GOU VPO
"L'Accademia medica statale di Voronezh prende il nome. N.N. Burdenko"
Abstract sull'argomento:
"Caratteristiche delle peculiarità della mentalità russa."
Completato da: studente P-509
Lyamina O.S.
Voronež 2009
La mentalità è uno dei concetti base della moderna conoscenza umanitaria. Comprende le caratteristiche principali di un gruppo etnico ed è uno dei criteri principali quando si confrontano le nazioni tra loro.
La mentalità è oggetto di considerazione di diverse discipline umanistiche, ognuna delle quali apporta le proprie caratteristiche alla definizione di questo concetto. Il moderno Dizionario Enciclopedico Filosofico interpreta la mentalità come un modo di pensare, l'umore spirituale generale di una persona o di un gruppo, limitato solo allo studio del pensiero. Dizionario Enciclopedico Terra Lexicon con questo concetto significa un certo modo di pensare, un insieme di abilità mentali e atteggiamenti spirituali inerenti a una singola persona o a un gruppo sociale. In questa interpretazione, non si fa menzione della lingua come componente importante della mentalità e delle caratteristiche culturali, probabilmente, vengono prese in considerazione solo le caratteristiche comportamentali.
L’interpretazione unilaterale non è una caratteristica esclusiva della scienza moderna. La mentalità come oggetto di ricerca indipendente cominciò a essere considerata negli anni '20 e '30. XX secolo All’inizio del XX secolo il termine “mentalità” sembra essere stato utilizzato in due modi. Nel linguaggio comune questo termine un po' di moda denotava preferibilmente sistemi collettivi di atteggiamento e di comportamento, "forme dello spirito". Allo stesso tempo appare anche nel lessico scientifico, ma ancora una volta come “modo di pensare” o “peculiarità di atteggiamento”.
Esistono molte definizioni di mentalità, eccone alcune:
La mentalità è uno speciale “equipaggiamento psicologico” (M. Blok), “paradigma simbolici” (M. Eliade), “metafore dominanti” (P. Ricoeur), “resti arcaici” (S. Freud) o “archetipi” (K. Jung), “... la cui presenza non è spiegata dalla vita propria dell’individuo, ma deriva dalle primordiali fonti innate ed ereditate della mente umana”.
Il termine mentalità ha origine in Francia. Si trova già nelle singole opere di R. Emerson nel 1856. Inoltre, W. Raulf, sulla base di un'analisi del giornalismo francese a cavallo tra il XIX e il XX secolo. è giunto alla conclusione che la carica semantica della parola mentalità si è formata prima di [Raulf W. Storia delle mentalità. Verso la ricostruzione dei processi spirituali. Raccolta di articoli. - M., 1995. P. 14], come il termine è apparso nel linguaggio quotidiano.
È generalmente accettato che la categoria della mentalità sia stata una delle prime ad essere introdotta nell'apparato terminologico scientifico dallo psicologo ed etnografo francese L. Lévy-Bruhl dopo la pubblicazione delle sue opere. Nella sua essenza, la mentalità è rappresentata storicamente da idee archetipiche, attraverso il prisma del quale vengono percepiti gli aspetti principali della realtà: spazio, tempo, arte, politica, economia, cultura, civiltà, religione. La considerazione delle caratteristiche mentali della coscienza di un particolare gruppo sociale consente di penetrare nello strato “nascosto” della coscienza sociale, che trasmette e riproduce più oggettivamente e profondamente la mentalità dell'epoca, per rivelare una fetta profondamente radicata e nascosta di realtà: immagini, idee, percezioni, che nella maggior parte dei casi rimangono invariate anche quando un'ideologia cambia in un'altra. Ciò si spiega con la maggiore stabilità delle strutture mentali rispetto all'ideologia.
Anche J. Le Goff ha osservato che "le mentalità cambiano più lentamente di ogni altra cosa, e il loro studio insegna quanto lentamente si muove la storia"[ Controversie sulla cosa principale: discussioni sul presente e sul futuro della scienza storica attorno alla scuola francese degli "Annali". - M., 1993.- P.149]. Se l'ideologia, con certe deviazioni, generalmente si sviluppa progressivamente, per così dire linearmente, allora nel quadro della mentalità le idee cambiano sotto forma di oscillazioni di varie ampiezze e rotazioni attorno a un certo asse centrale. La base di un tale movimento e sviluppo della mentalità è un certo modo di vivere.
Quindi, la mentalità è un concetto molto ricco di contenuti, che riflette l'umore spirituale generale, il modo di pensare, la visione del mondo di una singola persona o gruppo sociale, che non è sufficientemente cosciente, in cui l'inconscio occupa un posto importante.
Le caratteristiche mentali della cultura russa sono caratterizzate da una serie di caratteristiche specifiche, dovute al fatto che ogni tentativo di presentare la cultura russa come un fenomeno olistico, storicamente in continuo sviluppo, dotato di una propria logica e di una pronunciata identità nazionale, incontra grandi dimensioni interne difficoltà e contraddizioni. Ogni volta si scopre che in qualunque fase della sua formazione e sviluppo storico, la cultura russa sembra sdoppiarsi, mostrando contemporaneamente due volti distinti. Europeo e asiatico, sedentario e nomade, cristiano e pagano, secolare e spirituale, ufficiale e di opposizione, collettivo e individuale: queste e simili coppie di opposti sono state caratteristiche della cultura russa fin dai tempi antichi e sono state effettivamente conservate fino ai giorni nostri. Doppia fede, doppio pensiero, doppio potere, scissione: questi sono solo alcuni dei concetti significativi per comprendere lo storico della cultura russa, che sono già identificati nella fase dell'antica cultura russa. Un'incoerenza così stabile della cultura russa, che, da un lato, dà origine a un maggiore dinamismo del suo autosviluppo e, dall'altro, a un conflitto periodicamente crescente. inerente alla cultura stessa; ne costituisce l'originalità organica, la caratteristica tipologica, ed è chiamato dagli studiosi binario (dal lat. dualità).
La binarietà nella struttura della cultura russa è un indubbio risultato della posizione geopolitica di confine della Rus'-Russia tra Oriente e Occidente. La Russia, nel corso della sua storia e geografia, è stata per secoli una società eurasiatica, che cercava di avvicinarsi ai suoi vicini europei, oppure gravitava attraverso il suo intero sistema di vita verso il mondo asiatico. La Russia nella comunità mondiale delle civiltà. - M., 1994.]
Era (sin dai tempi dell'Orda d'Oro) un paese di civiltà di confine. Le figure culturali occidentali percepivano la Russia come un paese di ordine diverso, non europeo. Pertanto, G. Hegel non ha nemmeno incluso i russi nella sua lista dei popoli cristiani d'Europa. Molti osservatori sono giunti alla conclusione che la Russia è una sorta di ibrido eurasiatico, in cui non vi sono segni chiari di nessuna delle due parti del mondo. Oswald Spengler sosteneva che la Russia è un centauro con la testa europea e il corpo asiatico. Con la vittoria del bolscevismo, l’Asia rivendica la Russia dopo che l’Europa l’ha annessa nella persona di Pietro il Grande [Citazione dal libro Russia and the West: Dialogue of Cultures. M., 1994].
Inoltre, i paradigmi culturali e storici della storia russa erano sovrapposti: una fase non è ancora finita, mentre l’altra è già iniziata. Il futuro ha cercato di realizzarsi quando le condizioni per questo non si erano ancora sviluppate e, al contrario, il passato non aveva fretta di lasciare la scena storica, aggrappandosi a tradizioni, norme e valori. Una simile stratificazione storica di fasi, ovviamente, si trova in altre culture del mondo - orientale e occidentale, ma nella cultura russa diventa una caratteristica tipologica costante: il paganesimo convive con il cristianesimo, le tradizioni della Rus' di Kiev si intrecciano con le innovazioni mongole nel Regno moscovita, nella Russia di Pietro c'è una forte modernizzazione combinata con il profondo tradizionalismo della Russia pre-petrina, ecc. La cultura russa è stata per secoli al crocevia storico, da un lato, dei percorsi di modernizzazione dello sviluppo della civiltà caratteristici dell'Europa occidentale cultura, dall'altro, dei percorsi di tradizionalismo organico caratteristici dei paesi dell'Est. La cultura russa ha sempre cercato la modernizzazione, ma la modernizzazione in Russia è stata lenta, difficile, costantemente gravata dall'univocità e dalla solidità delle tradizioni, ogni tanto ribellandosi contro di esse e rompendole. Da qui i numerosi movimenti ereticali di massa, l'audace sete di volontà (ladri, cosacchi), la ricerca di forme alternative di potere (impostura), ecc.
Le caratteristiche mentali della cultura russa si sono sviluppate storicamente in modo naturale come un equilibrio complesso, disarmonico, instabile di forze di integrazione e differenziazione di tendenze contraddittorie dell'esistenza storico-nazionale del popolo russo, come un equilibrio socioculturale (spesso sull'orlo di un nazionalismo catastrofe o in connessione con il suo pericolo imminente), che si è dichiarato nei momenti di crisi più decisivi della storia della Russia e ha contribuito alla sopravvivenza della cultura russa in condizioni socio-storiche e quotidiane estremamente difficili per lei, e talvolta apparentemente semplicemente impossibili circostanze come l'elevata adattabilità della cultura russa a qualsiasi cosa, compresi i fattori direttamente anticulturali della sua storia più che millenaria.
La mentalità russa è caratterizzata dall'assolutismo - che si riflette anche nella lingua russa: la frequenza di parole come "assolutamente", "perfettamente" - così come i sinonimi "terribilmente", "terribilmente" - è più di dieci volte superiore in lingua russa, che, ad esempio, in inglese. E la stessa sinonimia di questi e altri concetti dipinge un’immagine di cambiamenti globali, sorprendenti ed estremi. A volte vanno oltre il razionale e il ragionevole, poiché la mente collettiva, come l'ideologia, è la conservazione dell'esistente - e per il bene di un cambiamento radicale è necessario anche capovolgerlo.
Il costante bisogno di qualcosa di fondamentalmente nuovo fa nascere il desiderio di adottare attivamente quello di qualcun altro (consegnando altrettanto rapidamente il proprio all’oblio: trascurandolo perché obsoleto). Il pensiero russo è stato spesso accusato di rivolgersi all’eredità straniera per la mancanza della propria. Tuttavia, non indicavano l'altra faccia della medaglia: la capacità di assimilare e attuare le idee degli altri come universali. È il desiderio costante di qualcosa di fondamentalmente diverso, nuovo, così come la percezione dell'universalismo (oggettività) delle idee che rende possibile coltivarle sul nostro terreno.
La seconda caratteristica russa è l’andare oltre i propri confini: non solo a livello della società, ma soprattutto a livello dell’individuo, che si manifesta nel superamento delle barriere interpersonali. Questa caratteristica è chiaramente visibile a tutti coloro che sono stati all'estero: i russi si sforzano di unire i propri e gli altri, organizzando l'interazione collettiva in qualsiasi condizione. Riescono facilmente a farlo, a differenza dei rappresentanti di altre nazioni, e ciò è dovuto alla mancanza di paura e alla presenza dell'abitudine di invadere l'essenza stessa della vita di qualcun altro, oltrepassando la barriera personale e superando l'isolamento dell'individualità. Di solito questa qualità viene definita "sincerità russa". Gli stranieri spesso lo percepiscono come un'aggressione: un attacco a una persona. Per la stragrande maggioranza delle nazioni, i confini dell’individuo sono sacri e la barriera psicologica tra le anime è insormontabile.
Il concetto di moralità è indissolubilmente legato al concetto di verità, molto significativo per la mentalità russa, il che è confermato dalla lingua russa. La parola russa "pravda" non solo ha un'alta frequenza nella lingua russa rispetto ad altre, ma anche l'epiteto "madre" (verità-utero, verità-madre), che descrive la vicinanza sanguigna della verità a una persona, il suo grembo originale e rifugio. E anche il sinonimo “verità”, che significa la verità più alta: verità in senso spirituale, che la collega al concetto di fonte della moralità e dell'ideale.
Possiamo tranquillamente affermare che il desiderio di unire persone/nazioni con un ideale o qualche idea universale è tipico del nostro carattere. Svolgendo un tale ruolo, la Russia (il popolo russo) ha un volto di fronte alle altre nazioni (popoli).
Importanti per la mentalità russa sono anche i concetti di anima: come uno speciale mondo interiore e significativo - e il destino, correlato all'umiltà e all'espressione "non si può fare nulla". Tali concetti di anima e destino sono unici: inerenti solo alla lingua russa.
Questo tratto caratteriale è fisicamente confermato da più di sei mesi di ibernazione della natura e passività esterna durante questo periodo - sullo sfondo del quale c'è una fermentazione interna e inconscia della psiche, che predispone a una percezione profondamente religiosa (recentemente sono apparsi studi che dimostrano che la brevità delle ore diurne favorisce la meditazione, ma anche la depressione). La conseguenza di ciò è la profondità filosofica della vita mentale, manifestata principalmente nemmeno nei filosofi, ma negli scrittori le cui opere hanno guadagnato fama mondiale (Tolstoj o Dostoevskij). Quando la mente lucida tace, le immagini parlano. Il fatto che la filosofia russa si esprima più chiaramente nella narrativa che nei concetti logico-razionali è stato più volte sottolineato dagli storici della filosofia russa, tra cui E.L. Radlov e A.F. Losev.
Le nazioni private di un declino forzato così a lungo termine dell'attività fisica (inevitabile nel nostro clima, non importa come sia influenzato dal ritmo sociale della vita ormai intenso e violento) non sviluppano una tale profondità filosofica emotiva e spirituale.
Anche l'Ortodossia russa ha svolto un ruolo enorme nella formazione delle caratteristiche mentali della cultura russa. Ha dato certezza interna alla mentalità del popolo russo e nell'ultimo millennio ha determinato il potenziale spirituale della nazione. La fede ortodossa svolge il ruolo di nucleo spirituale o sostanza spirituale per la mentalità nazionale russa. L'Ortodossia non predicava l'idea della predestinazione. E quindi la responsabilità dei peccati commessi di propria spontanea volontà ricadeva sul peccatore. Era comprensibile e accettabile. L'Ortodossia in questo contesto è identica alla struttura emotiva e artistica della mentalità russa: riflette l'impegno russo verso i valori spirituali assoluti, il massimalismo e la costruzione figurativa e simbolica della cultura nazionale russa.
Le condizioni storiche di esistenza, l'ambiente spaziale, la religione ortodossa e la Chiesa ortodossa russa come istituzione socioculturale hanno lasciato un'impronta indelebile nella mentalità nazionale russa.
La fede ortodossa è una parola speciale, indipendente e grande nella storia e nel sistema del cristianesimo. Lo spirito nazionale russo e la moralità nazionale, il rispetto e l'amore per tutte le tribù e i popoli si basano sull'Ortodossia.
La dominante morale e religiosa dà origine a una serie di caratteristiche della mentalità culturale russa. In primo luogo, nessun popolo aveva un'idea cristiana a livello nazionale, solo i russi. In secondo luogo, il popolo russo è capace di pensiero religioso e filosofico. In terzo luogo, solo i russi tendono a comprendere il mondo attraverso l’intuizione religiosa, a differenza dell’Occidente. In quarto luogo, tra tutti i popoli europei, gli slavi e soprattutto i russi sono i più inclini alla religione, poiché nei tempi antichi credevano in un solo Dio, e nel nostro paganesimo monoteista c'era una premonizione di Cristo e della Madre di Dio, e concetti cristiani come Dio, il paradiso, l'inferno, i demoni erano originariamente slavi.
Le caratteristiche mentali della cultura russa, determinata dall'Ortodossia, sono le peculiarità dell'atteggiamento nei confronti della proprietà privata, della ricchezza e della giustizia nella mentalità russa. L’esperienza economica dei russi non è stata dominata dall’interesse economico, ma dall’economia morale consolidata, che ha come obiettivo principale la sopravvivenza. Pertanto, le persone hanno abbandonato il successo economico e il rischio ad esso associato, quei valori che sembrano naturali nella moderna civiltà liberale. I rapporti di proprietà per la maggior parte della popolazione erano di natura lavorativa e il raggiungimento del benessere materiale non era fine a se stesso. Quindi, nel carattere dei russi, c'è una relativa indifferenza verso la ricchezza materiale e la proprietà individuale. L'assenza di tradizioni di proprietà privata in Russia è la visione ortodossa della ricchezza, che non è il risultato del lavoro, è inviata da Dio e data non per l'accumulo e lo stoccaggio, ma per un uso benefico per gli altri. L’attenzione è posta sull’uso retto della ricchezza piuttosto che sulla sua acquisizione. La ricchezza dovrebbe servire una persona e non viceversa. Il reddito non era fine a se stesso.
In Russia è stata creata l'etica ortodossa dell'imprenditorialità e delle relazioni merce-denaro, mentre il cristianesimo occidentale ha coltivato nelle persone il pragmatismo, l'accaparramento e la passione per il denaro e la ricchezza. Nella mentalità russa la categoria della ricchezza acquista il massimo valore, come misura della spiritualità in relazione alla ricchezza. Gli imprenditori consideravano le loro attività in modo diverso rispetto all'Occidente, non tanto come fonte di profitto, ma come l'adempimento di un compito assegnato loro da Dio o dal destino. L’imprenditorialità era vista come un certo tipo di creatività e autoaffermazione.
La ricchezza nell'etica ortodossa era percepita come una violazione dei meccanismi equi. E se l'economia di mercato si basa sui principi di razionalità e opportunità, allora in Russia danno priorità alle idee di giustizia. Nella mentalità storica, i russi hanno sviluppato una concezione egualitaria della giustizia, associata alle dure condizioni climatiche della Russia e alla necessità di sopravvivenza fisica delle persone. Qui non esisteva la possibilità oggettiva di garantire alla società la distribuzione dei beni materiali prodotti in proporzione ai meriti di ciascuno. Le idee sull’uguaglianza nella mentalità russa sono prevalentemente di natura morale, non legale.
Sotto l'influenza dell'Ortodossia, nella mentalità russa si è formata una tradizione morale di sviluppo e gestione del mondo, che persiste anche dove è andata persa la religiosità cosciente. Lo sviluppo del mondo russo è caratterizzato dai principi di un approccio religioso ed etico allo sviluppo della vita.
Molti ricercatori notano l'indifferenza dei russi verso l'organizzazione della loro vita terrena, uno strano disprezzo per lo strato materiale, il comfort e la facilità dell'esistenza. Quando una cultura è orientata all'eternità, l'esistenza umana in essa è percepita come particolarmente breve ed effimera. Nella “Canzone dei Cherubini” ci sono le parole: “Metti da parte ogni cura di questa vita...”, che significa mettere in secondo piano tutti i problemi associati alla garanzia del benessere materiale e dell'ordine in questo mondo. Allo stesso tempo, il mondo per una persona del genere è solo un rifugio temporaneo, e l'atteggiamento principale è "la delicata pazienza dell'ospite".
L'attenzione della cultura all'eternità spiega perché ha una prospettiva temporale e un orientamento verso il futuro poco sviluppati. Pertanto, è incredibilmente difficile riformare qualcosa in tali culture. Resistono fortemente a qualsiasi cambiamento e, se si verificano, sono di natura rivoluzionaria, o meglio apocalittica.
Un'altra caratteristica mentale della cultura russa è il sacrificio di sé. Il sacrificio di sé è un valore assoluto nella nostra cultura. Cose piuttosto strane sono accadute più volte nella storia: alla vigilia e durante i terribili problemi che minacciavano di distruzione l'umanità, molti paesi europei, le loro culture e popoli unici e originali furono salvati dal sanguinoso sacrificio volontario della Russia.
Naturalmente, la cultura russa originale e il suo centro spirituale - l'Ortodossia - sono difficili da comprendere per i rappresentanti di altre culture nazionali. Pushkin lo ha detto brillantemente: “la religione greca, separata da tutte le altre, ci conferisce un carattere nazionale speciale”. Non sorprende che l’Occidente non ci conosca né ci capisca; è molto più importante che noi stessi conosciamo e comprendiamo la nostra cultura e mentalità.
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introduzione
Un fattore importante che influenza la cultura di un particolare paese è la mentalità dei portatori di questa cultura, formata nel corso dei secoli. Mentalità dal latino Uomo(mentis) - mente, pensiero, modo di pensare, struttura mentale, ragione, sviluppo mentale. Questo termine denota un insieme di abitudini e credenze, un modo di pensare caratteristico di una particolare comunità. La mentalità è più facile da descrivere utilizzando alcuni concetti chiave che darne una definizione chiara.
È necessario distinguere tra i concetti di “mentalità” e “mentalità”. Solo parzialmente queste parole sono sinonimi. Il termine "mentalità" esprime una qualità specifica, storica, variabilità della mentalità (un sistema di alcune caratteristiche relativamente stabili), la cosiddetta. nucleo mentale, manifestato nella lingua, nel carattere nazionale, nel folklore, nella politica, nell'arte.
Nella mentalità si rivela qualcosa che l'epoca storica studiata non comunica direttamente; l'epoca, come se contro la sua volontà, “parla” di se stessa, dei suoi segreti. A questo livello è possibile udire cose che non possono essere apprese a livello delle affermazioni coscienti.
Impariamo a conoscere la mentalità di una particolare cultura, prima di tutto, dalle azioni e dagli scritti dei suoi rappresentanti. La protezione delle culture nazionali diventa il compito più importante della società. Un altro compito, non meno urgente, è non ostacolare la modernizzazione culturale, la sintesi e il dialogo delle culture. La Russia moderna e la mentalità russa emergente costituiscono materiale ricco e contraddittorio per la ricerca culturale, che è molto rilevante in questo momento.
70 anni di potere sovietico hanno lasciato un'impronta profonda e contraddittoria nella cultura del nostro paese, una delle più profonde dall'adozione del cristianesimo, che per secoli ha costituito la base spirituale della cultura russa. L'analisi di questo periodo complesso e per molti versi tragico della storia della Russia è importante proprio adesso, quando l'URSS come Stato è già entrata nella storia e rimangono i resti dell'ex mentalità sovietica.
Il problema principale della mentalità sovietica è l’alienazione dai valori religiosi. L’ideologia che ha dominato il paese per sette decenni era basata sul concetto materialista del marxismo-leninismo. Il miglioramento spirituale ha radici più profonde.
Il problema principale della mentalità sovietica è che si basa su insegnamenti umani e non divini. Elevando una persona come conduttore dei piaceri della vita terrena, noi, senza saperlo, stiamo costruendo la vecchia mentalità sovietica. Una persona sovietica è una persona lontana dalla libertà di pensiero e dall'autorealizzazione creativa.
Nel mio lavoro del corso cerco di mostrare i tratti caratteristici della mentalità russa, così come la loro trasformazione sotto l'influenza dell'ideologia sovietica. La cultura della Russia moderna è una cultura sintetica (sintesi sia dell'esperienza pre-rivoluzionaria che sovietica con i valori liberal-razionalistici dell'Occidente); ha tendenze ad un ulteriore sviluppo creativo, al superamento di quei residui della mentalità sovietica che impediscono al popolo russo in generale e a milioni di individui in particolare di realizzare il proprio potenziale intellettuale, creativo ed economico, di costruire un sistema economico e politico vitale basato su principi democratici principi, incorporando in sé sia i fenomeni tradizionali che quelli più recenti della cultura nazionale e mondiale.
Capitolo 1. Origini della mentalità sovietica
1.1 Tratti caratteristici della mentalità russa
Anche V.O. Klyuchevskij ha rivelato la connessione tra le condizioni naturali e climatiche con i tratti caratteriali nazionali di un particolare popolo. Il pensiero russo è inizialmente associato al desiderio di comprendere la natura. La formazione della Rus' iniziò in un'area ricoperta di foreste e steppe. La foresta fungeva da rifugio affidabile dai nemici, ma era pericolosa per le persone, la steppa costituiva il motivo dello spazio, ma portava anche la minaccia di guerre e incursioni. Da qui lo “sradicamento” della persona russa.
La cultura della Russia si formò sotto l'influenza sia dell'Occidente (l'adozione del cristianesimo) che dell'Oriente (nei secoli XIII-XV - il giogo tataro-mongolo, poi la conquista e lo sviluppo dei territori orientali). A.O. Boronoev e P.I. Smirnov ritiene che la base del carattere nazionale russo sia il servizio, l'attività altruistica (attività alternativa, attività Per-Un-Altro) e che il ruolo di "Altro" possa essere svolto dall'uomo, da Dio, dalla natura e dal paese (servizio a " Santa Rus'” come piano di Dio). Ciò è stato facilitato da una serie di ragioni: la posizione di confine della Russia, la necessità di difendersi sia dall’Occidente che dall’Oriente e la necessità di assistenza reciproca. Ciò ha rallentato lo sviluppo delle relazioni di mercato, ma ha sviluppato religiosità e ascetismo nella mente del popolo russo. È qui che si è verificata una demarcazione (precisamente una demarcazione, e non una rottura completa) con la visione del mondo razionalistica ed egocentrica dell’Occidente.
1.1.1 La religiosità come tratto fondamentale della mentalità russa
La caratteristica più sorprendente della mentalità russa, notata dai filosofi, è la religiosità. La religione e la filosofia di tutti i popoli, molto prima del cristianesimo, stabilivano che l'umanità nel suo insieme e ogni persona individualmente tende verso Dio. Il cristianesimo del modello bizantino, se non immediatamente, ma giaceva saldamente sulla base pagana della religiosità slava.
La religiosità cristiana si manifesta nella ricerca del bene assoluto, perfetto, realizzabile solo nel Regno di Dio. Al centro di questa ricerca spirituale ci sono due comandamenti biblici: ama Dio più di te stesso e il prossimo come te stesso. Secondo l’insegnamento cristiano i beni relativi, non basati su una chiara divisione tra bene e male, non conducono al Regno di Dio.
Nella famosa opera di S. M. Solovyov “Storia della Russia dai tempi antichi” si possono trovare testi di cronache, documenti ufficiali, rapporti di diplomatici e generali. Tutti questi documenti sono pieni di riferimenti a Dio, alla volontà di Dio. Prima della loro morte, i principi di solito prendevano i voti monastici. Nel XVIII secolo, quando le idee dell'Illuminismo cominciarono a penetrare in Russia, l'attività dei massoni, che cercavano di approfondire la comprensione delle verità del cristianesimo attraverso la sintesi culturale e religiosa (cristianesimo, ebraismo, alchimia medievale, eredità dell'antichità ), si è sviluppato ampiamente. Nel XIX e all'inizio del XX secolo, la religiosità si esprimeva in opere di poesia, prosa, teatro e filosofia religiosa.
Una persona religiosa cerca la bontà assoluta nella libertà. Sia le fonti occidentali (bizantine) che quelle orientali (arabe) testimoniano l'amore per la libertà degli slavi. Ciò si rifletteva anche nel folklore russo (la melodiosità e la melodia delle fiabe, delle canzoni e delle danze russe).
1.1.2 Il desiderio di servizio e di sacrificio come tratto nazionale russo
La tendenza all'isolamento, lo sviluppo di piani complessi, la capacità di collettivismo, il sacrificio di sé: queste sono le caratteristiche della psicologia russa. Gli affari dell'insieme sociale sono posti al di sopra dei propri affari. Il servizio si è rivelato la forma di attività più appropriata per la mentalità russa, e in effetti per la vita in generale. Per un russo, il valore della vita individuale è insignificante rispetto al valore generale (famiglia, comunità, patria). Da qui lo spirito della sovranità russa, la fusione tra Stato e società. L'umiltà ortodossa ha dato origine al sacrificio, all'ascetismo e al disprezzo per i valori del comfort e del benessere quotidiano nel popolo russo. Ma l’umiltà non significa inattività; presuppone un atto volitivo (impresa, virtù).
La conseguenza dell'umiltà cristiana è il calore spirituale dei russi, un atteggiamento ospitale verso gli stranieri, un senso di comunità e il bisogno di comunicazione disinteressata. La mentalità russa non è caratterizzata da incentivi egocentrici per l'autoaffermazione, ma dal desiderio di libertà spirituale. Questo desiderio in relazione alla gestione si manifesta anche in relazione alla ricchezza materiale.
1.1.3 Atteggiamenti verso il denaro e la ricchezza
Forse nessun altro popolo ha un atteggiamento negativo nei confronti del benessere materiale così profondamente radicato come quello russo. In Rus', in Russia, una persona ricca doveva cercare “giustificazioni” per la sua ricchezza. Da qui la brama di beneficenza, di attività filantropiche (ricordate i Morozov, i Mamontov e altre famose dinastie mercantili della Russia)
L’attenzione al benessere economico si è rivelata più caratteristica della mentalità occidentale. Si è rivelato più stabile e più competitivo. Con l'inizio della New Age in Europa, e poi in America, il cosiddetto La “classe media” è uno strato sociale di persone con una situazione finanziaria stabile, che, tuttavia, non consente loro di vivere senza lavorare (hanno iniziato a parlare seriamente di “classe media” in Russia solo alla fine del secolo scorso) . Nel carattere russo non sono sufficientemente sviluppati il desiderio di valorizzare la ricchezza materiale, un atteggiamento attento ai valori materiali, il rispetto per il lavoro e la responsabilità verso il proprio destino.
1.1.4 Attitudine al lavoro
Ci sono due opinioni direttamente opposte sull'atteggiamento dei russi nei confronti del lavoro. Alcuni osservatori considerano i russi pigri a causa di secoli di disordine quotidiano, altri insistono sul duro lavoro. Stranamente, non c'è contraddizione qui. La mentalità russa non è caratterizzata dall'amore per il lavoro in quanto tale. Per i russi, l'obiettivo del lavoro è importante - non per se stessi, ma per un obiettivo elevato (per salvare l'anima, per l'obbedienza, per la Patria). Allo stesso tempo, i russi tendono a lottare per l'espressione di sé nella creatività. Un compito difficile, un lavoro interessante o un problema è un buon incentivo per un russo a lavorare intensamente, spesso finanziariamente non redditizio.
Una componente della mentalità russa è la propensione al lavoro collettivo e artistico. I guadagni sono solitamente divisi non in base al contributo al risultato, ma "equamente".
Anche l’imprenditorialità russa si basa in gran parte sulla tradizione ortodossa. Né il contadino né il mercante cercavano la ricchezza come scopo principale dell'esistenza. La tradizione ortodossa proibisce la riscossione degli interessi (surplus) dal prossimo e afferma che solo il lavoro può essere fonte di ricchezza. La base dell'imprenditorialità russa pre-rivoluzionaria era il motivo del servizio: allo Zar, alla Patria (i primi Stroganov, Demidov), a Dio (costruttori di monasteri e chiese), al popolo (mecenati delle arti e benefattori - vedere 1.1.3).
Tra gli imprenditori russi hanno tradizionalmente dominato i rapporti paternalistici e “familiari” con il personale assunto, almeno con la parte permanente di esso vicina al proprietario (lo stesso valeva nei rapporti tra proprietari terrieri e servi). Risalenti a Domostroy (XVI secolo), furono diffusi alla fine del XIX secolo.
Tradizionalmente, l’agricoltura familiare russa era di sussistenza; acquistavano solo ciò che non poteva essere prodotto autonomamente. I residenti delle città - cittadini, lavoratori, commercianti, la cui attività principale non era legata all'agricoltura, volevano ancora avere la propria fattoria. Solo in Russia apparve un tipo speciale di insediamento: la tenuta cittadina.
1.1.5 Rapporto con lo Stato
Nella vita pubblica, l'amore per la libertà dei russi si esprime in una tendenza all'anarchia e in un certo disprezzo per lo Stato. Questo tratto mentale ha influenzato pensatori come Mikhail Bakunin, Peter Kropotkin, Leo Tolstoy, i discorsi dei vecchi credenti e alcune associazioni religiose moderne.
Il disprezzo dei russi per lo Stato è un disprezzo per l’attenzione borghese alla proprietà, ai cosiddetti beni terreni. "filisteismo". Ciò era estraneo alla mentalità europea anche nell'era di crisi tra le due guerre mondiali (ricordiamo, ad esempio, il romanzo di Hesse “Il lupo della steppa”, intriso di spirito di evasione, dove, tuttavia, lo spirito “filisteo” è descritto con simpatia).
A differenza dell'Europa occidentale, dove gli stati sorsero attraverso la conquista, lo stato nella Rus', secondo fonti storiche, fu stabilito attraverso la chiamata volontaria dei governanti Varanghi da parte del popolo. Gli strati dominanti vivevano secondo la verità “esterna”, creando regole di vita esterne e ricorrendo alla forza coercitiva in caso di violazione. La “terra”, il popolo, viveva con la verità “interiore”, cristiana. Anche la conquista di nuovi territori avvenne in gran parte non a spese delle autorità, ma a scapito della popolazione, che spesso fuggiva dalle persecuzioni statali (cosacchi); Lo stato raggiunse i pionieri solo durante lo sviluppo di nuove terre. La formazione di una monarchia assoluta in Russia è avvenuta non solo grazie agli sforzi dei governanti, ma anche grazie al sostegno del popolo. Gli anni di guerra erano più comuni degli anni di pace. Caratteristico della mentalità russa, il servizio a un principio superiore ha spinto vasti settori della popolazione (clero, commercianti, militari) a subordinare la propria libertà allo Stato, come condizione necessaria per frenare il male. Il clero era chiamato allo stesso obiettivo. La Chiesa è diventata un'arma nella lotta contro il male con mezzi morali e lo Stato è diventato un mezzo di coercizione.
Il patriottismo, l'amore naturale per la madrepatria e il sentimento nazionale, cioè l'amore per il popolo russo, erano combinati nella chiesa in un tutto inseparabile. Il clero ortodosso divenne la roccaforte dell'autocrazia russa.
Politicamente, la Russia rimase una monarchia assoluta, mentre in Europa le rivoluzioni borghesi erano in pieno svolgimento e si stabilivano ordini costituzionali. Allo stesso tempo, nella vita pubblica, la democrazia quotidiana si esprimeva più chiaramente che in Occidente (avversione per le convenzioni dei nichilisti degli anni Sessanta, maggiore libertà dalle norme ecclesiastiche che tra cattolici e protestanti).
Pertanto, la mentalità russa combina proprietà e modi di comportamento diversi e persino contraddittori. N. Berdyaev ha sottolineato espressamente questa caratteristica del popolo russo: “Due principi opposti hanno costituito la base per la formazione dell'anima russa: l'elemento dionisiaco naturale e pagano e l'ortodossia monastica ascetica. È possibile scoprire proprietà opposte nel popolo russo: dispotismo, ipertrofia dello Stato e anarchismo, libertà; crudeltà, tendenza alla violenza e alla gentilezza, umanità, dolcezza; credenza rituale e ricerca della verità; individualismo, accresciuta coscienza della personalità e collettivismo impersonale; nazionalismo, autoelogio e universalismo, pan-umanità; religiosità escatologicamente messianica e pietà esterna; la ricerca di Dio e l'ateismo militante; umiltà e arroganza; schiavitù e ribellione."
Ottenere l'istruzione superiore nelle università e negli istituti tecnologici non era un privilegio per i ricchi in Russia. La democrazia quotidiana russa ha contribuito all'abbondanza di borse di studio e assistenza agli studenti delle società universitarie. Pertanto, l'intellighenzia russa era non di classe e non di classe, eterogenea. All’inizio del XX secolo, la Russia ha avuto la possibilità di sviluppare un proprio ordine costituzionale, le basi di uno Stato di diritto (possibilmente con una forma di governo monarchica, forse repubblicana) e della società civile, se non fosse stato per la prima guerra mondiale e il colpo di stato bolscevico. Tuttavia, dopo l’ottobre 1917, e soprattutto dopo l’avvento al potere di Stalin, lo sviluppo del paese, e con esso lo sviluppo della mentalità, prese una strada diversa.
1.2 Dalla mentalità russa a quella sovietica
Nei primi anni del potere sovietico, l’educazione delle giovani generazioni era focalizzata sullo sviluppo della personalità, sull’educazione di un “uomo nuovo”. Successivamente, il governo bolscevico prese la strada opposta, ritenendo che in uno stato totalitario fosse più importante subordinare l’individuo alla collettività.
La mentalità sovietica si è formata non solo su basi marxiste-leniniste, ma in molti modi anche sulla base della mentalità cristiana del popolo russo. L'atteggiamento nei confronti del lavoro, della ricchezza materiale e dello stato è rimasto lo stesso nel corso degli anni.
Proprio come il proprietario contadino russo lavorava duramente dall'alba al tramonto, così l'operaio sovietico e il contadino collettivo eseguivano rapidamente i piani e gli ordini in tempo. La tradizione del possedimento urbano russo (vedi 1.1.4) ha dato origine a un movimento di giardinieri speciale, introvabile altrove, che ha avuto origine in epoca sovietica e non aveva radici economiche. I rapporti patriarcali nella produzione (anche se in una forma alquanto distorta) si riscontravano ancora in epoca sovietica nelle imprese guidate da registi russi di talento.
Anche lo slogan sovietico “da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni”, che deriva dal principio di dividere “equamente” la ricchezza materiale, ha radici cristiane. La proprietà primordialmente russa di non aspirare alla ricchezza, al profitto con qualsiasi mezzo, migrò nella coscienza sovietica.
L’atteggiamento nei confronti dello Stato continuava ad essere duplice. L'era sovietica fu caratterizzata da fenomeni come il culto della personalità del leader (Lenin, Stalin, Breznev - questo era meno evidente sotto Krusciov) e dall'esagerazione del ruolo del partito nella vita pubblica. Allo stesso tempo, l’atteggiamento quotidiano “non ufficiale” nei confronti del potere statale era meno serio, più ironico e spesso piuttosto condiscendente (barzellette “politiche”, caricature dell’era Breznev).
L'anello fondamentale nel passaggio dalla mentalità russa a quella sovietica fu un cambiamento nell'atteggiamento nei confronti della religione. Si credeva che l'istituzione dell'ideologia comunista portasse al superamento della coscienza religiosa e all'instaurazione dell'ateismo. La politica statale nei confronti della Chiesa è cambiata nelle diverse fasi della storia sovietica, dai tentativi di cooperazione nei primi mesi dopo la Rivoluzione d’Ottobre, allo spostamento e alla limitazione delle attività della Chiesa, fino alla distruzione delle chiese negli anni ’30. Inizialmente i bolscevichi non cercarono il conflitto con la chiesa, ma i decreti del governo sovietico sulla separazione della chiesa dallo stato e della scuola dalla chiesa e il passaggio al calendario gregoriano causarono la condanna del patriarca Tikhon. Ciò porta al conflitto; la chiesa viene dichiarata roccaforte della controrivoluzione. Il governo sovietico cerca di attirare dalla sua parte parte del clero e allo stesso tempo si sforza di eliminare il Patriarcato di Mosca. Entro la fine degli anni '20, i bolscevichi riuscirono a garantire una scissione nella chiesa e ad intensificare la persecuzione di coloro che non erano pronti a collaborare.
Durante la Grande Guerra Patriottica, Stalin non solo revocò le restrizioni sulle attività del clero ortodosso, ma restituì anche alcune chiese e monasteri e contribuì a restaurare il Patriarcato di Mosca. Sotto Krusciov, al contrario, l’autorità della scienza viene rafforzata e l’ateismo viene nuovamente dichiarato. Durante gli anni del governo di Breznev, le attività della Chiesa ortodossa russa, sebbene sotto lo stretto controllo del partito e del KGB, furono tuttavia incoraggiate e sostenute, e le campagne antireligiose furono dirette, innanzitutto, contro i settari, che ricevettero la condanna approvazione delle più alte cariche ecclesiastiche. Tuttavia, le tradizioni religiose del paese andarono perdute; una parte significativa del clero fu repressa o emigrò. Ciò è accaduto non solo con l'Ortodossia. Negli anni '30 e '40 intere nazioni furono distrutte insieme alle loro credenze, templi, rituali e usanze.
Nonostante il fatto che nell'URSS fosse diventato obsoleto e talvolta vergognoso essere un credente, i resti della religione furono preservati sotto forma di numerosi segni e superstizioni, che divennero un'altra caratteristica integrale della mentalità sovietica. L’era sovietica non ha eliminato tutte le forme di coscienza religiosa di massa, ma le ha spinte oltre le norme tradizionali nel regno del misticismo quotidiano. Il livello di cultura religiosa della popolazione è notevolmente diminuito; l’ideologia statale prese il posto della religione.
Il predominio del valore di un'idea sul valore della vita umana, la tendenza all'ascetismo era caratteristica anche della mentalità pre-rivoluzionaria. La propaganda sovietica trasformò questa idea, rimuovendone le sfumature cristiane. È diventato giusto sacrificarsi non nel nome di Dio, ma per il bene del trionfo dell'ideologia del comunismo, per il bene delle generazioni future. Questo atteggiamento è rimasto nella mentalità di diverse formazioni del popolo sovietico. La perdita del patrimonio religioso ha cambiato l'atteggiamento nei confronti della moralità, della moralità e ha portato al declino della cultura giuridica. È diventato naturale per il popolo sovietico lottare per i propri obiettivi, senza disdegnare alcun mezzo.
Il potenziale culturale della Russia pre-rivoluzionaria è andato perduto non solo a causa della persecuzione del clero e della sistematica distruzione dei resti “reazionari” del cristianesimo nella mentalità del popolo. Andò perduta anche la cultura secolare della società russa: il fiore dell’intellighenzia scientifica e creativa, le tradizioni dei mercanti, l’imprenditorialità, l’agricoltura contadina (tragica conseguenza della collettivizzazione e della “dekulakizzazione”), la giurisprudenza e la pubblica amministrazione. La formazione della mentalità sovietica ebbe luogo in condizioni di crisi culturale, messa a tacere dall'ideologia ufficiale. La continuità delle generazioni e delle tradizioni è stata interrotta, il che ha influito su oltre settant’anni di costruzione del socialismo e continua a influenzare la Russia moderna e capitalista.
Capitolo 2. Tratti caratteristici della mentalità sovietica
Come già accennato nel capitolo precedente, la mentalità sovietica, sebbene contenesse molte caratteristiche tutte russe, differiva tuttavia in modo molto significativo da quella pre-rivoluzionaria. Il periodo del socialismo portò alla formazione della mentalità contraddittoria dell’“uomo sovietico”. In questo capitolo verranno discussi i suoi tratti caratteristici che si sono sviluppati durante gli anni del regime sovietico nel nostro paese.
2.1 Sentirsi cittadino di una superpotenza
Dopo l’inizio della Guerra Fredda il mondo divenne bipolare. Il principale confronto mondiale è stato lo scontro tra due sistemi: socialismo e capitalismo, due potenze mondiali: Stati Uniti e Unione Sovietica. Il nuovo ruolo del Paese nella comunità mondiale ha influenzato anche la coscienza delle persone.
Il filo conduttore della propaganda sovietica era la convinzione del declino del capitalismo, del “decadimento” della società occidentale e della posizione avanzata dell’Unione Sovietica. Ciò riguardava non solo la politica, l'economia, l'industria militare, l'influenza nel mondo, lo sviluppo di nuovi territori e spazi, ma anche i valori morali, la cultura artistica e le conquiste sportive. Le radici del sentimento antiamericano, ancora diffuso nella società russa, risalgono ai tempi della Guerra Fredda.
Dopo essersi opposta al mondo “capitalista” dell’Occidente, l’URSS si è trovata in un isolamento culturale. A volte i processi contraddittori che si svolgono nella cultura occidentale (intensificazione della lotta politica, movimenti giovanili, crescita dei sentimenti di protesta) non hanno ricevuto una risposta sufficiente nella cultura del nostro Paese. Interesse per la cultura occidentale, la letteratura lontana dai principi del realismo socialista, la filosofia non in senso marxista-leninista, la musica occidentale del Novecento (“Oggi suona jazz e domani venderà la sua patria; oggi suona rock, e domani sarà condannato al carcere”), se non repressa, non fu incoraggiata dalla società. Anche nei paesi socialisti “fraterni” dell’Europa orientale questo fenomeno non era così diffuso come in Unione Sovietica. La censura in Ungheria, Cecoslovacchia e Polonia non era proibitiva, ma permissiva. I fenomeni sintetici nella cultura sono diventati clandestini; Di molti di loro si parlò solo quando divennero essi stessi parte della storia sovietica.
Si credeva ufficialmente che tutti i processi in corso in America e in Europa (crisi economica, disoccupazione, aumento della criminalità, decadimento morale della società) portassero solo al collasso del sistema di valori capitalista, ma questo non esiste sotto il socialismo. In pratica, si è scoperto che fenomeni simili nella società sovietica venivano semplicemente messi a tacere e che le persone non erano pronte per la crisi del socialismo durante gli anni della “stagnazione” di Breznev, per la realizzazione dell'utopismo dell'obiettivo comunista, della discrepanza tra propaganda e la situazione reale nel paese e nel mondo.
Un atteggiamento importante nella mentalità del popolo sovietico era la fiducia nel futuro, nel futuro della famiglia, delle generazioni future e dell'intero paese. I moderni sostenitori dell'ideologia comunista notano questa qualità, perduta nella mentalità russa moderna, come inequivocabilmente positiva. Allo stesso tempo, è stata proprio questa falsa fiducia che ha impedito a milioni di cittadini sovietici di adattarsi ai cambiamenti sociali degli ultimi decenni.
2.2 Costruire un'immagine del nemico
La mentalità sovietica fu caratterizzata da una divisione inequivocabile di coloro che li circondavano in “noi” e “estranei”. Chiunque non si adattasse al sistema di valori imposto dall’alto poteva diventare un “estraneo”. L'immagine del nemico (il nemico del paese, della società e con lui il comune cittadino sovietico) è stata costruita dalla propaganda ufficiale.
Con il passare degli anni, la cerchia delle forze “ostili” alla società sovietica non fece altro che allargarsi. All'alba della rivoluzione, gli oppositori erano tutti coloro che non accettavano il nuovo ordine, il nuovo modo di vivere. Con l'inizio del governo di Stalin, con l'intensificarsi della repressione, della lotta per il potere e delle contraddizioni interne al partito, questo circolo fu riempito da rappresentanti dei circoli dominanti, l'ideologia ufficiale, che cercarono di resistere alla dittatura. Durante gli anni del “disgelo” di Krusciov, quando il partito stabilì un percorso per smascherare il culto della personalità di Stalin, l’opinione pubblica condannò i sostenitori dei vecchi cliché ideologici. Durante l'era Breznev, il regime totalitario iniziò ad assumere tratti autoritari e coloro che non si sottomisero all'autorità, non si adattarono alla maggioranza, espressero apertamente le proprie opinioni, espressero simpatia sia per l'Occidente che per i resti del pre -la mentalità rivoluzionaria è diventata “nemica”. L'atteggiamento è rimasto diffidente nei confronti dei sostenitori dei cambiamenti nell'arte, nella scienza, nel pensiero sociale, nei confronti degli aderenti all'una o all'altra religione, nei confronti delle persone coinvolte nella creatività artistica (sia professionisti che dilettanti). Anche se i metodi per combattere il dissenso non erano così apertamente crudeli come sotto Stalin, i destini di molte persone furono spezzati nelle carceri e negli ospedali psichiatrici.
Anche tra l’intellighenzia creativa, che ha sempre cercato di resistere agli stereotipi, si sono costruite immagini ostili. C'era una divisione in “noi” e “estranei”, gente del “partito” e “gente comune”. Il disprezzo per i “filistei”, per gli “scoop” come agli antipodi dei rappresentanti della “loro stessa cerchia” non raggiunse la completa negazione dei valori della società sovietica, come accadeva di tanto in tanto in Occidente; in pratica, il “libero pensiero” intellettuale era principalmente di natura dichiarativa. Gli atteggiamenti di “protesta” dell’era sovietica erano completamente intrisi di spirito di conformismo, facilmente spiegabile con il desiderio delle persone di sopravvivere nelle profondità del sistema e di costruire il proprio sistema su di esso. Lo stesso desiderio si osservava nei movimenti giovanili degli anni della perestrojka; è ancora osservato oggi. Questo è in parte il motivo per cui il controverso, ma indubbiamente ricco patrimonio controculturale degli anni '50 -'70 in Europa e in America ricevette una potente eco in URSS solo tra la fine degli anni '70 e l'inizio degli anni '80, e molti fenomeni divennero noti in Russia solo negli anni '90.
Durante l'intero periodo d'influenza del socialismo nel mondo, l'affermazione dell'ideologia comunista avvenne in modo molto irregolare. Un gran numero di “dubbiosi”, pronti ad indebolire l’influenza dell’URSS sulla politica, sulla cultura e sulla mentalità del proprio paese, rimasero nelle repubbliche baltiche, annesse all’Unione Sovietica solo durante la seconda guerra mondiale, nei paesi L'Europa dell'Est, dove la formazione del socialismo ebbe luogo sotto il segno della vittoria dell'URSS sul fascismo. Questo dubbio ha dovuto essere pagato con molto sangue, il che spiega l'antipatia dei russi da parte dei residenti degli attuali stati indipendenti, i vicini occidentali della Russia. Non importa quanto polacchi, ungheresi, cechi, lettoni ed estoni cerchino di rinnegare il passato socialista, la nuova immagine del nemico nella persona della Russia moderna, il desiderio di trasferire la responsabilità del proprio passato all’intero popolo russo può anche essere considerata una reliquia della mentalità sovietica.
Nella vita quotidiana del popolo sovietico, i rappresentanti di qualsiasi minoranza potevano cadere sotto l'immagine del "nemico": nazionale (dirò di più sulla xenofobia "quotidiana"), religiosa, sessuale (il procedimento penale contro gli omosessuali iniziato nel Gli anni di Stalin provocarono un’ondata di omofobia che non si attenua nella Russia moderna), e semplicemente coloro che si distinguevano troppo dalla massa, i “corvi bianchi”. Il sentimento di inimicizia è stato instillato fin dall'infanzia (ricordate il film "Spaventapasseri") - alle persone dotate di questa o quella abilità, talento, a coloro che studiavano, lavoravano meglio o peggio della maggioranza, erano più poveri o più ricchi, differivano nel modo si vestivano, si comportavano, pensavano.
La Guerra Fredda e la propaganda antiamericana costruirono un’immagine ostile dell’America. L'interesse dei giovani per la cultura occidentale è iniziato durante il “disgelo” di Krusciov, proprio quando l'Europa e gli Stati Uniti erano in preda a sentimenti di protesta. L'intellighenzia sovietica scoprì le opere degli scrittori della "generazione perduta" - Ernest Hemingway, Richard Aldington, Francis Scott Fitzgerald, e i periodici pubblicarono romanzi e racconti di autori contemporanei - Jerome David Salinger, John Updike, Jack Kerouac. Tuttavia, tutto ciò è stato presentato da un certo punto di vista ideologico; al lettore veniva imposto un punto di vista, spesso di carattere antiamericano, che non corrispondeva alla visione del mondo degli stessi scrittori. Alla fine degli anni '60 e per tutti gli anni '70 l'interesse per l'Occidente non diminuì, ma, al contrario, aumentò. Le immagini tratte dai libri, dai periodici dell’Europa dell’Est (nei “paesi del socialismo vittorioso” la censura non era così severa come in Unione Sovietica), dalle impressioni dei militari, dei marinai e dei diplomatici che erano stati all’estero, differivano significativamente da quelle dei quelli promossi. La passione per la cultura dell'Europa e dell'America era, prima di tutto, caratteristica dei giovani intellettuali che assorbivano meno saldamente i principi ideologici e li criticavano. C’era un divario tra la generazione dei “padri”, per i quali l’ideologia dominante era innegabile, e la generazione dei “figli”, che cercavano, se non di negare completamente gli ideali generalmente accettati, almeno di ripensarli in modo critico e creativo. E tra i giovani, gli "hipster", gli "informali", soggetti alla "perniciosa influenza dell'Occidente", hanno trovato i loro avversari tra gli attivisti del partito e del Komsomol. Tali cliché nella mente delle persone (compresi gli stessi portatori di atteggiamenti di “protesta”) non sono scomparsi nemmeno all’inizio del millennio.
Il progresso scientifico e tecnologico, lo sviluppo delle scienze naturali e il complesso militare-industriale hanno portato a un'altra divisione della società: in "fisici" e "parolieri". La coscienza sovietica adottò la priorità della conoscenza tecnica rispetto a quella umanistica. I rappresentanti delle professioni creative e delle discipline umanistiche cadevano sotto l'immagine del “nemico” e dello “straniero”; nei loro confronti si formò un atteggiamento come “fannulloni”, “persone senza istruzione”. Anche negli anni ’90, quando con lo sviluppo della tecnologia dell’informazione e delle connessioni tra i paesi, la conoscenza umanitaria era sempre più richiesta, molti professionisti non sono riusciti a superare lo stereotipo rimasto dall’epoca sovietica.
Lo spirito di ostilità permeava l'intera società sovietica. Un'atmosfera di paura e sospetto era al centro del sistema socialista; fu anche la ragione della sua caduta. Questo residuo della mentalità sovietica è pericoloso nella moderna società russa, che è ancora più eterogenea di quella sovietica. È pericoloso perché chiunque può cadere sotto l'immagine del nemico: per colore della pelle o convinzioni politiche, contegno, preferenze religiose o estetiche. Un atteggiamento esterno verso la tolleranza non sempre si traduce in tolleranza nella vita di tutti i giorni; più spesso accade il contrario. Ci vorrà molto tempo per superare l'ostilità e gli atteggiamenti ostili nella mente.
Dopo la Grande Guerra Patriottica, l’Unione Sovietica si è posizionata come la principale vincitrice del fascismo. Da qui la dichiarazione di amicizia dei popoli, l’internazionalismo come contrappeso al nazionalismo “borghese” e al neofascismo.
L’URSS era uno stato multinazionale. Il vasto territorio dell'ex impero russo non era completamente sviluppato; i popoli che lo abitavano si trovavano a diversi livelli di sviluppo. A partire dai tempi di Stalin, la propaganda ufficiale testimonia l'aumento del livello culturale dei popoli dell'estremo Nord, dell'Estremo Oriente, dell'Asia centrale e del Caucaso e lo sviluppo dell'istruzione, della scrittura e della letteratura nelle repubbliche federate. Questo fenomeno ha avuto grandi conseguenze, e non solo positive. Le autonomie nazionali e culturali che esistevano nella Russia zarista furono distrutte; Durante gli anni di Stalin furono deportati interi popoli (tatari di Crimea, tedeschi del Volga). Lo stile di vita tradizionale dei popoli del Nord e della Siberia fu distrutto da interferenze esterne, che portarono alla morte di un numero enorme di persone, all'aumento dell'ubriachezza, che prima non era tipico di questi popoli, e alla perdita dei costumi tradizionali. cultura, credenze, folklore e artigianato. Proprio come il nazismo utilizzò il neopaganesimo, basato sull’antica religione e magia tedesca e scandinava, come uno dei suoi fondamenti, così lo stalinismo nell’estremo Nord, in Siberia e nell’Estremo Oriente fu in gran parte stabilito attraverso il paganesimo e lo sciamanesimo.
I processi di alto profilo degli anni di Stalin (prima le repressioni interne al partito, poi il famigerato “complotto dei medici”), e l’insoddisfazione della leadership sovietica per le politiche del giovane Stato di Israele durante il regno di Breznev portarono a la diffusione dell’antisemitismo nella società. Nonostante il fatto che tra i primi rivoluzionari, tra i membri del partito bolscevico ci fossero molti rappresentanti del popolo ebraico (il che è facilmente spiegabile dai pogrom ebraici e dalla crescita dei sentimenti dei Centoneri a cavallo tra il XIX e il XX secolo) , per la “persona sovietica comune” la parola “ebreo” divenne una parolaccia. L'appartenenza a una nazionalità specifica era associata nella mentalità a determinate qualità, tratti caratteriali, spesso negativi, "ostili" alla società sovietica (avarizia, propensione al profitto, egoismo). Ciò nonostante sia stato il popolo ebraico a presentare alla società russa e sovietica un'intera galassia di scienziati e artisti. Molte persone hanno nascosto le proprie origini, cambiando i propri cognomi in russi, mettendo a tacere i propri antenati.
La xenofobia “quotidiana”, radicata nella mentalità sovietica, colpì anche le popolazioni del Caucaso e dell’Asia centrale. Possiamo tranquillamente affermare che la crescita di tali sentimenti nella Russia moderna, i costanti conflitti armati nei territori meridionali dell'ex Unione Sovietica sono una conseguenza dei resti della coscienza sovietica. Gli immigrati dal sud si ritrovarono sempre più spesso in territori a predominanza russa: alcuni finirono nella RSFSR dopo la guerra e le deportazioni di Stalin, altri vennero a studiare nelle università o a lavorare come operai distaccati. Una conoscenza insufficiente della lingua russa, un atteggiamento diverso nei confronti della famiglia, delle donne e degli anziani, diverso da quello della Russia centrale, contrapponevano la popolazione indigena a quella meridionale. Da qui le numerose battute e battute "Sul georgiano", "Sugli uzbeki", i nomi sprezzanti "Khachik", "Churka", "Chuchmek", "Mar Nero" senza reverenza per nazionalità.
Sotto il motto dell’internazionalismo, l’Unione Sovietica accolse i movimenti di liberazione nazionale negli ex possedimenti europei in Asia, Africa e America Latina e stabilì relazioni diplomatiche con i nuovi stati negli anni ’50, ’60 e ’70. Allo stesso tempo, il governo sovietico appoggiò i regimi dittatoriali, spesso istituiti dopo la vittoria dei movimenti di liberazione in questi stati, che costarono la vita a migliaia di persone.
Persone provenienti da paesi del terzo mondo venivano a studiare nelle università sovietiche. Insieme all’istruzione superiore vi fu anche una “esportazione della rivoluzione”, l’imposizione dei valori sovietici a giovani formazioni nazionali con una mentalità non ancora consolidata. L’“esportazione della rivoluzione” divenne la causa (anche se non l’unica, ma importante) del conflitto di civiltà a cavallo tra il XX e il XXI secolo. L’atteggiamento verso gli stranieri all’interno dell’Unione Sovietica continuò ad essere diffidente, persino ostile.
L’internazionalismo dichiarato, la famigerata “amicizia dei popoli” hanno portato, da un lato, a stabilire legami tra la popolazione dell’intero Paese e il mondo intero, e, dall’altro, hanno lasciato un segno indelebile nella mentalità e la cultura dei popoli dell'URSS. E questa traccia non sempre ha giovato al livello culturale della popolazione. Le persone si sono staccate dalle proprie radici, hanno dimenticato le tradizioni della loro gente e allo stesso tempo sono rimaste "estranee" per coloro che le circondavano. Le contraddizioni nazionali sia nello spazio post-sovietico che in tutto il mondo sono diventate uno dei principali problemi del nuovo millennio.
2.4 Collettivismo
L’ideologia comunista poneva gli interessi della collettività al di sopra degli interessi dell’individuo. Lo status di cittadino sovietico per tutta la sua vita dipendeva in gran parte dalla sua appartenenza a determinati gruppi e formazioni sociali: obbligatorie (Ottobre, pionieri) o desiderabili (Komsomol, partito, sindacati).
Agli scolari sovietici - ottobreisti, pionieri, membri di Komsomol - veniva insegnato che i rapporti all'interno della squadra dovrebbero essere posti al di sopra della famiglia e delle amicizie, che si può detestare un compagno a causa di alcune qualità personali, ma non si può rifiutarsi di aiutarlo. Con lo stesso atteggiamento, una persona è entrata nell'età adulta. Qui è evidente l'eredità del tradizionale ordine comunitario russo, echi della mentalità cristiana (“ama il tuo prossimo”), sebbene priva di una componente religiosa.
Nonostante il fatto che la squadra abbia davvero rafforzato il senso di responsabilità tra compagni, ha anche privato l'individuo dell'opportunità di svilupparsi in un quadro individuale. L'appartenenza al Partito Comunista, il lavoro pubblico nel Komsomol e nelle organizzazioni sindacali e il servizio nelle forze armate furono incoraggiati sia moralmente che finanziariamente e aumentarono lo status sociale del cittadino sovietico. Se una persona si isolava dal gruppo o ne negava gli interessi, inevitabilmente diventava un emarginato. L’individualismo, il desiderio di miglioramento personale, il rifiuto di seguire modelli generalmente accettati, l’evasione e l’egocentrismo erano condannati dalla società. Il team non ha accettato coloro che erano notevolmente diversi dalla maggioranza: nel modo di pensare, nel livello intellettuale, nella gamma di interessi e nella comunicazione. Personalità brillanti a volte non potevano realizzarsi pienamente o rivelarsi nel profondo dell'una o dell'altra cellula della società.
Quando, con il crollo dell’Unione Sovietica, i consueti modelli sociali cominciarono a crollare, le persone a volte non avevano abbastanza forza o esperienza per adattarsi alle nuove condizioni. Lo sviluppo del mercato russo, e con esso il sistema di valori del mercato, ha contraddetto le convinzioni racchiuse nelle menti di diverse generazioni, il che ha portato ad una crisi dei valori nella Russia moderna.
2.5 Anti-intellettualismo
Il disprezzo per l’intelligence ha sempre avuto un ruolo importante nella mentalità sovietica. La parola "intellettuale" fu offensiva durante tutto il regno di Stalin. I leader sovietici si consideravano autorizzati a imporre le proprie opinioni a scienziati, artisti e scrittori sotto pena di ritorsioni. Durante gli anni del potere sovietico molti rappresentanti dello strato intellettuale dovettero emigrare; molti di coloro che rimasero in URSS divennero vittime del regime totalitario o “emigranti interni”. Finora i posti chiave nella scienza e nell’arte russa sono occupati da coloro che hanno fatto carriera con mezzi politici.
L'anti-intellettualismo era una conseguenza dell'impronta dell'ideologia ufficiale nella mentalità delle persone. Nella mente della persona media sovietica, una persona intellettualmente sviluppata era “ideologicamente inaffidabile”. L’“intellettuale” sovietico gravitava verso valori estranei alla società, contrariamente alle idee generalmente accettate, era critico nei confronti dei fenomeni che si verificavano nel paese e nel mondo, non si inchinava ai funzionari governativi, era interessato alla cultura del l’Occidente capitalista e, pertanto, potrebbe essere pericoloso.
La mancanza di completa libertà di parola nel paese, la censura dei media hanno portato al fatto che l'eredità della cultura russa pre-rivoluzionaria, la cultura dell'età dell'argento e dei primi anni del potere sovietico, la creatività delle vittime dello stalinismo , così come un enorme strato di arte e filosofia occidentale (anche di persuasione marxista) si rivelò sconosciuto all'Unione Sovietica.lettore, ascoltatore, spettatore. Di molti fenomeni si parlò durante gli anni della perestrojka, ma una parte significativa passò inosservata alla cultura russa.
L'esaltazione della criminalità, dell'immoralità, l'attribuzione dell'ubriachezza, del teppismo e dell'uso sconsiderato della forza fisica ai risultati personali di una persona, sebbene non dichiarati ufficialmente, divennero una caratteristica distintiva della mentalità sovietica. Perfino l'intellighenzia artistica cominciò a deridere sia le proprie priorità di valore che gli stereotipi “filistei”, e spesso questo andava oltre i limiti di uno scherzo innocuo. Di essere più intelligente, più istruito di quanto i suoi dintorni si vergognassero. L'attrazione per il romanticismo dei "ladri", l'alcolismo "quotidiano", la mancanza di rispetto sia per la moralità che per la legge e l'ordine sono diventate abitudini dell'intera società, indipendentemente dal livello culturale ed educativo. Il declino del livello culturale del popolo sovietico, messo a tacere per decenni, si è fatto sentire a cavallo tra gli anni '80 e '90, quando hanno iniziato a parlare apertamente di tutto.
2.6 Il desiderio di trasferire alle autorità la responsabilità del proprio destino
Il regime totalitario emerso nell'Unione Sovietica raggiunse il suo apogeo negli anni '30 e '50, assumendo successivamente caratteristiche autoritarie. La lotta politica all’interno del sistema monopartitico si è indebolita e ai cittadini è stata data l’illusione di “stabilità” e di un potere incrollabile.
Il basso livello di cultura politica e la scarsa familiarità con il meccanismo delle elezioni democratiche hanno portato al fatto che un individuo, un individuo, raramente poteva prendere decisioni politiche informate. Proprio come durante l’autocrazia la gente sperava in un “buon zar”, così in epoca sovietica la gente faceva affidamento, prima di tutto, sulle autorità e non su se stessa. La differenza principale era che nella Russia pre-rivoluzionaria esisteva una tradizione di potere zarista, poi imperiale; il regime sovietico non ha sviluppato una tale tradizione.
La mentalità sovietica non conteneva il desiderio di discutere con le autorità, di ribellarsi. Negli anni '80, ciò portò al fatto che tutte le riforme, come nei secoli XIX e XX, avvennero “dall'alto”. Il Paese si è rivelato impreparato sia al meccanismo delle libere elezioni democratiche sia ai cambiamenti del mercato nell’economia. Le masse si lasciavano facilmente guidare dagli slogan dei politici populisti che promettevano di risolvere tutti i loro problemi e realizzare tutte le loro aspirazioni. Quando le promesse non venivano mantenute nella pratica, nuovi demagoghi arrivavano con nuovi programmi, il più delle volte incompatibili con la situazione reale del paese.
Ecco un breve elenco delle caratteristiche della mentalità che si sviluppò durante il periodo sovietico e divenne un ostacolo nel percorso incoerente dal socialismo al capitalismo, dalla dittatura alla democrazia. La confusione degli anni '90 ha portato ad un'apparente stabilità all'inizio del nuovo secolo. Emersero nuovamente l’autorità del potere statale “fermo” e un’ideologia chiaramente sviluppata, e si delineava una nuova svolta verso l’autoritarismo e, forse, un nuovo regime totalitario. Per evitare ciò, è importante capire quali caratteristiche della moderna mentalità russa possono contribuire e quali possono ostacolare questo processo.
Capitolo 3. Peculiarità della mentalità russa e russa nel superare gli stereotipi sovietici
3.1 A cavallo del secolo: dalla mentalità sovietica a quella russa
L’errore principale della perestrojka è stato il tentativo di instillare meccanicamente elementi della cultura occidentale sul suolo russo. La generazione più anziana di cittadini sovietici perse la fiducia (anche se spesso illusoria) nel futuro offerta dal sistema del “socialismo sviluppato”, la generazione più giovane a volte adottò sconsideratamente nuovi valori, prestando attenzione, prima di tutto, ai loro aspetti esterni e di immagine. , piuttosto che al loro contenuto interno. Tuttavia, alla fine del secolo scorso si verificò il passaggio dalla mentalità sovietica a quella russa moderna.
La vita delle persone nella Russia post-comunista è individualizzata e meno regolata “dall’alto” rispetto a prima (prima dell’inizio della perestrojka e delle riforme di mercato). Si presuppone la libertà di scelta e, di conseguenza, sia il rischio che la responsabilità. Il diritto di ogni persona a costruire la propria vita in modo autonomo non è solo un diritto, ma per molti aspetti anche un dovere. Senza una scelta consapevole del presente, il successo successivo diventa impossibile (il che è fondamentalmente l’opposto dell’illusione sovietica della “fede in un futuro luminoso”).
Da questo atteggiamento ne consegue che i russi moderni stanno sviluppando un atteggiamento diverso nei confronti del denaro e della ricchezza rispetto a quello sovietico. Lavorare e guadagnare denaro non è diventato vergognoso, ma, al contrario, era prestigioso. I valori materiali iniziarono ad essere percepiti come un segno di forza (sia fisica che intellettuale), successo e fortuna. Allo stesso tempo, discutere di reddito e salari sta diventando sempre più una cattiva educazione, come in America e in Europa.
Qui è grande l’influenza della mentalità razionalistica occidentale, ma i precursori di questo fenomeno si possono trovare anche nella cultura prerivoluzionaria della Russia. Sia il contadino russo che il mercante russo erano, prima di tutto, proprietari, per i quali la ricchezza materiale significava fama, potere e fiducia (ricordiamo quanto dolorosamente, a costo di enormi sacrifici umani, avvennero la collettivizzazione e la “dekulakizzazione” durante il periodo anni di Stalin).
Sarebbe sbagliato affermare inequivocabilmente che l'unico segno di un cambiamento nella mentalità post-sovietica è un ripensamento dell'atteggiamento verso il lato materiale della vita a scapito di quello spirituale. Man mano che cambia l’atteggiamento nei confronti del reddito, cambia anche l’atteggiamento nei confronti dell’istruzione. Senza conoscenze e competenze specifiche, sta diventando sempre più difficile raggiungere il benessere finanziario e i cittadini russi di tutte le età e strati sociali sono sempre più attratti da nuove conoscenze. I laureati degli istituti di istruzione specializzata superiore e secondaria dell'era sovietica vengono rieducati sia in Russia che all'estero, padroneggiando le professioni richieste in un'economia di mercato.
L'opinione che esiste nella mente di molti cittadini del nostro Paese sulla “mancanza di spiritualità” dei giovani non è sempre giustificata. Gli stereotipi imposti dai media riflettono solo parzialmente i processi che si verificano nella vita reale. Tra i giovani russi ci sono molte più persone riflessive di quanto comunemente si creda. Ciò che è caratteristico delle persone nate negli anni '70-'80 e anche all'inizio degli anni '90 è che nessuna ideologia è diventata obbligatoria per loro. Migliaia di giovani russi oggi sono alla ricerca politica, religiosa, etica ed estetica. E le preferenze dei coetanei, dei rappresentanti della stessa generazione e persino dello stesso strato sociale spesso differiscono in modo estremo. Alcuni, alla ricerca di una linea guida morale, si rivolgono al passato sovietico, sentendosi sradicati nella società moderna, altri - alle origini della cultura pre-rivoluzionaria russa, all'Ortodossia, alcuni - al nazionalismo e al monarchismo russi, altri - ai valori dell'Occidente, e altri - alla religione e alla filosofia dell'Oriente. La libertà di scelta è la libertà di religione, preferenze politiche e valori quotidiani di una persona e di una società.
Un altro importante cambiamento nella mentalità dei russi, che ha colpito soprattutto i giovani (in misura minore - le generazioni più anziane) - in relazione alla sfera intima, alla nudità, alla discussione di dettagli legati alla sessualità. Ciò corrisponde al moderno standard di decenza dell’Europa occidentale.
Da un lato, i rapporti sessuali nella mente dei russi hanno ricevuto il diritto di esistere al di fuori della famiglia e in generale al di fuori di ogni sentimento spirituale. D'altra parte, tra la parte istruita della popolazione, l'atteggiamento verso questo ambito della vita è diventato più razionale.
E. Bashkirova, nel suo articolo "La trasformazione dei valori di uno stato democratico", cerca di identificare la struttura e la dinamica delle preferenze di valore nella società russa, sulla base di dati di ricerca empirica (vengono presentati i dati di due indagini sociologiche - 1995 e 1999). L’analisi delle risposte dei russi alle domande sui valori tradizionali “universali” ci consente di identificare la seguente gerarchia di priorità (poiché la loro importanza diminuisce):
famiglia: 97% e 95% di tutti gli intervistati rispettivamente nel 1995 e nel 1999;
lavoro - 84% (1995) e 83% (1999);
amici, conoscenti - 79% (1995) e 81% (1999);
tempo libero - 71% (1995) e 68% (1999);
religione - 41% (1995) e 43% (1999);
politica: 28% (1995) e 38% (1999).
Ciò che colpisce immediatamente è l’impegno della popolazione nei confronti dei valori tradizionali di ogni società (famiglia, comunicazione), atteggiamenti nei confronti dei quali cambiano molto poco nel corso degli anni. Anche la priorità del lavoro come fonte di reddito in un’economia di mercato instabile e soggetta a frequenti crisi è facilmente spiegabile. Allo stesso tempo, il lavoro è spesso anche un modo per realizzare il potenziale intellettuale e creativo di una persona.
In modo un po’ inaspettato, religione e politica si trovano nella gerarchia dei valori: dopo tutto, durante la storia sovietica, l’ateismo e l’“alfabetizzazione politica” erano attivamente coltivati nel paese. La Costituzione della Federazione Russa garantisce ad ogni cittadino la libertà di professare qualsiasi fede in modo autonomo o in comune con altri. La liberalizzazione della legislazione in questo settore ha portato al fatto che tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90 il numero delle associazioni religiose nel paese è aumentato notevolmente e anche la separazione tra Chiesa e Stato è stata sancita legalmente e, quindi, il diritto di essere fuori religione.
Poiché per molti secoli il destino del popolo russo è stato strettamente connesso con l'Ortodossia, altre religioni (anche altri modelli di cristianesimo) difficilmente riescono a mettere radici nella società. Sono molti a considerare la Chiesa ortodossa come l'unica custode dei tesori spirituali nazionali: secondo il Centro panrusso per la ricerca sull'opinione pubblica, il 45 per cento dei russi sono credenti ortodossi.
La Chiesa ortodossa russa svolge un ruolo significativo nella vita del Paese (basti ricordare il progetto ampiamente discusso con i tentativi di introdurre lezioni di cultura ortodossa nelle scuole), che a volte incide negativamente sul rapporto tra rappresentanti di diverse fedi. Lo stato attuale della Chiesa ricorda la situazione dell'inizio del XX secolo: da un lato l'autoisolamento sociale, dall'altro lo stretto contatto con l'apparato statale.
In larga misura, il processo di identificazione religiosa e di educazione religiosa dei russi comuni è complicato dalla diffusa diffusione di religioni e culti pseudo-mistici. Le nuove dottrine, talvolta apertamente totalitarie nel significato e nell'orientamento, ricevono tuttavia il loro ordinamento sociale.
Il clero ortodosso di solito mette i parrocchiani contro vari tipi di "eretici settari" e quasi traditori delle tradizioni russe, che ingiustamente includono musulmani, buddisti, ebrei e persino cristiani di altri rami.
D’altro canto, anche le minoranze religiose cercano di mantenere la propria fede. Gli anni '90 furono un periodo di restauro non solo delle chiese ortodosse chiuse e distrutte durante gli anni di Stalin, ma anche di chiese, moschee e sinagoghe. Si creano comunità religiose, si aprono scuole religiose e istituti di istruzione superiore.
Un altro fenomeno iniziato negli anni '70 e '80 e che continua ancora oggi è il crescente interesse per la religione e la filosofia orientale. Questo interesse non assume sempre la forma di una passione a buon mercato per il misticismo. Ci sono anche coloro che, cresciuti fin dall'infanzia nella tradizione cristiana o nello spirito dell'ateismo di stampo sovietico, accettano consapevolmente il buddismo o l'induismo, l'ebraismo o l'islam. Questo fenomeno non è diventato diffuso; è comune soprattutto tra i giovani intellettuali. Tuttavia, un aumento del livello di tolleranza nei confronti dei seguaci di fedi non dominanti e una tendenza verso la scelta indipendente dell'appartenenza religiosa è senza dubbio un cambiamento progressivo nello sviluppo della mentalità.
Il pericolo di una maggiore attenzione alla religione in generale sta nel fatto che alcune forze politiche possono giocare su questo (gli esempi non mancano: il cosiddetto “estremismo islamico”; il “nazionalismo ortodosso”; il neopaganesimo e l’occultismo come mezzi di promuovere idee radicali di destra). Le associazioni religiose devono, non a parole, ma nei fatti, essere uguali davanti alla legge e minimamente coinvolte nella lotta dei partiti e dei movimenti.
Il ruolo della politica nella vita dei cittadini del nostro Paese è in costante aumento. Con il crollo dell’URSS, innumerevoli partiti e movimenti sono entrati nell’arena politica, solo una piccola parte dei quali aveva un programma d’azione ben strutturato e ha ottenuto un sostegno sufficiente nella società. Con il passare degli anni il loro numero cominciò a diminuire; forze più significative formarono il sistema del potere statale, partiti e movimenti più piccoli si unirono o rimasero alla periferia della lotta politica.
Anche se finora il sistema politico in Russia è diventato solo una parvenza di modelli democratici, il livello di coscienza politica dei cittadini è tuttavia leggermente aumentato in relazione al diritto di eleggere ed essere eletti. Negli ultimi anni si è creata addirittura una certa “moda” in politica, in particolare in quella giovanile (l’influenza delle rivoluzioni “arancioni” nelle repubbliche federate, l’insoddisfazione per il corso politico di rappresentanti di convinzioni diverse, a volte opposte, ). Nei media si trovano sempre più spesso valutazioni di giovani politici – dai 18 ai 30 anni. Forse queste sono le forze che influenzeranno lo sviluppo politico della Russia nel 21° secolo.
Tuttavia, come emerge dai risultati del sondaggio, gli interessi personali continuano a prevalere su quelli pubblici. Le conseguenze della sintesi dei sistemi di valori occidentali, russi e sovietici sono evidenti, ma ciò nonostante ha portato ad una certa democratizzazione della mentalità russa. Sfortunatamente, questo non accade ovunque. Nella prossima sezione voglio parlare dei resti della mentalità sovietica nell'autocoscienza dei cittadini del nostro Paese.
3.2 Residui della mentalità sovietica nella Russia post-comunista
Nel XX secolo il mondo occidentale è andato molto avanti nel suo sviluppo. La Russia moderna deve assimilare la cultura straniera, i valori stranieri, a volte indipendentemente dalle tradizioni secolari. La debolezza del liberalismo russo è la fede nell’universalità, nell’assolutezza e nell’oggettività delle leggi dello sviluppo sociale. In realtà, questo atteggiamento è una posizione marxista. Le leggi sociali non sono assolute, ma dipendono dalle persone, dal loro carattere nazionale, dalle tradizioni e dalla cultura.
Nonostante la stragrande maggioranza dei cittadini abbia cambiato rapidamente i propri atteggiamenti comportamentali, lo stesso non potrebbe accadere così facilmente per i valori. I valori in Russia spesso si contraddicono a vicenda. A questo proposito, la letteratura moderna parla spesso della crisi della società russa. L'ondata dell'intellighenzia russa pre-rivoluzionaria, che divenne decisiva nella formazione della mentalità del popolo russo a cavallo tra il XIX e il XX secolo, o emigrò in Occidente o fu distrutta dal sistema stalinista. La libertà di realizzazione creativa 50 anni dopo si scontrò con il disorientamento valoriale della società. Gli ideali promossi erano spesso inaffidabili o sembravano irraggiungibili.
Negli ultimi vent’anni i russi hanno concesso una libertà di scelta molto maggiore che nei settant’anni del socialismo. Purtroppo, il riconoscimento di questo fatto porta spesso alla negazione dell'intera esperienza della generazione precedente. L'immagine del “comune cittadino sovietico” durante gli anni della perestrojka si trasformò in una delle varianti dell'immagine del nemico. Ciò è stato particolarmente pronunciato nella seconda metà degli anni ’80. Da un lato, fu durante questo periodo che si parlò ampiamente del ricco patrimonio del paese, la cui storia e il cui destino furono messi a tacere per mezzo secolo. D'altra parte, i fenomeni della cultura sovietica cominciarono spesso ad essere sconsideratamente "gettati dalla nave della storia", invece di essere sottoposti a ripensamento e critica costruttiva. Ciò ha portato ad un divario tra le generazioni. I giovani nello spazio sovietico e post-sovietico non sono stati instillati fin dalla nascita nel rispetto per la famiglia, per gli anziani. Con il cambiamento dei valori della società, la generazione più anziana agli occhi dei giovani cominciò a essere percepita come portatrice di vecchie visioni "sovietiche" obsolete.
Il tono autocritico, a volte sull'orlo dell'autoumiliazione, con cui si parlava della mentalità sovietica e russa persisteva nella Russia di Eltsin. La prima campagna cecena provocò un'ondata di antipatriottismo e disfattismo.
I cambiamenti a cavallo tra gli anni '80 e '90 non comportarono cambiamenti rivoluzionari nella mentalità della maggioranza dei russi. L'impronta stessa della mentalità sovietica nella mente di un russo si è rivelata una delle più profonde dopo l'adozione del cristianesimo nella Rus'. Gli anni della perestrojka possono piuttosto essere percepiti come un altro periodo di "disgelo" nella mente delle persone. Il desiderio di difendere la libertà della vita privata appena acquisita da intrusioni indesiderate, comprese quelle dello Stato, continua a combinarsi con la brama di autoritarismo, caratteristica della mentalità russa.
Rappresentazioni mosaiche, la loro frammentazione si manifesta chiaramente nella sfera politica. La tendenza generale per tutti i paesi della CSI è il rafforzamento dell’influenza del potere esecutivo. Qui si manifestò una caratteristica della mentalità sovietica come il desiderio di trasferire la responsabilità del proprio destino alle autorità. I cittadini russi, nel referendum della primavera del 1993, non essendo riusciti a scegliere tra un forte potere presidenziale e legislativo, da un lato, sancirono la coesistenza del leader e di un parlamento indipendente come elementi di culture diverse, dall'altro d'altro canto, mostravano l'incapacità di scegliere, caratteristica dell'uomo sovietico. C'è una sintesi delle culture occidentale e sovietica. Un altro esempio illustrativo sono i risultati di un'indagine sociologica condotta in Crimea. Si è scoperto che vari gruppi della popolazione, pur sostenendo i valori democratici (libertà di parola, stampa, uguaglianza delle forme di proprietà), allo stesso tempo credono che un leader come Lenin, Stalin, Andropov sia necessario per conquistare il paese fuori dalla crisi, cioè combinano gli ideali politici caratteristici dell'Occidente con le idee sulla "mano forte" L'attuale situazione culturale è composta da elementi disparati: la cultura sovietica come sistema di idee si è disintegrata, ma continua ad esistere sotto forma di frammenti separati; si stanno diffondendo attivamente rappresentazioni caratteristiche della moderna cultura occidentale; cresce l'influenza della mentalità russo-ortodossa o di altra mentalità nazional-religiosa.
Dalla metà degli anni '90. i termini “mentalità sovietica” e “mentalità russa” sono diventati sempre meno sinonimi. Sebbene avessero ancora qualche connotazione negativa, tuttavia, nei contesti in cui furono utilizzati, si voleva, da un lato, costruire ponti tra la Russia prima del 1917 e la Russia dopo il 1993, dall’altro, riabilitare il “ semplice persona sovietica”. La ricerca dell'identità culturale, avvenuta in questo senso, ha portato a una valutazione più equilibrata del periodo sovietico della storia nazionale. Sempre più spesso si cominciarono a sentire voci che affermavano che da noi “non tutto andava male”. Questo, ovviamente, ha una sua grana molto sobria. Tuttavia, la fede nell’autorità (che perse il suo contenuto religioso originario in epoca sovietica) è ancora combinata con la sfiducia nei confronti dei valori liberali presumibilmente introdotti dall’esterno, nelle istituzioni democratiche.
Nella mente di molti, la nostalgia per la “superpotenza” convive con l’“immagine del nemico” rimasta dai tempi sovietici. Il crollo dell'impero sovietico, insieme all'aggravarsi dei conflitti interetnici, ha portato alla crescita di sentimenti nazionalisti nella società, da moderati a apertamente fascisti. Sfortunatamente, negli ultimi anni ciò è avvenuto rapidamente e si fa sentire in modo particolarmente acuto: cambiano solo gli oggetti dell'odio. L'antisemitismo dell'era della stagnazione è stato sostituito dai sentimenti anti-islamici dei tempi del "capitalismo selvaggio". Un'enorme percentuale di persone ha ancora un atteggiamento negativo nei confronti degli Stati Uniti e degli americani, stabilito durante gli anni della Guerra Fredda. L'immagine del nemico, sostenuta dalla propaganda sovietica, è diventata più colorata solo negli anni '90: si tratta di rappresentanti di altre nazionalità (azerbaigiani, ceceni, ebrei), omosessuali, autorità e chiesa. La serie può essere continuata all'infinito.
Con la comparsa del pluralismo ideologico negli ultimi 20 anni, lo Stato non ha sviluppato una scala politica. Il livello di cultura politica e giuridica, rimasto basso fin dall’epoca sovietica, è compensato dalla fiducia nel potere basato sulla forza. Non c’è stata ancora una forza pronta a resistere all’estremismo, soprattutto all’estremismo di destra. Xenofobia, omofobia, fanatismo religioso sotto le spoglie di "rinascita spirituale" risuonano nella coscienza post-sovietica. I movimenti “antifascisti” per i diritti umani sono troppo eterogenei nella loro componente sociale e ideologica; i loro slogan sono spesso dichiarativi (una reliquia della mentalità sovietica) e, sfortunatamente, i loro metodi di lotta spesso differiscono poco da quelli dei loro avversari.
Una conseguenza negativa delle riforme di Gorbaciov, quando tutto ciò che era economicamente efficiente era considerato morale, fu la criminalizzazione della società e dello Stato. L'abituarsi alla libertà e all'iniziativa privata è accompagnato dalla riluttanza ad assumersi la responsabilità delle conseguenze delle proprie decisioni.
A. Ovsyannikov nell'articolo “La sociologia della catastrofe: che tipo di Russia portiamo in noi stessi” cita dati che parlano della criminalizzazione della coscienza e del comportamento delle persone (in % degli intervistati).
Ora, all'inizio del nuovo millennio, la mancanza di rispetto per la legge, rimasta dai tempi sovietici, porta ad un alto livello di criminalità e all'incapacità dei cittadini di difendere i propri diritti. Ciò deriva sia dall'ignoranza della legislazione ufficiale, del quadro giuridico, sia dall'instabilità delle norme morali nella mentalità dei russi.
La Perestrojka e gli anni di capitalismo “selvaggio” che seguirono misero in luce tutti i problemi che esistevano nel periodo sovietico e sui quali era consuetudine tacere. Il divario mentale e di valore tra diverse formazioni, tra diversi strati sociali ha portato a una crisi culturale nel Paese. L'intellighenzia ha riscoperto l'eredità culturale pre-rivoluzionaria e sovietica, pre-stalinista della Russia, la cultura della diaspora russa; i mass media iniziarono a parlare della cultura non ufficiale dell'URSS, dell'"underground" sovietico. Le opere dei classici della letteratura occidentale sia dei secoli passati che del XX secolo furono stampate con forza e forza. Allo stesso tempo, quella parte della letteratura mondiale che era coperta da libri e periodici in URSS (letteratura dei paesi socialisti, paesi del “terzo mondo”, ex repubbliche sovietiche) spesso smise di essere ripubblicata e rimase dimenticata.
L'abolizione della censura ha portato al fatto che è diventato possibile coprire quasi tutto nei media, e non sempre questo "tutto" si è rivelato di alta qualità. Il calo del livello di alfabetizzazione di giornalisti, osservatori, editori, la copia cieca da parte della cultura di massa sovietica (già spesso piuttosto miserabile) dei modelli americani (non parliamo della cultura pop americana nel suo insieme, che è una cultura eterogenea, sintetica e (, ovviamente, un fenomeno interessante, ma nei suoi aspetti più “commerciali” e privi di significato), la crescente popolarità dei giornali “tabloid” – tutto questo è stato rivelato ai russi negli ultimi decenni.
Questo è solo un elenco superficiale di quelle vere contraddizioni che non ci consentono di valutare in modo inequivocabile il posto della Russia nel mondo moderno. Ci vorrà molto tempo e impegno per superare l'intera serie di problemi associati alla cultura e alla mentalità. Tuttavia, la moderna cultura russa non ha perso tutta la forza che aiuterà la formazione di una nuova mentalità che non contraddice né l'originale russo né quello sovietico, ma ne differisce comunque.
3.3 Il superamento della mentalità sovietica come compito individuale e sociale
Per la formazione di valori qualitativamente nuovi, è necessario ripensare la secolare esperienza culturale della Russia. Comprendere i valori del proprio Paese significa comprendere non solo il suo presente, ma anche il suo passato. Per elevare il livello culturale dei russi è importante l’interesse per la storia del loro Paese e del loro popolo.
Lo studio della storia dovrebbe essere il più libero possibile da qualsiasi ideologia. Non un singolo evento storico, non una sola epoca dovrebbero essere valutati in modo inequivocabile; ovunque sia necessario cercare i lati positivi e negativi. Qualsiasi punto di vista deve essere supportato da fatti storici e opinioni di esperti. Senza questo, una valutazione oggettiva degli eventi storici è impossibile.
Un periodo importante e chiave nella storia del paese fu il periodo tra due rivoluzioni (1905-1917). Con la restrizione e la successiva caduta della monarchia assoluta, nel paese è emersa una parvenza di pluralismo politico. I partiti dei socialisti rivoluzionari, dei cadetti, degli ottobristi e della frazione menscevica rappresentarono per qualche tempo vere forze politiche capaci di resistere sia ai circoli centoneri dominanti che ai bolscevichi. L’inizio del XX secolo vide non solo il fiorire del pensiero sociale e della cultura artistica, ma anche l’ascesa della cultura giuridica e lo sviluppo della giurisprudenza, che è ciò che manca alla moderna società russa.
Per riabilitare questa eredità nella cultura e nella mentalità dei russi, è importante rinnovare l'interesse per la cultura dei russi all'estero. Nonostante il fatto che una parte significativa di personaggi pubblici di orientamento non bolscevico siano emigrati, non volendo collaborare con il nuovo regime, la maggioranza ha sostenuto l'Unione Sovietica e la coalizione anti-Hitler durante la Seconda Guerra Mondiale. La riabilitazione dei valori pre-rivoluzionari, iniziata durante gli anni della perestrojka, non dovrebbe essere interrotta, ma non dovrebbe avere un carattere inequivocabilmente antisovietico. Gli atti criminali devono essere condannati apertamente, indipendentemente dalla bandiera religiosa o ideologica sotto la quale sono stati commessi. La condanna del sistema nel suo insieme (e ancor più la “lotta” contro di esso) non è solo parziale, ma anche priva di significato.
La posizione geopolitica borderline costringe la Russia a tenere conto dei valori sia dell’Occidente che dell’Oriente. È necessario sia stabilire relazioni diplomatiche con i nostri vicini più prossimi sia sviluppare la cultura delle piccole nazioni all’interno del paese. Un russo non dovrebbe vergognarsi della sua nazionalità o religione. La predominanza tra i credenti dei sostenitori di una certa religione (Ortodossia), la secolare priorità dei valori cristiani nella mentalità russa non dovrebbe trasformare questa religione in una religione ufficiale e statale. L’istruzione secondaria e superiore, la legislazione e le imprese dovrebbero basarsi su valori umani universali e non essere chiaramente identificati con alcuna religione. Anche l’estremismo religioso è inaccettabile, indipendentemente dalla religione con cui ci si identifica.
Non si può non tenere conto dei valori occidentali, la cui influenza sulla mentalità russa è diventata notevolmente più evidente negli ultimi 20 anni. Bisogna parlare anche della cultura occidentale e studiare in modo obiettivo i fenomeni controversi. Un individuo dovrebbe essere giudicato come rappresentante del suo tempo e della sua cultura; il rifiuto inequivocabile, ad esempio, del sistema di valori americano, ebraico o islamico è criminale. I media hanno offerto l’opportunità di dialogare con le persone di tutto il mondo e, quando possibile, questo dialogo dovrebbe essere condotto pacificamente, sia che si tratti di corrispondenza personale, di cooperazione commerciale o di trattative diplomatiche.
Così come è inaccettabile l’elevazione dell’idea nazionale russa al di sopra di tutte le altre, dovrebbero essere evitati anche i sentimenti apertamente russofobi. È importante coltivare, se non l'amore, almeno il rispetto per alcuni rappresentanti del tuo paese, della tua cultura: contemporanei o personalità di spicco del passato.
Purtroppo negli ultimi anni si è nuovamente manifestata la tendenza a sopprimere il pluralismo ideologico. L’attuale regime in Russia, proclamato democratico secondo la Costituzione, è in realtà di natura autoritaria. Ci sono sempre meno forze politiche reali pronte a partecipare alla lotta per il potere. Sotto la bandiera della lotta all’estremismo, l’opposizione politica viene sempre più repressa, mentre gli atti criminali degli estremisti rimangono impuniti. Ciò è irto dell’instaurazione di una nuova dittatura o di un altro brusco cambiamento nel corso politico. Vale la pena ricordarlo a tutti coloro che sono in un modo o nell'altro legati alla politica. Possiamo solo sperare che gli attuali funzionari governativi e i politici di tipo “sovietico” vengano sostituiti da coloro per i quali questo non sarà l’adempimento di falsi obblighi, ma una vera e propria professione.
Tuttavia, i fattori spirituali alla base della mentalità russa sintetica dovrebbero essere posti più in alto di quelli politici ed economici. L’introduzione di elementi della visione del mondo occidentale, che si sono rivelati più praticabili in una democrazia e in un’economia di mercato, è inevitabile. La Russia è collegata all’Occidente attraverso un sistema di valori cristiani. Le radici della mentalità russa affondano nell'Ortodossia di stampo bizantino, mentre quella occidentale nell'etica protestante. La formazione di due sistemi di valori è avvenuta parallelamente; Il periodo sovietico ha sospeso questo processo. Ora che la “cortina di ferro” è crollata, la Russia ha bisogno di un’interazione armoniosa tra i fondamenti originari della propria cultura e le migliori pratiche di altri paesi.
Conclusione
All'inizio del secolo, la Russia si trova di nuovo a un bivio, cercando di distinguersi dai paesi dell'Europa e degli Stati Uniti, la cui esperienza ha dovuto essere adottata a partire dalla metà degli anni '80. Nonostante le conseguenze contraddittorie di tale prestito, questa esperienza non dovrebbe essere negata inequivocabilmente; piuttosto, è utile riconsiderare tutti i guadagni e le perdite.
Nel sistema di valori marxista, la cultura era solo una sovrastruttura; la base di ogni formazione socioeconomica era considerata il tipo di gestione. Gli eventi tragici nel corso del XX secolo - guerre, rivoluzioni, morte di un numero enorme di persone - hanno dimostrato che sono le caratteristiche culturali a determinare le attività del paese e delle persone.
Lo studio delle culture, la sintesi delle culture, i tentativi di comprendere il sistema di valori di qualcun altro: questi sono passi verso un mondo multipolare in cui la Russia può e deve prendere il suo posto. L’innalzamento del livello culturale della società è impensabile senza l’innalzamento del livello culturale degli individui. I valori incentrati sullo sviluppo personale dovrebbero diventare dominanti nella società. Nessuna idea dovrebbe costare più della vita umana; questo significa superare uno degli aspetti negativi e più distruttivi della mentalità sovietica.
Mi auguro che lo sviluppo della Russia nel nuovo secolo segua ancora la via della democrazia. La “mano ferma” del governo svolgerà senza dubbio il suo ruolo. È importante che il capo dello Stato sia un politico competente, e nella sua cerchia ci sono coloro che potrebbero sfidare il suo punto di vista e offrire le proprie alternative allo sviluppo politico, economico e culturale del Paese. È importante che i funzionari governativi possano essere sostenuti dalla popolazione attraverso il meccanismo delle libere elezioni. Ma la creazione di un nuovo ordine richiederà ancora un periodo di tempo considerevole, durante il quale la Russia dovrà cercare di comprendere il suo posto nel passato, nel presente e nel prossimo futuro.
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Il carattere nazionale e le caratteristiche della mentalità russa appartengono alle caratteristiche etno- e socio-psicologiche della Russia.
Storia della questione del carattere nazionale
La questione del carattere nazionale non ha ricevuto una formulazione generalmente accettata, sebbene abbia una storiografia significativa nella scienza pre-rivoluzionaria mondiale e russa. Questo problema è stato studiato da Montesquieu, Kant e Herder. E l'idea che diversi popoli abbiano il proprio "spirito nazionale" si è formata nella filosofia del romanticismo e del pochvennichestvo sia in Occidente che in Russia. Nella "Psicologia delle nazioni" tedesca in dieci volumi, l'essenza dell'uomo è stata analizzata in varie manifestazioni culturali: vita quotidiana, mitologia, religione, ecc. Anche gli antropologi sociali del secolo scorso non hanno ignorato questo argomento. Nella società sovietica, le discipline umanistiche prendevano come base il vantaggio della classe sulla nazionalità, quindi il carattere nazionale, la psicologia etnica e questioni simili rimanevano in disparte. A quei tempi non veniva loro data la dovuta importanza.
Il concetto di carattere nazionale
In questa fase, il concetto di carattere nazionale comprende scuole e approcci diversi. Di tutte le interpretazioni, si possono distinguere due principali:
personale-psicologico
valore-normativo.
Interpretazione psicologica personale del carattere nazionale
Questa interpretazione implica che le persone con gli stessi valori culturali abbiano personalità e tratti mentali comuni. Un insieme di tali qualità distingue i rappresentanti di questo gruppo dagli altri. Lo psichiatra americano A. Kardiner ha creato il concetto di "personalità di base", sulla base del quale ha concluso sul "tipo di personalità di base" che è inerente a ogni cultura. La stessa idea è sostenuta da N.O. Lossky. Mette in evidenza le caratteristiche principali del carattere russo, che è diverso:
- religiosità,
- ricettività ai più alti esempi di abilità,
- apertura spirituale,
- comprensione sottile della condizione di qualcun altro,
- forte forza di volontà,
- ardore nella vita religiosa,
- esuberanza nella cosa pubblica,
- adesione a visioni estreme,
- amore per la libertà, arrivando fino all’anarchia,
- amore per la patria,
- disprezzo per il filisteismo.
Studi simili rivelano anche risultati che si contraddicono a vicenda. Tratti assolutamente polari possono essere trovati in qualsiasi nazione. Qui è necessario condurre ricerche più approfondite utilizzando nuove tecniche statistiche.
Approccio valoriale-normativo al problema del carattere nazionale
Questo approccio presuppone che il carattere nazionale non sia incarnato nelle qualità individuali di un rappresentante di una nazione, ma nel funzionamento socioculturale del suo popolo. B.P. Vysheslavtsev nella sua opera “Il carattere nazionale russo” spiega che il carattere umano non è ovvio, al contrario, è qualcosa di segreto. Pertanto, è difficile da capire e accadono cose inaspettate. La radice del carattere non è nelle idee espressive o nell'essenza della coscienza; cresce dalle forze inconsce, dal subconscio. In questa struttura sottostante stanno maturando tali cataclismi che non possono essere previsti guardando il guscio esterno. In larga misura ciò vale anche per il popolo russo.
Questo stato d'animo sociale, basato sugli atteggiamenti della coscienza di gruppo, è solitamente chiamato mentalità. In connessione con questa interpretazione, le caratteristiche del carattere russo appaiono come un riflesso della mentalità del popolo, cioè sono proprietà del popolo e non un insieme di tratti inerenti ai suoi singoli rappresentanti.
Mentalità
- riflesso nelle azioni delle persone, nel loro modo di pensare,
- lascia il segno nel folklore, nella letteratura, nell'arte,
- dà origine a uno stile di vita originale e a una cultura speciale caratteristica di un particolare popolo.
Caratteristiche della mentalità russa
Lo studio della mentalità russa iniziò nel XIX secolo, prima nelle opere degli slavofili, la ricerca fu continuata all'inizio del secolo successivo. All'inizio degli anni Novanta del secolo scorso l'interesse per questo tema è risorto.
La maggior parte dei ricercatori nota i tratti più caratteristici della mentalità del popolo russo. Si basa su composizioni profonde della coscienza che aiutano a fare scelte nel tempo e nello spazio. In questo contesto si inserisce il concetto di cronotopo, ovvero connessioni delle relazioni spazio-temporali nella cultura.
Movimento infinito
Klyuchevskij, Berdyaev, Fedotov hanno notato nei loro scritti il senso dello spazio caratteristico del popolo russo. Questa è la vastità delle pianure, la loro apertura, l'assenza di confini. Questo modello del Cosmo nazionale si è riflesso nelle loro opere di molti poeti e scrittori.
Apertura, incompletezza, messa in discussione
Un valore significativo della cultura russa è la sua apertura. Può comprendere un altro che le è estraneo ed è soggetto a varie influenze dall'esterno. Alcuni, ad esempio D. Likhachev, chiamano questo universalismo, altri, come, notano la comprensione universale, la chiamano, come G. Florovsky, reattività universale. G. Gachev ha notato che molti capolavori della letteratura classica domestica sono rimasti incompiuti, lasciando la strada allo sviluppo. Questa è l'intera cultura della Russia.
Discrepanza tra il passo Spazio e il passo Tempo
La particolarità dei paesaggi e dei territori russi predetermina l'esperienza dello Spazio. La linearità del cristianesimo e il ritmo europeo determinano l'esperienza del Tempo. I vasti territori della Russia, le infinite distese predeterminano il colossale passo dello Spazio. Per Time vengono utilizzati criteri europei, vengono provati processi e formazioni storiche occidentali.
Secondo Gachev in Russia tutti i processi dovrebbero procedere più lentamente. La psiche russa è più lenta. Il divario tra i passi dello Spazio e del Tempo è causa di tragedia ed è fatale per il Paese.
Antinomia della cultura russa
La discrepanza tra due coordinate - Tempo e Spazio - crea una tensione costante nella cultura russa. A questo è collegata un’altra delle sue caratteristiche: l’antinomia. Molti ricercatori considerano questo tratto uno dei più distintivi. Berdyaev ha notato la forte incoerenza della vita nazionale e dell'autocoscienza, dove il profondo abisso e le altezze sconfinate si combinano con la meschinità, la meschinità, la mancanza di orgoglio e il servilismo. Ha scritto che in Russia la filantropia e la compassione sconfinate possono coesistere con misantropia e fanatismo, e il desiderio di libertà convive con la rassegnazione servile. Queste polarità nella cultura russa non hanno mezzitoni. Anche altre nazioni hanno opposti, ma solo in Russia la burocrazia può nascere dall’anarchismo e la schiavitù dalla libertà. Questa specificità della coscienza si riflette nella filosofia, nell'arte e nella letteratura. Questo dualismo, sia nella cultura che nella personalità, si riflette meglio nelle opere di Dostoevskij. La letteratura fornisce sempre ottime informazioni per studiare la mentalità. Il principio binario, importante nella cultura russa, si riflette anche nelle opere degli scrittori russi. Ecco l'elenco selezionato da Gachev:
“Guerra e pace”, “Padri e figli”, “Delitto e castigo”, “Poeta e folla”, “Poeta e cittadino”, “Cristo e Anticristo”.
I nomi parlano della grande incoerenza del pensiero:
"Dead Souls", "Living Corpse", "Virgin Soil Upturned", "Yawning Heights".
Polarizzazione della cultura russa
La mentalità russa con la sua combinazione binaria di qualità reciprocamente esclusive riflette la polarità nascosta della cultura russa, che è inerente a tutti i periodi del suo sviluppo. La continua tensione tragica si manifestava nelle loro collisioni:
G.P. Fedotov, nella sua opera “Il destino e i peccati della Russia”, ha esplorato l’originalità della cultura russa e ha rappresentato la mentalità nazionale, la sua struttura sotto forma di un’ellisse con una coppia di centri opposti polari che combattono e cooperano continuamente. Ciò provoca costante instabilità e variabilità nello sviluppo della nostra cultura, incoraggiando allo stesso tempo l'intenzione di risolvere il problema istantaneamente, attraverso uno scoppio, un lancio, una rivoluzione.
“Incomprensibilità” della cultura russa
L’antinomia interna della cultura russa dà origine anche alla sua “incomprensibilità”. In esso il sensuale, lo spirituale e l'illogico prevalgono sempre sull'opportuno e sul significativo. La sua originalità è difficile da analizzare da un punto di vista scientifico, nonché da trasmettere le possibilità dell'arte plastica. Nelle sue opere, I.V. Kondakov scrive che la letteratura è la più consonante con l'identità nazionale della cultura russa. Questa è la ragione del nostro profondo rispetto per il libro e la parola. Ciò è particolarmente evidente nella cultura russa del Medioevo. La cultura classica russa del diciannovesimo secolo: pittura, musica, filosofia, pensiero sociale, osserva, è stata creata per la maggior parte sotto l'impressione di opere letterarie, dei loro eroi, piani, trame. L'impatto sulla coscienza della società russa non può essere sottovalutato.
Identità culturale della Russia
L'autoidentificazione culturale russa è complicata dalla mentalità specifica. Il concetto di identità culturale comprende l'identificazione di una persona con la tradizione culturale, i valori nazionali.
Tra i popoli occidentali l'identità nazionale e culturale si esprime in due modi: nazionale (sono tedesco, sono italiano, ecc.) e civile (sono europeo). In Russia non esiste tale certezza. Ciò è dovuto al fatto che l’identità culturale della Russia dipende da:
- base culturale multietnica, dove esistono molte varianti e sottoculture locali;
- posizione intermedia tra ;
- il dono intrinseco della compassione e dell'empatia;
- ripetute trasformazioni impetuose.
Questa ambiguità, incoerenza dà origine a discussioni sulla sua esclusività, originalità. Nella cultura russa, l'idea di un percorso unico e della vocazione più alta del popolo russo è profonda. Questa idea è stata tradotta nella popolare tesi socio-filosofica su.
Ma in pieno accordo con tutto quanto sopra detto, insieme alla consapevolezza della dignità nazionale e alla convinzione della propria esclusività, c'è una negazione nazionale che arriva all'autoumiliazione. Il filosofo Vysheslavtsev ha sottolineato che la moderazione, l'autoflagellazione e il pentimento sono una caratteristica nazionale del nostro carattere, che non esiste un popolo che si sia criticato così tanto, smascherato e scherzato su se stesso.
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Caratterizzare la cultura russa dal punto di vista della sua posizione nella dicotomia “Est-Ovest” è un compito piuttosto difficile, poiché, in primo luogo, occupa una posizione intermedia rispetto al fattore geopolitico (di cui tengono conto i rappresentanti del il cosiddetto determinismo “geografico” o “climatico”); in secondo luogo, lo studio della civiltà russa è appena iniziato (è generalmente possibile in relazione all'integrità nazionale-culturale già stabilita, e in Russia l'identità personale e l'autocoscienza nazionale si formano piuttosto tardi rispetto alle culture europee); in terzo luogo, la cultura russa è inizialmente super-multietnica nella sua composizione (slavo, baltico, ugro-finnico hanno preso parte alla sua formazione con una notevole partecipazione di substrati etnici germanici, turchi e nord-caucasici).
La cultura russa cominciò a distinguersi come un tipo speciale nel quadro della civiltà cristiana nei secoli IX-XI dopo la formazione dello stato tra gli slavi orientali e la loro introduzione all'Ortodossia. Fin dall'inizio, la cultura russa si è formata sulla base di caratteristiche culturali come:
- · Forma autocratica del potere statale (“stato patrimoniale”);
- · Mentalità collettiva;
- · Subordinazione della società allo Stato;
- · Scarsa libertà economica.
Uno dei fattori più significativi nella formazione della cultura russa è stata l'Ortodossia come linea guida religiosa e morale per la cultura spirituale. L'antico stato russo era una confederazione di stati indipendenti. L'Ortodossia stabilì un ordine normativo e di valori comune per la Rus', la cui unica forma simbolica di espressione era l'antica lingua russa. Ha “catturato” tutti gli strati della società, ma non l’intera persona. Il risultato di ciò è un livello molto superficiale (formale e rituale) di cristianizzazione della “maggioranza silenziosa”, la loro ignoranza in materia religiosa e un’ingenua interpretazione socio-utilitaristica dei fondamenti della dottrina. Pertanto, possiamo parlare di un tipo speciale di ortodossia di massa russa: formale, strettamente "fusa" con il misticismo e la pratica pagani, che ha permesso a N.A. Berdyaev di chiamarla "Ortodossia senza cristianesimo".
La centralità in relazione ai tipi di cultura occidentale e orientale è forse una delle caratteristiche principali della cultura russa, poiché le caratteristiche “occidentali” e “orientali” nella mentalità russa non sono strettamente contraddittorie tra loro, ma piuttosto sono combinate e complementari. Quindi, ad esempio, i valori cristiani sono presi in prestito dalla Russia come sistema di valori della cultura occidentale, ma nella versione "orientale" sono ereditati da Bisanzio, e da allora la Chiesa russa dipende dal Patriarca di Costantinopoli il XV secolo. Anche nei tipi di struttura socio-politica: la Rus' “provò” sia il modello orientale che quello occidentale, e i centri dell'Antico
Se proviamo a formulare quali tratti della mentalità russa possono essere caratterizzati come chiaramente occidentali e quali come orientali, allora possiamo presentarli come segue:
Caratteristiche occidentali:
- · Valori cristiani;
- · il carattere urbano della cultura, che determina l'intera società;
- · genesi militare-democratica del potere statale;
- · assenza della sindrome della schiavitù totale nei rapporti di tipo “individuo-Stato”.
Caratteristiche orientali:
- · mancanza di proprietà privata nel senso europeo;
- · il predominio del principio secondo cui il potere dà origine alla proprietà;
- · autonomia delle comunità rispetto allo Stato;
- · natura evolutiva dello sviluppo.
Per quanto riguarda i cosiddetti "percorsi" della cultura russa, la sua storia culturale ha una specificità del tutto unica. La nostra storia non è così “eternamente duratura”, ma mira piuttosto alla stagnazione, al mantenimento della stabilità, dell’equilibrio e, se possibile, dell’immutabilità, come in Oriente, trasformato in eternità, e, allo stesso tempo, non così gradualmente progressiva come in l’Occidente, percorrendo la via dello sviluppo qualitativo ed estensivo. È come se stessimo giocando, mescolando i tipi orientali e occidentali di strutturazione del tempo storico nella nostra storia. La cultura russa cade allora in una sorta di letargo, in cui “perde” anche i momenti più importanti della storia europea dello spirito (non siamo quindi sopravvissuti all’Antichità, che ha dato alle culture europee e orientali un’innovazione culturale così potente (che K Jaspers chiamava "l'asse" della storia del mondo) come transizione dal pensiero di tipo mitologico allo sviluppo razionale del mondo, all'emergere della filosofia - abbiamo iniziato a formare il nostro "sé" etnoculturale immediatamente nel Medioevo; La personalità di tipo rinascimentale non ha mai preso forma nella cultura russa, dal momento che anche noi abbiamo "oltrepassato" il Rinascimento, entrando direttamente nel buon e forte Illuminismo), poi si concentra e, dal nulla, trae forza, è inclusa in una sorta di "esplosione, ” non importa se si tratta di una guerra esterna, di una rivoluzione interna, o di qualcosa come la “perestrojka” o altre riforme. Questa è un'altra caratteristica specifica della mentalità russa: la polarità. Quindi la vita nel linguaggio quotidiano è una zebra, quindi “o è andata o è andata”, “chi non è con noi è contro di noi”, “dalle stalle alle stelle”... Cioè, il russo non tollera gli stati intermedi , ama "camminare lungo la lama di un coltello e tagliare la tua anima nuda nel sangue". Pertanto, si sente benissimo e si adatta alle situazioni di crisi, pietre miliari, di svolta a livello collettivo e persino statale. Ciò influisce sul nostro modo di combattere le guerre e sulla nostra capacità di resistere ai nemici esterni. Allo stesso modo, a livello individuale, probabilmente nessuno, come un russo, sa come venire a patti con le circostanze della vita, con il destino (o addirittura il destino), e se il destino stesso non presenta colpi di scena e prove, allora il russo lo “aiuta”, lo provoca. Non è un caso che in tutto il mondo il gioco con la morte, quando una persona stessa “si tira i baffi”, si chiami “roulette russa”. Questo è uno degli eterostereotipi della persona russa in molte culture straniere.
Si può anche notare l'accentuata binarietà come tratto caratteristico della cultura russa, dove, in modo del tutto unico e paradossale, “coesistono” opposizioni come “collettivismo - personalità”; “attività - passività”; “prendere in prestito è originalità”; “sviluppo – stabilità”; “decostruzione - costruzione”; “Unicità – universalismo.
I risultati della moderna ricerca etnopsicologica registrano uno scontro nella mente dei russi di atteggiamenti contrastanti e stereotipi comportamentali. Esistono quindi cinque principali orientamenti comportamentali:
- · collettivismo (ospitalità, mutua assistenza, generosità, creduloneria, ecc.);
- · sui valori spirituali (giustizia, coscienziosità, saggezza, talento, ecc.);
- · sul potere (onorare il rango, creare idoli, controllabilità, ecc.);
- · per un futuro migliore (speranza nel “forse”, irresponsabilità, disattenzione, impraticabilità, insicurezza, ecc.);
- · risolvere rapidamente i problemi della vita (abitudine al lavoro frettoloso, audacia; eroismo, elevata capacità lavorativa, ecc.).
Una delle caratteristiche centrali della mentalità russa è l'ideale dell'obbedienza e del pentimento nel cristianesimo (piuttosto che il lavoro fisico come prerequisito per il "lavoro intelligente", simile al comandamento cristiano occidentale "prega e lavora", che, secondo M. Weber, fu uno dei presupposti essenziali per la formazione del capitalismo nell’Europa occidentale dopo la Riforma). Quindi, i russi hanno un senso di colpa e di coscienza così accentuato come capacità di una persona di esercitare l'autocontrollo morale. È assaporato dalla letteratura russa con uno speciale gusto masochista ed è anche uno degli stereotipi più diffusi.
La cultura russa è caratterizzata da uno speciale etnocentrismo e messianismo, che sono una parte importante del modo di pensare russo. Ciò cattura ed esprime con sensibilità il linguaggio, ironizzando e iperbolizzando queste proprietà della nostra mentalità (“La Russia è la patria degli elefanti”; o in uno degli spot pubblicitari moderni: “È stato tanto tempo fa, quando tutti erano ancora ebrei, e solo gli I romani erano russi”). Siamo anche largamente inclini al tradizionalismo, che giustifica i tentativi di attribuire la cultura russa all’Oriente. Questo è un tradizionalismo onnicomprensivo di pensiero - una forza percepita dai membri della società, che non consiste nell'individuo e nella sua autostima, come nella cultura occidentale, ma nella folla, nella massa. Da qui il nostro desiderio di forme collettive - conciliarità nell'Ortodossia, "ehi, forza, uomini", "il mondo intero, tutto il popolo", "alzatevi, grande paese", questi sono lavori urgenti, creatività collettiva in tutte le sfere della cultura vita. Il tradizionalismo si esprime nella “decenza e ordine”, nella vita quotidiana e personale del russo, nella presenza di canoni rigidi nella letteratura e nell'arte, così come in un atteggiamento speciale nei confronti del tempo - in un appello al passato o al futuro molto lontano (A.P. Cechov: “ I russi amano ricordare, ma non vivere"). Uno dei lati del nostro tradizionalismo è il monumentalismo: una propensione per forme grandiose di autoespressione e autoaffermazione. Nonostante la sua apertura a qualsiasi contatto e prestito interculturale, la cultura russa è in gran parte introversa. Aperto alle influenze esterne, non è suscettibile ad esse a causa dell’immunità culturale sviluppata nel corso dei secoli e di un atteggiamento “sospettoso” verso le altre culture estranee. Ciò è ben illustrato dal nostro particolare modo di portare avanti le riforme. Ad esempio, l '"occidentalizzazione" di Pietro in termini di obiettivi e forma divenne essenzialmente la più profonda "antioccidentalizzazione", e il "rivoluzionario" e occidentalizzatore Pietro I si rivelò un tutore e un tradizionalista.
In generale, la mentalità sono gli schemi, gli stereotipi e i modelli di pensiero prevalenti. I russi non sono necessariamente russi. Un individuo può essere orgoglioso di essere un “cosacco”, un “baschiro” o un “ebreo” in Russia, ma al di fuori dei suoi confini tutti i russi (passati e presenti) sono tradizionalmente chiamati (indipendentemente dall’origine) russi. Ci sono ragioni per questo: di regola, hanno tutti somiglianze nella mentalità e nei modelli comportamentali.
I russi hanno qualcosa di cui essere orgogliosi, abbiamo un paese enorme e forte, abbiamo persone di talento e una letteratura profonda, mentre noi stessi conosciamo le nostre debolezze. Se vogliamo diventare migliori, dobbiamo conoscerli.
Allora guardiamoci dall'esterno, cioè dal lato della ricerca strettamente scientifica. Cosa notano i ricercatori culturali come caratteristiche specifiche della mentalità russa?
1. Sobornost, il primato del generale sul personale: “siamo tutti nostri”, abbiamo tutto in comune e “cosa dirà la gente”. La conciliarità si traduce nell’assenza del concetto di privacy e della possibilità per la nonna di qualsiasi vicino di intervenire e dirti tutto ciò che pensa sui tuoi vestiti, sui tuoi modi e sull’educazione dei tuoi figli.
Dalla stessa opera i concetti di “pubblico” e “collettivo”, assenti in Occidente. “L’opinione del collettivo”, “non separarsi dalla squadra”, “cosa dirà la gente?” - conciliarità nella sua forma più pura. D'altra parte, ti diranno se la tua etichetta sporge, i lacci delle tue scarpe sono slacciati, i tuoi pantaloni sono macchiati o la tua borsa della spesa è strappata. E inoltre: lampeggiano con i fari sulla strada per avvisare della polizia stradale e salvarti da una multa.
2. Il desiderio di vivere nella verità. Il termine "pravda", spesso presente nelle antiche fonti russe, significa norme giuridiche, in base al quale si è svolto il processo (da qui le espressioni “giudicare nel diritto” o “giudicare secondo verità”, cioè oggettivamente, equamente). Le fonti di codificazione sono norme di diritto consuetudinario, pratica giudiziaria principesca, nonché norme prese in prestito da fonti autorevoli, principalmente le Sacre Scritture.
Al di fuori della cultura russa, le persone spesso parlano di rispetto della legge, decoro o rispetto dei comandamenti religiosi. Nella mentalità orientale non si parla di Verità; in Cina è importante vivere secondo i precetti lasciati da Confucio.
3. Quando scelgono tra ragione e sentimento, i russi scelgono il sentimento: sincerità e sincerità. Nella mentalità russa, "opportunità" è praticamente sinonimo di comportamento egoista ed egoista e non è tenuta in grande considerazione, come qualcosa di "americano". È difficile per il cittadino russo medio immaginare che si possa agire in modo intelligente e consapevole non solo per se stessi, ma anche per il bene di qualcuno, quindi le azioni altruistiche si identificano con azioni “dal cuore”, basate sui sentimenti, senza testa .
Russo - avversione per la disciplina e la metodicità, vita secondo la propria anima e il proprio umore, cambiamento di umore dalla tranquillità, perdono e umiltà alla ribellione spietata fino alla completa distruzione - e viceversa. La mentalità russa vive piuttosto secondo il modello femminile: sentimento, dolcezza, perdono, reagire con pianto e rabbia alle conseguenze di una tale strategia di vita.
4. Un certo negativismo: la maggior parte dei russi vede più spesso in se stessi i difetti piuttosto che le virtù. All’estero, se una persona tocca accidentalmente un’altra persona per strada, la reazione standard di quasi tutti è: “Scusa”, delle scuse e un sorriso. È così che sono stati allevati. È triste che in Russia tali modelli siano più negativi, qui puoi sentire "Ebbene, dove stai guardando?", e qualcosa di più duro. I russi capiscono bene cos'è la malinconia, nonostante questa parola sia intraducibile in altre lingue europee. Per strada non è consuetudine sorridere, guardare in faccia gli altri, fare conoscenze indecenti o semplicemente iniziare a parlare.
5. Un sorriso nella comunicazione russa non è un attributo obbligatorio di cortesia. In Occidente, più una persona sorride, più è educata. Nella comunicazione tradizionale russa viene data priorità al requisito della sincerità. Un sorriso tra i russi dimostra un affetto personale per un'altra persona, che, naturalmente, non si applica a tutti. Pertanto, se una persona non sorride di cuore, provoca rifiuto.
Puoi chiedere aiuto: molto probabilmente ti aiuteranno. È normale elemosinare sia una sigaretta che dei soldi. Una persona costantemente di buon umore suscita sospetti: malata o falsa. Chi di solito sorride affabilmente agli altri è, se non uno straniero, ovviamente un adulatore. Ovviamente non sincero. Dice "Sì", è d'accordo: un ipocrita. Perché un russo sincero sicuramente non sarà d'accordo e si opporrà. E in generale, la sincerità più vera è quando giuri! Allora ti fidi della persona!
6. Amore per le controversie. Le controversie occupano tradizionalmente un posto importante nella comunicazione russa. I russi amano discutere su una varietà di questioni, sia private che generali. L'amore per il dibattito su questioni filosofiche globali è una caratteristica sorprendente del comportamento comunicativo russo.
I russi sono spesso interessati alle discussioni non come mezzo per trovare la verità, ma come esercizio mentale, come forma di comunicazione emotiva e sincera tra loro. Ecco perché nella cultura comunicativa russa chi discute perde spesso il filo del discorso e si discosta facilmente dal tema originario.
Allo stesso tempo, è del tutto insolito cercare un compromesso o lasciare che l'interlocutore salvi la faccia. L'intransigenza e il conflitto si manifestano molto chiaramente: la nostra persona si sentirebbe a disagio se non discutesse, non potesse dimostrare di avere ragione. “Come insegnante di inglese ha formulato questa qualità: “Un russo scommette sempre per vincere.” E viceversa, la caratteristica “senza conflitti” ha piuttosto una connotazione di disapprovazione, come “senza spina dorsale”, “senza principi”.
7. Il popolo russo vive nella fede nel bene che un giorno discenderà dal cielo(o semplicemente dall’alto) alla terra russa a lungo sofferente: “Il bene sconfiggerà sicuramente il male, ma poi, un giorno”. Allo stesso tempo, la sua posizione personale è irresponsabile: “Qualcuno ci porterà la verità, ma non io personalmente. Non posso fare nulla da solo e non farò nulla”. Da diversi secoli ormai, il principale nemico del popolo russo è lo Stato sotto forma di classe servitore-punitrice.
8. Il principio “tieni la testa bassa”. La mentalità russa ha un atteggiamento sdegnoso nei confronti della politica e della democrazia come forma di struttura politica in cui il popolo è la fonte e il controllore delle attività del potere. Caratteristica è la convinzione che le persone in realtà non decidono nulla da nessuna parte e che la democrazia sia una menzogna e un’ipocrisia. Allo stesso tempo, la tolleranza e l'abitudine alla menzogna e all'ipocrisia delle loro autorità sono dovute alla convinzione che sia impossibile altrimenti.
9. Abitudine al furto, alla corruzione e all'inganno. La convinzione che tutti rubino ovunque e che sia impossibile guadagnare un sacco di soldi onestamente. Il principio è “se non rubi, non vivi”. Alessandro I: "In Russia ci sono tali furti che ho paura di andare dal dentista, mi siedo su una sedia e mi rubano la mascella..." Dahl: "I russi non hanno paura della croce , ma hanno paura del pestello”.
Allo stesso tempo, i russi sono caratterizzati da un atteggiamento di protesta nei confronti della punizione: punire per violazioni minori non è buono, in qualche modo meschino, è necessario “perdonare!” sospirerà a lungo finché non si arrabbierà e inizierà un pogrom.
10. Una caratteristica della mentalità russa che deriva dal paragrafo precedente è l'amore per gli omaggi. I film devono essere scaricati tramite torrent, pagare per i programmi su licenza: è uno spreco, il sogno è la gioia di Leni Golubkov nella piramide MMM. Le nostre fiabe descrivono eroi che giacciono sui fornelli e alla fine ricevono un regno e una regina sexy. Ivan il Matto è forte non per il suo duro lavoro, ma per la sua intelligenza, quando Pike, Sivka-Burka, Cavallino Gobbo e altri lupi, pesci e uccelli di fuoco fanno tutto per lui.
11. Prendersi cura della salute non è un valore, lo sport è strano, ammalarsi è normale, ma non è categoricamente consentito abbandonare i poveri, ed è anche considerato moralmente inaccettabile lasciare coloro che non si preoccupano della propria salute e, di conseguenza, diventano essenzialmente indifesi e disabili. Le donne cercano i ricchi e quelli di successo, ma amano i poveri e i malati. "Come può vivere senza di me?" - quindi la codipendenza come norma di vita.
12. In noi la pietà prende il posto dell'umanesimo. Se l'umanesimo accoglie la cura per una persona, ponendo una persona libera, sviluppata e forte su un piedistallo, allora la pietà indirizza la cura agli sfortunati e ai malati. Secondo le statistiche di Mail.ru e VTsIOM, aiutare gli adulti è al quinto posto in popolarità dopo aver aiutato i bambini, gli anziani, gli animali e aver aiutato i problemi ambientali. Le persone sono più dispiaciute per i cani che per le persone, e tra le persone, per senso di pietà, è più importante sostenere i bambini non vitali, piuttosto che gli adulti che potrebbero ancora vivere e lavorare.
Nei commenti all'articolo, alcuni sono d'accordo con un simile ritratto, altri accusano l'autore di russofobia. No, l'autore ama la Russia e ci crede, essendo impegnato in attività educative per il suo Paese ormai da molti decenni. Non ci sono nemici qui e non c'è bisogno di cercarli qui, il nostro compito è diverso: vale a dire pensare a come possiamo crescere il nostro Paese e crescere i bambini, i nostri nuovi cittadini.