Popoli che vivono nel territorio del territorio di Krasnodar - per quanto riguarda la composizione razziale dei popoli che vivono nel Kuban, va notato che appartengono i gruppi etnici e i gruppi etnici del Kuban (cosacchi di Kuban, greci, adigei, armeni, ecc.) alla grande razza caucasica. Solo alla fine del secolo scorso si formò nella regione una diaspora coreana di origine mongoloide.
Durante il censimento della popolazione tutta russa, sono state registrate 124 nazionalità di popoli che vivono nel territorio del territorio di Krasnodar, comprese quelle insolite per Kuban: eschimesi, bengalesi, giapponesi, sami. Tuttavia, la maggior parte di loro sono rappresentati da 2-3 individui, o diverse dozzine, sparsi in tutto il Kuban e non rappresentano gruppi etnici (comunità).
Caratterizziamo i gruppi etnici e i gruppi etnici dei popoli che vivono nel territorio del territorio di Krasnodar.
Gruppo etnografico di russi.
Il gruppo etnografico dei russi è una popolazione di veterani formatasi durante i secoli XVIII-XIX, la popolazione degli insediamenti non cosacchi nella regione. Appartengono principalmente al ramo meridionale della grande razza caucasica, e la lingua appartiene alla famiglia indoeuropea, al suo ramo slavo. Per appartenenza religiosa sono ortodossi, ma ci sono anche comunità di Vecchi Credenti, inclusi i Vecchi Credenti Lipovani.
Gruppo etnografico di ucraini.
Gruppo etnografico di ucraini. La popolazione degli anziani, formatasi durante i secoli XVIII e XIX, risiede negli insediamenti ucraini non cosacchi nel Kuban. Appartengono al ramo meridionale della grande razza caucasica. La lingua appartiene al ramo slavo della famiglia delle lingue indoeuropee. Religiosamente sono ortodossi.
Cosacchi di Kuban.
Cosacchi di Kuban, un piccolo gruppo etnico - un gruppo subetnico con doppia identità (cosacchi di Kuban, russi/ucraini). Attualmente è una divisione interna del gruppo etnico russo. Dal punto di vista razziale, sono caucasici. Dal punto di vista linguistico (dialetti Kuban) appartengono al ramo slavo della famiglia delle lingue indoeuropee.
Si sono formati sulla base di diverse parti dei gruppi etnici russo e ucraino nel Kuban durante i secoli XVIII-XIX.
Etnia armena.
L'etnia armena è rappresentata da due gruppi sub-etnici: gli armeni Hamshen, un gruppo di veterani che si trasferì dalla Turchia al Kuban nel 19° secolo. Per appartenenza religiosa: cristiani gregoriani.
E gli armeni Hemshil sono musulmani sunniti, le cui comunità apparvero nel Kuban negli anni '60 e '70 del dopoguerra.
La maggior parte degli armeni, immigrati dal Karabakh, Yerevan e altre regioni dell'Armenia, che si trasferirono nella regione di Krasnodar nel 1980-1990, non rappresentano alcun gruppo etnico nella regione, ma costituiscono la base della diaspora armena. Dal punto di vista razziale, gli armeni sono caucasici.
Etnia greca.
È rappresentato da due gruppi subetnici nella regione di Krasnodar.
I Greci Romeo sono un gruppo subetnico che ha insediamenti compatti a partire dal XIX secolo. Ortodosso. Parlano uno dei dialetti greci, che appartiene al ramo greco della famiglia delle lingue indoeuropee.
I Greco-Urum sono un gruppo subetnico che non ha insediamenti compatti, insediandosi in comunità in villaggi già esistenti. Immigrati dalla Turchia che si stabilirono in Georgia, trasferendosi a Kuban dalla seconda metà del XX secolo ad oggi. Ortodosso. Anche in Turchia, per preservare la fede, sono passati alla lingua turca, che appartiene al ramo turco della famiglia delle lingue Altai. Razza: Caucasica meridionale.
Curdi di Kuban.
I curdi, che hanno cominciato a infiltrarsi persistentemente nella regione a partire dal 1980, formano due gruppi etnici del gruppo etnico curdo; Entrambi appartengono alla razza caucasica e parlano la stessa lingua, appartenente al ramo iranico della famiglia linguistica indoeuropea. Alcuni curdi sono musulmani sunniti, altri sono yazidi.
Zingari di Kuban.
Anche gli zingari di Kuban fanno risalire la loro storia al XIX secolo. Cristiani ortodossi, ma conservano un fondo significativo delle loro credenze tradizionali. La lingua appartiene al ramo indoariano.
Tartari di Crimea.
I tartari di Crimea apparvero alla fine del XX secolo. Si tratta di gruppi etnici che migrano verso i propri territori etnici e la propria patria (Crimea e Georgia). Per religione: musulmani sunniti. Le lingue appartengono al ramo turco.
I primi Aysiri apparvero nel Kuban negli anni '20, fondando l'unico insediamento compatto in Russia (villaggio di Urmia).
La diaspora coreana si è formata nella regione di Krasnodar nel 1980-1990. Mongoloidi. La loro lingua è ancora considerata isolata.
Abbiamo brevemente descritto i popoli più comuni che abitano il Kuban, ma ce ne sono molti altri tra loro: tedeschi, cechi, moldavi, bulgari, ecc.
Il territorio di Krasnodar è secondo solo a Mosca e alla regione di Mosca in termini di popolazione. Secondo gli ultimi dati, a Kuban vivono 5.570.945 persone, ma a queste cifre possiamo tranquillamente aggiungere circa un milione in più di lavoratori migranti non registrati e temporanei.
Rappresentanti di tutte le nazionalità hanno trovato casa e amore in questa terra generosa, dove c'è tutto: un sole mite, un mare caldo, alte montagne e campi che producono buoni raccolti. I popoli della regione di Krasnodar convivono fianco a fianco in buona armonia.
Regione multinazionale di Krasnodar
La composizione multietnica della popolazione di Kuban è confermata da cifre secche. I risultati del censimento della popolazione del 2017 forniscono un quadro completo di quali popoli abitano il territorio di Krasnodar.
La maggior parte, più dell'80%, sono russi. Circa 4,5 milioni di russi vivono sia nelle città che nelle zone rurali.
Tra i popoli che abitano la regione di Krasnodar ci sono quasi 200mila ucraini e 40mila bielorussi.
Sin dai tempi antichi, a Kuban ha vissuto una grande diaspora di armeni, principalmente nelle città della costa: circa 250mila persone.
Preferiscono insediamenti compatti basati sull'etnia:
- Tedeschi - circa 20mila;
- Greci: più di 30mila;
- Adyghe - più di 19mila.
Nel territorio di Krasnodar vivono e lavorano rappresentanti di circassi, moldavi, cechi, georgiani, bulgari, turchi, tartari di Crimea ed estoni. Ci sono anche rappresentanti isolati dei piccoli popoli dell'estremo nord e di altri stati, ad esempio eschimesi e assiri.
Un potente flusso di manodopera arrivò nella regione di Krasnodar dall'Asia centrale. Ora turkmeni, tagiki, uzbeki, kazaki e coreani hanno trovato una seconda casa nel territorio di Krasnodar.
Quali altri popoli abitano la regione di Krasnodar? Questi sono mordoviani, osseti, maris, finlandesi, lituani, polacchi, rumeni, lezgini. Ci sono arabi, tabasarani, udini, laks, yezidi, curdi, zingari, shapsug, ebrei e rappresentanti di altre nazionalità nel Kuban.
Storia dell'insediamento di Kuban
Non troverai una composizione multietnica così diversificata da nessun'altra parte se non nel territorio di Krasnodar. Perché è successo questo?
I dati archeologici affermano che le persone iniziarono a vivere nelle fertili terre del fiume Kuban più di 10mila anni fa.
Nel secondo millennio a.C. si stabilirono gli Adyg. Quindi gli antichi greci crearono politiche cittadine sulla costa del Mar Nero a Kuban.
Nel X secolo apparvero gli slavi e fondarono il principato di Tmutarakan.
Nel Medioevo, intraprendenti mercanti genovesi costruirono fortezze per proteggere le rotte commerciali.
La guerra con la Turchia divenne un fattore decisivo: la regione di Kuban divenne cittadinanza russa e l'imperatrice Caterina II stabilì i cosacchi su terre fertili: lascia che custodiscano i confini.
Dopo l'abolizione della servitù della gleba a metà del XIX secolo, un flusso di contadini russi e ucraini si riversò a Kuban.
Il fenomeno di un gruppo subetnico: i cosacchi di Kuban
Tra i popoli della regione di Krasnodar, i cosacchi si distinguono chiaramente, non avendo analoghi al mondo.
Cosacchi di Don e Zaporozhye, inviati a guardia dei confini della Russia, contadini che vennero volontariamente o con la forza per sviluppare terre ricche e libere - divennero tutti la base per l'emergere unico di un gruppo subetnico: i cosacchi di Kuban.
Tradizioni linguistiche dei cosacchi Kuban
Proveniente dal dialetto russo meridionale e ucraino con l'aggiunta di espressioni paramilitari, questa lingua stupisce per la ricchezza e la ricchezza delle sue espressioni. I cosacchi "gek", allungando il suono "g", e il suono "f" si trasformarono in "khf". Il genere neutro non è popolare nel dialetto cosacco; è spesso sostituito dal maschile o dal femminile.
Per immergerti completamente nello stile della lingua cosacca, vale la pena rileggere "Quiet Don". Il dialetto tradizionale dei cosacchi di Kuban, sopravvissuto fino ad oggi, li distingue dagli altri abitanti della regione.
Usi e tradizioni cosacche quotidiane
I cosacchi sono strettamente legati alle loro tradizioni. E uno di questi è l'adesione all'Ortodossia, l'osservanza delle usanze religiose. I cosacchi di tutto il mondo celebrano la Pasqua e il Natale, il Salvatore e altre festività religiose.
Un'altra buona tradizione tra i cosacchi sopravvissuta fino ad oggi è un atteggiamento rispettoso nei confronti degli anziani e degli ospiti.
Fin dall'infanzia, i ragazzi delle famiglie cosacche imparano a impugnare un'arma a lama: una sciabola. Maneggiare abilmente le armi, cavalcare un cavallo: tali abilità vengono tradizionalmente tramandate di generazione in generazione nelle famiglie cosacche.
Gli Adyghe sono la popolazione originaria della regione
Fino al XVIII secolo, nel Kuban vivevano principalmente gli Adyghe. Gli Ubykh, gli Shapsug, i Bzhedug e i rappresentanti di altre tribù erano chiamati Adyghe. Un altro nome per i Circassi è Circassi.
Tradizionalmente, il popolo Adyghe era impegnato nell'allevamento del bestiame, in particolare dei cavalli. I cavalli kabardiani sono ancora considerati una razza eccellente, ricevendo premi in varie competizioni e gare.
Gli uomini forgiavano armi, le donne decoravano i foderi con ricami in argento. L'atteggiamento speciale dei Circassi nei confronti della famiglia è stato preservato fino ad oggi: i legami familiari sono venerati più di altri.
Oggi, nella tradizione di popoli della regione di Krasnodar come gli Adygeis, la moda per l'abbigliamento nazionale sta tornando di nuovo. Molto spesso viene cucito per eventi festivi, come i matrimoni. Sulla sposa in un lungo abito di velluto decorato con ricami, i genitori indossano una bellissima cintura forgiata in argento o con strisce dorate. Una cintura così costosa fa parte della dote di una ragazza. Sulla testa viene messa una piccola cuffia e i capelli sono coperti da un leggero velo. In un vestito del genere, la sposa sembra incredibilmente elegante.
Anche i moderni sposi Adyghe indossano felicemente un costume tradizionale che enfatizza il loro aspetto maschile: cappotto circasso, burka, papakha.
Un matrimonio in costumi popolari evoca sempre sguardi ammirati, quindi i giovani di Kuban organizzano sempre più celebrazioni nuziali in stile nazionale e anche un passante occasionale può godersi il magnifico spettacolo.
Greci nella regione di Krasnodar
Quali altri popoli della regione di Krasnodar hanno conservato le loro tradizioni nazionali? Naturalmente sono greci.
Molti greci vivono nelle città, ma circa un terzo della comunità si trova nei villaggi di Kabardinka, Vityazevo, Gaverdovskoye e Pshada. Molto spesso nelle zone rurali, i greci sono impegnati nel servire i turisti e nella coltivazione di tabacco e uva.
Negli ultimi secoli, i greci di Kuban non hanno perso le loro usanze nazionali.
Ad esempio, a un matrimonio è consuetudine ballare il Vineman. Questo è un bellissimo ballo che coinvolge 6 coppie appena sposate. Tengono tra le mani le candele accese e ballano attorno agli sposi, accettandoli finalmente nel loro cerchio. Un rituale così interessante e colorato sta diventando popolare tra gli altri popoli della regione di Krasnodar, che adottano volentieri la tradizione greca.
Gli armeni sono residenti di Kuban
Solo a Krasnodar ci sono circa 70mila armeni. Krasnodar è anche il centro del ramo meridionale della Chiesa Apostolica Armena. Circa il 30% degli armeni vive a Sochi.
Gli armeni hanno conservato una tradizione interessante: la festa di Vardavar. Una gioiosa vacanza estiva ti permette di versare acqua su tutti, indipendentemente dallo status, e non puoi offenderti.
Tradizioni interessanti dei popoli della regione di Krasnodar: una miscela di piatti nazionali. Borsch e lavash, khash e zapenka: tutto questo può essere servito sul tavolo in qualsiasi casa Kuban. Tuttavia, gli armeni preparano spesso piatti nazionali, rimanendo fedeli alle usanze culinarie. Ad esempio, l'arganakka combina carne di cervo e pollo. Gli armeni cucinano ottimamente la trota di fiume. Si consiglia vivamente ai turisti di provare la carne nastyperia e il kusuchi.
La multinazionalità del Kuban consente a ogni popolo di preservare la propria identità e allo stesso tempo di trarre il meglio e il più utile dagli altri. Forse, tra molti anni, nella regione di Krasnodar apparirà una nuova nazionalità universale: il Kuban.
Una regione unica del nostro Paese. Si trova all'incrocio tra zone climatiche, civiltà storiche e culture nazionali. Si tratterà dei popoli e delle tradizioni della regione che verranno discussi ulteriormente.
Informazione demografica
Nella regione di Krasnodar vivono circa 5 milioni e 300mila persone. Quasi tutti i popoli della Russia vivono qui: tartari, ciuvascia, baschiri, ecc. Di questi, 5 milioni e 200mila persone sono cittadini della Federazione Russa. 12,6mila vivono come stranieri. Con doppia cittadinanza - 2,9 mila. Persone senza cittadinanza - 11,5 mila persone.
Il numero dei residenti è in continua crescita. A ciò contribuisce l’afflusso di migranti. Gli alloggi nella regione sono molto richiesti. Le persone si trasferiscono qui per la residenza permanente. Ciò è dovuto al clima mite della regione.
Nella regione ci sono 26 città, 13 grandi centri e 1.725 altri piccoli insediamenti rurali. Il rapporto è urbano e si aggira tra il 52 e il 48%. Quasi il 34% della popolazione urbana vive in quattro grandi città: Sochi e Armavir.
Lega di diverse nazioni
I popoli che vivono nella regione di Krasnodar appartengono a circa 150 nazionalità. I principali gruppi etnici che abitano Kuban:
- Russi - 86,5%.
- Armeni - 5,4%.
- Ucraini - 1,6%.
- Tartari - 0,5%.
- Altri - 6%.
La maggior parte della popolazione, come si può vedere dall'elenco, è composta da russi. I gruppi etnici più piccoli vivono in modo compatto in piccole aree. Questi sono, ad esempio, greci, tartari, armeni. Nel territorio di Krasnodar vivono principalmente sulla costa e nelle zone circostanti.
Cosacchi di Kuban
La classe storica dei cosacchi oggi è impegnata nella preparazione dei futuri coscritti per l'esercito, nell'educazione militare-patriottica dei giovani, nella protezione di oggetti importanti nella regione e nel mantenimento dell'ordine pubblico. Tutti i popoli della regione di Krasnodar non possono più immaginare la vita senza di loro, perché... il loro ruolo è enorme nel mantenere l’ordine nella regione.
L'unicità della terra Kuban
Le tradizioni dei popoli della regione di Krasnodar sono davvero uniche. Chiunque si consideri un cosacco deve rispettare le tradizioni di lunga data e le istruzioni di persone esperte fedeli alla causa dei loro antenati. Naturalmente, è difficile elencare tutte le caratteristiche culturali di Kuban. Ci sono molte tradizioni e costumi qui. E si distinguono tutti per razionalità e bellezza. Ma proveremo a raccontarvi quelli più interessanti.
Costruzione e miglioramento delle case
Per i cosacchi, costruire una casa è uno degli eventi più importanti della vita. Quasi tutto il mondo ha aiutato ogni famiglia a costruire una casa.
Questo, come credevano i cosacchi di Kuban, lega le persone in un unico insieme, il che significa che le rende più forti. Secondo questo principio furono costruite le case turistiche.
Prima dell'inizio della costruzione, lungo il perimetro della futura area abitativa venivano gettati resti di piume di cane, pecora, pollo, ecc. Ciò è stato fatto in modo che ci fosse bestiame in casa.
Quindi i pilastri furono scavati nel terreno e intrecciati con viti. Quando la cornice fu pronta, chiamarono tutti i loro amici e vicini di casa per essere i primi a fare il “fango” in casa.
Le pareti erano ricoperte di argilla mista a paglia. Nell'angolo della “facciata” è stata piantata una croce per benedire la casa e i suoi abitanti. Hanno imbrattato l'alloggiamento in 3 strati, l'ultimo dei quali era mescolato con letame.
Tali case erano considerate le più calde e “gentili” non solo in termini di qualità della struttura, ma anche per l'energia positiva delle persone che aiutavano a costruirle. Una volta terminata la costruzione, i proprietari organizzarono raduni con rinfresco. Questa era una sorta di gratitudine per l'aiuto, in cambio del moderno pagamento in contanti.
La decorazione interna era quasi la stessa per tutti i residenti di Kuban. C'erano due stanze nella casa. In quello piccolo c'era un fornello. Panche di legno quasi per tutta la lunghezza della stanza e un tavolo enorme. Questo parlava di famiglie numerose e di ospitalità. La grande stanza conteneva cassapanche, una cassettiera e altri mobili. Di norma, veniva preparato su ordinazione. Il luogo principale della casa era l'angolo rosso: un tavolo o uno scaffale, rivestito di icone e decorato con asciugamani e fiori di carta. Qui venivano conservate candele, libri di preghiere, piatti pasquali e libri commemorativi.
Gli asciugamani sono una decorazione domestica tradizionale Kuban. Pezzo di stoffa legato con pizzo, con motivo a punto croce o punto pieno.
Le tradizioni dei popoli della regione di Krasnodar risalgono all'antichità. Onorano i loro antenati e cercano di instillare cultura e tradizioni nei loro figli. Una parte molto popolare degli interni di Kuban sono le fotografie alle pareti. Si è ritenuto che la foto raffigurasse eventi importanti nella vita della famiglia.
Abbigliamento cosacco
Il guardaroba maschile era composto da abiti militari e casual. Uniforme militare: cappotto circasso scuro, pantaloni della stessa stoffa, cappuccio, beshmet, cappello, mantello invernale e stivali.
L'abbigliamento femminile consisteva principalmente in una gonna di calicò o di lana, raccolta in vita per ampiezza, e una camicetta a maniche lunghe con bottoni, rifinita con pizzo fatto a mano. L'importanza dell'abbigliamento tra i cosacchi era di grande importanza. Si credeva che più l'abbigliamento fosse bello, più chiaramente indicasse lo status nella società.
Cucina
I popoli della regione di Krasnodar sono una comunità multinazionale, quindi i piatti della cucina Kuban sono molto diversi. La dieta principale dei cosacchi è pesce, frutta, verdura e prodotti del bestiame. Il piatto più popolare è il borscht, al quale venivano aggiunti fagioli, strutto, carne e crauti. Anche i piatti preferiti erano gnocchi e gnocchi.
Mangiano molta più carne a Kuban che in qualsiasi altra regione della Russia. La gente di Kuban ama anche lo strutto, che viene consumato sia salato che fritto. In passato la cottura dei cibi veniva effettuata tradizionalmente nei forni, utilizzando pentole in ghisa.
Artigianato dei residenti di Kuban
I popoli della regione di Krasnodar erano famosi per i loro artigiani. Hanno lavorato con legno, argilla, pietra e metallo. Ogni regione aveva i suoi famosi ceramisti, che fornivano piatti a tutto il popolo. Un uomo su sette lavorava nella fucina. Questa è la più antica arte cosacca. Kuznetsov è stato apprezzato e lodato. Sapevano come realizzare armi da taglio, utensili domestici, ferri di cavallo e molto altro.
L'artigianato delle donne stava tessendo. Alle ragazze veniva insegnato questo mestiere fin dall'infanzia.
La tessitura forniva alle persone vestiti e decorazioni per la casa.
La biancheria era realizzata con canapa e lana di pecora. Macchine e filatoi erano oggetti obbligatori in ogni casa. Le donne dovevano poter lavorare per loro.
Popoli del territorio di Krasnodar: la vita
Le famiglie a Kuban erano numerose. Ciò è stato spiegato da un'enorme carenza di lavoratori. Dai 18 ai 38 anni ogni uomo era considerato soggetto al servizio militare. Ha servito un servizio militare di 4 anni e gli è stato richiesto di frequentare tutti i campi di addestramento, avere un cavallo e un'uniforme completa.
Le donne si prendevano cura dei bambini e degli anziani e svolgevano i lavori domestici. Ogni famiglia aveva più di 5 figli. In quelli grandi, il loro numero arrivava fino a 15. Per ogni bambino nato veniva data loro la terra, che permetteva di avere una buona fattoria e di nutrire tutta la famiglia. I bambini venivano introdotti al lavoro molto presto. All'età di 5-7 anni aiutavano già in tutte le questioni che erano in loro potere.
Lingua
Parlano principalmente un misto di russo e ucraino. Nel discorso orale ci sono molte parole prese in prestito dagli abitanti degli altipiani. Il discorso è originale e interessante. Molti proverbi e detti sono usati nella comunicazione.
Nomi dei popoli della regione di Krasnodar
Questa parte della Russia è così multinazionale che può facilmente essere definita la terra delle Nazioni Unite. Chi incontrerai qui! Grazie alla sua diversità etnica, la cultura di questa regione è multiforme e interessante.
Nella regione di Krasnodar vivono sia i popoli tradizionali della Russia (tartari, mordvini, mari, ciuvasci, osseti, circassi, lezghini, kumyki, adigei, avari, dargini, udmurti), sia rappresentanti di nazioni di altri stati. Questi sono armeni, ucraini, georgiani, bielorussi, kazaki, greci, tedeschi, polacchi, uzbeki, moldavi, lituani, finlandesi, rumeni, coreani, tagiki, turkmeni, estoni.
Nikolai Ivanovic Bondar
etnografo, candidato alle scienze storiche, lavora presso il dipartimento di storia dell'Università statale di Kuban.
Si occupa dei problemi dell'etnografia e del folklore del Kuban.
FAMIGLIA DELLE LINGUE INDOEUROPEE
A Kuban, il suo ramo slavo è più numeroso, che comprende russi, ucraini e bielorussi (gruppo orientale); Bulgari (meridionali); Cechi e polacchi (occidentali).
Kuban fa parte della Russia e Russi, ucraini, bielorussi costituiscono la stragrande maggioranza della popolazione della regione, ma negli ultimi anni si è assistito a una diminuzione del loro numero rispetto al numero totale dei residenti, che si spiega con due ragioni: una diminuzione del tasso di natalità e un forte afflusso di immigrati di altre nazionalità. Secondo il censimento del 1979, nella regione vivevano 4.159.089 russi, 168.578 ucraini e 32.033 bielorussi (nel 1989, rispettivamente, 4.315.458, 199.411 e 35.791). La maggior parte dei credenti sono ortodossi, compresi piccoli gruppi di vecchi credenti. Sono registrate anche varie sette.
Gli slavi hanno legami storici di lunga data con il Kuban: nei secoli X-XII a Taman esisteva l'antico principato russo Tmutarakan. Ma gli antenati dell'attuale popolazione slava compaiono qui dopo una lunga pausa - dal XVIII secolo. Nel 1710, nel Kuban trovarono rifugio cosacchi di Nekrasov che contavano fino a 10mila persone: immigrati dal Don, preti-vecchi credenti, partecipanti alla rivolta di Kondraty Bulavin. Tuttavia, già dal 1740 e nei decenni successivi, per evitare l'oppressione da parte del governo zarista, i Nekrasoviti si trasferirono in comunità nella regione della Dobrudzha e in Asia Minore, nel territorio dell'Impero Ottomano. Dopo la prima guerra mondiale e negli anni '20, '40 e '60 una parte significativa di loro tornò in Russia in gruppi. La maggioranza si stabilì nel territorio di Stavropol e due gruppi nei distretti di Primorsko-Akhtarsky e Temryuksky del territorio di Krasnodar. Una lunga permanenza fuori dalla patria e un ambiente etnico straniero hanno contribuito, da un lato, all'emergere di innovazioni nella cultura dei Nekrasoviti, prestiti dalle culture turca e bulgara, e dall'altro, alla conservazione di elementi antichi in la lingua, i costumi, i rituali e il folklore della canzone. Sfortunatamente, la cultura dei Nekrasoviti non è stata completamente studiata, ad eccezione di alcuni generi folcloristici: fiabe e, in misura minore, canzoni.
Dalla fine del XVIII secolo, gruppi etnografici ucraini e russi iniziarono a formarsi a Kuban: il Mar Nero e i cosacchi lineari. La loro base erano cosacchi di Zaporozhye e Don e contadini delle province meridionali della Russia e dell'Ucraina, reinsediati qui per il servizio e lo sviluppo di territori liberi. Le successive interazioni di questi gruppi, così come la formazione nel 1860 della regione di Kuban e dell'esercito cosacco di Kuban portarono all'emergere di un gruppo subetnico: i cosacchi di Kuban.
Cos'è un sottoetno? Ogni popolo (gruppo etnico) si sviluppa sia nel tempo che nello spazio. Grandi gruppi di persone si separano, per vari motivi, dal nucleo principale dell'etnia e sviluppano nuovi territori, entrando in contatto con altri popoli. Il nuovo ambiente contribuisce all'accumulo di caratteristiche nella loro lingua (appaiono nuove parole, cambiamenti di pronuncia, ecc.), nella cultura materiale e spirituale (abbigliamento, cibo, rituali, folklore, ecc.) e nell'organizzazione sociale. Lo stato di queste caratteristiche può raggiungere un tale limite quando il gruppo etnico, le persone che lo compongono, cominciano a rendersi conto della loro differenza rispetto al nucleo principale del gruppo etnico. Allora appare l’autocoscienza, cioè la consapevolezza della propria identità, comunità e nome proprio; di conseguenza si forma una sorta di micro-etno che, in condizioni adeguate, può trasformarsi in un popolo indipendente.
La formazione dei cosacchi di Kuban come gruppo subetnico è stata accompagnata da una serie di ragioni: nuove condizioni geografiche, posizione marginale, doppia origine russo-ucraina, relativa autonomia socio-politica, espressa nella presenza di un'organizzazione comunitario-militare, autogoverno, terra militare e, successivamente, isolamento di classe (da un certo momento l'ammissione ai cosacchi fu limitata e poi interrotta). Senza approfondire l'ulteriore storia etnica dei cosacchi di Kuban, noteremo solo che negli anni post-rivoluzionari persero una serie di caratteristiche importanti del gruppo subetnico e si trasformarono in un gruppo etnografico del popolo russo.
Il processo di formazione di un gruppo subetnico è allo stesso tempo la formazione della sua cultura. La base erano le precedenti tradizioni metropolitane, cioè le versioni locali della cultura quotidiana russa e ucraina di quei territori da cui proveniva il Kuban: Zaporozhye, Don, Kursk, Voronezh, Kharkov, Poltava e altri. Trovandosi in nuove condizioni naturali ed etnosociali, queste tradizioni subirono cambiamenti e furono reintegrate con nuovi elementi.
Di conseguenza, è emersa una versione locale originale della tradizionale cultura quotidiana dei cosacchi di Kuban, che occupa per molti versi una posizione intermedia tra le tradizioni della Russia meridionale e dell'Ucraina.
Grazie al lavoro attivo e mirato della storia locale in epoca pre-rivoluzionaria (E. D. Felitsyn, F. A. Shcherbina, M. Dikarev, A. Bigday e altri), la spedizione dell'Istituto di Etnografia intitolato a N. N. Miklouho-Maclay dell'Accademia dell'URSS delle Scienze, condotta negli anni '60, nonché le nostre ricerche sul campo2, possiamo averne un quadro abbastanza completo. Ma in questo saggio non è possibile coprire tutti gli aspetti della tradizionale cultura quotidiana dei cosacchi di Kuban, quindi ci limiteremo a considerare alcuni dei suoi blocchi più grandi.
Ad oggi, forse solo il folklore della canzone, le festività del calendario e i rituali sono stati studiati in modo relativamente completo. Il ciclo annuale si apriva nei villaggi Kuban con il Natale, o ciclo Natale-Epifania. È iniziato con una "ricca kutia" - così si chiamava la serata della vigilia di Natale con un'abbondante cena festiva, e si è conclusa con una "affamata kutia" alla vigilia dell'Epifania. Il Natale invernale comprendeva rituali e azioni preservati dai tempi pagani associati all'inizio del nuovo anno. Il cristianesimo li ha influenzati in modo significativo, il che è evidente nell'esempio, diciamo, di "Rozhystvovanya", o la glorificazione di Cristo, l'usanza di andare in giro per i cortili eseguendo "inni" religiosi, ma il loro scopo originale - garantire un buon il raccolto, la prosperità per il prossimo anno sono rimasti intatti. Indossare kutia - grano o orzo, e più tardi porridge di riso dolce, canti natalizi, generosità e semina! erano dedicati a questo scopo. Nel periodo natalizio erano obbligatori anche i combattimenti a pugni, la predizione del futuro sulla vita e sulla morte e, naturalmente, il matrimonio. Oggigiorno, per le strade di molti villaggi si possono vedere gruppi colorati di mummers: una “capra” con “guide”, un orso, una gru, una puledra, Mylanka o Mylanka e Vasyl, ecc. Le feste popolari del ciclo invernale sono molto più antichi di quelli della chiesa, a cui furono datati dopo l'adozione del cristianesimo. Ciò è evidenziato almeno dal seguente frammento di testo pagano dal rituale di guidare una “capra”:
Per una capra c'è una vita lì, per una capra con il corno, per un pagliaio, per una capra, dall'alto in alto, per cento copechi.
In alcuni villaggi andavano anche con una “capra” a Maslenitsa. Tuttavia, il punto centrale di questa vacanza a Kuban è stato il lavoro a maglia di un'ampia varietà di "blocchi": dai blocchi naturali agli oggetti souvenir (materiale per un vestito, acqua di colonia, ecc.). A Krasnodar, ad esempio, alla fine degli anni '20 del XX secolo si poteva osservare come gli scapoli incalliti su Pokrovka trascinassero pesanti monconi legati alle gambe tra le risate e le battute della folla che li accompagnava (ne ha scritto il giornale locale). Come è già chiaro, sono stati realizzati dei “assorbenti” per coloro che non hanno messo su famiglia in tempo: sia ragazzi che ragazze. A Maslenitsa si tenevano sicuramente passeggiate e corse di cavalli. E la festa si è conclusa con il Giorno del Perdono, quando tutti si sono chiesti perdono per le possibili offese causate.
Da Maslenitsa a Pasqua durava la Quaresima di 40 giorni. Sotto la sua copertura furono conservati anche i resti di antiche feste pagane, che ricevettero un disegno esteriormente cristiano: Quaranta Santi (Sredokrestye) con la cottura di allodole, trampolieri di pasta; Domenica delle Palme (Verbokhlest) con la sferzatura dei giovani germogli di salice; Giovedì santo con bagno obbligatorio... A Pasqua (Paska o Velykden) venivano cotti pani speciali: "paska", associato al culto della fertilità. Spesso la "Pasqua" veniva incoronata con una statuina di un maiale di pasta - un simbolo di felicità, con un uovo di Pasqua rosso - un simbolo di vita - tra i denti. Anche altalene e staffette, danze rotonde e giochi con la palla sono aspetti notevoli delle festività pasquali.
La Trinità era anche una delle principali festività annuali. Insieme all'usanza generalmente diffusa di decorare una casa e una fattoria con rami di alberi, erba e fiori, in molti villaggi, soprattutto quelli ex lineari, si conservava anche l'usanza del cumulo, di vestire il “cuculo” (rami di alberi) e altri.
Delle vacanze estive, forse, solo Ivan Kupala - il giorno di mezza estate - veniva celebrato in modo particolare. Di notte, nei villaggi venivano accesi fuochi, le ragazze vestivano un ramo: kupala, kal-nitsa e intrecciavano ghirlande. I partecipanti alla vacanza saltarono sul fuoco e nuotarono all'alba.
I complessi rituali di raccolta non hanno messo radici nel Kuban, poiché inizialmente l'agricoltura, nella prima metà del XIX secolo, non era l'occupazione principale dei coloni. Tuttavia, alla fine del raccolto, un cespuglio di grano veniva lasciato nel campo; a volte veniva arricciato o arricciato. Si chiamava "barba di Nicola" e simboleggiava la gratitudine alla terra per il raccolto e la conservazione del suo potere fruttifero fino al prossimo anno.
In alcuni villaggi della Trans-Kuban, dove si è diffusa la coltivazione del tabacco nelle piantagioni, si è sviluppato un rito originale di fine del taglio del tabacco basato sul rituale della raccolta. Qui, il gambo di tabacco più grande era decorato con nastri e fiori, un "papà" era realizzato con foglie di tabacco essiccate e compresse: erano rifinite con tulle, nastro e decorate con un fiore artificiale. Il proprietario del campo doveva acquistare tutto questo, dopodiché si teneva una festa collettiva.
Oltre alle festività generali, ogni villaggio aveva le proprie, legate alla fondazione del tempio o alla fondazione del villaggio. Tali festività erano chiamate giorni del tempio o del trono. In loro onore, sulla piazza del paese si tenevano solitamente cene pubbliche, corse di cavalli e spettacoli teatrali, a cui venivano invitati i residenti dei villaggi e delle fattorie vicine.
Un gruppo speciale comprendeva armi combinate e vacanze del reggimento, nonché cerimonie di congedo e accoglienza dei cosacchi dal servizio. In essi erano strettamente intrecciate le cerimonie ufficiali: servizi di preghiera, discorsi, sfilate e tradizioni popolari.
I rituali del ciclo della vita avevano anche un significato sociale: maternità, denominazione, battesimo, matrimonio, funerale. Servivano come una sorta di dimostrazione di come la famiglia adempie alle proprie responsabilità nei confronti della società. Senza toccare il loro contenuto, notiamo solo due punti. In primo luogo, i rituali di questo ciclo, escluso il funerale, sono un fenomeno relativamente tardi nella vita cosacca, dove il voto di celibato è stato osservato per molto tempo. Furono introdotti principalmente dai contadini che si unirono alle truppe cosacche. In secondo luogo, in essi apparivano dettagli dovuti alla vita militarizzata dei cosacchi: l'uso di una sciabola quando si raccontava il destino futuro di un neonato; polvere da sparo, proiettili al battesimo; cingere simbolicamente con una sciabola e montare un bambino su un cavallo; tiro a segno e passeggiate a cavallo durante un matrimonio, ecc.
Ci sono rituali unici associati alla costruzione di una casa e al trasferirsi in essa. Avevano lo scopo di garantire il benessere della famiglia e l'abbondanza in casa. Quando si gettavano le fondamenta, ad esempio, vi venivano gettati frammenti di peli e piume di animali domestici, "in modo che tutto funzionasse". Matitsa (svolok) è stata sollevata non a mani nude, ma sugli asciugamani - "in modo che la casa non fosse vuota". Il brownie o, come veniva spesso chiamato nel Kuban, il proprietario, veniva sempre invitato in una nuova casa...
Il folclore cosacco è particolarmente ricco e diversificato, e soprattutto il canto e la musica. Tutti i suoi generi principali - canzoni storiche, quotidiane, di calendario, escluse le epopee - erano conosciuti a Kuban. La profondità storica delle loro trame e immagini è diversa, e anche i loro destini sono diversi. Forse uno dei motivi più antichi è conservato nella canzone "Kak za rechkoyu, za veloyaya" ("Kak za rechkoyu, za veloyaya"), registrata nel villaggio di Tbilisi - parla della popolazione tartara durante il giogo mongolo-tartaro . Molte opere sono dedicate a personaggi ed eventi storici o leggendari successivi ("Oh, chi tra noi, cosacchi", "Il sogno di Stenka Razin", canzoni su Baida, Golota, Platov e altri).
Anche la tradizione di creare canzoni storiche non è stata dimenticata a Kuban. Una delle prime vere canzoni di Kuban è stata registrata da noi nel villaggio di Vasyurinskaya - "E nel 1791 Rotsi": sulla preparazione dei cosacchi per il reinsediamento a Kuban. Altri temi si riflettevano anche nel folklore della canzone: "Oh, voi siete Kuban, fratelli ben fatti" - sulla prigionia di Shamil, "Zizhurylys Chernomortsi" - sul reinsediamento in Transkuban e nel generale Kukhareiko, ecc. Molte canzoni storiche, militari e quotidiane , come "Black Burochka", "Non c'è tale erba nel campo", "Oh, perché sei così nero, campo verde", così come i testi estesi costituiscono un fondo davvero d'oro della tradizione della canzone di Kuban.
Unici sono gli antichi e quasi estinti canti lavorativi: "pollini" o "stepovi" ("Che abbiamo polzi yak polzi", "Sì, lo shpak volò attraverso il papavero" e altri), che venivano eseguiti durante il diserbo, e anche prima - durante la vendemmia. Alla fine dei secoli XVIII-XIX esisteva anche un ciclo di canzoni indipendente come quello di Chumatsky. I loro creatori erano, ovviamente, gli stessi Chumak, persone impegnate nel trasporto e nella consegna del sale, che lasciarono la loro casa e la loro famiglia per molto tempo. I motivi della nostalgia in queste canzoni sono molto espressivi.
Molte canzoni comiche e danzanti sono sopravvissute fino ad oggi e vengono eseguite nei villaggi. E nella memoria della generazione più anziana sono stati conservati balli e giochi rotondi. Le canzoni comiche e danzanti venivano solitamente eseguite accompagnate da una fisarmonica, a volte con campanelli, pip, copiloti e da percussioni e strumenti acustici - suonando il tamburello (talanbass) e sonagli. Nella stessa veste, soprattutto durante i matrimoni, potevano essere usati rubli e torce, cucchiai, abbeveratoi di metallo, seghe, pettini, ecc .. Anche all'inizio del XX secolo, nei villaggi di Kuban si potevano incontrare suonatori di lira erranti e suonatori di kobza .
Nel folklore della danza prevalevano le forme sincretiche, dove canto e gioco, danza o ballerini di supporto si completavano a vicenda, come, ad esempio, nelle canzoni del gioco “Cammino con il colore”, “Ora vado, ora vado a Kytai-gorod gulyati", "E siamo seminati di miglio", ecc. Lezginka e Naurskaya erano popolari ovunque, e queste danze potevano essere eseguite sia alla maniera montana che cosacca: "... si accovacciarono e saltarono: una alla cosacca stile, l'altro in stile circasso, con un esilarante zampe arcuate come un gatto"3. In queste danze, seguendo l'esempio degli abitanti degli altipiani, venivano usati anche i pugnali. Tra le danze originali sorte tra i cosacchi nel Kuban, possiamo notare il "chappmile" e il valzer cosacco "Couple after Couple", che abbiamo registrato nel villaggio di Yasenskaya.
Tra i generi folcloristici prosaici e minori, nei villaggi sono ancora oggi conosciute storie di streghe, spiriti maligni, indovinelli, proverbi e detti. La stabilità nel tempo degli incantesimi e delle formule degli incantesimi è sorprendente. Sono esistiti per quasi tutte le occasioni: dal morso di un serpente e da una pallottola, dai ladri e dalle malattie, dall'amore infelice e dalle streghe...
Folclore infantile, medicina tradizionale, forme tradizionali di svago e intrattenimento, etichetta popolare: questi sono molti, ma non tutti, gli aspetti della cultura tradizionale, ognuno dei quali merita una storia affascinante separata.
Qual è il destino della cultura tradizionale dei cosacchi di Kuban? Sfortunatamente, ad oggi, sotto l'influenza di ragioni sia oggettive che soggettive (queste ultime includono decosackizzazione, espropriazione, nichilismo delle tradizioni culturali), circa il 90% del fondo culturale, come ha dimostrato la nostra ricerca, è distrutto o è in uno stato dell'esistenza passiva, cioè è immagazzinato nella memoria soprattutto delle generazioni più anziane. E per oggi, la cosa più grave è la perdita di continuità culturale tra le generazioni più vecchie e quelle più giovani, l’instaurarsi di tendenze di consumo passivo nella cultura...
Per quanto riguarda l'altra parte della "vecchia" popolazione slava orientale di Kuban, che in passato non faceva parte della classe cosacca - i cosiddetti non residenti - sfortunatamente, le loro tradizioni culturali sono rimaste per lo più fuori campo di vista dei ricercatori. I materiali disponibili, tuttavia, ci permettono di concludere che, avendo vissuto a lungo nei villaggi, i non residenti si adattarono alla cultura cosacca e, dopo l'abolizione della divisione in classi, si unirono al gruppo etnografico dei cosacchi. In misura maggiore, alcuni insediamenti compatti non cosacchi, ad esempio il villaggio russo di Belaya Glina, quello ucraino-Novopavlovskoye del distretto di Beloglinsky e altri, hanno conservato l'originalità e le caratteristiche delle tradizioni metropolitane, nonostante la significativa influenza del ambiente locale. Probabilmente i loro abitanti dovrebbero essere considerati gruppi etnografici speciali di russi e ucraini. Per quanto riguarda i coloni degli anni 20-50 del XX secolo - russi, ucraini, bielorussi - a nostro avviso è prematuro parlare di una comunità etnoculturale omogenea. Ci sono due opzioni possibili qui: o sorgeranno nuovi gruppi etnografici, oppure, cosa più probabile, si adatteranno alle tradizioni locali, e avverrà l'assimilazione, che è naturale in questi casi. Le nostre osservazioni mostrano che già nella seconda generazione, i migranti perdono quasi completamente le tradizioni metropolitane e adottano quelle locali.
Bulgari (nome proprio) iniziarono a trasferirsi a Kuban nella seconda metà del XIX secolo, principalmente dal territorio dell'Ucraina e della Moldavia. Si stabilirono principalmente nelle vicinanze di Ekaterinodar, Yeisk, in alcuni villaggi cosacchi e soprattutto sulla costa del mare, si adattarono rapidamente alle condizioni locali e continuarono con successo a impegnarsi nelle loro consuete attività di giardinaggio e orticoltura, così come nell'apicoltura, nell'essiccazione dei frutti della foresta e nella "produzione di animali" a caccia". C'erano anche fattorie miste, per lo più russo-bulgare, nel dipartimento del Caucaso della regione di Kuban, dove i residenti erano impegnati nell'allevamento di pecore.
Nel 1959, 2920 bulgari vivevano nel territorio di Krasnodar, nel 1979-3753; Attualmente, ci sono diversi piccoli gruppi di questo gruppo etnico. Per appartenenza religiosa sono ortodossi. Qual è lo stato della loro cultura? Le spedizioni successive lo dimostreranno. Nel frattempo è noto che oggi i giovani praticamente non usano la lingua bulgara.
Polacchi (nome proprio Polatsi) e cechi (Cheshes)- per lo più cattolici, anche se tra loro c'erano anche gruppi di protestanti. È probabile che nel secolo scorso i disaccordi per motivi religiosi abbiano spinto alcuni cechi a cercare rifugio nell’impero russo. I residenti dei due principali insediamenti cechi compatti nella regione - Varvarovka e Pavlovka - nella letteratura scientifica pre-rivoluzionaria sono classificati come luterani 4. A giudicare dalle fonti, i cechi (e secondo alcune fonti, cechi e slovacchi) si stabilirono principalmente nella zona nera Distretto del mare. C'erano anche insediamenti misti con greci, moldavi, estoni e tedeschi. A partire dagli anni '80 del XIX secolo e fino al 1940, il numero dei cechi nel Kuban aumentò (secondo il censimento del 1926, nel distretto del Mar Nero vivevano 2.728 persone), ma nel 1959 scese a 2mila persone. La cultura e la storia dei cechi di Kuban non sono state studiate fino ad oggi.
I polacchi rappresentavano un gruppo approssimativamente della stessa dimensione. Nel 1881, rispettivamente nella regione di Kuban e nel distretto del Mar Nero vivevano 2.522 e 111 persone. Il censimento del 1959 registrò 2.861 polacchi nella regione, 1979 - 3.316, 1989 - 5.624. I polacchi non formavano né insediamenti separati né gruppi compatti all'interno di insediamenti misti. Si stabilirono principalmente nelle città e nei grandi villaggi, dove “svolsero varie posizioni” o si dedicarono all'artigianato e al piccolo commercio. Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, quasi la metà dei discendenti dei coloni polacchi adottò il russo come lingua madre. La vita dispersa non ha contribuito alla conservazione della cultura tradizionale.
Il ramo armeno a Kuban è rappresentato da diversi gruppi etnici di armeni, ognuno dei quali ha il proprio dialetto e il proprio nome. Per appartenenza religiosa lo è Gregoriani armeni, tuttavia c'è un piccolo gruppo Musulmani sunniti (Hemshils). Dei gruppi etnici armeni, gli armeni di montagna, o Circasso-gai. Secondo L.A. Pogosyan, si trasferirono qui dalla Crimea nel XV secolo. In ogni caso, nel XVIII secolo gli alpinisti avevano già insediamenti armeni (Gyaurkhabl e altri). Così, nel 1796, l'ataman Koshevoy dell'esercito cosacco del Mar Nero ricevette un rapporto secondo cui "molti degli armeni che vivono tra i circassi trans-kuban desiderano venire a vivere con noi non solo come nomi, ma anche come interi villaggi". Alcuni di loro furono inviati "nelle province interne" della Russia, altri si stabilirono nel villaggio di Grivensky, nei villaggi di Novodzherelievskaya e Pereyaslovskaya. Successivamente, insieme ad altri gruppi di Circassi-Gai, fondarono il villaggio di Armavir nel 1839.
A giudicare dalle fonti d'archivio, l'occupazione principale dei circassi Gai era il commercio intermediario, che creava molti problemi all'amministrazione militare. Dopo la cessazione delle ostilità nel Caucaso, il commercio degli armeni acquisì una portata ancora maggiore. "Gli armeni", si legge in un documento del 1867, "commerciano in tutta la regione di Kuban, attraverso la quale trasportano sia i prodotti della fabbrica (ai villaggi dei distretti vicini) che le merci asiatiche (ai villaggi cosacchi), acquistano e vendono cavalli e bestiame , pelle grezza, lana, pelo, pollame tagliato, piume, piumino, uova, latte, formaggio, miglio, ecc.”.
Nonostante il fatto che numerose pubblicazioni siano dedicate ai Circassi-Gai, la loro cultura tradizionale è un fenomeno poco studiato. Scarse sono anche le fonti che danno solo un’idea generale della direzione e della natura della trasformazione dello stile di vita tradizionale. Così, in un documento dei primi anni '70 del secolo scorso, si notava che tra gli armeni di montagna i sakli di vimini venivano sostituiti da solide case con un focolare "europeo", e uno degli autori della fine del XIX secolo pubblicò il seguenti osservazioni sulla vita degli armeni Armavir: “La clausura delle donne, i costumi orientali furono sostituiti da quelli europei... quasi tutte le ragazze della popolazione indigena si trasformarono in signorine, poiché l'ultima di loro indossa un cappello e un vestito alla moda. Il rapimento delle spose, con urla selvagge lungo le strade, cominciò a diminuire, e le usanze nuziali selvagge, che consistevano nel cavalcare attraverso il recinto e frustare coloro che saltavano con ramoscelli, scomparvero completamente.
Rappresentano un gruppo etnico unico, con la propria storia, caratteristiche economiche e culturali, stile di vita e lingua. Armeni Hamshen, divisi in più gruppi locali: Genecci, Orduani, Trebisondani, ecc.
Grandi gruppi di Hamshen si spostano dalla Turchia al Kuban a partire dalla seconda metà e soprattutto alla fine del XIX secolo. L'ultima grande ondata di “sudditi turchi” di armeni nel periodo pre-rivoluzionario risale al 1908-1909. La maggior parte degli Hamshen si stabilirono nella zona montuosa della regione del Trans-Kuban, dove ricevettero benefici significativi quando si stabilirono. I documenti di quegli anni indicano che i coloni si abituarono rapidamente alle nuove condizioni. Nonostante il fatto che dal 1889 l’insediamento ufficiale sulla costa del Mar Nero fosse stato interrotto, la migrazione verso queste aree continuò e “il contingente più significativo di immigrati clandestini erano armeni di origine turca”.
Esistono lavori speciali sull'etnografia degli Hamshen, ma la cultura spirituale e le sue varianti sono state poco studiate, sebbene siano di grande interesse per il ricercatore, poiché insediamenti compatti (nel territorio di Krasnodar questi sono Tuby, Goytkh, Terziyan e altri ) e lo stile di vita rurale hanno contribuito a una conservazione più sostenibile delle tradizioni culturali.
E la stabilità delle tradizioni Hamshen, come hanno dimostrato le nostre spedizioni, è sorprendente. Fino ad oggi, molte usanze e rituali molto antichi, scomparsi da tempo nella stessa Armenia, sono sopravvissuti o sono stati conservati nella memoria. Mezzo secolo fa, qui si poteva vedere come, a Capodanno, le mummie si arrampicavano sui tetti piatti delle case e calavano silenziosamente una borsa speciale nel camino su una corda, e i proprietari vi mettevano dei regali. Oggigiorno il design delle case è cambiato, ma ancora a Capodanno compaiono per le strade mummie in maschera o con la faccia imbrattata di fuliggine e gettano silenziosamente le loro borse sui portici delle case.
A Pasqua, gli armeni Hamshen arrostirono un maiale e gli misero in bocca un uovo rosso. Preparavano anche il pollo, che veniva legato con un nastro rosso. Il simbolismo del colore rosso è chiaro: il sangue, il sole è una forza vivificante.
Fino a poco tempo fa, gli Hamshen avevano una tradizione di matrimoni precoci. Come ha detto uno dei nostri informatori, “se colpisci una ragazza con il cappello, se è in piedi, allora puoi sposarti; se cade, è troppo presto”. Sono noti casi di genitori che hanno concluso un accordo per il matrimonio dei figli anche prima della loro nascita. Gli informatori hanno anche notato la cosiddetta forma di matrimonio della ninna nanna, quando un ragazzo e una ragazza si chiamavano a vicenda durante l'infanzia.
In alcune famiglie delle zone rurali, gli ospiti vengono ancora ricevuti in una stanza speciale e le donne non si siedono a tavola con gli uomini. Non è così raro avere una perla con un "occhio" sulla mano di un bambino - un amuleto contro il malocchio (achka).
Molti elementi tradizionali sono stati preservati nel matrimonio di Hamshen. Gli sposi vengono lavati prima del matrimonio e la sposa viene bagnata dalla fidanzata più anziana o dalla figlia maggiore della famiglia di qualcuno. Durante il bagno, un piccolo coltello - chaku - viene cerchiato (delineato) tre volte attorno alla sposa. Tiene questo coltello in tasca durante il matrimonio per proteggersi dalla stregoneria.
Un matrimonio Hamshen è pieno di momenti giocosi, pieni di canti e balli. Messaggeri speciali, le cosiddette "volpi" - tirke, informavano i parenti e gli ospiti dello sposo dell'avvicinarsi del corteo nuziale. La sposa era accompagnata da donne che avrebbero dovuto mantenere l'umore appropriato. Cantavano e ballavano. La madre dello sposo ha incontrato la giovane coppia sulla soglia di casa. Versò un secchio d'acqua ai loro piedi in modo che nascesse prima un maschio, e poi coprì la sposa con uno scialle. Qui veniva compiuto l'antico rito del churbon: veniva tagliato un gallo sacrificale e il suo sangue veniva sparso sui piedi dei giovani. All'ingresso della casa venivano lanciati dei piatti ai loro piedi, che dovevano essere rotti con un colpo - per buona fortuna.
Gli armeni Hamshen amano molto i bambini. L'assenza di figli in famiglia era percepita come dolorosa, quindi veniva preservata una peculiare consuetudine: se non c'erano figli per colpa del marito, allora la moglie, con il permesso della suocera, poteva rimanere incinta da un estraneo (il cosiddetto “genero domestico”), e se la moglie era sterile, il marito poteva, con il consenso di lei e dei suoi parenti, avere un figlio da un'altra donna.
Nonostante la stabilità delle tradizioni Hamshen, anche i cambiamenti nella loro cultura sono abbastanza evidenti. L'usanza di tingere i capelli e le palme della sposa (khinaji) con l'henné è scomparsa; le celebrazioni giovanili congiunte sono un'innovazione più recente. Prima la madre della sposa non si avvicinava nemmeno alla soglia per salutare la figlia, ora i genitori della sposa partecipano al banchetto di nozze a casa dello sposo. E così via.
Un altro gruppo etnico di armeni a Kuban è Hemshils, armeni musulmani(nome proprio Khumshiatsi). La loro cultura è stata influenzata dagli stretti contatti con i turchi e l'Islam.
Secondo le storie dei nostri informatori, in Turchia gli antenati degli Hemshil non hanno subito un'oppressione così grave come quella degli armeni gregoriani (cristiani). Impegnati nell'allevamento semi-nomade di bestiame in transumanza, loro, come i curdi, migravano liberamente dalla Turchia alla Transcaucasia e ritorno, a seconda della stagione. Dopo la chiusura del confine russo-turco alla fine del XIX secolo, parte degli Hemshil si stabilirono ad Adjara. Nel 1944 furono repressi e deportati in Kirghizistan e nella regione di Chimkent in Kazakistan. Le singole famiglie iniziarono a trasferirsi a Kuban, nei distretti di Apsheronsky e Belorechensky negli anni '70 e '80.
Nelle tradizioni culturali degli Hemshil coesistono facilmente sia gli elementi dell'Islam che le loro idee primordiali, a volte molto antiche. Tra le festività del calendario, gli Hemshil celebrano Nor Don - Capodanno. Secondo la consuetudine, le pannocchie di mais bollite erano un piatto indispensabile in questo giorno; erano obbligatorie anche le visite degli ospiti a parenti e vicini e, nonostante l'influenza dell'Islam, era considerato di ottimo auspicio se una ragazza entrava per prima in casa. Nel nuovo anno.
Una festa ancora più importante è Gurbon Bayram (Gurbon Bayram). Secondo gli informatori, "questa festa per noi è come la tua Pasqua". Durò tre giorni, ma il primo giorno fu considerato quello principale. Durante le festività macellavano sempre un toro o un ariete e si assicuravano che le corna dell’animale non avessero difetti. La carcassa era divisa in almeno sette parti: ne tenevano una per sé e il resto veniva distribuito ai vicini - "come per le anime dei morti e uccisi". Durante la giornata ogni persona doveva visitare almeno sette case.
Ancora oggi gli Hemshil mantengono la divisione della casa in metà maschile e femminile (la più lontana dall'ingresso), nonché l'usanza di evitare, secondo la quale alla nuora è vietato parlare con i parenti del marito, soprattutto suo suocero. A volte questa regola veniva osservata per cinque o sei anni.
L'importanza dell'Islam nella vita dei Khumshiatsi, come già notato, è grande: il Bayram post-Dzemun (Dzemun Bayram) è rigorosamente osservato, l'usanza della circoncisione è preservata, namaz - la preghiera viene eseguita cinque volte al giorno: nel mattina - all'alba, a pranzo, a mezzogiorno, la sera - al tramonto e prima di coricarsi. Ma anche le idee sul pei, lo spirito della casa, sono tenaci, e all'ingresso del cortile ancora oggi in alcuni punti si può vedere il teschio di un animale, talismano contro il malocchio.
La medicina domestica tradizionale, Khumshiatsi, è unica. In particolare, il trattamento senza contatto viene praticato quando il guaritore si trova a diversi chilometri dal paziente. Esistono numerose altre osservazioni altrettanto interessanti, ma lo studio dell'hemshil è appena iniziato e le scoperte più interessanti devono ancora arrivare.
Sfortunatamente, non esistono dati statistici sui singoli gruppi etnici degli armeni, ma il loro numero totale nel Kuban è aumentato rapidamente nel corso di un secolo e mezzo. Se nel 1871 poco più di 3mila armeni vivevano nella regione di Kuban, nel 1920 - oltre 57mila, quindi secondo il censimento del 1979 nella regione di Krasnodar - 120.797 persone (Anapsky, Apsheronsky, Belorechensky, Caucasico, Crimea, Kurganinsky, Maykop Autonomous Okrug, Novokubansky, Otradnensky, Tuapse e altre aree), 1989 - 209.637.Il flusso migratorio è aumentato notevolmente nell'ultimo decennio (armeni di Yerevan), e in particolare negli ultimi cinque anni (armeni del Karabakh). L'aumento meccanico è stato di oltre 50mila persone.
La filiale tedesca è rappresentata nella regione di Krasnodar Tedeschi (autodenominazione Deutsche; i nostri informatori si chiamavano anche tedeschi russi). La maggior parte dei tedeschi a Kuban sono luterani, ma c'erano e ci sono piccoli gruppi di mennoniti.
Gli insediamenti tedeschi apparvero qui a metà del secolo scorso. Nel 1851, non lontano da Yeisk, a Shirokaya Balka, furono delimitate le terre per i “coloni di Rebensdorf”, e l’anno successivo fu costruito il villaggio di Michelstal. Nel 1860, un'altra colonia tedesca sorse vicino a Yeisk: Aleksandrovskaya. Tra la fine degli anni '60 e l'inizio degli anni '70 del XIX secolo, tre grandi gruppi di tedeschi della Bessarabia si trasferirono a Kuban, formando successivamente il volost di Eigenfeld nell'area del villaggio di Tiflis.
Furono fatti tentativi per stabilire insediamenti tedeschi, compresi quelli misti con russi, estoni e greci, nella regione del Trans-Kuban, ma queste aree si rivelarono scomode per gli agricoltori e molti insediamenti, essendo caduti in rovina, cessarono di esistere.
Se i tedeschi erano attratti da Kuban principalmente dalla terra economica e fertile e dalla posizione indipendente delle colonie, allora in Russia le qualità del carattere tedesco come la completezza, la disciplina, il duro lavoro e la capacità di gestire razionalmente l'economia sono state a lungo apprezzate . I coloni erano impegnati nell'agricoltura e nel giardinaggio: coltivavano patate, barbabietole, tabacco e lino. Quasi ogni casa aveva un giardino e una vigna. Uno strato significativo di tedeschi era costituito da artigiani.
Di norma, le colonie tedesche raggiunsero rapidamente la prosperità economica e, come testimoniano le fonti, fecero "una piacevole impressione sui loro contemporanei con il loro aspetto ordinato e allegro". Ecco, ad esempio, come appariva allo sguardo di un viaggiatore nel 1925 la colonia di Olgenfeld nel distretto di Starominsky: “I tetti rossi si vedono ancora da lontano... Grandi case di mattoni, completamente urbane. Grandi finestre da città. Le case sono ricoperte di ferro, non arrugginito, ma dipinto di fresco. Il comfort ben nutrito guarda fuori dalle finestre: ficus, gerani, tende costose. Nel cortile, sotto la tettoia, ci sono falciatrici, trebbiatrici, mietitrici e tutte le altre attrezzature, cosa che non si nota affatto né nel contadino Sonino né nel cosacco Starominskaya. Anche avvicinandomi alla pompa, per la prima volta nella mia vita vedo questo metodo di semina del grano: il grano non cresce interamente, ma in file, e tra le file c'è un passaggio libero, largo due quarti, - si scopre, in modo che si possa camminare lungo questi corridoi ed estirpare le erbacce. Surepa nel pane: i coloni non lo sanno. Oppure bakshi, orti: i giovani germogli sono ricoperti in cima da un leggero strato di paglia marcia. "Lo fanno per trattenere più a lungo l'umidità e l'umidità", spiega il cocchiere, "aiuta molto bene contro la siccità..." A partire dagli anni '70 del XIX secolo si osserva costantemente un forte aumento del numero di tedeschi in il Kuban. Se nel 1871 vivevano lì 1.913 persone, nel 1884 erano già 10.142.Nel 1934 fu creato il distretto di Shteyngart con il suo centro nel villaggio di Shkurinskaya, composto da cinque consigli di villaggio, e c'erano anche fattorie collettive tedesche. Durante la Grande Guerra Patriottica, i tedeschi Kuban furono reinsediati con la forza in Kazakistan, a seguito della quale il loro numero diminuì drasticamente (fino a 4.754 persone nel 1959). Va notato che questa non è la prima misura repressiva nella storia contro i rappresentanti di questo gruppo etnico: già nel 1893, il Consiglio militare ribattezzò le colonie tedesche della regione di Kuban in villaggi con nomi russi: Mikhelstal (Mikhaelstal) - in Vorontsovskoye, Rosenfeld - a Sheremetevskoye, Mikhaelfeld - a Dzhiginskoye ecc. Durante la prima guerra mondiale fu approvata una legge sulla liquidazione della proprietà fondiaria tedesca in Russia. Ma nonostante ciò, rimasero rapporti amichevoli e rispettosi tra la popolazione slava di Kuban e i tedeschi, come notano testimoni oculari.
Negli anni '60 e '70 molte famiglie tedesche tornarono a Kuban. Secondo il censimento del 1979, nella regione di Krasnodar - nelle regioni di Abinsk, Anapa, Caucasica, Crimea, Novokubansk, Kurganinsk, Tbilissk, Temryuk, Ust-Labinsk e altre aree - vivevano 24.237 tedeschi, nel 1989 - 32.213. un forte deflusso di loro verso la Germania.
In passato, come testimoniano le fonti e i nostri materiali sul campo, ogni colonia tedesca era una comunità indipendente con amministrazione pubblica ed edifici: una scuola, una chiesa, granai, ecc. Il primo giorno del nuovo anno, il capo, il il direttore della colonia e l’insegnante hanno riferito ai residenti del periodo trascorso, riportando quanti soldi sono stati ricevuti, come sono stati spesi, quale è stata la crescita della popolazione, ecc.
Le forme pubbliche di svago occupavano un posto importante. Nelle festività principali, l'intera comunità si riuniva in chiesa, dove dopo la funzione si svolgevano i canti corali. I tedeschi prestavano particolare attenzione all'educazione dei bambini e dei giovani. Dall'età di tre o quattro anni alle ragazze veniva insegnato a gestire la casa, ai ragazzi venivano introdotti i lavori agricoli e l'arte della guerra. I giovani potevano stare in compagnia solo nei giorni festivi e nei fine settimana. In caso di reciproca simpatia, il ragazzo e la ragazza si incontravano solo nella casa dei genitori della sposa due o tre anni prima del matrimonio. Le ragazze di facile virtù avevano i loro cancelli imbrattati di catrame o olio in segno di rimprovero.
Troviamo informazioni interessanti sulle festività del calendario e sui rituali dei tedeschi Kuban nei saggi di N.I. Kirichenko, che prestò servizio come insegnante nel volost di Eigenfeld negli anni '90 del secolo scorso. L’antico rito di stabilire il cosiddetto “palo della cuccagna”, che simboleggia l’accoglienza della primavera, non è sfuggito all’attenzione dello studioso. Alcuni fatti della medicina popolare tedesca sono contenuti nell'articolo di K. Zhivilo. Come altri popoli, hanno mantenuto metodi di trattamento sia razionali che irrazionali. Ad esempio, quando gli occhi di un bambino erano infiammati, gli veniva instillato il latte materno e durante il trattamento del "blas" (serratura convulsa delle mascelle) veniva usata una piuma di pavone bruciata o un osso della testa di un maiale, a forma di dente. .
Naturalmente la cultura tradizionale dei coloni tedeschi non era omogenea. Essa variava a seconda dell'appartenenza all'uno o all'altro gruppo etnico-confessionale e influivano anche altri fattori. I nostri informatori di Dzhiginka, ad esempio, hanno sottolineato che il loro calendario ha molto in comune con quello russo. In effetti, le generalità possono essere rintracciate, ma anche le loro tradizioni sono state preservate.
I tedeschi celebravano il Natale solennemente e, forse, decorosamente. La sera prima suonarono prima la campana piccola, poi quella grande e infine tutte e due contemporaneamente. Tutti i residenti si recarono in chiesa, dove c'era un albero di Natale, e sotto di esso era raffigurata una “scena del vivaio con Cristo” (quando il neonato Gesù era nascosto nella mangiatoia). Dopo il servizio e il canto collettivo, tornarono a casa e si sedettero al tavolo festivo. I piatti abituali per questa occasione erano carne fritta, oca e talvolta venivano cotti una torta sottile e biscotti a forma di anelli e uccelli. In ogni casa c'era un ramo ricoperto di carta multicolore.
Il suono delle campane serviva anche per salutare il vecchio e dare il benvenuto al nuovo anno. Un partecipante obbligatorio alle vacanze di Capodanno era un personaggio in costume simile a Babbo Natale. Camminava con una frusta per intimidire i bambini cattivi e con un sacco di regali per quelli obbedienti. Come altrove, le ragazze in questo momento si interrogavano sulla loro promessa sposa. La predizione del futuro era diversa, alcune, nonostante le somiglianze con quelle slave, avevano le loro peculiarità. Ad esempio, una ragazza ha catturato un gallo, lo ha portato nella stalla, dove gli ha messo davanti il grano e l'acqua, e ha guardato: se il gallo si addormenta, allora lo sposo (marito) sarà pigro; se inizia a bere acqua, significa che la fidanzata è un ubriacone; e se si mette a beccare il grano, è un ghiottone.
Anche la celebrazione della Pasqua si segnalava per la sua originalità. Quindi, prima delle vacanze, l'orzo, o meno spesso il grano, veniva seminato in vasi in ogni casa, con l'aspettativa che entro Pasqua crescesse di venti centimetri. Tra i germogli veniva nascosto un uovo colorato o una caramella e il tutto veniva chiamato “nido di Pasqua”. Lo facevano per i bambini, che dovevano trovare il “nido”. Altri giochi e divertimenti pasquali includono altalene, giochi con le uova di Pasqua, ecc.
Alla vigilia della Trinità, ragazzi e ragazze si recavano nella foresta per raccogliere del verde, che usavano per decorare la chiesa e che “piantavano” nel loro cortile. La notte prima della Trinità, i giovani hanno eretto uno speciale “pilastro” di tre tronchi alti più di dieci metri nel centro del villaggio, e sulla sua sommità è stato posto uno stendardo rosso. Nella stessa notte, i ragazzi lasciavano mazzi di fiori sotto le finestre delle loro spose o allestivano un palo avvolto con fiori e rami verdi vicino alla casa della ragazza che gli piaceva. Nella letteratura e nella vita di tutti i giorni si è formato uno stereotipo sui tedeschi come persone flemmatiche e un po' compassate. Il fatto che questo sia tutt'altro che vero è dimostrato dalle battute e dalle birichinate concesse ai giovani durante le vacanze primaverili. Di notte, i ragazzi, ad esempio, potevano spargere la paglia sulla “strada” tra le case di un giovane e di una ragazza che simpatizzavano a vicenda. Alcuni proprietari al mattino hanno scoperto un enorme barile d'acqua sulla soglia della loro casa, bloccando completamente l'uscita dalla loro abitazione. La britzka di una persona malvagia o scandalosa potrebbe finire sul tetto di una casa o di un fienile... Naturalmente, questo non è tutto ciò che si può dire sulla cultura tradizionale dei tedeschi di Kuban. Le canzoni, le danze, i segni e le credenze sono molto interessanti. Questo argomento attende ulteriori ricerche.
Ramo greco. Nome proprio della massa principale Greci Kuban- Romeikos. Parlano il dialetto greco del Ponto e sono ortodossi di religione, ma c'è anche un piccolo gruppo di greci che, prima di trasferirsi nel Kuban, si sono convertiti all'Islam e sono passati alla lingua turca, i cosiddetti Urums.
Quando apparvero i greci a Kuban? Se non si tiene conto dell'antichità è impossibile stabilire una datazione precisa rispetto al tardo medioevo. In ogni caso, documenti della metà del XIX secolo riportano quanto segue: “I greci di fede ortodossa hanno vissuto a lungo tra i popoli montani della regione di Kuban... Questi greci non differiscono dai circassi né nella lingua, né nell'abbigliamento, né nella vita domestica, ma solo in una religione, che preservarono fermamente, vivendo in mezzo alle società maomettane”. Le fonti conservano informazioni sull'arruolamento dei greci nei cosacchi e sulla formazione degli insediamenti greci. Così, nel 1799, sull'Angelinsky Erik, vicino al villaggio di Novonizhesteblievskaya, sorse un villaggio misto greco-armeno-circasso: Grivensko-Cherkesskoye, o villaggio circasso. Alcuni dei suoi residenti - armeni e greci - nel 1848 espressero il desiderio di essere tra i loro correligionari e furono reinsediati nel villaggio di Pereyaslovskaya.
Un grande flusso ufficialmente organizzato di coloni greci verso Kuban si verificò negli anni '60 e '70 del XIX secolo. Ciò era dovuto alla crescita del movimento armato di liberazione dei popoli nell'impero ottomano, nonché alla fine delle ostilità nel Caucaso e alle misure governative per popolare la fascia montuosa e la costa del Mar Nero dopo che gli altipiani partirono per la Turchia.
Il primo insediamento omogeneo e compatto di greci nella regione di Kuban fu fondato nel 1862 sul sito del villaggio abbandonato di Vityazevskaya vicino ad Anapa (ora villaggio turistico di Vityazevo). Nel 1864 sorse il villaggio di Merchan (Merchanskoe), che prese il nome dal tratto e dallo Shapsug aul di Merchan che un tempo esistevano da queste parti. Intorno all'inizio degli anni '80 del secolo scorso si formò il gruppo di greci Khadyzhen (Kura) che si trasferì dal dipartimento Batal-Pasha della regione. Allo stesso tempo, gruppi compatti di greci si stabilirono nella regione di Tuapse (nome comune “Greci Gunai”) e in altri luoghi della costa. Si abituarono rapidamente alle nuove condizioni e, come notano gli autori pre-rivoluzionari, "intrapresero immediatamente quelle occupazioni a cui erano abituati fin dall'infanzia in casa", cioè l'agricoltura, principalmente la coltivazione del tabacco e, in misura limitata, , all’allevamento del bestiame e grazie alla coltivazione del tabacco, i Greci raggiunsero ben presto il “massimo grado di prosperità”. Erano anche impegnati in alcuni mestieri e nell'acquisto di grano.
In generale, la dinamica della popolazione greca a Kuban, senza tenere strettamente conto dei cambiamenti nei confini amministrativo-territoriali, è la seguente: nel 1871, 798 greci vivevano nella regione di Kuban, nel 1920 nella regione di Kuban-Mar Nero - 65.664 , nel 1925 solo a Kuban. Nella zona la popolazione greca contava 31.322 persone. Nel 1930-1938 nella regione esisteva un distretto greco. Dopo la deportazione dei greci durante la Grande Guerra Patriottica, il loro numero si ridusse a circa 12-13mila persone. Nel 1979, la diaspora greca di Kuban (ad Anapa, Abinsk, Crimea, Seversky e altre regioni della regione) ammontava a 22.671 persone, nel 1989 a 30.167.
Nonostante le grandi dimensioni di questo gruppo etnico, non esistono opere sulla storia e la cultura dei greci Kuban. Solo nell'articolo di A. A. Ulunyan troviamo alcune informazioni sulla costruzione culturale tra i greci negli anni '20 e '30: la pubblicazione di un giornale in greco a Krasnodar, l'apertura di scuole e club nazionali, discussioni sulla lingua, la tenuta nel 1936 in il villaggio delle conferenze regionali della Crimea dei greci, ecc. Attualmente c'è una rinascita di molte di queste idee.
Dalle fonti d'archivio pre-rivoluzionarie, che contengono principalmente fatti individuali sugli alloggi, gli strumenti, le occupazioni e l'abbigliamento dei coloni, si può individuare una descrizione statistica del villaggio di Merchansky, che contiene una serie di commenti interessanti sulla vita dei coloni. gli abitanti. In particolare, il documento rileva che le donne greche “non sono permeate” dello spirito di civiltà, “che era loro inaccessibile, come quelle che provenivano dalla Turchia”, e secondo la loro consuetudine indossano tutto secondo il gusto asiatico: pantaloni, gonne strette che “si adattano perfettamente al corpo”, cinture larghe con cui si cingono, come fanno di solito le donne turche o tartare. Tuttavia, ai giovani non era vietato indossare abiti russi e “anche abiti alla moda”. I coloni preservarono la loro lingua abbastanza costantemente.
Di innegabile interesse sono quei punti delle descrizioni statistiche in cui era necessario caratterizzare la morale dei residenti. In queste semplici valutazioni “etnopsicologiche” si notano però tocchi ben precisi. Ad esempio, sui greci del villaggio di Merchansky leggiamo: “Il carattere degli abitanti è tranquillo, accomodante, ma allo stesso tempo irascibile e irascibile, cosa che non può essere loro rimproverata, tenendo conto dei loro precedenti residenza. La gente è laboriosa, non tollera l’ozio e l’ubriachezza… lo stato morale degli abitanti greci è impeccabile”.
Credenze, feste, rituali, purtroppo, non hanno attirato l'attenzione dei nostri predecessori. Questa lacuna può essere parzialmente colmata con materiali provenienti dal folklore e dalle spedizioni etnografiche, che consentono di formare un quadro più o meno olistico della cultura spirituale dei Greci.
Il folklore greco è ricco e vario. Tra i canti, si conservano ancora quelli quotidiani e rituali, compresi i canti natalizi ("Agios Vasilios"), canti nuziali eseguiti quando si veste la sposa, la si porta via dalla casa dei genitori, ecc. Anche gli stessi greci dividono i canti in cerimoniali e danze canzoni . Un antico gruppo di canzoni folcloristiche intragenere sono canzoni brevi, che gli artisti chiamano canzoncine. Spesso venivano composti durante i festeggiamenti e la loro esibizione si trasformava in una sorta di competizione tra cantanti. Tuttavia, il nucleo principale del folklore greco era forse la danza. La maggior parte delle danze sono circolari e collettive (kochare, labikon, omal, tembrobis, totik), ma sono conosciute anche singole e coppie. Le danze si dividono anche in quotidiane e rituali, principalmente danze nuziali: ad esempio, molto bella è la danza con la partecipazione degli sposi - "Sette coppie" o "Il profumo delle candele". Danze e canti erano accompagnati dal suono di tamburi (tamburello) e strumenti a corda (lira, o - nome più comune - kemenja, kemyanja).
Come gli slavi, i greci conservarono più pienamente il ciclo natalizio invernale: Natale, soprattutto Capodanno e, in misura minore, Epifania.
Per il nuovo anno preparavano choreki, pilaf - porridge di grano e successivamente di riso, e canti natalizi durante il giorno e la sera prima del nuovo anno. In tutti i villaggi c'erano dei mummers, anche se la loro composizione variava: una sposa, un vecchio e una vecchia, un orso, un arabo, un medico, una melanese. Le mummers vestite con pellicce si capovolgevano e nascondevano i loro volti sotto le maschere o li imbrattavano di fuliggine. L'orso e l'arabo avevano campanelli appesi al collo o alla cintura. Quasi ovunque si sono osservati casi di parodia: il ruolo della sposa era interpretato da un uomo e il ruolo dello sposo da una donna, ma più spesso tutti i ruoli erano interpretati da uomini.
Negli anni '20 e '30 del XX secolo, i Greci mantenevano l'usanza di accogliere la primavera. Il primo maggio, i bambini andavano al campo e lì friggevano le uova, si rotolavano sull'erba, i ragazzi giocavano alla cavallina e le ragazze giocavano a nascondino.
Una delle poche festività che mostra un legame stabile con la tradizione culturale dei greci della metropoli è Sirandonas. Si celebrava in primavera, ad aprile, e in questo giorno veniva sempre preparato l'hortarike ("cibo a base di erbe"), un piatto con quaranta erbe.
Elementi peculiari del gioco e credenze precristiane sono presenti anche in altre feste e rituali. Ad esempio, i gusci delle uova di Pasqua erano sparsi per il cortile e dicevano: "Diavolo, diavolo, ecco, prendilo, così per noi andrà tutto bene!" Per proteggere il bambino dal malocchio, sulla sua mano destra era attaccata una perla con un "occhio". A questo proposito, i più interessanti sono i rituali magici di provocare la pioggia, tra cui spiccano le passeggiate con “kushkuderey” e “sychan jukh”. Nel primo caso, durante un periodo di siccità, le donne vestivano la scopa come una “sposa” (“kushkuderya”) e la portavano in giro per i cortili. I partecipanti alla processione sono stati cosparsi d'acqua. Qui si tratta della cosiddetta magia imitativa: il simile dovrebbe causare il simile.
"Sychan Dzhukh" è stato scoperto durante la nostra spedizione nel 1989 e consiste in quanto segue: un "topo" è stato scolpito nel fango, è stata realizzata una bara e poi è seguita un'imitazione di un vero funerale, con lamenti, seppellendo la bara in un terreno abbandonato, ecc. Anche queste azioni avrebbero dovuto causare la pioggia. Perché nel rituale viene utilizzato il “topo”? La scelta non è casuale: il topo è una creatura sotterranea con accesso alle acque sotterranee, che, secondo antiche idee, sono direttamente correlate alle “acque del cielo”.
Senza toccare in dettaglio altri aspetti della cultura tradizionale dei Greci, in particolare i rituali familiari, notiamo che ogni gruppo di greci ha le sue caratteristiche, ma allo stesso tempo la loro cultura rivela molte somiglianze con le tradizioni dei turchi mescheti , Tartari di Crimea, Armeni Hamshen e Slavi.
Sul territorio della regione, oltre a quelli sopra citati, sono presenti altri gruppi etnici che parlano lingue indoeuropee. Di regola sono pochi e, sfortunatamente, o non ci sono dati sulla loro storia ed etnografia, oppure si tratta solo di fatti frammentari e indiretti che non consentono di formare nemmeno un'idea più generale di tradizioni culturali. Pertanto, in questo saggio ci limiteremo alla loro rassegna più sommaria.
Curdi. Nome proprio curdo, O Kurmanj. Parlano una lingua appartenente al ramo iraniano. Secondo fonti statistiche, non vissero nel Kuban fino ai primi decenni del XX secolo. I primi gruppi compatti di curdi nella regione apparvero negli anni '60 (distretto di Belorechensky). Negli ultimi cinque anni si è verificata un'altra ondata di migrazione di curdi verso il Kuban dal territorio dell'Armenia (verso la regione di Absheron e la zona di Goryachiy Klyuch). Per appartenenza religiosa, la maggioranza dei curdi sono musulmani sunniti. Il loro numero nel territorio di Krasnodar nel 1989 (secondo i periodici, con riferimento all'ufficio statistico regionale) era di 2.524 persone.
Zingari. Il nome proprio degli zingari europei è Roma e come varianti dialettali - piedi di porco, case tra i gruppi asiatici e transcaucasici. La lingua appartiene al ramo indoariano. Sono eterogenei nella loro appartenenza religiosa e più spesso accettano la religione delle persone tra cui vivono, pur conservando credenze tradizionali molto antiche.
È estremamente difficile ricostruire la dinamica della popolazione rom secondo le fonti ufficiali. Non ci sono informazioni su di loro nei documenti statistici sulla popolazione della regione di Kuban per gli anni 1871-1877, anche se già nel 1839 fu sollevata la questione dell'arruolamento degli zingari nomadi della Nuova Russia e della Bessarabia: Lingurari, Ursari, Lasgiani, zingari della corona , furono prese in considerazione le truppe cosacche e alcuni gruppi di loro furono effettivamente accettati per il servizio. Alla fine del XIX secolo, il movimento attivo degli zingari nelle regioni meridionali del paese creò ovviamente alcune difficoltà per l'amministrazione locale; apparvero casi sul divieto di vagabondaggio degli zingari nella regione di Kuban. Una circolare speciale ha ordinato agli atamani dei dipartimenti di raccogliere informazioni “se gli zingari rumeni vivono nelle loro zone... e in che misura la loro ammissione nella regione sembra auspicabile”. Come risulta dalle risposte dei capi dipartimento, la “presunzione” era estremamente indesiderabile, poiché avrebbe potuto “incidere negativamente sul benessere della popolazione”. Tuttavia, nonostante le circolari e i regolamenti, il campo nomadi nella steppa rimase una realtà della vita locale...
Secondo i dati del 1925, nel distretto di Kuban vivevano solo 165 zingari. Dall'inizio della collettivizzazione, sono stati fatti tentativi per creare fattorie collettive rom, mentre ai rom venivano concessi prestiti e in alcuni casi erano esenti da tasse e forniture governative. La legislazione degli anni '50, per attirare al lavoro gli zingari “impegnati nel vagabondaggio”, prevedeva il pagamento di prestiti in contanti, l'assistenza nella ricerca di lavoro e la fornitura di alloggi. A giudicare dai documenti, i rom hanno approfittato volentieri di questi benefici, ma non avevano fretta di cambiare il loro solito modo di vivere. Tuttavia, il censimento del 1959 rivelò un aumento della popolazione rom nella regione a 5.283 persone. Nel 1979 c'erano 7.608 persone, nel 1989 - 9.204.
Questo popolo distintivo ha attirato a lungo l'attenzione dei ricercatori. Le opere compaiono ancora oggi, ma la cultura tradizionale degli zingari Kuban rimane ancora inesplorata.
Moldavi- l'unico gruppo etnico nell'URSS la cui lingua appartiene al ramo romancio. Nome proprio Moldoven. Per appartenenza religiosa - ortodosso.
Il primo gruppo di contadini moldavi della Bessarabia si trasferì a Kuban nel 1868-1869 in connessione con lo sviluppo della fascia montuosa. Fondarono il villaggio di Shabano-Thamakhinsky, non lontano dal villaggio di Stavropol. Va notato, tuttavia, che dalla fine del XVIII secolo i Moldavi furono arruolati nell'esercito cosacco del Mar Nero.
All'inizio degli anni '70 del XIX secolo, l'afflusso di Moldavi nelle regioni montuose della regione di Kuban aumentò: nel 1871-1876 fu “stabilito” il villaggio di Pilenkovo, nel 1869-1875 - Veselaya e Adler, nel 1873- Nel 1875 fu fondato uno dei più grandi villaggi della Moldavia. I villaggi che esistono ancora oggi sono Moldavanskoe (regione della Crimea).
I dati statistici regolari sul numero dei Moldavi nel Kuban possono essere rintracciati solo a partire dagli anni '20 del nostro secolo, ma sono molto contraddittori e difficili da confrontare a causa delle ripetute trasformazioni amministrative e territoriali. Pertanto, nella regione di Kuban-Mar Nero nel 1920 c'erano 4.673 moldavi che vivevano nella regione, nel 1959 nella regione - 5.929, nel 1979 - 7.223 (Anapsky, Dinskoy, Crimea, Kurganinsky, Novokubansky, Seversky, Tuapse, Ust-Labinsky e altre aree), nel 1989 - 7670.
Alcune fonti pre-rivoluzionarie che raccontano l'emergere di insediamenti moldavi nella regione contengono una descrizione molto superficiale e frammentaria dei singoli elementi della cultura materiale dei Moldavi. Pertanto, la composizione dell'abbigliamento nazionale maschile e femminile comprende khakhlo, pantaloni larghi "incredibilmente", camicie lunghe al ginocchio e giacche trapuntate corte fino alla vita, larghe cinture rosse, ecc.; caratterizzato da piatti tradizionali: mamalyga al posto del pane, borscht. In generale, la cultura quotidiana tradizionale dei Moldavi di Kuban non è stata studiata.
Regione di Krasnodar
Armavir
Università Veterinaria di Armavir
"Dialetti di Kuban"
Eseguita:
Studente del 1° anno
gruppi 1B1
Shilova E.Yu.
1. Introduzione. Cos'è un dialetto?
2. Storia del dialetto Kuban.
3. Variazione del dialetto Kuban.
4. Folclore di Kuban.
5. Patria storica e dialetti.
6. Famiglia di lingue del Caucaso settentrionale.
7. Dialetti dell'adyghe-circasso
8. Gruppo etnico dei circassi.
9. Comunità nazionali.
10. Lingua letteraria e dialetti.
11. Conclusione.
Mantenere. Cos'è un dialetto?
La parola dialetto (dialetto), deriva dalla lingua greca (dialetto dialektos, avverbio) - un tipo di lingua nazionale usata da un numero limitato di persone legate da un territorio (dialetto territoriale), sociale (dialetto sociale), professionale (dialetto professionale ) Comunità.
Di tutte le proprietà nazionali, la più instabile è la lingua parlata. Non appena un noto gruppo si stacca dal suo nucleo e si ritrova per lungo tempo in un ambiente estraneo, le parole prese in prestito inizieranno immediatamente ad essere introdotte nel suo discorso. Anche se entro due o tre generazioni la vecchia lingua non scompare completamente, in ogni caso si discosterà molto dalle sue forme originali e acquisirà molte caratteristiche del nuovo ambiente linguistico. A seconda delle altre condizioni, i tempi di tali cambiamenti sono diversi, ma sempre, come legge, una quantità maggiore trasferisce le sue proprietà a una quantità minore.
Storia del dialetto Kuban.
Il dialetto Kuban originale si è sviluppato storicamente come risultato della mescolanza e della compenetrazione delle lingue russa e ucraina, dei dialetti russi meridionali e ucraini, nonché dei dialetti dei residenti di altre regioni della Russia che arrivano costantemente a Kuban. La popolazione principale di Kuban è composta da discendenti di coloni cosacchi dell'ex Zaporozhye Sich, del Don, Khopr, di Ekaterinoslav, Kharkov, Poltava, Voronezh, Tula, Kursk e altre province della Russia. I dialetti furono influenzati dal vernacolo urbano. Il dialetto della Russia meridionale nel Kuban si è sviluppato principalmente nell'est e nel sud-est della regione. I dialetti con base ucraina si sono formati principalmente nei villaggi del Mar Nero.
Variazione del dialetto Kuban.
Per i dialetti Kuban, la variazione del carattere è la formazione delle parole, grammaticale e accentologica. Nonostante le peculiarità locali che esistono nel Kuban, la regione contiene dialetti del dialetto russo meridionale, che hanno una serie di caratteristiche fonetiche, lessicali e di altro tipo comuni (ad esempio, la fricativa "r"), con cui un meridionale è inequivocabilmente identificato in Russia centrale.
Folclore di Kuban.
I residenti di Kuban non solo parlano, ma cantano anche in modo diverso. Un esempio è la famosa "Rospryagaite, ragazzi, cavalli". Anticamente questa canzone fu trasferita a Kuban dall'Ucraina. I reggimenti cosacchi la cantavano durante la guerra russo-turca, russo-giapponese e durante la prima guerra mondiale. Molte poesie furono composti sul motivo combattivo e arrogante della canzone durante la Grande Guerra Patriottica (1941 - 1945) E oggi a volte le persone nello stesso villaggio la cantano in modo diverso: il testo, il carattere, il motivo cambiano.La cultura spirituale dei cosacchi di Kuban, in cui la canzone è intrecciata con un filo d'oro, riflette lo stile di vita allarmante della vita dei guardiani dei confini meridionali del paese. Ogni minuto disponibilità a dare la propria vita per la Patria è uno dei temi principali dell'arte popolare orale di il popolo Kuban Molte canzoni sono conservate dalla memoria della gente, e ognuna di esse riflette una delle infinite sfaccettature della vita coraggiosa dei cosacchi - dalle rughe sotto gli occhi asciugati dalle lacrime delle madri al primo solco nel campo primaverile ... In ogni villaggio queste canzoni vengono cantate nel proprio dialetto. Il folclore dei cosacchi della Russia meridionale preserva la visione della storia della gente. Ancora oggi nei villaggi si cantano canzoni sul formidabile re che favorisce i pettinatori con "Terek Grynich con i suoi affluenti", su Mishka Cherkashenin - uno dei primi atamani del XVI secolo conosciuto per nome, sulla campagna di Ermak, sulle imprese di Matvey Ivanovich Platov. L'eroe delle fiabe era Ignat Nekrasov, dotato di ogni sorta di qualità positive e soprannaturali. Ne consegue che i dialetti e gli accenti possono servire come un indicatore accurato delle influenze precedenti, dei percorsi percorsi dalle persone e delle caratteristiche dell'ambiente da cui è emerso per ultimo un dato gruppo nazionale.
Patria storica e dialetti.
Conoscendo le sottigliezze dei dialetti russi, è possibile determinare con grande precisione il luogo da cui provenivano gli antenati di ogni villaggio. I cosacchi arrivarono ai loro posti esclusivamente dai confini meridionali della Russia nel XVI secolo. Ciò è già garantito dal loro discorso "preciso" della Grande Russia meridionale. Ma, in particolare, i dettagli degli accenti indicano più precisamente se il villaggio proveniva dalla regione di Ryazan, Kursk o Chernigov. Se, ad esempio, il cognome Gubarev è pronunciato con una g dura, con un'enfasi su y, con una desinenza distinta ev, allora so che i nonni di questi abitanti del villaggio trascorsero anni di esilio dal Don nei principati di Ryazan o Kursk.
Se l'enfasi è sull'ultima sillaba e la desinenza si trasforma notevolmente in "tu" - Gubareu, allora questo mostra chiaramente l'accento bielorusso e, quindi, provengono dalla regione di Chernihiv, dove puoi ancora sentire il discorso bielorusso. Questi sono i discendenti dei cosacchi di Putivl. "Secondo le cronache e altri atti storici, ci sono diversi cosacchi, vale a dire: nell'Orda di Crimea dal 1474, nell'Orda del Volga dal 1492 e nel Regno di Kazan dal 1491, ad Akkerman e Belgorod dal 1515." "Nel 1468 c'erano cosacchi a Mosca."
Dopo che i resti dei tartari lasciarono il campo, una certa parte dei cosacchi tornò a Kuban. All'inizio il reinsediamento, a quanto pare, è avvenuto in modo organizzato, in greggi mobili e semi-nomadi - villaggi, poi - in gruppi più piccoli, ecc. infine, solo per oltre cento anni. Fino a quando non furono recisi gli ultimi legami familiari con i “parenti” che si stabilirono immobili entro i confini della Moscovia. Legati al luogo da circostanze ufficiali, familiari o patrimoniali, questi cosacchi rimasero tra i russi e poi si mescolarono con loro.
Famiglia di lingue del Caucaso settentrionale.
Nei dialetti di Kuban esiste una famiglia di lingue del Caucaso settentrionale: adigei, circassi, shapsugs, circassi del Kosovo, circassi - armeni di montagna.
Gli antichi greci chiamavano la popolazione del Kuban, della costa del Mar Nero e del nord dell'Asia Minore - henioch. Secondo alcune fonti, la popolazione presemita della Palestina (i cosiddetti Refaim) era Adyghe-Abkhaz. L'antico stato di Hettia (II millennio a.C.) sorse sulla base etnica degli Hattiani, che vivevano nell'est dell'Asia Minore, e poi conquistato dai popoli indoeuropei del gruppo anatolico: Luwiani, Palais e Nesiti. Gli Heniochi includevano i Cimmeri (Meoti, Tans, Tauriani, Sindiani, Doskhiani, Dandarii), la popolazione più antica della Crimea e del Don, che erano allo stadio primitivo di sviluppo. La popolazione adyghe-abkhaza della costa del Mar Nero fu respinta a Kuban dagli iberici che arrivarono nel Caucaso. Antropologicamente, i popoli Adyghe-Abkhaz appartengono al sottotipo caucasico occidentale del tipo balcanico-caucasico della razza caucasica. Caratteristiche: ponte del naso alto, sopracciglia dritte, viso stretto, alto.
Dialetti dell'Adyghe - Lingua circassa.
I Circassi e gli Adighei sono popoli molto vicini, che parlano dialetti diversi della stessa lingua. Discendenti diretti dei Kasog, popolo del gruppo Adyghe-Abkhaz. Parlano la lingua Adyghe, divisa in diversi dialetti. A seguito delle repressioni zariste, legate non solo alle accuse di amicizia con la Turchia (come affermato nell'articolo di Georgy Apkhazuri “Verso il concetto di aggressione non tradizionale: la tecnologia abkhaza”), ma anche al massiccio coinvolgimento dei caucasici nell'agricoltura lavoro (dopo l'abolizione della servitù della gleba, molti contadini del Kuban lo comprarono e partirono per il nord), 300mila circassi andarono in Turchia, e da lì in Serbia, nel campo del Kosovo, dove si stabilirono nella terra originaria albanese. Attualmente il numero ammonta a circa 2,2 milioni di persone, di cui 2 milioni in Turchia e Kosovo.
L'etnia circassa sorse come risultato della mescolanza dei Kasog-Besmeneev con i loro imparentati Kabardiani nel XVIII secolo. ANNO DOMINI "Circasso" è il nome letterario dei popoli caucasici nel XVIII secolo. Questa parola, secondo la versione più comune, deriva dalla parola turca “cher-kesmek” (ladro). Il numero dei circassi è di 275mila persone.
Dal X secolo d.C Il cristianesimo dominò nel Caucaso occidentale, che nel XVIII secolo. sostituito dal ramo sunnita dell'Islam.
Il gruppo etnico Adyghe-Abkhaz, notevolmente diverso dagli altri popoli dello stesso gruppo, per il suo sviluppo autonomo. Gli antenati dei Kabardiani - Zikh - fino al VI secolo. ANNO DOMINI vivevano a nord del Kuban, da dove furono cacciati dagli Unni. I Kabardiani si trasferirono nell'area di Pyatigorye (Besh-Tau), dove sfollarono i discendenti degli Sciti: gli osseti. I Kabardiani si chiamano anche "Adyghe", ma nel Medioevo dominavano gli altri popoli che rendevano omaggio ai principi Kabardiani. La popolazione è di circa 1 milione di persone, di cui 600mila fuori dalla Russia. La maggioranza dei cabardiani sono sunniti, mentre quelli di Mozdok sono ortodossi.
Gli Adigei (il nome proprio del popolo è Adygs) sono un antico popolo autoctono del Caucaso nordoccidentale, meglio conosciuti negli annali storici del mondo come Circassi. Dal punto di vista linguistico appartiene al gruppo delle lingue caucasiche del Caucaso nordoccidentale (Abkhazia-Adyghe). La formazione del gruppo etnico Adyghe nel corso di migliaia di anni è avvenuta in stretto contatto con le tribù dell'Asia occidentale, Greci, Cimmeri, Sciti e Sarmati. Le principali aree di insediamento dei Circassi erano le colline nordoccidentali e le pianure del corso inferiore del Kuban e la costa orientale del Mar Nero dalla foce del Don all'Abkhazia.
Gruppo etnico dei circassi.
I Cherkesogaev o armeni di montagna apparvero nel Kuban durante la guerra russo-turca e l'annessione del Caucaso alla Russia. A quel tempo, il confine del nostro stato correva lungo il fiume Kuban: lungo di esso furono costruite fortificazioni e furono creati insediamenti militari. Nell'estate del 1778, il feldmaresciallo A.V. Suvorov si fermò sull'alta riva destra del Kuban con una compagnia di moschettieri del reggimento di fanteria di Nizhny Novgorod e uno squadrone di dragoni. Gli piaceva il posto, che dominava i guadi e gli incroci, e per rafforzare il nuovo confine ordinò la costruzione della ridotta di battaglia di Vsesvyatsky. Più tardi, nel 1784, il comandante dell'esercito caucasico P. S. Potemkin eresse qui la fortezza della Fossa Forte e accanto ad essa la città dei soldati di Fortstadt. Nel 1793, i cosacchi e le loro famiglie furono reinsediati dal Don alla fortezza. Fondarono il villaggio di Prochnookopskaya sul sito dell'attuale Staraya Stanitsa, che fu successivamente spostato in una nuova posizione (5 km da Armavir). Nel 1839, 42 famiglie di circassi (armeni di montagna) si stabilirono sulla riva sinistra del Kuban di fronte alla fortezza di Prochny Okop.
Alla fine del XIV secolo. I tragici eventi della storia dell'Armenia (perdita dell'indipendenza, genocidio) hanno portato alla fuga della popolazione verso luoghi più sicuri. Alcuni armeni trovarono rifugio in Crimea. Intorno al 1475, a causa della persecuzione per fede da parte dei musulmani, della crescita di tasse esorbitanti e di disordini, iniziò il processo di reinsediamento degli armeni di Crimea, la prima ondata di rifugiati fu inviata in Circassia. Gli alpinisti del Caucaso occidentale accettarono i nuovi arrivati. I coloni armeni, avendo vissuto sulle montagne per 300 anni, adottarono la lingua, la morale, i costumi, le caratteristiche della vita e l'intero stile di vita dei circassi, tra i quali si stabilirono, ma mantennero la loro identità etnica e la fede cristiana - armeno -Gregoriano, vicino all'Ortodossia russa. Come risultato della compenetrazione di due culture, si formò un gruppo etnico completamente nuovo di circassi: gli armeni di montagna.
In seguito alla diffusione a partire dalla fine del XVIII secolo. Tra i circassi dell'Islam e la politica di inculcazione religiosa per gli armeni di montagna, sorse la minaccia di perdere la loro religione nazionale. Alla fine del 1836, il circasso Gai si rivolse al capo della linea Kuban, il maggiore generale barone G.F. von Sass con la richiesta di “accettarli sotto la protezione della Russia e di dare loro i mezzi per stabilirsi vicino ai russi”. Il maggiore generale "chiese" loro il permesso di trasferirsi dalle regioni montuose della Circassia alle regioni di confine dell'Impero russo sotto la protezione dell'esercito russo e guidò il ritiro del popolo circasso dalle montagne del Caucaso settentrionale. Sotto la guida del generale russo G.F. von Sass sulla riva sinistra del Kuban, di fronte al villaggio di Prochnookopskaya, nel 1837 apparve un piccolo aul di armeni di montagna. Nel 1839 l'insediamento circasso si avvicinò alla foce del fiume. Urup sotto la copertura dei cannoni della fortezza Strong Trench. Quest'anno è considerata la data ufficiale di nascita di Armavir, che portava il nome originale: villaggio armeno. La vita del popolo circasso nel nuovo luogo procedeva secondo le stesse leggi della vita tribale a cui aderivano in montagna.
Comunità nazionali.
Sebbene la maggior parte degli abitanti di Kuban fossero russi, esistevano molte comunità nazionali distintive, ognuna delle quali aveva la propria personalità e i propri dialetti. A Kuban vivevano armeni, tedeschi, polacchi, francesi, ebrei, greci, assiri, persiani, austriaci, georgiani, turkmeni, tartari e italiani.
Lingua letteraria e dialetti.
La lingua letteraria e i dialetti interagiscono costantemente e si influenzano a vicenda. L'influenza della lingua letteraria sui dialetti è, ovviamente, più forte di quella dei dialetti sulla lingua letteraria. La sua influenza si diffonde attraverso la scuola, la televisione e la radio. A poco a poco, i dialetti vengono distrutti e perdono le loro caratteristiche. Molte parole che denotano rituali, usanze, concetti e oggetti domestici di un villaggio tradizionale sono scomparse e se ne vanno insieme alle persone della generazione più anziana. Ecco perché è così importante registrare la lingua viva del villaggio nel modo più completo e dettagliato possibile.
Nel nostro Paese, per molto tempo, è prevalso un atteggiamento sdegnoso nei confronti dei dialetti locali come fenomeno da combattere. Ma non è stato sempre così. A metà del XIX secolo. In Russia c'è un picco di interesse pubblico per i discorsi popolari. In questo periodo fu pubblicato "L'esperienza del dizionario regionale della grande lingua russa" (1852), in cui per la prima volta furono raccolte appositamente le parole dialettali, e il "Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente" di Vladimir Ivanovich Dahl in 4 volumi (1863–1866), comprendente anche un gran numero di parole dialettali. Gli amanti della letteratura russa hanno contribuito attivamente a raccogliere materiali per questi dizionari. Riviste e giornali provinciali dell'epoca pubblicavano di numero in numero vari tipi di schizzi etnografici, descrizioni dialettali e dizionari di detti locali.
Negli anni '30 si osservò l'atteggiamento opposto nei confronti dei dialetti. del nostro secolo. Nell'era del crollo del villaggio - il periodo della collettivizzazione - fu proclamata la distruzione dei vecchi modi di coltivare, della vita familiare, della cultura contadina, cioè di tutte le manifestazioni della vita materiale e spirituale del villaggio. Nella società si è diffuso un atteggiamento negativo nei confronti dei dialetti. Per i contadini stessi il villaggio si trasformò in un luogo da cui dovevano fuggire per salvarsi, per dimenticare tutto ciò che ad esso era connesso, compresa la lingua. Un'intera generazione di residenti rurali, avendo deliberatamente abbandonato la propria lingua, allo stesso tempo non è riuscita a percepire per loro un nuovo sistema linguistico - la lingua letteraria - e a padroneggiarla. Tutto ciò ha portato al declino della cultura linguistica nella società.
Un atteggiamento rispettoso e attento nei confronti dei dialetti è caratteristico di molte nazioni. Per noi è interessante e istruttiva l'esperienza dei paesi dell'Europa occidentale: Austria, Germania, Svizzera, Francia. Ad esempio, nelle scuole di alcune province francesi è stato introdotto un corso facoltativo nel dialetto nativo, il cui voto è incluso nel certificato. In Germania e Svizzera è generalmente accettato il bilinguismo letterario-dialettale e la comunicazione costante nel dialetto in famiglia. In Russia all'inizio del XIX secolo. le persone istruite, provenienti dal villaggio alla capitale, parlavano la lingua letteraria, e a casa, nelle loro tenute, comunicando con vicini e contadini, usavano spesso il dialetto locale.
Conclusione.
La dialettologia è strettamente connessa con la storia, l'archeologia, l'etnografia, poiché è inseparabile dalla vita delle persone.
Una persona non dovrebbe vergognarsi della lingua della sua “piccola patria”, dimenticarla, espellerla dalla sua vita, perché il dialetto dal punto di vista della storia della lingua e del popolo, dal punto di vista della cultura, è di grande importanza per i discendenti.
Elenco della letteratura utilizzata:
1. Dizionario di Dahl V.I.
2. Atlante “La lingua del villaggio russo”
3. Persone e politica. M. Savva
4. www.RANDEVU.nm.ru
5.www.armavir.info
Museo delle tradizioni locali) e il libro "Viktor Ignatievich Lunin. Figura pubblica e politica" pubblicato ad Armavir nel 1917. Durante i tre mesi primaverili del 1912, il classico della letteratura estone A.H. visse a Sochi. Tammsaare (1878-1940), arrivato nella località balneare per cure. Successivamente, si trasferì nel villaggio di Estosadok, dove si stabilì nella stessa casa con il famoso interprete di canti corali M. Kharma. ...
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