuta del suo patrigno, il dipendente zemstvo A. A. Bostrom (la madre dello scrittore, essendo incinta, lasciò il marito, il conte N. A. Tolstoj, per la sua amata). Una felice infanzia rurale ha determinato l'amore per la vita di Tolstoj, che è sempre rimasta l'unica base incrollabile della sua visione del mondo. Studiò all'Istituto di tecnologia di San Pietroburgo e si laureò senza difendere il diploma (1907). Ho provato a dipingere. Pubblicò poesie dal 1905 e prosa dal 1908. Divenne famoso come autore di racconti e racconti del ciclo "Trans-Volga" (1909-1911) e dei romanzi brevi adiacenti "Cranks" (originariamente "Due vite", 1911 ), "The Lame Master" (1912 ) - principalmente sui proprietari terrieri della sua nativa provincia di Samara, inclini a varie eccentricità, su ogni sorta di incidenti straordinari, a volte aneddotici. Molti personaggi sono ritratti in modo umoristico, con una leggera presa in giro. Solo il nuovo ricco Rastegin con le sue pretese di "vita elegante" ("Dietro lo stile", 1913, in seguito ribattezzato "Le avventure di Rastegin") è rappresentato in modo abbastanza satirico (ma senza sarcasmo). Abituati a questioni serie, i critici approvavano costantemente il talento di Tolstoj, condannandone la “frivolezza”.
Durante la prima guerra mondiale, lo scrittore fu corrispondente di guerra. Le impressioni di ciò che vide lo misero contro la decadenza che lo aveva influenzato fin dalla giovane età, che si rifletteva nel romanzo autobiografico incompiuto “Yegor Abozov” (1915). Lo scrittore ha accolto con entusiasmo la Rivoluzione di febbraio. Il "cittadino conte A.N. Tolstoj", che allora viveva a Mosca, fu nominato "commissario per la registrazione della stampa" per conto del governo provvisorio. Il diario, il giornalismo e i racconti della fine del 1917-1918 riflettono l'ansia e la depressione dello scrittore apolitico per gli eventi che seguirono l'ottobre. Nel luglio 1918, lui e la sua famiglia fecero un viaggio letterario in Ucraina e nell'aprile 1919 fu evacuato da Odessa a Istanbul.
Due anni di emigrante furono trascorsi a Parigi. Nel 1921 Tolstoj si trasferì a Berlino, dove furono stabiliti legami più intensi con gli scrittori rimasti nella sua terra natale. Ma lo scrittore non riuscì a stabilirsi all'estero e ad andare d'accordo con gli emigranti. Durante il periodo della NEP ritornò in Russia (1923). Tuttavia, gli anni di vita all'estero si sono rivelati molto fruttuosi. Poi, tra le altre opere, apparvero opere meravigliose come il racconto autobiografico "L'infanzia di Nikita" (1920-1922) e la prima edizione del romanzo "Walking Through Torment" (1921). Il romanzo, che copre il periodo dai mesi prebellici del 1914 al novembre 1917, includeva gli eventi di due rivoluzioni, ma era dedicato al destino di singole persone - buone, sebbene non eccezionali - in un'era catastrofica; i personaggi principali, le sorelle Katya e Dasha, erano raffigurati con una convincenza rara tra gli autori maschi, tanto che il titolo “Sorelle” dato nelle edizioni sovietiche del romanzo corrisponde al testo. In un'edizione berlinese separata di "Walking Through Torment" (1922), lo scrittore annunciò che sarebbe stata una trilogia. In sostanza, il contenuto antibolscevico del romanzo fu “corretto” accorciando il testo. Tolstoj era sempre propenso a rielaborare, a volte ripetutamente, le sue opere, cambiando titoli, nomi di personaggi, aggiungendo o rimuovendo intere linee di trama, a volte oscillando tra i poli nelle valutazioni dell'autore. Ma in URSS questa sua qualità cominciò troppo spesso a essere determinata dalla situazione politica. Lo scrittore ricordava sempre il "peccato" della sua origine conte-proprietario terriero e gli "errori" dell'emigrazione, cercava giustificazione per se stesso nel fatto di diventare popolare tra i lettori più ampi, come non esisteva prima della rivoluzione.
Nel 1922-1923 fu pubblicato a Mosca il primo romanzo di fantascienza sovietico, "Aelita", in cui il soldato dell'Armata Rossa Gusev organizza una rivoluzione su Marte, anche se senza successo. Nel secondo romanzo di fantascienza di Tolstoj, “L'iperboloide dell'ingegnere Garin” (1925-1926, successivamente rivisto più di una volta) e nel racconto “L'unione dei cinque” (1925), i maniaci assetati di potere cercano di conquistare il mondo intero e di sterminare la maggior parte delle persone usando mezzi tecnici senza precedenti, ma sono anche infruttuosi. L’aspetto sociale è ovunque semplificato e ingrossato alla maniera sovietica, ma Tolstoj predisse i voli spaziali, la cattura di voci dallo spazio, il “freno del paracadute”, il laser e la fissione del nucleo atomico.
"Le avventure di Nevzorov, o Ibicus" (1924-1925) è un vero romanzo picaresco del XX secolo con molte incredibili avventure di un avventuriero nei luoghi visitati dallo stesso Tolstoj prima dell'emigrazione e all'inizio (a Istanbul). L'influenza di “Ibicus” su Ilf è evidente, Petrova E Bulgakov (anche se quest'ultimo disprezzava Tolstoj). Molte opere di Tolstoj hanno un orientamento anti-emigrante.
Le storie "Viper" (1925) e "Blue Cities" (1928), percepite dai lettori come "anti-NEP", documentano il processo di filisteismo della società sovietica, che è distruttivo per gli ex e gli attuali entusiasti della guerra civile e socialista costruzione.
Con le opere teatrali “La cospirazione dell'imperatrice” e “Azef” (1925, 1926, insieme allo storico Shchegolev), ha “legittimato” la rappresentazione apertamente tendenziosa e caricaturale degli ultimi anni pre-rivoluzionari e della famiglia di Nicola II. Il romanzo "Il diciottesimo anno" (1927-1928), il secondo libro di "Camminando attraverso il tormento", Tolstoj saturo di materiali storici tendenziosamente selezionati e interpretati, ha riunito personaggi di fantasia con persone reali).
Nel 1930, su ordine diretto delle autorità, scrisse la sua prima opera su Stalin: il racconto “Pane (Difesa di Tsaritsyn, 1937 )", interamente subordinato ai miti stalinisti sulla guerra civile. Era come una "aggiunta" a "Il diciottesimo anno", poiché Tolstoj "trascurava" il ruolo eccezionale di Stalin e Voroshilov negli eventi di quel tempo. Alcuni personaggi della storia sono passati a “Gloomy Morning” (terminato nel 1941), l'ultimo libro della trilogia, un'opera che è ancora più vivace di “Bread”, ma nella sua avventurosità compete con il secondo libro e supera di gran lunga nell'opportunismo. Con i patetici discorsi di Roshchin in un infruttuoso, come al solito con Tolstoj, favolosamente lieto fine, giustificò indirettamente ma definitivamente le repressioni del 1937. Tuttavia, i personaggi brillanti, la trama affascinante e il linguaggio magistrale di Tolstoj hanno reso la trilogia una delle opere più popolari per tanto tempo.
Tra le migliori storie per bambini della letteratura mondiale c'è "La chiave d'oro, o Le avventure di Pinocchio" (1935), un adattamento molto accurato e di successo della fiaba "Pinocchio" dello scrittore italiano del XIX secolo Collodi.
Dopo la Rivoluzione d'Ottobre, Tolstoj si interessò ad argomenti storici. I racconti e le storie "Obsession" (1918), "The Day of Peter" (1918), "Count Cagliostro" (1921), "The Tale of Troubled Times" (1922), ecc. Sono stati scritti sulla base di materiale del XVII e secoli 18. Oltre alla storia di Pietro il Grande, che costruisce San Pietroburgo, mostrando mostruosa crudeltà verso le persone e rimanendo in una tragica solitudine, tutte queste opere sono piene di avventure, anche se nella rappresentazione dei disordini dell'inizio del XVII secolo si può sentire il punto di vista di una persona che ha visto i tumulti del 20° secolo. Dopo l’opera teatrale “On the Rack”, scritta nel 1928 principalmente sulla base di “Il giorno di Pietro” e sotto l’influenza del concetto di Merezhkovsky, in “Anticristo (Pietro e Alessio)” Tolstoj cambia la sua visione dello zar riformatore. Lo sentiva, Forse, nel prossimo decennio il criterio della “classe” sarà soppiantato dalla “nazionalità” e dal progressismo storico, e la figura come lo statista evocherà associazioni positive.
Nel 1930 e nel 1934 furono pubblicati due libri di un'ampia narrativa su Pietro il Grande e la sua epoca. Per contrastare il vecchio e il nuovo mondo, Tolstoj esagerò l'arretratezza, la povertà e la mancanza di cultura della Rus' pre-petrina, rendendo omaggio al volgare concetto sociologico delle riforme di Pietro come "borghesi" (da qui l'esagerazione del ruolo di commercianti, imprenditori), non presentavano in modo del tutto proporzionato diversi circoli sociali (ad esempio, non veniva prestata quasi nessuna attenzione alla chiesa), ma la necessità storico-oggettiva delle trasformazioni di allora, come se fossero un precedente per le trasformazioni socialiste, e la i mezzi per la loro attuazione sono stati generalmente mostrati correttamente. La Russia nella rappresentazione dello scrittore sta cambiando e gli eroi del romanzo, in particolare lo stesso Peter, "crescono" con essa. Il primo capitolo è saturo di eventi, copre eventi dal 1682 al 1698, che spesso vengono forniti nel riassunto più breve. Il secondo libro si conclude con il periodo iniziale della costruzione di San Pietroburgo, fondata nel 1703: sono in corso gravi trasformazioni che richiedono maggiore attenzione. L'azione del terzo libro incompiuto si misura in mesi. L'attenzione dello scrittore si rivolge alle persone, predominano scene con conversazioni dettagliate.
Un romanzo senza intrighi, senza una trama immaginaria coerente, senza avventurismo, allo stesso tempo estremamente emozionante e colorato. Le descrizioni della vita quotidiana e dei costumi, il comportamento di un'ampia varietà di personaggi (ce ne sono molti, ma non si perdono tra la folla, che viene anche raffigurata più di una volta), il linguaggio colloquiale sottilmente stilizzato costituiscono i punti di forza. del romanzo, la migliore prosa storica sovietica.
Il malato terminale Tolstoj scrisse il terzo libro di Pietro il Grande nel 1943-1944. Si conclude con l'episodio della cattura di Narva, sotto la quale le truppe di Pietro subirono la prima pesante sconfitta all'inizio della Guerra del Nord. Ciò dà l'impressione di completezza di un romanzo incompiuto. Peter è già chiaramente idealizzato, difende anche la gente comune; L'intero tono del libro è stato influenzato dai sentimenti nazional-patriottici della Grande Guerra Patriottica. Ma le immagini principali del romanzo non sono sbiadite, l'interesse per gli eventi non è scomparso, anche se in generale il terzo libro è più debole dei primi due.
Durante la guerra, Tolstoj scrisse anche molti articoli giornalistici, una serie di storie su argomenti attuali, tra cui "Carattere russo" (il prototipo dell'eroe era in realtà un caucasico) e una duologia drammatica (scena bassa e designata come storia) " Ivan il Terribile” con un concetto stalinista raffigurava il tempo e l’eroe. Ci sono molti meno momenti artisticamente perfetti nella "storia" di quelli irrimediabilmente rovinati dalla posizione opportunistica dell'autore, che per molti versi gli è stata dettata direttamente. Lo zar progressista di lunga data nella lotta contro i boiardi - retrogradi, traditori e avvelenatori, che, naturalmente, devono essere giustiziati - è sostenuto dal popolo nella persona di Vasily Buslaev, che i poemi epici sistemarono in tempi molto precedenti, il mercante di Lermontov Kalashnikov (Tolstoj restituì la sua testa mozzata), Vasily Beato, per il quale raccoglie denarograndi imprese dello zar, e poi con il suo corpo lo protegge dalla freccia di un terrorista medievale, ecc. Le guardie (Malyuta Skuratov, Vasily Gryaznoy, ecc.) sono l'incarnazione della nobiltà. I fragili stranieri in armatura non sono nulla di fronte agli eroi russi; il gentiluomo polacco sviene quando Malyuta gli agita il dito. Allo stesso tempo, la dilogia si distingue per personaggi brillanti e un discorso colloquiale espressivo che trasmette un sapore storico. Ad esempio, al non riconosciuto Ivan, innamorato di Anna Vyazemskaya, dopo le sue parole, la "madre" di Anna dice: "Sei una persona spudorata, e anche tu sei vestita in modo pulito...". Ci sono anche tracce dei pensieri tutt'altro che semplici dell'autore nella “storia”, soprattutto nella scena dell'addio di Andrei Kurbsky alla moglie Avdotya: “Prenditi cura dei tuoi figli più che della tua anima... Se li costringono a rinunciarmi , maledicono il loro padre, lascia che li maledicano. Questo peccato sarà loro perdonato finché vivranno…” Tolstoj consegnò il suo secondo Premio Stalin, ricevuto per “Walking in Torment”, per un carro armato chiamato “Grozny”, che, tuttavia, bruciò. Lo scrittore ricevette postumo il terzo Premio Stalin per la sua drammatica dilogia nel 1946.
Personalità Alessio Tolstoj, come il suo lavoro,estremamente controverso. In URSS, era percepito come lo “scrittore numero due” (dopo Gorkij) ed era un simbolo della “riforgiatura” di un gentiluomo, un conte, in un cittadino sovietico; le sue opere erano considerate impeccabile e artisticamente e ideologicamente. Allo stesso tempo, fu un lavoratore instancabile: sull'affollata nave che lo portò in emigrazione, non smise di lavorare alla macchina da scrivere. Ho scritto ogni giorno senza sosta. Più di una volta ha lavorato per conoscenti caduti in disgrazia e persino arrestati, ma ha potuto anche evitare di fornire assistenza.
Un amorevole padre di famiglia, è stato sposato quattro volte; una delle sue mogli, N.V. Krandievskaya, e sua sorella sono servite in parte da prototipi per le eroine di "Walking Through Torment".Tolstoj assegnò il secondo Premio Stalin, ricevuto per "Walking in Torment", per un carro armato chiamato "Terribile", che, tuttavia, bruciò.
Tolstoj è uno scrittore russo molto nazionale (patriota-statista), ma più di molti ha scritto su materiale straniero, praticamente non conoscendo e non volendo conoscere le lingue straniere in nome di un migliore senso della sua lingua madre. Ha ritenuto necessario rispondere alle domande del tempo presente, ma ha guadagnato la fama di classico della letteratura artistica e storica. Ha lavorato con fatti autentici, ha riconosciuto solo lo stile realistico, ma era un inventore di fantasia (ha elaborato volentieri racconti popolari), e il suo "realismo" si è rivelato così elastico da raggiungere il punto di una normatività grossolanamente tendenziosa.
Anima di ogni società, evocava l'atteggiamento sprezzante di persone come Akhmatova o Bulgakov.Nel 1932, il poeta Osip Mandelstam schiaffeggiò pubblicamente Alexei Tolstoj. Qualche tempo dopo, Mandelstam fu arrestato ed esiliato. La questione se esista un rapporto di causa-effetto tra questi due eventi è ancora oggetto di dibattito.A metà degli anni '20, Svyatopolk-Mirsky gli diede una descrizione originale: "Il tratto più eccezionale della personalità di A. N. Tolstoy è una straordinaria combinazione di enormi talenti con una completa mancanza di cervello". In effetti, Tolstoj prese parte a molte antiestetiche campagne ufficiali delle autorità (nel 1944 partecipò attivamente ai lavori di una commissione speciale guidata dall'accademico Burdenko, che giunse alla conclusione che gli ufficiali polacchi a Katyn furono fucilati dai tedeschi).
— L’eredità di Alexei Tolstoj è enorme (“L’opera completa” in realtà copre una piccola parte di ciò che ha scritto) ed estremamente disuguale. Ha dato contributi molto significativi a diversi generi e strati tematici della letteratura, ha capolavori (in un campo o nell'altro) e opere che sono al di sotto di ogni critica. Punti di forza e di debolezza sono spesso intrecciati all’interno dello stesso lavoro.
Adattamenti cinematografici delle opere
Elenco dei libri
FANTASCIENZA
1. Aelita (con illustrazioni)
2.Aelita
3. Iperboloide dell'ingegnere Garin
4. Iperboloide dell'ingegnere Garin (con illustrazioni)
5. Sette giorni in cui il mondo è stato derubatoPROSA STORICA
1. Conte Cagliostro
2. Giorno di San Pietro
3. Pietro il Grande
4. Una storia di tempi difficiliLETTERATURA PER BAMBINI
1. Sorella-volpe e lupo
2. Ragazzo con il pollice
3. Morozko
4. Per volere del luccio
5. Fiabe
6. Principessa ranaFIABA
1. Chiave d'oro
2. La Chiave d'Oro, ovvero le Avventure di Pinocchio
3. Ivan da Marya
4. Ivan Tsarevich e Alaya Alitsa
5. Scarpa golosa
6. Racconti di sirene
PROSA CLASSICA
1. Uomo esperto
2. A Parigi
3. Nella neve
4. Figlio adottivo di Wolf
5. Incontro
6. Vipera
7. Arazzo di Maria Antonietta
8. Città blu
9. L'infanzia di Nikita
10. Sentiero antico
11. Fumo
12. Testamento di Afanasy Ivanovich
13. Come se nulla fosse successo
14. Kikimora
15. Misericordia!
16. Miraggio
17. Signora Brisley
18. Notte gelida
19. Sull'isola di Halki
20. Pesca
21. Ossessione
22. La straordinaria avventura di Nikita Roshchin
23. Avventure straordinarie sul piroscafo Volga
24. Sott'acqua
25. Lanciare gli sciocchi
26. Le avventure di Nevzorov, o Ibicus
27. Anima semplice
28. La storia di un uomo che passa
29. Storie di Ivan Sudarev
30. Patria
31. Manoscritto rinvenuto sotto il letto
32. Incidente in via Basseynaya
33. Opere complete (volume 1, 2)
34. Compagno di stanza
35. Giornata nebbiosa
36. Assassinio di Antoine Rivo
37. Uomo con pince-nez
38. Venerdì nero
39. EmigrantiLA VIA VERSO IL CALVARIO:
1. Sorelle
2. Diciottesimo anno
3. Mattina uggiosaPROSA PER BAMBINI
1. La storia del capitano Hatteras, di Mitya Strelnikov, del prepotente Vaska Taburetkin e del malvagio gatto HamPOESIA
1. PoesiePUBBLICAZIONE
1. Giornalismo
2. Invito all'odio (articoli)
