Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999) - Filologo sovietico e russo, critico culturale, critico d'arte, accademico dell'Accademia delle scienze russa (Accademia delle scienze dell'URSS fino al 1991). Presidente del consiglio della Fondazione culturale russa (sovietica fino al 1991) (1986-1993). Autore di opere fondamentali dedicate alla storia della letteratura russa (soprattutto antico-russa) e alla cultura russa. Di seguito è riportata la sua nota “Sulla scienza e la non scienza”. Il testo si basa sulla pubblicazione: Likhachev D. Notes on Russian. - M.: KoLibri, Azbuka-Atticus, 2014.

A proposito di scienza e non scienza

Il lavoro scientifico è la crescita di una pianta: prima si avvicina al suolo (alla materia, alle fonti), poi arriva alle generalizzazioni. Così con ogni lavoro separatamente e così con il percorso generale di uno scienziato: ha il diritto di elevarsi a generalizzazioni ampie (“a foglia larga”) solo negli anni maturi e anziani. Non bisogna dimenticare che dietro l'ampia chioma c'è un forte tronco di molle, lavorare sulle molle. Il compilatore del famoso dizionario inglese, il dottor Samuel Johnson, affermò: “La conoscenza è di due tipi. O conosciamo l’argomento da soli, oppure sappiamo dove trovare informazioni al riguardo”. Questo detto ha avuto un ruolo enorme nell'istruzione superiore inglese, perché è stato riconosciuto che nella vita la conoscenza più necessaria (in presenza di buone biblioteche) è la seconda. Pertanto, le prove d'esame in Inghilterra si svolgono spesso nelle biblioteche con libero accesso ai libri.

Viene verificato per iscritto: 1) quanto bene lo studente sa usare la letteratura, i libri di consultazione e i dizionari; 2) quanto logicamente ragiona, dimostrando la sua idea; 3) quanto bene riesce a esprimere i pensieri per iscritto. Tutti gli inglesi sanno scrivere bene le lettere. Nel tentativo di mostrare erudizione e intuizione, studiosi d'arte e paleografi spesso esagerano ed estendono eccessivamente la loro capacità di fare attribuzioni e date precise. Ciò si esprime, ad esempio, nella definizione “esatta” della regione da cui proviene l’icona, che non tiene conto del fatto che i pittori di icone si spostavano costantemente da un luogo all’altro. Ciò si esprime anche nella determinazione “esatta” del tempo a cui appartiene questa o quella calligrafia. “Il primo quarto di questo e quell’altro secolo” o “l’ultimo quarto di questo e quell’altro secolo”. Come se uno scriba non potesse lavorare per 50 anni o più senza adattare la sua calligrafia all'una o all'altra calligrafia venuta di moda. O come se lo scriba non potesse imparare da un vecchio, e nemmeno da qualche parte nell'entroterra.

Tuttavia, l’accuratezza delle “definizioni”, a volte accurate entro un decennio, dà “peso” allo scienziato agli occhi degli altri. Ricordo che il mio compagno di scuola Seryozha Einerling (pronipote del famoso editore della "Storia dello Stato russo" N.M. Karamzin) mi mostrò all'inizio degli anni '20 i documenti dell'Ufficio del sale del XVIII secolo che si era scambiato. Le aringhe al mercato erano avvolte in questi documenti. Sono stati ottenuti da lui dai depositi “cancellati” degli archivi di Pietrogrado. I commercianti scambiavano volentieri questi documenti con la normale carta da giornale: sterlina per sterlina. Ho anche scambiato questi documenti (soprattutto perché vivevamo nell'appartamento governativo della Prima Tipografia dello Stato - ora "Cantiere di stampa", e avevamo molti tipi di carta da scambiare). Mi interessava molto la bellezza della calligrafia: ogni scriba ha la propria calligrafia. C'erano calligrafie secche, caratteristiche del XVIII secolo, e ce n'erano anche molto ampie, esattamente come nel XVII secolo. Nella maggior parte dei casi i documenti avevano delle date.

Quando studiavo paleografia all'università con l'accademico E.F. Karsky, gli ho portato alcuni documenti e mi ha spiegato la presenza di una grafia arcaica su documenti datati della metà del XVIII secolo: i documenti provenivano dalle città del Nord russo. La “cultura” vi arrivò lentamente; i maestri degli scribi potevano essere anziani. E se sui documenti non ci fossero date? I moderni paleografi “eruditi” li definirebbero sicuramente “della fine del XVII secolo” o qualcosa del genere. A meno che non avessero pensato di controllare le filigrane... Non potrebbe succedere la stessa cosa con le icone? Io stesso scrivo da settant'anni. Durante questo periodo, la mia calligrafia è cambiata: è diventata meno leggibile: l'età influisce, ma non l'epoca. Anche se anche nei tempi moderni la calligrafia cambia nel tempo.

L'accademico A. S. Orlov ha conservato alcuni vecchi stili di lettere tipici del 19° secolo: la lettera “t”, per esempio. Nella creazione di varie pseudo-teorie e generalizzazioni storico-artistiche, la vanità dei ricercatori gioca un ruolo enorme: il desiderio di “dire la propria”, di dare la propria definizione, nome, nascondendo, tuttavia, la propria dipendenza dai predecessori o dai predecessori. contemporanei “spiacevoli”. A volte i critici d'arte (e anche i critici letterari) non si riferiscono ai loro contemporanei per separarsene per ragioni di gruppo o per semplice ostilità umana. Nel libro recentemente pubblicato del nostro migliore esperto di arte russa antica - G. K. Wagner - "Canone e stile nell'arte russa antica" (Mosca, 1987) c'è un capitolo "Esposizione del problema", in cui opinioni sugli stili nell'arte russa antica Vengono analizzati con notevole obiettività e neutralità vari scienziati a partire dal XIX secolo. Non dice nulla sui rapporti personali tra critici d'arte, ma, conoscendo questi rapporti, ci si dovrebbe rammaricare di quanto la teoria perda a causa delle emozioni extrateoriche e dell'egoismo dei ricercatori che lottano per l'“autoaffermazione” o per sminuire l'importanza dei loro contemporanei.

A proposito, esistono diversi modi semplificati per creare “nuovi” approcci e metodi nelle discipline umanistiche. Uno di questi, il più comune, è dichiarare la necessità di complessità. Quindi, in pedagogia, negli anni '20 è nato un metodo di insegnamento assurdo e complesso. Approcci integrati sono apparsi di volta in volta nella critica d'arte, nella critica letteraria e in varie discipline ausiliarie. Cosa si può dire contro la necessità di “complessità”? E l'impressione è che un nuovo giocattolo sia nelle mani degli scienziati.

La natura secondaria nella scienza. La secondarietà è un fenomeno che travolge diversi aspetti della cultura. Anche la scienza, e la critica letteraria in particolare, sono sensibili a questo fenomeno. Gli scienziati spesso creano nuove ipotesi non sulla base di materiale “grezzo”, ma modificando ipotesi e teorie vecchie e già utilizzate, con tutti i fatti in esse contenuti. Questa è una forma ancora migliore di secondarietà. È peggio quando uno scienziato cerca di porsi al di sopra della scienza e comincia, come un poliziotto, a regolare il traffico: questo ha ragione, quello ha torto, questo deve correggersi e questo non deve esagerare. Loda e sculaccia, incoraggia gentilmente qualcuno, ecc. Questa natura secondaria è particolarmente negativa perché crea una falsa autorità (fortunatamente di breve durata) per lo scienziato. Chiunque prenda in mano un bastone comincia a instillare una paura involontaria, come se potesse farsi male.

L'approccio storiografico si avvicina alla secondarietà nella scienza basandosi sulla somiglianza puramente esterna. Ma la storiografia, se è reale, non è una scienza secondaria. Uno storiografo della scienza studia anche la materia prima e può giungere a conclusioni interessanti. Ma anche la storiografia corre il grande pericolo di passare in secondo piano. Secondario: come il tessuto connettivo. Minaccia di crescere e spostare le cellule viventi e “funzionanti”. Sant’Agostino: “So cos’è solo finché non mi chiedono cos’è!” Uno scienziato non deve necessariamente rispondere sempre alle domande, ma certamente deve porle correttamente. A volte il merito di porre le domande giuste può essere ancora più importante di una risposta vaga. L'uomo non possiede la verità, ma la ricerca instancabilmente. Una vivida immaginazione scientifica consente a uno scienziato, prima di tutto, non tanto di offrire soluzioni quanto di proporre sempre più nuovi problemi. La scienza cresce non solo con l'accumulo di affermazioni, ma anche con l'accumulo delle loro confutazioni.

V.I. Vernadsky, noto in tutto il mondo per le sue generalizzazioni scientifiche, ha scritto: "Il vero lavoro scientifico sembra essere esperienza, analisi, misurazione, un fatto nuovo e non una generalizzazione". È vero, accanto a lui cancella questo pensiero, nega la sua universalità, ma comunque... (Pagine dell'autobiografia di V.I. Vernadsky. M., 1981, p. 286). Nelle lettere dall'America e dal Canada, V.I. Vernadsky è stupito dal “lusso dell’istruzione universitaria”, dall’“ampiezza delle opportunità per il lavoro scientifico” e dagli scarsi risultati. Il 6 agosto 1913 scrive da Toronto: “Ci sono pochi individui di grande talento. Tutto è preso dall'organizzazione, dai mezzi; numero di dipendenti. Ciò che Nicole ci ha mostrato ieri erano chiacchiere da bambini, che è strano parlarne seriamente...” Nicole è una scienziata canadese, professoressa alla Kingston University. Sembra che siamo entrati nello stesso periodo nello sviluppo della scienza; facciamo sempre affidamento sui numeri, piuttosto che sul talento, delle grandi personalità della scienza. Negli anni '20, l'accademico Steklov non voleva dare posti vacanti accademici a S. F. Platonov e disse tra le altre cose: "Le scienze si dividono in naturali e innaturali". SF Platonov fu trovato e rispose: "Le scienze sono divise in sociali e antisociali".

Goethe disse: “Due non possono vedere un fantasma”. Questa idea può essere estesa alla creazione simultanea di qualsiasi teoria complessa da parte di due persone. Tuttavia, ci sono casi in cui sembra che qualche scoperta sia in preparazione, lo stato della scienza “permette” che venga fatta. La simultaneità delle scoperte nella scienza e nella tecnologia (e forse delle decisioni stilistiche e ideologiche nell'arte). Nel 1825, Janos Bolai ricevette una lettera da suo padre, che avvertiva il figlio della necessità di pubblicare al più presto possibile la sua teoria geometrica, perché “bisogna ammettere che alcune cose hanno, per così dire, la loro epoca, nella quale si trovano in luoghi diversi allo stesso tempo." Infatti, nel febbraio 1826 N.I. Lobachevskij presentò un rapporto contenente una teoria simile, con una nuova soluzione al Problema V del postulato di Euclide sulle rette parallele. Gli storici della scienza dovrebbero impegnarsi in uno studio speciale sulla simultaneità di alcune scoperte di persone diverse (Popov e Marconi, ecc.). Nel contesto generale della storia culturale, questo è estremamente importante.

E riguardo a Lobachevskij aggiungerei quanto segue. Spesso le scoperte vengono fatte giocando, come un'ipotesi giocosa e allegra. Sembra che Lobachevskij inizialmente non attribuisse un'importanza particolarmente seria alla sua scoperta. Nell'arte (soprattutto nella pittura) molto deriva dallo scioccante, dal malizioso e dallo scherzo. Quando ho chiesto a B.V. Tomashevskij, Viktor Erlich ha descritto correttamente la storia del formalismo letterario nel suo libro su questo argomento, B.V. Tomashevskij mi ha risposto: "Non si è accorto che all'inizio eravamo solo degli hooligan". Nella scienza, il familiare deve venire prima del non familiare. Frenata estrema. Il chirurgo Lev Moiseevich Dulkin mi ha parlato di come un fenomeno completamente estraneo e spesso vuoto distragga dalla cosa principale. Il professore stava tenendo una conferenza. Durante una conferenza, un assistente introduce uno schermo di vetro scuro e lo posiziona davanti al pubblico. Poi entra di nuovo e inizia a colpirlo. Finisce e se ne va. Il professore si rivolge a uno studente, poi a un altro, a un terzo, ecc., chiedendo: “Di cosa ho appena parlato?” Nessuno sa. La stupidità (lo schermo che batteva su di esso) ha distratto completamente gli studenti dalla lezione. Lo stesso vale nel lavoro scientifico: stupidi litigi, “elaborazioni” e così via possono paralizzare completamente il lavoro di un'istituzione scientifica.

Ho più volte scritto e affermato nei miei interventi che l'accesso ai materiali d'archivio dovrebbe essere più aperto e libero. Il lavoro scientifico (in particolare la critica testuale) richiede l'uso di tutte le fonti scritte a mano su un particolare argomento (ne scrivo in due edizioni del mio libro "Textology"). Nel nostro Paese, sempre più spesso, gli archivi decidono se pubblicare questo manoscritto, ma non pubblicare questo, e questa decisione è spesso arbitraria. È soprattutto necessario insegnare ai giovani scienziati a utilizzare le fonti primarie, e si trovano sempre più angusti nelle sale di lettura dei dipartimenti di manoscritti. I libri e i manoscritti scritti a mano dovrebbero essere distribuiti più spesso: da questo, del resto, dipende la loro sicurezza. Il ricercatore controlla lo stato dei manoscritti, controlla l'archivista, verifica se ha “identificato” il manoscritto. Potrei fornire dozzine di esempi in cui i manoscritti venivano considerati “perduti” a causa del fatto che non erano caduti nelle mani di un ricercatore per molto tempo e non erano stati identificati.

La disponibilità di una fonte – sia essa un documento manoscritto, un libro, riviste rare o vecchi giornali – è un problema cardinale da cui dipende lo sviluppo delle discipline umanistiche. Bloccare l’accesso alle fonti porta alla stagnazione, costringendo il ricercatore a calpestare gli stessi fatti, a ripetere luoghi comuni e, in definitiva, a separarlo dalla scienza. Non dovrebbero esserci fondi chiusi, né archivi né biblioteche. Come raggiungere una tale posizione è una questione che dovrebbe essere discussa dalla comunità scientifica generale e non decisa negli uffici dipartimentali. La libertà di accesso ai beni culturali vivificanti è un nostro diritto comune, il diritto di tutti, ed è responsabilità delle biblioteche e degli archivi garantire che questo diritto venga messo in pratica. Il modo più semplice per essere conosciuti come eruditi è sapere poco, ma esattamente ciò che gli altri non sanno.

Se dovessi pubblicare una rivista (letteraria o culturale), la farei in tre sezioni principali: 1) articoli (necessariamente brevi, concisi - senza cliché e fronzoli fraseologici; in generale - non più di mezzo foglio); 2) recensioni (il dipartimento si aprirebbe con una recensione generale dei libri pubblicati in un certo periodo di tempo: magari un anno per argomento, e consisterebbe principalmente in analisi dettagliate dei libri); 3) note ed emendamenti (come quelli forniti da I.G. Yampolsky in "Questioni di letteratura"); questo introdurrebbe disciplina e senso di responsabilità nel lavoro dell'autore e migliorerebbe gli autori.

SÌ. Martello d'oro. L'autoipnosi nella ricerca scientifica (rivista “Scientific Word”, 1905, libro X, pp. 5-22). Articolo molto interessante Utilizzando molti esempi, mostra un fatto noto da tempo: come i risultati delle osservazioni e degli esperimenti vengono adattati alle conclusioni. Ma ciò che è importante e nuovo è che questo “aggiustamento” viene spesso effettuato inconsciamente. Il ricercatore è così convinto delle conclusioni che ha tratto in anticipo che vede la loro conferma in tutto e in realtà non vede nulla che le contraddica. Sebbene l'autore si limiti alle scienze “esatti”, ciò vale in misura ancora maggiore per le discipline umanistiche. Nella critica testuale letteraria, questo è fin troppo comune. Basta guardare i lavori sulla critica testuale di “Zadonshchina”: la versione è peggiore, il che significa che è secondaria, la versione è migliore, il che significa che hanno corretto la lettura precedente, che era peggiore. Non è più possibile seguire l'“autoipnosi” in generalizzazioni più ampie, quando è necessario caratterizzare le caratteristiche dell'opera di un particolare autore.

Ma l’autoipnosi si estende non solo ai creatori, ma anche ai lettori, agli spettatori e agli ascoltatori. E qui a volte gioca un ruolo positivo. La reputazione di un autore o artista ti fa prestare maggiore attenzione al suo lavoro: leggi, guarda, ascolta. E il lettore, lo spettatore e l'ascoltatore devono essere “cercatori”, attenti, premurosi, soprattutto se si tratta di creatori “difficili”: Pasternak, Mandelstam, postimpressionisti, compositori complessi. A volte il lettore, lo spettatore o l'ascoltatore pensa, come risultato dell'autoipnosi, di capire. Bene, lascia che sembri! Alla fine lo capirà o lo rifiuterà. Ma tutti e tre non possono fare a meno di un periodo di ricerca curiosa. Se tutti e tre vogliono migliorare la loro conoscenza dell'arte. Un aumento della conoscenza di un fenomeno a volte porta a una diminuzione della sua comprensione.

Nella critica letteraria, invece della ricerca, si sviluppa sempre più il lavoro “sovrascientifico”: lo “scienziato” parla soprattutto di chi ha ragione, chi ha torto, chi è sulla strada giusta e chi ne ha deviato, ecc. Nell'Inquisizione esisteva una posizione di “qualificatore”. Il qualificatore determina cosa è eresia e cosa non è eresia. Nella scienza, le qualificazioni sono terribili. Ce ne sono molti nella critica letteraria. La Rochefoucauld: “Una persona ha sempre abbastanza coraggio per sopportare le disgrazie degli altri”. Aggiungiamo: e lo scienziato - i fallimenti dell'esperimento di qualcun altro o il suo errore di fatto. B. A. Romanov ha detto di uno storico che ha ampliato l'elenco delle sue opere con un'abbondanza di recensioni: "Sputa le sue recensioni a destra e a sinistra". Dove non ci sono argomenti, ci sono opinioni. In una delle sue recensioni, B. A. Larin ha scritto: “La parte più forte del libro deve essere il suo indice - un tentativo di sistematizzare le questioni - ma il loro sviluppo (cioè l'intero libro - D. L.) è superficiale e primitivo. " mortalmente accurato.

All’inizio degli anni ’30, durante la “perestrojka” dell’Accademia delle Scienze, qualcuno (non dirò il nome) lesse un rapporto su Pushkin nella Sala Grande delle Conferenze dell’edificio principale dell’Accademia delle Scienze a Leningrado. Alla fine del rapporto, quando tutti se ne andavano, tra la folla davanti alla porta di E.V. Tarle alzò le mani e disse: "Certo, capisco che questa è l'Accademia delle Scienze, ma nella sala c'erano ancora persone con un'istruzione superiore". Ieri alla Facoltà di Letteratura e Lingua è stato letto un rapporto sulla letteratura sovietica. Io non potevo sopportarlo e me ne sono andato, dicendo ai miei amici: “Siamo abituati a tutto, ma gli stenografi si vergognavano”. Newton ha scoperto la legge di gravità, ma non ha costruito ipotesi: cos'è, come viene spiegato, ecc. Newton lo ha dichiarato in modo dichiarativo: ha detto che non costruisce ipotesi su ciò che non conosce. E con questo non ha rallentato lo sviluppo della scienza (secondo l'accademico V.I. Smirnov. 15.IV.1971).

Il progresso è, in larga misura, differenziazione e specializzazione all’interno di qualche “organismo”. Il progresso scientifico significa anche differenziazione, specializzazione, complicazione delle questioni studiate e l'emergere di problemi sempre più nuovi. Il numero di domande sollevate nella scienza supera notevolmente il numero di risposte. Di conseguenza, la scienza, che consente di utilizzare le forze della natura (in senso lato), aumenta contemporaneamente il numero dei misteri dell'esistenza. Uno dei più grandi piaceri per un autore è la pubblicazione del suo libro o articolo. Ma... questo piacere diminuisce con l'uscita di ogni libro successivo: il secondo libro è già la metà della gioia del primo, il terzo un terzo, il quarto un quarto, ecc. Per preservare questo piacere, è necessario che le opere siano nuove, non ripetute, siano come se fossero “prime” ogni volta. Il libro dovrebbe essere una "sorpresa" - sia per il lettore che per l'autore stesso

Non basta essere un pesce per diventare un buon ittiologo: questa espressione può essere applicata a un'antica folclorista del villaggio, che si considerava la massima autorità in materia di arte popolare. Irritato dalle vuote sociologizzazioni di un critico letterario, V.A. Desnitsky ha detto: "Non puoi fare i pantaloni di Pushkin con questo". Rutherford disse: “La verità scientifica passa attraverso tre fasi del suo riconoscimento: prima dicono: “questo è assurdo”, poi “c’è qualcosa in questo” e infine “questo è noto da tempo!” Il punto qui è che Rutherford chiama ciascuno di questi giudizi “riconoscimento”! “Sistema di inversione” nella scienza: un sistema probatorio è costruito per un concetto particolare. I documenti vengono selezionati di conseguenza, ecc. S. B. Veselovsky ha scritto: "Nessuna profondità e nessuna intelligenza possono compensare l'ignoranza dei fatti" (Ricerca sulla storia dell'oprichnina. 1963, p. 11).

V. A. Desnitsky (un ex seminarista) chiamava i dipendenti della Casa Pushkin con titoli accademici "racassofori". Il tamburo dell'erudizione: nomi, titoli, citazioni, note bibliografiche necessarie e non necessarie. L’espressione di Izorgina: “studiosi premurosi”. Anatole France: “La scienza è infallibile, ma gli scienziati spesso si sbagliano”. Da "La storia di una città" di Saltykov-Shchedrin. In uno dei paragrafi della Carta “Sulla libertà dei sindaci dalle leggi” si legge: “Se ritieni che la legge ti costituisca un ostacolo, toglila dal tavolo e mettitela sotto”. È vano pensare che questo non si applichi alla scienza. “Dov'è, vorrei sapere, quel peso massimo che riesce a stipare in sette o otto pagine... storia e teoria, recensioni e metodi” (da un articolo di Marlen Korallov). "M. A. Lifshits, per diritto di talento e autorità, ha assunto un posto di polizia nella storia dell'arte per regolare il traffico. Ma il flusso non tornò indietro, ma cominciò semplicemente ad aggirare la guardia..." (M. Korallov).

Il “pensiero selettivo” è una piaga nella scienza. Lo scienziato, secondo questo pensiero selettivo, sceglie per sé solo ciò che è adatto al suo concetto. Uno scienziato non dovrebbe diventare prigioniero dei suoi concetti. Le superstizioni sono generate da una conoscenza incompleta e da una mezza educazione. Le persone semi-istruite sono le più pericolose per la scienza: “sanno tutto”. COME. Pushkin in “Schizzo di un articolo sulla letteratura russa”: “Il rispetto per il passato è il tratto che distingue l’educazione dalla ferocia”. Le cattive idee crescono particolarmente velocemente. “Pubblicazioni prestigiose” di scienziati: 1) aumentare il numero di lavori (elenco dei lavori); 2) partecipare all'una o all'altra collezione, dove l'apparizione del nome dello scienziato è di per sé onorevole; 3) partecipare a qualsiasi grande disputa scientifica (“partecipare a una disputa” - “e ho la mia opinione al riguardo”); 4) per entrare nella storiografia della questione (articoli di questo tipo sono frequenti soprattutto nelle controversie sulla datazione del documento); 5) per ricordare te stesso in qualche rivista rispettabile; 6) per mostrare la tua erudizione. Ecc. Tutte queste pubblicazioni inquinano la scienza.

Gonfiando artificialmente il volume degli articoli: 1) attraverso una presentazione dettagliata e in alcuni casi superflua della storiografia della questione; 2) aumentando artificialmente le note bibliografiche, includendo nelle note opere che hanno poco a che fare con il problema studiato; 3) dettagliando il percorso attraverso il quale l'autore è giunto a questa o quella conclusione. Ecc. Schema negli argomenti degli articoli scientifici: 1) l'articolo si pone l'obiettivo di mostrare i limiti di un particolare concetto; 2) integrare l'argomentazione su una questione particolare; 3) apportare una modifica storiografica; 4) rivedere la data di creazione di una particolare opera, sostenendo il punto di vista già espresso, soprattutto se appartiene ad uno scienziato influente. Ecc. Tutto questo è spesso semplice scientificità, ma che è difficile da identificare. La fama e la reputazione di uno scienziato sono fenomeni completamente diversi.

Dieci autogiustificazioni di un plagio. Come si giustifica il plagio negli articoli scientifici. In primo luogo, noto che il plagio viene deciso prima di tutto dal capo e non da un subordinato o da un pari. E le scuse sono le seguenti: 1) lui (la vittima) lavora secondo le mie idee; 2) lui (la vittima) e io abbiamo lavorato insieme (insieme - spesso significa conversazione, suggerimento, ecc.); 3) Io sono il suo leader (della vittima); 4) l'intero istituto o l'intero laboratorio lavora, sostiene il plagiario, secondo le “mie” idee, secondo i “miei” metodi, ecc. (e quale, in generale, allora è il ruolo ridotto del direttore scientifico dell'istituto? a?Ecco perché è il leader); 5) il prestito è un luogo comune nella scienza, una posizione ben nota, una banalità che non merita alcuna nota, riferimento, ecc. Chi non conosce questa posizione? 6) Mi sono riferito a lui (e mi sono riferito in una posizione secondaria o in una forma molto generale, che non permette al lettore di comprendere cosa è stato tolto alla vittima); 7) e lui stesso ha copiato questa posizione da tal dei tali (nell'aspettativa che non la verificassero, soprattutto se il riferimento è stato fatto senza l'esatta indicazione della fonte); 8) ma ho qualcos'altro (parafrasando, creando un nuovo termine per lo stesso concetto); 9) ma ho materiale completamente diverso (se c'è molto materiale, la situazione è giustificata da altri esempi, questo metodo funziona particolarmente facilmente); 10) mettere l'idea di un giovane scienziato alla base di un lavoro collettivo guidato da "nomi meritati". In generale, lottare contro le opere individuali e sforzarsi di creare opere collettive.

Ci sono infiniti modi per aggirare la coscienza. Ma il risultato è lo stesso: nuovi grandi nomi non compaiono nella scienza, la scienza appassisce, compaiono “opere segrete” - segrete affinché i mediocri “organizzatori della scienza” non se ne impossessino. La scienza spesso si vendica degli scettici. Quando Voltaire venne informato che uno scheletro di pesce era stato trovato in alto sulle Alpi, chiese con disprezzo se il monaco digiunante avesse fatto colazione lì. K. Chesterton: “Ai tempi di Voltaire, le persone non sapevano quale sarebbe stato il prossimo miracolo che avrebbero potuto smascherare. Al giorno d’oggi non sappiamo quale prossimo miracolo dovremo ingoiare” (dal libro di Chesterton su Francesco d’Assisi). La mezza conoscenza in campo scientifico è terribile. Si ritiene che i cattivi scienziati possano avere successo nella scienza. Sono presi da persone semi-informate, nominati direttori e manager, e di solito dirigono la scienza lungo gli stretti sentieri del meschino tecnicismo, che portano a un successo rapido e fugace (o al completo fallimento, quando queste persone semi-informate lottano per l'avventurismo in scienza).

Non puoi mai fare affidamento su un tipo di informazione, su un argomento. Ciò può essere ben dimostrato dal seguente aneddoto “matematico”. Si sono consultati con un matematico: come proteggersi da un terrorista con una bomba che appare su un aereo? La risposta del matematico: "Porta con te una bomba nella valigetta, poiché secondo la teoria della probabilità ci sono pochissime possibilità che due bombe si trovino contemporaneamente sull'aereo". Un altro tipo di vanità nella scienza: sforzarsi di possedere una “conoscenza squisita”. Ciò è possibile e questo tipo di snobismo continua ad esistere, anche se meno frequentemente rispetto ai secoli precedenti. Una lingua lunga è segno di una mente corta. Uno dei vantaggi più facilmente ottenibili e uno dei principali vantaggi di un rapporto scientifico (un rapporto in quanto tale) è la brevità. Piccoli progressi in una questione grande sono più importanti di grandi progressi in una questione piccola (o forse mi sbaglio?). Un errore riconosciuto in tempo non è un errore. Ciò che serve in un team scientifico non sono direttive e ordini, ma cooperazione. E il compito principale del leader è realizzare questa cooperazione.

“Dipendente responsabile” - questo “termine” è solitamente inteso nel senso di “importante”, “capo di alto rango”, ma deve essere inteso esattamente secondo il significato delle parole stesse: un dipendente responsabile delle sue azioni, della sua ordini e azioni. Non è elevato al di sopra delle sue azioni, ma è subordinato ad esse, subordinato ai suoi doveri, siamo puniti per ogni menzogna commessa da questo lavoratore. Un dipendente responsabile è più richiesto di un dipendente normale. Il “lavoratore responsabile” viene contrapposto al lavoratore ordinario, e non al lavoratore “irresponsabile”, perché quest’ultimo non è affatto un lavoratore. Ogni dipendente è responsabile del proprio lavoro. Lavoro e lavoratore formano una certa unità. Ciò è particolarmente chiaro nel lavoro scientifico: uno scienziato sono le sue opere e le sue scoperte. In questo modo è, in un modo o nell'altro, immortale. Un buon lavoro non è semplicemente svolto da un buon lavoratore, ma crea un buon lavoratore. Il lavoro e il dipendente sono strettamente collegati da una comunicazione bidirezionale. Che sottile vendetta, che malvagia presa in giro: lodare una persona per qualcosa in cui evidentemente non si è mostrato!

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L'articolo esamina l'attuale problema della crisi spirituale e morale delle giovani generazioni in Russia e la necessità del suo recupero morale nel contesto della globalizzazione della società moderna. Uno dei modi per sviluppare la spiritualità e i valori morali tra le giovani generazioni è stato coinvolgere gli scolari nello studio del patrimonio creativo di Dmitry Likhachev attraverso la loro partecipazione a un concorso di lavoro creativo. Gli argomenti dei lavori degli studenti delle scuole superiori erano determinati da epigrafi delle opere dell'accademico Likhachev e il contenuto doveva corrispondere a questioni morali ed estetiche. I vincitori e i secondi classificati del concorso hanno preso parte al Forum degli studenti delle scuole superiori, tenutosi nell'ambito delle XIII Letture scientifiche internazionali di Likhachev, la più grande conferenza internazionale. Sono stati invitati a partecipare più di 600 scolari provenienti da 52 regioni della Russia e dei paesi della CSI.

XIII Letture scientifiche internazionali di Likhachev

patrimonio creativo di Dmitry Likhachev

Olimpiadi delle discipline umanitarie

forum degli studenti delle scuole superiori

generazione in crescita

educazione ai valori tra gli scolari

crisi spirituale e morale

valori e linee guida spirituali e morali

cultura spirituale

L'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev

1. Baeva L.V. I valori dei giovani in una società in via di globalizzazione // Filosofia dell'educazione. – 2005. – N. 1. – P.55-59.

2. Zapesotsky A.S. Dmitry Likhachev - Grande culturologo russo. – San Pietroburgo: SPbGUP, 2007.

3. Zapesotsky A.S. Filosofia dell'educazione e problemi delle riforme moderne // Domande di filosofia. – 2013. – N. 1. – P.24-34.

4. Kon I.S. Dialettica dello sviluppo della gioventù moderna. – M.: Progresso, 2006.

5. Likhachev D.S. Nessuna prova. – M., 1996.

6. Likhachev D.S. Note sul russo. – San Pietroburgo, 1998.

7. Likhachev D.S. Lettere sul buono e sul bello. – M., 1988.

8. Likhachev D.S. Dal passato al futuro. Articoli e saggi. – L., 1985.

9. Oshchepko A.S. Giovani: problemi e speranze. – Ekaterinburg: Beck, 2010.

10. Prochakovskaja O.A. Linee guida di vita e priorità morali della gioventù moderna. – Saratov: Med, 2007.

11. Razionalità e principi valore-spirituali nella scienza e nell'educazione. Tavola rotonda, 19 novembre 2008 - San Pietroburgo: SPbGUP, 2009.

12. Toshchenko Zh.T. Valori giovanili e politiche giovanili: come collegarli tra loro? // Materiali delle XIII letture scientifiche internazionali di Likhachev, 16-17 maggio 2013 (URL: http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2013/Dokladi/ToshenkoZhT_plen_rus_izd.pdf - data di accesso: 9.09.2013)

introduzione

La generazione più giovane della Russia, insieme alla maggioranza della popolazione matura, sta attualmente attraversando una profonda crisi valoriale, spirituale e morale, che in realtà è stata accompagnata dalla globalizzazione e dall'informatizzazione della società moderna. La ricerca sociologica degli ultimi anni mostra che la portata della crisi spirituale e morale della società russa, in particolare delle generazioni più giovani, ha raggiunto un punto critico.

La conferma di quanto detto può essere trovata in numerosi lavori scientifici sui problemi assiologici della moderna società russa e sui problemi della formazione del potenziale spirituale e morale delle giovani generazioni (Abdulkhanova-Slavskaya K.A., Baeva L.V., Bezdukhov V.P., Vershlovsky S. G., Vershinina L.V., Volchenko L.B., Vshivtseva L.A., Grigoriev D.V., Gorshkova V.V., Gurevich S.S., Zapesotsky A.S., Kefeli I.F. , Kon I.S., Konev V.A., Komisarenko S.S., Kolomiets G.G., Lisovsky V.T., Markov A.P., Procha kovskaya O.A., Sagatovsky V.N., Selivanova N.A., Skatov N.N., Titorenko A.I., Tonkonogaya E.P., Toshchenko Zh.T., ecc.), e nella ricerca di tesi sulla pedagogia generale e sulla teoria dell'educazione (Akutina S.P. (2010), Baburova I. V. (2009), Bandurina I. A. ( 2010), Barinova M. G. (2011), Gorbunova E. V. (2011), Kokhichko A. N. (2011), Mikhailyuk A. N. (2012), Platokhina N. A. (2011), Pupkov S. V. (2010), Solovyova S. A. (2011), Shikhovtsova N. N. (2007) , eccetera.).

Questo fatto è confermato dai risultati degli studi condotti dal Centro panrusso per lo studio dell'opinione pubblica (VTsIOM). Ad esempio, molti rapporti sottolineano in particolare che nelle moderne condizioni delle relazioni di mercato in Russia si verifica una perdita di orientamento delle giovani generazioni verso lo sviluppo del proprio mondo interiore, pur affermando il fatto che la famiglia ha parzialmente perso le funzioni educative che contribuiscono allo sviluppo formazione spirituale e morale dell’individuo. Questi fatti rappresentano oggi una tendenza pericolosa.

Inoltre, oggi possiamo affermare che un problema urgente della moderna pedagogia e teoria dell'educazione è diventato il problema della scelta delle linee guida per la gioventù russa moderna, i cui idoli, di regola, sono rappresentanti delle sottoculture e uomini d'affari occidentali. Gli eroi che gli adolescenti vogliono emulare, purtroppo, non sono scienziati, scrittori, artisti e personaggi pubblici, ma soprattutto musicisti pop, calciatori e uomini d'affari ben pagati e, meno spesso, politici moderni. In questo contesto, notiamo che non tutti i rappresentanti di questi gruppi di idoli giovanili sono persone armoniosamente sviluppate, capaci di produrre valori eterni nelle menti dei giovani e capaci di servire loro come una vera guida nella vita.

Tutti i problemi di cui sopra che riguardano gli scienziati moderni - educatori, sociologi e filosofi - sono stati più volte considerati in conferenze scientifiche tutta russe e internazionali organizzate sia dall'Accademia russa dell'educazione (RAO) che dalle principali università pedagogiche in Russia.

Tra queste conferenze, un posto speciale è occupato dal forum scientifico annuale - "Letture scientifiche internazionali di Likhachev", che si tiene da oltre 20 anni presso l'Università umanitaria dei sindacati di San Pietroburgo.

L'ordine del giorno delle Letture comprende tradizionalmente i temi di dibattito più universali del nostro tempo relativi a tendenze contraddittorie nello sviluppo della società umana, ai processi di globalizzazione, al ruolo della cultura umanitaria e dell'educazione nel mondo moderno, agli attuali problemi di comunicazione interreligiosa, tolleranza, moralità , eccetera.

Tra questi temi delle Letture di quest’anno, è sembrato particolarmente acuto il tema della spiritualità della gioventù moderna, nell’ambito del quale sono state discusse le seguenti questioni:

L'accademico Zh.T. Toshchenko ha focalizzato l'attenzione dei partecipanti al pubblico scientifico sul problema della crisi dei valori dei giovani, per la maggior parte dei quali le prime posizioni sono occupate da un gruppo di valori socio-biologici e valori di Nella sfera materiale ed economica (carriera, denaro, lavoro), il livello di tolleranza tra i giovani si sta abbassando, soprattutto per quanto riguarda le relazioni etnonazionali e religiose. Secondo l'accademico, "il trauma della coscienza e del comportamento", quando gli obiettivi sono irraggiungibili e non esistono più linee guida morali, può diventare causa di suicidio tra gli adolescenti. La deformazione dei valori, l'anomia e i problemi hanno portato al fatto che un adolescente su 12 di età compresa tra i 15 ei 17 anni muore ogni anno a causa del suicidio.

Pertanto, le difficoltà della formazione spirituale dei giovani associate all'anomia sociale, con una violazione della continuità dei sistemi di valori, sono diventate una patologia della vita sociale moderna. La maggior parte dei giovani è diventata più pragmatica e sceglie il culto del denaro come valore della vita. È possibile liberarsi da tale anomia sociale solo attirando il potere creativo della cultura, della moralità, della religione e delle tradizioni. Riassumendo tutto quanto sopra detto, si può sostenere che valori, orientamenti, atteggiamenti, significati e aspettative sono componenti vitali della vita intera di ogni persona, comprese le nuove generazioni, nel passaggio dalla sfera ideale a quella reale. E nella realtà moderna è necessario prestare particolare attenzione all'educazione spirituale e morale delle giovani generazioni: il futuro del Paese.

Scopo dello studio

Come abbiamo notato sopra, nel sistema di valori dei giovani, la spiritualità diventa un concetto alienato. I concetti fondamentali vengono svalutati: “moralità”, “dovere”, “coscienza” e l’interesse per la storia e la cultura russa vengono sostituiti da un interesse esclusivo per le tradizioni e gli pseudovalori occidentali. Nella ricerca spirituale delle giovani generazioni, la fiducia nei valori morali e la ricerca di una fonte di crescita spirituale e morale dell'individuo sono più importanti che mai.

Una tale fonte per molti scolari russi è stata il loro coinvolgimento in attività di ricerca per studiare l'eredità creativa e spirituale dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev e la loro partecipazione al Forum degli studenti delle scuole superiori russe nell'ambito delle letture scientifiche internazionali di Likhachev.

Il forum degli studenti delle scuole superiori in Russia “Le idee di Dmitry Likhachev e la modernità” si tiene dal 2008 ed è già diventato una sorta di piattaforma che consente di realizzare gli obiettivi e le idee più importanti sui valori spirituali, morali e culturali ​​nella società moderna per una parte significativa dei giovani moderni che sono venuti alle Letture. Gli obiettivi principali del Forum degli studenti delle scuole superiori russe sono tradizionalmente definiti come la promozione delle idee di D.S. Likhachev nell'ambiente giovanile, identificando e sostenendo i giovani di talento attraverso il Forum stesso e le Olimpiadi interdisciplinari, il concorso di opere creative degli scolari “Idee di D.S. Likhachev e la modernità”, tenutosi diversi mesi prima dell'inizio delle letture di Likhachev.

Il 16 e 17 maggio 2013, presso l'Università umanitaria dei sindacati di San Pietroburgo, si sono svolte le XIII letture scientifiche internazionali di Likhachev, il più grande forum internazionale che ha riunito oltre 1.500 eminenti scienziati russi e stranieri, personaggi pubblici, i migliori rappresentanti degli studenti e la comunità docente.

Le tredicesime Letture di Likhachev sono state dedicate a uno dei problemi chiave del nostro tempo: il dialogo tra le culture, nel contesto del quale i partecipanti hanno discusso le prospettive di sviluppo delle culture nazionali nel contesto della globalizzazione e questioni di attualità che riflettono i problemi del mondo influenza dei media sulla formazione di valori e significati, il posto dell'economia e dei diritti nel contesto dello sviluppo culturale globale, dei conflitti sociali e lavorativi nella CSI e altri.

Materiali e metodi di ricerca

Durante le letture e il Forum Likhachev degli studenti delle scuole superiori in Russia, gli scolari, discutendo, insieme a filosofi, sociologi, scienziati culturali, storici, filologi, avvocati e critici d'arte, i problemi chiave del nostro tempo, hanno mostrato le migliori qualità del moderno gioventù istruita: erudizione, erudizione, capacità di formulare, giustificare e difendere la propria posizione . La posizione di vita attiva degli scolari in relazione ai valori spirituali e morali della società moderna si è in gran parte formata durante la loro partecipazione al concorso di opere creative per studenti delle scuole superiori “Idee di D.S. Likhachev e la modernità" e la partecipazione alle Olimpiadi interdisciplinari nel complesso di materie "Scienze umane e sociali".

Gli studenti delle scuole superiori in Russia e nei paesi vicini hanno ricevuto un'opportunità unica per entrare in contatto con la personalità del nostro eccezionale contemporaneo, dedicarsi ai suoi lavori scientifici e giornalistici e comprenderli in modo creativo. Il suono moderno delle idee del patrimonio scientifico, socio-politico e letterario di D.S. Likhachev è stato sviluppato in 596 opere creative di concorrenti provenienti da 52 regioni della Russia e dai paesi vicini. Tradizionalmente, oggetto di citazioni dalle opere dell'accademico D.S. Likhachev, proposto come titolo o epigrafe per le opere creative degli studenti delle scuole superiori presentate al concorso, è piuttosto ampio e tocca un'ampia gamma di problemi della moderna società russa.

Un'analisi della pratica pedagogica moderna mostra che l'educazione gioca un ruolo chiave nell'unità spirituale e morale della società. È nelle scuole di istruzione generale che lo sviluppo spirituale e morale e l'educazione dell'individuo avvengono in modo più sistematico e coerente. L'educazione personale dovrebbe essere focalizzata sul raggiungimento di un ideale morale moderno basato sui valori nazionali fondamentali: patriottismo, cittadinanza, giustizia, onore e dignità, rispetto per le tradizioni spirituali e culturali del popolo multinazionale della Federazione Russa.

La vincitrice del concorso E. Gulyaykina (Serdobsk, regione di Penza) nel suo saggio “La rilevanza delle idee di Dmitry Sergeevich Likhachev nella Russia moderna (analisi del discorso annuale del Presidente della Federazione Russa V.V. Putin nel contesto delle idee culturali di D.S. Likhachev)" ha dimostrato che i politici moderni comprendono il significato dei problemi su cui l'accademico D.S. ha attirato l'attenzione. Likhachev, realizza l'importanza della componente spirituale della vita per lo stato e la società. L'analisi del contenuto del testo del Messaggio del Presidente della Federazione Russa, effettuata dallo studente, ha chiaramente dimostrato che V.V. Putin e D.S. I Likhachev sono uniti nel desiderio di vedere la Russia come un paese prospero e influente, aperto al dialogo culturale e che preserva attentamente la sua storia e le sue tradizioni culturali.

Dmitry Sergeevich Likhachev attribuiva particolare importanza all'educazione delle giovani generazioni. Così, nel libro “Senza prove” scrive: “Bisogna sempre imparare. Fino alla fine della loro vita, tutti i maggiori scienziati non solo hanno insegnato, ma hanno anche studiato. Smetti di studiare e non potrai insegnare. Perché la conoscenza cresce e si moltiplica." Questa idea di Dmitry Sergeevich è stata sviluppata in modo creativo nei suoi scritti da: O. Pravilova (Chita, territorio del Trans-Baikal), T. Afanasyeva (Samara), S. Linkevich (Ulyanovsk), V. Ivantsov (Kilemary, Repubblica di Mari El), D. Shkumat (Medyn, regione di Kaluga).

Molti concorrenti, tra cui: E. Nikolenko (Gubakha, regione di Perm), V. Bykova (Usolye-Sibirskoye, regione di Irkutsk), K. Markin (Khabarovsk), T. Baranova (Kogalym, regione di Tyumen) si sono rivolti a questioni morali ed etiche, identificando il problema della mancanza di spiritualità nella società moderna come uno dei più acuti.

Gli scolari, basandosi su una citazione di D.S. Likhachev dalla sua opera “Lettere sul bene”: “In una relazione puramente formale con l'insegnamento, con i compagni e i conoscenti, con la musica, con l'arte, questa “cultura spirituale” non esiste. Questa è “mancanza di spiritualità” – la vita di un meccanismo che non sente nulla, incapace di amare, di sacrificarsi o di avere ideali morali ed estetici”, nei loro scritti notano anche la gravità della crisi spirituale e morale tra i loro coetanei.

Pertanto, il vincitore del concorso A. Kuchina (Cherepovets) nel suo saggio mostra quanto sia importante preservare "l'anima vivente", è necessario amare sinceramente la vita, i propri amici, i parenti, la propria patria, il patrimonio culturale e storico . Indifferenza, insensibilità, riluttanza a capire qualsiasi cosa, pigrizia: tutti questi sono i vizi della società moderna, dai quali l'accademico Likhachev ha cercato di proteggere i giovani nel suo patrimonio creativo.

I partecipanti al concorso, nelle loro opere creative, hanno ripetutamente sottolineato che la creazione di una solida base ideologica e morale per la Russia è impensabile senza un ritorno agli ideali spirituali e morali, alle impeccabili autorità morali di eccezionali pensatori del nostro tempo, a cui , senza dubbio, lo stesso Dmitry Sergeevich Likhachev appartiene.

Il futuro della Russia è determinato non solo dalla salute spirituale e morale della nazione, ma dall’attenta conservazione e sviluppo del suo patrimonio culturale, spirituale, delle tradizioni storiche e culturali e dalla preservazione del patrimonio culturale del nostro paese multinazionale. Per la società nel suo insieme e per l’individuo, la percezione dei valori culturali passa attraverso la memoria storica e il ripensamento del passato. Gli studenti hanno discusso dell'importanza della cultura nella vita e nell'educazione delle giovani generazioni, della necessità di studiare e preservare il patrimonio culturale: K. Filippova (Novaya Ladoga, regione di Leningrado), A. Sadovnikov (Ufa), O. Polomoshnykh (villaggio di Tokhoi, Repubblica Buriazia), A. Mokhova (Krasnoyarsk) e altri.

Avendo sviluppato in modo creativo l'idea di Dmitry Sergeevich secondo cui “... solo la sfera culturale russa è in grado di convincere ogni persona istruita di avere a che fare con una grande cultura, un grande paese e un grande popolo. Per dimostrare questo fatto, non abbiamo bisogno di flotte di carri armati, di decine di migliaia di aerei da combattimento, o di riferimenti ai nostri spazi geografici e ai depositi di risorse naturali come argomenti”. E la vincitrice del concorso, A. Aleksandrova (Petrozavodsk), basata sulle opere di Likhachev, nel suo lavoro di concorso sostiene che "la sfera culturale è una" atmosfera "separata dell'esistenza umana, un enorme fenomeno olistico che rende le persone abitare un certo spazio non solo dalla popolazione, ma dal popolo, dalla nazione."

È mia profonda convinzione che il D.S. Likhachev "l'amore consapevole per il proprio popolo non può essere combinato con l'odio per gli altri". La vincitrice del concorso N. Genkulova (Syktyvkar), basandosi sui pensieri dell'accademico, risponde alle domande: "Perché lo sviluppo di un atteggiamento patriottico tra le giovani generazioni è diventato un problema?"; “Perché i tratti del nazionalismo quotidiano sono sempre più visibili nel comportamento degli adolescenti?”; “Da dove viene l’ostilità verso le persone di altre nazionalità?” Questo partecipante scrive con dolore della perdita dei tratti culturali nazionali, dei valori umanistici e delle linee guida, che nel presente porta a focolai di intolleranza nazionale e nazionalismo.

La testimonianza spirituale dell'accademico alle generazioni più giovani - amare la propria terra natale, preservare il patrimonio culturale e storico delle piccole città - ha costituito la base per il lavoro creativo degli scolari: V. Bartfeld (Kaliningrad), D. Platonova (villaggio di Ust-Kinelsky , regione di Samara), L Pashkova (villaggio Yumbyashur, Repubblica di Udmurt), M. Travina (villaggio Naystenjärvi, Repubblica di Carelia).

Le riflessioni dell'accademico sui problemi della preservazione della cultura linguistica della società russa, della cura della lingua russa e delle norme del discorso scritto e orale hanno suscitato grande interesse tra i partecipanti al concorso. Questo problema è stato considerato nei lavori dei vincitori del concorso e dei diplomati. Quindi, ad esempio: S. Smetkina (Rzhev) ha osservato che "il linguaggio, in misura ancora maggiore dell'abbigliamento, testimonia il gusto di una persona, il suo atteggiamento verso il mondo che lo circonda, verso se stesso..."; K. Tsvetkova (Rzhev) - “D.S. Likhachev sul linguaggio e sulla parola come base della moralità umana"; A. Sadykova (villaggio di Ozerny, Repubblica del Tatarstan) - "Il discorso, scritto o orale, caratterizza una persona in misura maggiore dell'apparenza o della capacità di comportarsi..."; V. Kuznetsova (Samara) - “Per favore, scrivimi lettere! Nella nostra epoca chiassosa non hanno prezzo...” (Dalla lettera all'SMS); V. Bugaichuk (Severomorsk, regione di Murmansk) - "La chiave per comprendere la cultura nazionale russa".

Risultati della ricerca e discussioni

Tutti i lavori da cui abbiamo fornito esempi sono stati molto apprezzati dalla giuria del concorso e i loro autori hanno avuto un'opportunità unica di parlare e trasmettere i punti principali della loro ricerca ai loro coetanei, partecipanti al Forum Likhachev degli studenti delle scuole superiori della Russia. Hanno avuto l'opportunità di unirsi al presidio del Forum, guidato dal presidente del Consiglio pubblico di San Pietroburgo, direttore del museo-monumento statale "Cattedrale di Sant'Isacco", professore, artista popolare russo N.V. Burov.

Nel suo discorso di apertura ai partecipanti al forum, Nikolai Vitalievich ha osservato che i partecipanti al concorso hanno toccato l'eredità del grande umanista del nostro tempo, Dmitry Sergeevich Likhachev, la cui vita e il cui percorso creativo costituiscono un esempio di apertura e profondo rispetto per la cultura nazionale e le culture di altri popoli. N. Burov ha sottolineato che viviamo in un mondo in cui cresce la compenetrazione delle culture e il processo di globalizzazione apre nuove opportunità per rafforzare i legami tra persone di diverse nazionalità. Con tutti gli aspetti positivi che la globalizzazione apporta alla scienza, all’economia, al progresso tecnologico e alla diffusione dell’informazione, non si può fare a meno di vederne le conseguenze negative: colpisce le strutture fondamentali delle culture nazionali, mina le tradizioni nazionali e culturali dei popoli di il mondo, e spesso promuove e approva lontano dai migliori esempi di vita spirituale. L’eredità spirituale e culturale del nostro grande connazionale dovrebbe diventare una prova stimolante per le giovani generazioni che il futuro del nostro Paese è impensabile senza un ritorno ai valori fondamentali della cultura russa.

Durante il Forum Likhachev, scolari e insegnanti hanno tenuto presentazioni, il cui posto centrale è stato occupato da parole di gratitudine per l'eredità di Dmitry Sergeevich Likhachev, riflessioni sull'influenza dei suoi lavori scientifici sulla formazione della visione del mondo della gioventù moderna, la loro morale principi e ideali. Il dibattito che ha seguito gli interventi degli studenti delle scuole superiori ha riguardato un'ampia gamma di temi: dalle riflessioni sul valore della vita, sull'unicità della personalità umana, sull'essenza della cultura, sulla tolleranza socioculturale al ruolo dell'insegnante nella formazione della morale valori della gioventù moderna.

Conclusione

L'obiettivo principale del Forum Likhachev completato degli studenti delle scuole superiori non era tanto la premiazione dei vincitori e dei partecipanti al VII concorso tutto russo di opere creative degli studenti delle scuole superiori “Idee di D.S. Likhachev e la modernità" e un'Olimpiade interdisciplinare in una serie di materie "Scienze umane e sociali" con diplomi e premi in denaro, oltre a rivelare il potenziale intellettuale delle giovani generazioni e introdurre i giovani ai veri valori della vita.

Il prossimo Forum degli studenti delle scuole superiori, già l'ottavo consecutivo, si terrà nel 2014, ma le informazioni sulla prossima competizione e sulle Olimpiadi, le condizioni per la partecipazione ad esse sono già state presentate sul sito scientifico “Likhachev Square” (http: //www.lihachev.ru/konkurs/), che è un portale per l'enorme e ricco mondo spirituale e morale del patrimonio creativo di Dmitry Likhachev.

Revisori:

Litvinenko M.V., dottore in scienze pedagogiche, professore associato, capo del dipartimento di tecnologie didattiche a distanza, Università statale di geodesia e cartografia di Mosca, Mosca.

Markov A.P., dottore in scienze pedagogiche, dottore in studi culturali, Università umanitaria di San Pietroburgo, professori, San Pietroburgo.

Un elenco delle tesi difese sul tema “valori, attitudine ai valori, approccio assiologico” negli ultimi dieci anni è disponibile sul sito web (http://ww.verav.ru/biblio/distable.php/)

Il campo problematico delle XIII Letture scientifiche internazionali di Likhachev è stato determinato dal tema “Dialogo tra culture: valori, significati, comunicazioni”. Informazioni sulle letture e il contenuto delle relazioni dei partecipanti possono essere trovate sul sito web dell'Università e sul sito web di Piazza Likhachev http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2013/Soderzhanie_end.pdf.

Collegamento bibliografico

Ryzhova N.I., Efimova E.P., Zinkevich N.A. PATRIMONIO CREATIVO DELL'ACADEMICO D.S. LIKHACHEV COME BASE DELLO SVILUPPO SPIRITUALE E MORALE DEGLI SCOLARI MODERNI // Problemi moderni della scienza e dell'istruzione. – 2013. – N. 5.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=10379 (data di accesso: 03/09/2019). Portiamo alla vostra attenzione le riviste pubblicate dalla casa editrice "Accademia delle Scienze Naturali"

Circa l'autore

Likhachev Boris Timofeevich(1929–1999) - famoso insegnante russo e psicologo educativo, membro a pieno titolo dell'Accademia russa dell'educazione, dottore in scienze pedagogiche, professore. Laureato presso la facoltà di pedagogia dell'Università statale pedagogica di Mosca. IN E. Lenin. Dal 1952 al 1968 – insegnante di pedagogia e psicologia presso l'Istituto pedagogico statale di Vologda, direttore di una scuola elementare. Ha guidato il Consiglio Nordoccidentale sui problemi dell'educazione spirituale e morale, ha studiato questioni relative all'organizzazione di gruppi di bambini e allo sviluppo personale. Dal 1970 al 1985 - Direttore dell'Istituto di ricerca scientifica per l'educazione artistica dell'Accademia delle scienze pedagogiche dell'URSS. L'attenzione principale dello scienziato era focalizzata sui problemi della teoria e della pratica dell'educazione estetica. Dopo il 1985 ha diretto successivamente i laboratori: collettivi e individuali presso l'Istituto di teoria e metodi di educazione e cultura ecologica della personalità presso l'Istituto per lo sviluppo personale dell'Accademia russa dell'educazione. Ha pubblicato più di 250 lavori su problemi teorici e metodologici della pedagogia. Nel 1993 è stata pubblicata la sua opera “Pedagogia”. Corso di lezioni”, sintesi della ricerca scientifica.
Questo libro esamina nuovi approcci ai problemi dello sviluppo spirituale e morale dell'individuo in una nuova situazione socioculturale per la Russia.
2010

DALL'AUTORE

Capitolo I
EDUCAZIONE COME NECESSITÀ E LIBERTÀ

L'educazione delle generazioni più giovani come fenomeno socio-storico e oggettivamente naturale ha come scopo la preparazione delle forze produttive della società, il suo sostegno vitale e la formazione di un certo tipo sociale di personalità. La formazione della personalità umana è predeterminata dalle leggi dello sviluppo del corpo e dal funzionamento dell'ambiente naturale esterno, dalla formazione delle relazioni sociali e delle forme di coscienza sociale. Per fornire al bambino le condizioni per la sopravvivenza e l'esistenza nella società, l'educazione lo introduce nel mondo delle inevitabili realtà oggettive.
Il bambino non è un oggetto passivo di formazione da parte di condizioni e influenze storico-sociali. Per natura è un essere attivamente attivo e in questo senso si crea come persona umana. L'educazione esiste contemporaneamente come necessità storico-sociale e come fenomeno di auto-manifestazione soggettiva, come auto-formazione della personalità e dell'individualità. Una persona è in grado di fare scelte libere, prendere decisioni indipendenti e assumersene la piena responsabilità. Può essere libero, convinto, ribellandosi a tutto ciò che è contrario ai suoi pensieri, sentimenti, coscienza e volontà. Nell'educazione di una persona, due tendenze che modellano la personalità si scontrano, si oppongono, si intrecciano, si promuovono o si oppongono a vicenda. Da un lato, l’educazione si manifesta come una necessità sociale, dall’altro come libertà, il fenomeno dell’autogoverno attivo, creativo, personale e individuale di una persona. La lotta, l'opposizione, l'interazione, la complementarità o l'armonia di queste tendenze costituiscono l'essenza stessa della principale contraddizione pedagogica, la forza trainante nella formazione della personalità umana.
A seconda delle specifiche condizioni storiche, le tendenze dell'educazione come necessità e come libertà si trovano in posizioni opposte e disuguali. In alcune situazioni storiche, le forze della classe dominante usurpano e monopolizzano il contenuto e l'organizzazione dell'educazione, manipolano la coscienza dei bambini, sopprimono la personalità e l'individualità di una persona, riducono la vita spirituale nella società all'unanimità, perseguitano per crimini mentali, raggiungono l'automatismo e la sconsideratezza nell’esecuzione delle linee guida. In altre situazioni sociali instabili, le basi sociali vengono distrutte, le tradizioni vengono distrutte, la connessione dei tempi si disintegra e si verifica disorganizzazione nell'istruzione. Alcuni adulti, adolescenti, ragazzi e ragazze affermano attivamente e liberamente la propria personalità e individualità nel sistema di relazioni attraverso azioni sconsiderate. L'educazione come fenomeno di autosviluppo soggettivo di una persona si manifesta nella libertà spontanea e anarchica. Tuttavia, la vita pubblica non tollera l’incertezza, lo squilibrio o la destabilizzazione. Dal caos degli eventi, delle idee e delle relazioni disorganizzate sta gradualmente prendendo forma una nuova tendenza ad educare la necessità sociale.
Le situazioni sociali stabili sono quelle che creano le condizioni per l'interazione armoniosa e piena dell'educazione come necessità e libertà. Tali situazioni sono caratterizzate dal fatto che le tendenze nello sviluppo sociale sono progressive e coincidono con gli interessi dell'individuo. Una società che svolge l'educazione come funzione necessaria di preparazione delle forze produttive è interessata all'uomo, promuove l'autoespressione più completa e olistica dell'individuo, lo sviluppo, l'individualità, la manifestazione attiva dello spirito creativo, cioè la realizzazione dell’educazione come libertà. In tali condizioni, la personalità è liberata, impara e cerca se stessa, trova un campo per l'applicazione e lo spiegamento delle sue forze nel quadro della necessità cosciente della vita.
Il movimento della società da una situazione del rapporto tra educazione come necessità e libertà a un'altra, dall'armonia alla disarmonia e alla crisi, dall'organizzazione al caos e viceversa è determinato dalle leggi dello sviluppo sociale. La scienza pedagogica è chiamata a riflettere e spiegare adeguatamente ciò che sta accadendo, a valutare correttamente l'attuale situazione storica, a trovare modi e mezzi per superare la contraddizione tra educazione come necessità e libertà e a influenzare la stabilizzazione della loro interazione.
Allo stesso tempo, la vita ha ripetutamente dimostrato e confermato che in qualsiasi situazione socio-storica, in qualsiasi sistema socio-politico, l'educazione come libertà esiste e si realizza negli individui. Nella politica, nella scienza, nella religione e nell'arte sono sempre apparse persone che hanno portato avanti e realizzato liberamente e autonomamente la loro educazione e la loro vita. Hanno fatto scoperte titaniche, imprese di spirito nella sfera intellettuale e morale, sfondando lo spessore dell'ignoranza e dei pregiudizi, modelli radicati e stereotipi di pensiero, superando la sofferenza, avvantaggiando l'umanità, arricchendola con nuove idee sulla vita sociale, sulle persone e sulla natura . Questo raro fenomeno di libera realizzazione educativa soggettiva di se stessi da parte di una persona nell'interesse dell'individuo e della società dovrebbe essere sostenuto da insegnanti, educatori e genitori. Sono progettati per aiutare i bambini ad acquisire convinzioni, indipendenza di pensiero e di decisione, un senso di libertà e un senso di responsabilità. Gli alunni devono sviluppare l'immunità morale da qualsiasi tentativo di manipolare la propria coscienza, la capacità di superare lo stato di costrizione e schiavitù della coscienza.
Ciò richiede una profonda consapevolezza pedagogica dell’obiettivo dell’educazione come libertà. La definizione degli obiettivi nell'istruzione come necessità è determinata dai requisiti del bambino da parte della società. A seconda delle specifiche circostanze storiche, contribuiscono alla normale manifestazione e allo sviluppo della natura umana, oppure la incatenano, la opprimono e la sopprimono. L'obiettivo dell'educazione come libertà è l'autoidentificazione, l'autoespressione, l'autorealizzazione da parte di un bambino, un essere attivo, delle forze essenziali fisiche e spirituali inizialmente inerenti a lui per natura. Ciò si ottiene soddisfacendo i crescenti bisogni dell’individuo, che coinvolgono queste forze, abilità e talenti nelle attività, nella comunicazione e nelle relazioni. È importante che il bambino, nel corso della maturazione personale individuale, prenda gradualmente coscienza di questo processo di autosviluppo, autoformazione e contribuisca attivamente alla sua attuazione. E la funzione educativa degli adulti è quella di promuovere pienamente questa autocoscienza e autosviluppo del bambino come essere libero e responsabile.
Tuttavia, è ovvio che non esiste una fissazione di obiettivi isolati e separati nell’educazione come necessità e come libertà. Nelle condizioni di una società socialmente stratificata e classista, gli obiettivi dell’educazione socialmente necessaria violano e sopprimono gli obiettivi dell’educazione come libertà. Vengono presi in considerazione solo nella misura in cui non incidono sugli interessi politici ed economici della classe dominante e non contraddicono le sue idee su una struttura socialmente giusta della società. L'ideale e l'obiettivo assolutamente preziosi dell'educazione all'unità come necessità e libertà, il suo imperativo categorico è l'idea dello sviluppo globale della personalità e dell'individualità creativa, realizzabile in condizioni socio-politiche ed economiche eque, sviluppate in modo ottimale per tutti, garantendo pieno autoformazione, auto-rivelazione di tutta la natura fisica e spirituale del bambino. Il compito è trasformare la vita pubblica, economica, sociale e culturale in un ambiente di libera autorealizzazione e di completa sovranità della persona umana e dell'individualità.
Tuttavia, le contraddizioni tra gli obiettivi dell’educazione come necessità e libertà non saranno mai completamente superate. La società farà sempre richieste agli individui, garantirà e proteggerà i propri interessi. Una persona nelle relazioni sociali deve sempre affrontare libertà e non libertà, democrazia e disciplina, ammissibilità e inammissibilità. In che posizione si trovano gli obiettivi dell’educazione come libertà rispetto alle libertà e alle restrizioni socio-politiche esterne?
La stessa democrazia, in quanto libertà socio-politica esterna, non garantisce automaticamente la libertà interna dell’individuo. Anche in assenza di qualsiasi controllo politico, una persona può rimanere incatenata, schiava internamente, soggetta alla manipolazione della sua coscienza da parte di varie forze pubbliche amatoriali o statali democratiche, pseudo-democratiche, reazionarie, antidemocratiche. Cedendo all'ipnosi dei discorsi demagogici e delle passioni mobilitarie, si trasforma in una vittima della libertà anarchica, in una particella elementare della folla, internamente non libera e spiritualmente schiava. E, al contrario, nelle trappole delle restrizioni esterne, della persecuzione e persino della persecuzione, una persona può preservare e sviluppare la libertà spirituale interiore, la capacità di fare scelte morali libere, prendere decisioni fondamentali e, consapevole della responsabilità, difenderle fino alla fine . Spesso, resistendo alla pressione e all'oppressione, lo spirito di una persona internamente libera matura e si rafforza nella lotta, dandogli la forza morale per sopportare le difficoltà e acquisire coraggio.
Ma ciò non significa che la libertà esterna e quella interna siano sempre opposte l'una all'altra. È possibile una situazione in cui le influenze dell'ambiente sociale esterno rafforzano la forza spirituale interna del bambino e sviluppano la sua capacità di essere indipendente e responsabile. Allo stesso tempo, gli incentivi interni gratuiti dei bambini possono incoraggiarli a difendere alti ideali morali e a lavorare per rafforzare l’ordine esterno. La coincidenza dei requisiti della disciplina sociale e della libera convinzione interna è riconosciuta dal bambino come una graduale comprensione di se stesso, del suo posto tra le altre persone, lo aiuta a dominare se stesso, a superare se stesso, a subordinare emozioni, istinti, passioni alla sua volontà e indirizzare la sua forza verso lo sviluppo personale e l'autoeducazione. La libertà interiore si manifesta come autodisciplina, adempimento chiaro e incondizionato dei requisiti che una persona pone a se stessa.
Pertanto, l'attuazione dell'educazione all'unità come libertà e necessità presuppone una tale organizzazione della vita dei bambini che, mentre sviluppa la coscienza civica, contribuisca contemporaneamente all'esercizio della libertà di scelta delle prospettive di vita e del comportamento, alla formazione di un senso di responsabilità per le proprie azioni, pensieri e azioni. Nel processo di autosviluppo del bambino, nell'attuazione dell'educazione come libertà, l'insegnante gli insegna a pensare in modo critico, a prendere decisioni indipendenti, a difendere fermamente le sue convinzioni, a considerare le altre persone come un fine e non come un mezzo, a resistere alle tentazioni e tentazioni della carne, del potere, della ricchezza, dell'egoismo e delle azioni a danno di un'altra persona, ad assumersi la responsabilità davanti alla coscienza e alle persone. Questa è l'essenza dell'imperativo categorico target, l'obiettivo ultimo e assoluto di educare una personalità socialmente preziosa e internamente libera.
Qual è l’essenza sostanziale dell’educazione come libertà? Quanto in alto, lontano e profondo si estende la libertà interiore di una persona? Cos’è la falsa libertà? Cosa è necessario per l'autoespressione illimitata, lo sviluppo personale, lo sviluppo personale della personalità?
La libertà socio-politica esterna limita le azioni arbitrarie di un individuo mediante leggi, leggi, norme morali, principi e istruzioni. Non esiste libertà sociale senza restrizioni che tutelino gli interessi della maggioranza. La libertà interna di manifestazione spontanea nella psiche dell'immaginazione, dei pensieri, dei sentimenti, delle parole, della volontà, della coscienza, della scelta, basata su credenze, imperativi morali ed estetici, non può essere limitata da nulla in una persona spirituale. Non permettere lo sviluppo della libertà interna in una persona è molto più terribile che privarla della libertà esterna. Il contrasto allo sviluppo della libertà interiore nei bambini li getta in uno stato di mancanza di spiritualità, relegandoli al livello del consumo sociale-animale, del funzionamento sconsiderato e della reazione psicofisiologica. Questo è ciò che accade oggi in varie società, quando la spiritualità e la libertà interiore che non è ancora nata in un bambino vengono sostituite, sostituite da surrogati pseudo-spirituali della cultura di massa, avvelenando la coscienza, distruggendo il gusto artistico, paralizzando la volontà, e impedendo l’esistenza di qualsiasi isolamento e indipendenza spirituale. Il normale funzionamento e l’esistenza di una società libera sono minacciati dall’indifferenza, dalla mancanza interna di libertà, dal conformismo, dal vuoto e dalla mancanza di spiritualità delle giovani generazioni. Solo gli strati sociali, i gruppi e gli individui criminali e antisociali sono di vitale interesse per le persone prive di spiritualità interiore e di libero arbitrio morale.
Nell'arsenale di mezzi per sopprimere la libertà morale e la spiritualità nei bambini, spicca l'insorgere dell'ignoranza, che mette radici sotto la bandiera della democratizzazione, dell'umanizzazione, della mancanza di domanda di istruzione e della contadinizzazione delle scuole rurali. Ma in sostanza, l’istruzione universale vera e propria viene ridotta. Ignora il fatto che l’essenza della vera democrazia nell’istruzione pubblica è fornire a tutti i bambini reali opportunità e condizioni per il coinvolgimento nella scienza, nell’arte e nella cultura. Allo stesso modo, l’umanizzazione non consiste nell’impoverimento e nell’evirazione dei contenuti dell’educazione in nome di un’immaginaria semplificazione dell’apprendimento, ma nella richiesta spirituale e personale di tutta la ricchezza della cultura per lo sviluppo della libertà interiore nell’uomo.
Non era difficile prevedere che la stimolazione dei processi democratici nella società, incentrati sulla libertà esterna a scapito della responsabilità e delle responsabilità civiche, avrebbe portato all'inibizione dello sviluppo della spiritualità nelle persone, ad un aperto disprezzo per la disciplina, ad un'anarchia dilagante , demagogia, permissività, riluttanza al lavoro, impunità, ricerca del profitto, instabilità politica e morale, fino al forte aumento della criminalità tra le giovani generazioni.
La denigrazione sfrenata e invadente della storia dei popoli e la riabilitazione del capitalismo contribuiscono alla manipolazione della coscienza dei giovani, all'inibizione dello sviluppo della loro libertà spirituale interiore; risvegliare e alimentare sentimenti di esclusività nazionale; contrasto tra collettivo e individuale; affermazione della naturalezza e necessità della stratificazione sociale della società; capitolazione completa alla religione, presumibilmente capace di correggere la moralità delle persone e ravvivare la loro spiritualità.
La pedagogia, in alleanza con tutte le forze sane della società, dovrà conquistare, passo dopo passo, nell'animo del giovane colpito dalla mancanza di spiritualità, lo spazio per la libertà interiore, spirituale, intellettuale. La libertà interiore in un bambino matura gradualmente nelle contraddizioni e nei dubbi, nelle difficoltà del superamento di sé, nella lotta per approfondire la conoscenza ed espandere gli orizzonti. L’autostima personale nasce e si rafforza nelle varie fasi dell’età come risultato del coinvolgimento dei bambini in attività creative.
Un bambino in età prescolare dimostra e realizza la sua libertà intellettuale nel gioco, nella libera scelta dei tipi di attività cognitive, lavorative ed estetiche. Nel gioco, i bambini stessi inventano una trama, distribuiscono i ruoli secondo i loro desideri, concordano le regole e attuano le decisioni, copiano la vita sociale e familiare a loro vicina e acquisiscono un'esperienza sociale positiva. Le situazioni di gioco creano le condizioni ideali per la manifestazione spontanea della personalità. Sono un mezzo universale di auto-manifestazione creativa e di autoaffermazione delle forze essenziali umane per tutta la vita. Molti adulti, vivendo nelle trappole burocratiche, mostrano la loro libera forza spirituale e fisica con grande soddisfazione e piacere giocando a scacchi, basket, calcio, pallavolo, tennis, partecipando a spettacoli e spettacoli amatoriali.
Man mano che il bambino cresce, come risultato dell'educazione e dello sviluppo personale, acquisisce la capacità di introspezione e autostima. Nelle interazioni e nelle collisioni con l'ambiente esterno, i bambini si sforzano di comprendere se stessi, di comprendere il loro posto in questo mondo, lo scopo e il significato della loro esistenza. I giovani si trovano ad affrontare problemi di egoismo e collettivismo, onore e dignità umana, orgoglio ed egoismo, orgoglio e arroganza, umiliazione e insulto, scelta della strada e dei mezzi di esistenza. Grazie a questo lavoro spirituale interno, un giovane diventa capace di libera riflessione, scelta responsabile, decisione ferma e azione volitiva incrollabile.
La libertà intellettuale interna del bambino si manifesta attivamente in ricche fantasie e sogni, nella scelta delle prospettive di vita, nella pianificazione quotidiana della sua vita. Nella loro immaginazione, i bambini, gli adolescenti, i ragazzi e le ragazze si vedono come interpreti di vari ruoli sociali che hanno raggiunto il successo nella vita. La sfera della manifestazione e della formazione della libertà interna degli scolari è anche il processo di apprendimento e la creatività amatoriale personale. Gli studenti scelgono liberamente per lo studio più approfondito una o più materie, aree di attività nella scienza, nella tecnologia o nell'arte. Lo fanno secondo impulsi e inclinazioni, capacità spontaneamente manifestate e doni naturali. Il mondo della libertà nel campo dell'educazione e della creatività amatoriale è tanto più ampio e qualitativamente più prezioso quanto più si basa sulle conoscenze, competenze e capacità da acquisire a scuola.
La creatività amatoriale occupa un posto particolarmente importante nella formazione di un mondo spirituale interiore libero di un giovane. L’immaginazione e il pensiero del bambino nel campo della conoscenza, dell’arte, della tecnologia e delle relazioni sociali sono liberi da modelli, stereotipi e dogmi generalmente accettati e canonizzati che consolidano la coscienza degli adulti e pongono il limite alla loro immaginazione. Libero dalle catene di pregiudizi, divieti e miti, il bambino va alla ricerca dei propri percorsi, approcci e mosse, scoprendo da solo e talvolta esprimendo idee e ipotesi originali nella scienza, creando nuove immagini e approcci nell'arte. Non è un caso che L.N. Tolstoj credeva che gli adulti dovessero imparare dai bambini come fare scoperte artistiche nella creatività letteraria. Per espandere e affermare la libertà spirituale interiore del bambino, è necessario dotarlo delle capacità creative iniziali e stimolare in ogni modo la sua motivazione per le attività letterarie, musicali, tecniche, visive e artistiche e organizzative. Il mondo della libera creatività, il raggiungimento del successo, anche se solo individualmente significativo, contribuiscono maggiormente all'autocoscienza e alla comprensione di sé, all'affermazione del libero pensiero e dell'indipendenza umana.
Per lo sviluppo della spiritualità del bambino, di particolare importanza è la sua libertà intellettuale interiore, la sfera dell'atteggiamento morale ed estetico nei confronti della realtà, la sfera dell'amore, dell'amicizia, dell'empatia, dell'antipatia, dell'odio, nonché del bello e del brutto. Tutti questi sentimenti si depositano nei bambini molto prima di quanto siano in grado di realizzarli e gestirli. Man mano che la loro coscienza cresce e l'esperienza di vita si accumula, i bambini si esprimono sempre più consapevolmente e liberamente nella sfera morale ed estetica. Nel loro sentimento d'amore, c'è un movimento dall'attrazione emotiva inconscia alla scelta emotivamente significativa di un oggetto di affetto, un sentimento intimo libero che soddisfa il bisogno di comunicazione con un ideale. Nell'amicizia anche i figli cercano e trovano un campo per la libera espressione della propria personalità, soddisfacendo i bisogni di comunicazione confidenziale, fornendosi assistenza e sostegno reciproci e dimostrando sentimenti di fedeltà, devozione, abnegazione, responsabilità e dovere. La vera amicizia si basa sempre su affetti gratuiti, altruismo e rispetto reciproco. Si sviluppa nella coscienza della personalità del bambino e un senso di libertà interiore, sostenuto da una personalità altrettanto libera, meritevole di completa fiducia, fornendo sostegno e assistenza. Sentimenti di ostilità, odio, disgusto e disprezzo per le persone in alcuni bambini manifestano istinti sfrenati stimolati dall'ambiente sociale. Allo stesso tempo, attraverso di loro, un bambino educato realizza la sua libertà interiore, che lo dirige contro il male. Di fronte al brutto e al disgustoso, scopre in sé naturali sentimenti morali ed estetici negativi che lo spingono a protestare, indignarsi, odiare, disprezzare e resistere e ad agire secondo le sue convinzioni. Infine, l'area della pseudo-libertà interna di un giovane è la scelta tra la vita e la morte. Tra i giovani la scelta a favore della morte in sostanza non viene mai fatta liberamente. Un adolescente, un giovane, una ragazza sceglie la morte, prende e realizza una decisione fatale non sotto l'influenza di pensieri maturi sull'inutilità della vita e sul crollo delle speranze di vita, ma, di regola, in una situazione di crisi temporanea di una coscienza ristretta, un'idea illusoria della disperazione della situazione attuale. Tale pseudo-libertà di scelta tra gli adolescenti e i giovani dovrebbe essere prevista e prevenuta dagli educatori, dai compagni e dalle persone che li circondano.

Saunova E.,
Studente del 1° anno della Facoltà di Arti Popolari
creatività TSMPI dal nome. S.V. Rachmaninov.

Un articolo sul contributo del D.S. Likhachev nello sviluppo della linguistica:
“Tutto il mondo ha origine nella parola...”

Il 28 novembre Dmitry Sergeevich Likhachev avrebbe compiuto 100 anni. Ma solo ora ci sembra di capire quanto fosse importante ascoltare la sua parola tranquilla, in cui c'erano nobiltà, saggezza e consolazione trattenute. Non era un pastore, ma tutto il suo aspetto e ogni parola richiamavano all'alta spiritualità, alla pazienza, alla via stretta della fede e dell'amore.

Likhachev ha dedicato la maggior parte delle sue opere alla linguistica. Così scrive in uno dei suoi libri nell’articolo “Sulla lingua orale e scritta, vecchia e nuova”:

“Una delle principali manifestazioni della cultura è la lingua. La lingua non è solo un mezzo di comunicazione, ma prima di tutto un creatore, un creatore. Non solo la cultura, ma il mondo intero ha le sue origini nella Parola. Come dice il Vangelo di Giovanni: “In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio”.

La parola e il linguaggio ci aiutano a vedere, notare e comprendere ciò che senza di essi non avremmo visto o capito; aprono il mondo che ci circonda.

La lingua russa è estremamente ricca. Di conseguenza, il mondo creato dalla cultura russa è ricco.

La ricchezza della lingua russa è dovuta a una serie di circostanze. La prima e più importante cosa è che è stato creato su un territorio vasto, estremamente vario nelle sue condizioni geografiche, nella diversità naturale, così come nella varietà dei contatti con altri popoli...

La nostra lingua ha assorbito tutto ciò che è stato creato dal folklore e dalla scienza. La lingua in senso lato comprende proverbi, detti, unità fraseologiche e citazioni "ambulanti". I nomi di molti eroi letterari (Mitrofanushka, Khlestakov, Oblomov) entrarono organicamente nella lingua russa e ne divennero parte integrante (nomi comuni). Il linguaggio comprende tutto ciò che è visto “attraverso gli occhi del linguaggio” e creato dall’arte del linguaggio.

Likhachev crede che il valore più grande di un popolo sia la sua lingua, la lingua in cui scrive, parla e pensa. Lui pensa! Questo deve essere compreso a fondo, in tutta l'ambiguità di questo fatto. Dopotutto, ciò significa che l’intera vita cosciente di una persona passa attraverso la sua lingua madre. Il modo più importante per conoscere una persona – il suo sviluppo mentale, il suo carattere morale, il suo carattere – è ascoltare il modo in cui parla”.

Quindi c'è la lingua di un popolo, come indicatore della sua cultura, e la lingua di un individuo, come indicatore delle sue qualità personali, le qualità di una persona che usa la lingua del popolo.

Dmitry Sergeevich non scrive sulla lingua russa in generale, ma su come questa lingua viene usata da questa o quella persona: “Molto è stato scritto sulla lingua russa come lingua del popolo. È una delle lingue più perfette del mondo, una lingua che si è sviluppata nel corso di più di un millennio, producendo la migliore letteratura e poesia del mondo nel XIX secolo. Turgenev ha parlato della lingua russa: "non si può credere che una lingua del genere non sia stata data a un grande popolo".

Ma succede anche che una persona non parli, ma “sputi” parole. Per ogni concetto comune, non ha parole ordinarie, ma espressioni gergali. Quando una persona del genere parla con parole sputate, rivela tutta la sua essenza cinica”.

Il linguista afferma che lo studio delle lingue straniere acuisce il senso della lingua – e la propria in primo luogo: “Questo è uno strumento educativo. Particolarmente importante è lo studio della grammatica e delle espressioni idiomatiche di una lingua straniera. La stessa letteratura russa è stata allevata nello studio dello slavo ecclesiastico e del latino e, nei tempi antichi, del greco. Il principale svantaggio della letteratura moderna è un difettoso senso del linguaggio”.

L'amore per la propria lingua nazionale è un motore necessario della creatività verbale. Ma anche la lingua russa può diventare senza nazione se non ha un vicinato amichevole con le altre lingue. Allora la lingua russa perderà la sua flessibilità. Ma per evitare ciò, è necessario conoscere la storia della lingua, la storia delle parole e delle espressioni, conoscere detti e proverbi.

Likhachev riflette anche sul fatto che una lingua non può che essere nazionale: “Certo, deve esserci una lingua di comunicazione interetnica. Nel Medioevo questo era il latino; per gli slavi orientali e meridionali - slavo ecclesiastico; Arabo e persiano per i popoli del Vicino e Medio Oriente.

Ma non è solo una questione di comunicazione: abbiamo bisogno di un linguaggio comune per la terminologia scientifica, tecnica e specifica. La lingua russa è adatta a questo. Ma studiarlo non dovrebbe danneggiare la conoscenza della loro lingua da parte di varie nazioni e nazionalità non russe”.

Essere bilingue non ha mai interferito con le mie competenze linguistiche. Pushkin era bilingue. Al Liceo aveva il soprannome di Pushkin il francese. Molto probabilmente, l’eccellente senso del linguaggio, l’accuratezza e la correttezza della lingua russa di Pushkin sono indissolubilmente legati al suo bilinguismo. Vedeva il mondo verbale “a colori”.

Nel lavoro di Dmitry Sergeevich c'erano fatti molto interessanti sulla lingua dell'intellighenzia di San Pietroburgo: “C'erano molte parole straniere, principalmente perché c'erano alcuni fenomeni quotidiani e solo piatti presi in prestito dai tedeschi o dagli inglesi, ma, soprattutto tutti, dai tedeschi: "fryshtykat" (fare colazione), arme "riter" (uova strapazzate dolci con un panino imbevuto di latte), ecc. Queste e altre parole furono percepite e pronunciate come russe. Tuttavia, era consuetudine insaporire il discorso russo con espressioni francesi. C'erano molti concetti che venivano trasmessi male in russo, ed era più comune definire questi concetti in parole francesi, pronunciate esattamente come le parole francesi: "faire des conquetes" (vincere vittorie amorose), "fausse prederie" (falsa modestia). , “grand seigneur” (grande maestro)".

Dopo le lingue straniere, Dmitry Sergeevich passa senza problemi alla grammatica della lingua russa: “L'espressività della lingua russa è data dall'abbondanza di suffissi, prefissi, preposizioni, desinenze e dalla facilità con cui si formano nuove parole con il loro aiuto . Per esempio: raggiungere, scacciare, scacciare, scacciare, scacciare, sorpassare, scacciare, scacciare, scacciare, disperdersi, scacciare e semplicemente scacciare.

Ci eravamo quasi dimenticati della declinazione dei numeri. È sorprendente che anche nell'Accademia delle Scienze, nei rapporti dove compaiono costantemente i numeri, questi numeri non vengano declinati: “più di cinquanta”, non “più di cinquanta”; “fino a trecento”, non “fino a trecento”. E quando si tratta di numeri complessi e chi parla sta effettivamente cercando di inclinarli, copritevi le orecchie.

Il rifiuto della declinazione dei nomi degli insediamenti iniziò in modo particolarmente intenso durante la Grande Guerra Patriottica. Nei resoconti dal fronte: “Le nostre truppe hanno liberato la città di Riga” e non “la città di Riga”. Francamente questa tendenza porta all’impoverimento della lingua. Invece di “vivo nella città di Leningrado”, preferisco sentire che vivo “nella città di Leningrado”.

Che dire del genere femminile delle posizioni o delle mogli dei funzionari? Quando dicono “moglie del generale”, è chiaro che si tratta della moglie del generale. E il “dottore”? —Che cos'è: la moglie del medico o il medico stesso? Si può dire “dottore in scienze” o “candidato”? Credo sia giusto che la “signora del dottore” sia quasi scomparsa negli ultimi anni. A volte dicono per scherzo “dottoressa”, ma non per scherzo dicono “poetessa”. Ma penso che una poetessa, se è una vera poetessa, dovrebbe essere chiamata “poetessa” e non “poetessa”. A. Akhmatova odiava questa parola, anche la Cvetaeva.

Apparentemente, solo le vecchie professioni femminili mantengono e manterranno a lungo il genere femminile: "parrucchiere", "manicurista", "cuoca", ma in generale, il graduale abbandono del genere femminile nei nomi delle professioni è un processo naturale e non fa male all’orecchio”.

Quando Dmitry Sergeevich Likhachev aveva 21 anni, scrisse un breve saggio: "Fenomenologia della questione". In esso ha descritto la “vita di una domanda” come parole. Aveva circa tre dozzine di espressioni nella sua collezione; cosa si fa della domanda durante la sua “vita”. Qualcosa del genere: “una questione viene concepita, posta, proposta, sfiorata, sviluppata, enunciata, messa in discussione, risvegliata, sollevata di petto, diventa nota dolente, esaurita, rimossa”. Ha selezionato questi idiomi per una settimana, e più li trovava, più divertente e “satirica” diventava l'intera “vita della domanda”.

Interessante è anche il pensiero dell’accademico sui detti e sulle loro modifiche: “Molti detti ci sono noti in forma abbreviata. All'inizio tutti li conoscevano perfettamente e quindi li capivano dalle parole iniziali, e poi il proverbio sembrava comprensibile anche senza seguito: un proverbio - e basta. Quindi, per esempio: “Sono iniziati guai audaci...” Perché guai? Ed ecco cosa disse Pietro, secondo la leggenda, quando nel 1702 fu il primo a piantare un palo in un fiume particolarmente tempestoso, trasferendo le sue fregate dal Mar Bianco al Lago Onega: “È difficile per il primo cervo precipitarsi dentro i fumi, il resto sarà tutto lì”. Ma ecco un altro detto: “Non spazzare via la spazzatura dalla capanna”; il suo aspetto completo: "Non spazzare la spazzatura fuori dalla tua capanna e sul recinto di qualcun altro".

Tutti noi (incluso me stesso) non sappiamo come rifiutare i numeri. Abbiamo messo l'enfasi sbagliata. Violiamo le regole grammaticali nella trasmissione fonetica dei nomi propri dei nuovi stati”.

Quindi, il mondo della cultura russa, grazie alla sua sensibilità, è insolitamente ricco. Tuttavia, questo mondo non solo può arricchirsi, ma anche diventare catastroficamente rapidamente più povero. Ed ecco cosa ha scritto Likhachev al riguardo: "L'impoverimento può verificarsi non solo perché abbiamo semplicemente smesso di "creare" e di vedere molti fenomeni (ad esempio, la parola "cortesia" è scomparsa dall'uso attivo - le persone lo capiranno, ma ora quasi nessuno lo pronuncia ), ma perché oggi si ricorre sempre più a parole volgari, vuote, cancellate, non radicate nella tradizione della cultura, prese in prestito frivole e inutilmente di lato. Dopo la rivoluzione, il divieto di insegnare la Legge di Dio e la lingua slava ecclesiastica ha inferto un duro colpo alla lingua russa e, di conseguenza, al mondo concettuale russo. Molte espressioni dei salmi, del culto e delle Sacre Scritture sono diventate incomprensibili. Questo enorme danno alla cultura russa dovrà ancora essere studiato e compreso. Il doppio problema è che i concetti rimossi erano anche concetti prevalentemente di cultura spirituale.

E la lingua si impoverisce...” - queste sono le parole con cui Dmitry Sergeevich conclude i suoi lavori sulla linguistica.

"Il fenomeno Likhachev sembrerà incomprensibile per il futuro", ha scritto recentemente Daniil Granin. - C'era una volta uno scienziato che studiava l'antica letteratura russa, essenzialmente la poltrona, la scienza dei libri. Come ha fatto a farsi portavoce della coscienza pubblica... in un Paese vasto, in questi anni travagliati? Perché sia ​​il popolo che le autorità ne hanno tenuto conto?..."

Questo è, ovviamente, un mistero per la mente, ma non per il cuore. Il cuore comprende e ama una persona senza riserve. Likhachev era amato, profondamente rispettato e onorato. Lui, forse l'unico tra i nostri famosi contemporanei, è stato chiamato da tutto il paese con rispetto, senza familiarità: "Dmitry Sergeevich".

Letteratura:
1) D.S. Likhachev. Cultura russa. “Sulla lingua, orale e scritta, vecchia e nuova.” M-1998.

Atti della conferenza regionale dei giovani ricercatori “Lezioni di Dmitry Sergeevich Likhachev”. Tambov, 28 novembre 2006

M.: 2010. - 647 pag. M.: 2001. - 607 pag.

Il corso delle lezioni è stato realizzato sulla base di un programma sperimentale in pedagogia. La sua base strutturale si basa sui modelli di sviluppo della conoscenza pedagogica e sulla logica del processo pedagogico olistico. I fondamenti teorici, metodologici e generali della pedagogia vengono rivelati in un modo nuovo, tenendo conto degli approcci pluralistici. Particolare attenzione è rivolta agli aspetti psicologici dei fenomeni pedagogici, comprendendo la personalità del bambino come soggetto di educazione e insegnamento. I metodi educativi sono per la prima volta considerati come un sistema di metodi che copre l'interazione di bambini e adulti in tutte le fasi del processo educativo olistico. Quando si presentano la teoria e i metodi di insegnamento, vengono prese in considerazione le idee innovative degli insegnanti praticanti. Il contenuto del processo educativo viene rivelato sulla base dei moderni principi scientifici e pedagogici e viene analizzato tenendo conto dei cambiamenti che si verificano nel sistema delle relazioni sociali e delle forme di coscienza sociale.

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CONTENUTO
INTRODUZIONE 3
SEZIONE I. FONDAMENTI TEORICO E METODOLOGICI DELLA PEDAGOGIA 7
LEZIONE 1. CATEGORIE PRINCIPALI 7 PEDAGOGIA 7
CATEGORIE METODOLOGICHE GENERALI FILOSOFICHE 7 - BASI DELLA CONOSCENZA SCIENTIFICA 7
CATEGORIE FONDAMENTALI DELLE SCIENZE LEGATE 8 ALLA PEDAGOGIA 8
CATEGORIE PEDAGOGICHE ADEGUATE 10
L'ISTRUZIONE COME CATEGORIA GENERALE 13
CATEGORIE DI AUTOSVILUPPO E AUTOSTABILIMENTAZIONE DELLA PERSONALITÀ DEI BAMBINI 15
L'ATTIVITÀ PEDAGOGICA COME CATEGORIA CENTRALE SPECIFICA 17
PROCESSO PEDAGOGICO OLISTICO COME CATEGORIA DI ATTUAZIONE PRATICA DELL'EDUCAZIONE 19
ISTRUZIONE E FORMAZIONE COME INTEGRAZIONE DI CATEGORIE SPECIFICHE 21
Domande e compiti 27
Letteratura per il lavoro indipendente 27
LEZIONE 2. L'EDUCAZIONE COME FENOMENO SOCIALE E PROCESSO EDUCATIVO 28
IL CONCETTO DI EDUCAZIONE COME FENOMENO SOCIALE. 28
UNITÀ DI EDUCAZIONE E VITA 28
LE CONTRADIZIONI COME FONTE E MOTORE DELL’EDUCAZIONE 33
Domande e compiti 39
Letteratura per il lavoro autonomo 40
LEZIONE 3. L'APPRENDIMENTO COME FENOMENO SOCIALE 41
ESSENZA E FUNZIONI DELLA FORMAZIONE 41
TEORIA DELLA CONOSCENZA – BASI METODOLOGICHE DELLA FORMAZIONE 45
Domande e compiti 49
Letteratura per il lavoro indipendente 49
LEZIONE 4. L'ATTIVITÀ DIDATTICA COME FENOMENO SOCIALE 50
IL CONCETTO DI ATTIVITÀ PEDAGOGICA 50
OBIETTIVO DELL'ATTIVITÀ PEDAGOGICA 54
PENSIERO PEDAGOGICO 65
Domande e compiti: 71
Letteratura per il lavoro autonomo: 71
LEZIONE 5. IL BAMBINO COME SOGGETTO EDUCATIVO 72
ESSENZA E MODALITÀ DI FORMAZIONE DELLA PERSONALITÀ UMANA 72
PERIODIZZAZIONE DELL'INFANZIA E CARATTERISTICHE EVILUPPO DEI BAMBINI DI DIVERSE FASCE DI ETÀ 75
BISOGNI E SVILUPPO DELLA COSCIENZA DEI BAMBINI DI DIVERSE FASCE DI ETÀ 79
I DONI DEI BAMBINI 84
Domande e compiti 92
Letteratura per il lavoro autonomo 92
LEZIONE 6. LA PEDAGOGIA COME SCIENZA SOCIALE. OGGETTO, SOGGETTO, PRINCIPI E
METODI DELLA RICERCA SCIENTIFICA E PEDAGOGICA 93
IL DIRITTO DELL'EDUCAZIONE COME MATERIA DI SCIENZA PEDAGOGICA 93
ATTIVITÀ PEDAGOGICA E PEDAGOGICA 98
IL PROCESSO COME MATERIA DI SCIENZA PEDAGOGICA 98
PRINCIPI E METODI DI ORGANIZZAZIONE DELLA RICERCA SCIENTIFICA E PEDAGOGICA 101
Domande e compiti 107
Letteratura per il lavoro indipendente 107
LEZIONE 7. CRITERI LOGICI ED ESTEtici PER LA VERITÀ DELLA CONOSCENZA PEDAGOGICA 108
IL PROBLEMA DEI CRITERI DI VERITÀ IN PEDAGOGIA 108
CRITERI SOGGETTIVI-OGETTIVI PER LA VERITÀ DELLA CONOSCENZA PEDAGOGICA 109
ESTETICA DEL PROCESSO E RISULTATI DELL'EDUCAZIONE - CRITERI PER LA VERITÀ DELLA PEDAGOGICA
ATTIVITÀ 113
Domande e compiti 118
Letteratura per il lavoro autonomo 118
SEZIONE II FONDAMENTI GENERALI PER ORGANIZZARE UN PROCESSO EDUCATIVO INTEGRALE 119
LEZIONE 8. ESSENZA, STRUTTURA, CONTRADDIZIONI, PRINCIPI E TECNOLOGIA DEL PROCESSO EDUCATIVO 119
PROCESSO PEDAGOGICO: STRUTTURA E COMPONENTI PRINCIPALI 119
DIALETTICA DEL PROCESSO PEDAGOGICO 124
PRINCIPI E REGOLARITA' DEL PROCESSO PEDAGOGICO 128
TECNOLOGIE DEL PROCESSO EDUCATIVO 135
Domande e compiti 141
Letteratura per il lavoro autonomo 141
LEZIONE 9. INTEGRITÀ E CARATTERISTICHE DI CONTENUTO GENERALE DEL PROCESSO EDUCATIVO 142
L'ESSENZA DELL'INTEGRITÀ DEL PROCESSO EDUCATIVO 142
PRINCIPALI COMPONENTI DEL CONTENUTO DI UN PROCESSO FORMATIVO ALBERGHIERO 145
Domande e compiti 155
Letteratura per il lavoro autonomo 155
LEZIONE 10. IL PERSONALE EDUCATIVO DEI MINORI COME CONTENUTO PRINCIPALE DI UN PROCESSO EDUCATIVO INTEGRALE, CENTRO DEL SISTEMA EDUCATIVO 156
ESSENZA, CARATTERISTICHE DEI CONTENUTI, STRUTTURA DEL PERSONALE EDUCATIVO DELL'INFANZIA 156
FUNZIONI PEDAGOGICHE, FASI E MECCANISMI DI FORMAZIONE DEL PERCORSO EDUCATIVO DEI BAMBINI
COLLETTIVO 160
GRUPPI AMATORIALI E ASSOCIAZIONI “INFORMALI” 167
Domande e compiti 171
Letteratura per il lavoro autonomo 172
LEZIONE 11. STATUTO PEDAGOGICO E FUNZIONI DEGLI ORGANIZZATORI DI UN PROCESSO EDUCATIVO INTEGRALE 173
AUTORITA' DEGLI INSEGNANTI E DEGLI ALUNNI 173
FUNZIONE EDUCATIVA DEL DIRETTORE SCOLASTICO 178
ESSENZA, FUNZIONI, FORME, PROGETTAZIONE DEL LAVORO DELL'INSEGNANTE DI CLASSE 184
FUNZIONE EDUCATIVA DELL'INSEGNANTE 188
FUNZIONE EDUCATIVA DEI GENITORI 194
Domande e compiti 198
Letteratura per il lavoro autonomo 198
LEZIONE 12. METODI DI EDUCAZIONE, COMUNICAZIONE PEDAGOGICA, INTERAZIONE INDIVIDUALE NEL SISTEMA DI UN PROCESSO PEDAGOGICO OLISTICO 199
ESSENZA E FONDAMENTI DELLA CLASSIFICAZIONE DEI METODI EDUCATIVI 199
METODI DI ORGANIZZAZIONE E AUTO-ORGANIZZAZIONE DEL PERSONALE EDUCATIVO DELL'INFANZIA, COMUNICAZIONE QUOTIDIANA, INTERAZIONE, AUTOATTIVITÀ E IMPATTO PEDAGOGICO 201
COMUNICAZIONE PEDAGOGICA 221
INTERAZIONE EDUCATIVA INDIVIDUALE-PERSONALE DOCENTE E STUDENTE 226
Domande e compiti 231
Letteratura per il lavoro autonomo 232
LEZIONE 13. INSEGNARE ARTE E COMPETENZE 233
ESSENZA E COMPONENTI PRINCIPALI DELL'INSEGNAMENTO ART 233
ESSENZA E AREE DI MANIFESTAZIONE DELL'ECCELLENZA PEDAGOGICA 239
Domande e compiti 246
Letteratura per il lavoro indipendente 246
LEZIONE 14. DIAGNOSTICA DEL PROCESSO PEDAGOGICO 247
ESSENZA DELLA DIAGNOSI, OGGETTI E SOGGETTI DELLA DIAGNOSI 247
FUNZIONI DELLA DIAGNOSTICA PEDAGOGICA 249
METODOLOGIA E METODI DI DIAGNOSI 251
Domande e compiti 255
Letteratura per il lavoro autonomo 256
SEZIONE III CONTENUTO DI UN PROCESSO PEDAGOGICO INTEGRALE 257
PARTE 1. TEORIA E CONTENUTI DELL'EDUCAZIONE IN UN PROCESSO EDUCATIVO E PEDAGOGICO INTEGRALE 257
LEZIONE 15. FORMAZIONE DI UNA VISIONE DEL MONDO SCIENTIFICA DEGLI SCOLARI IN UN PROCESSO EDUCATIVO OLISTICO 257
ESSENZA, SCOPO, FUNZIONI DELLA VISIONE DEL MONDO 257
LA FORMAZIONE DEI FONDAMENTI DELLA VISIONE DEL MONDO SCIENTIFICA NEGLI SCOLARI NEL PROCESSO EDUCATIVO 259
FUNZIONE EDUCATIVA DELLA RELIGIONE 264
L'EDUCAZIONE ECONOMICA COME PARTE DELLA FORMAZIONE DELLA VISIONE DEL MONDO DEGLI SCOLARI 265
L'EDUCAZIONE ECOLOGICA COME PARTE DELLA FORMAZIONE DELLA VISIONE DEL MONDO DEGLI SCOLARI 269
Domande e compiti 273
Letteratura per il lavoro indipendente 274
LEZIONE 16. L'EDUCAZIONE CIVICA DEGLI SCOLARI IN UN PROCESSO EDUCATIVO OLISTICO 275
ESSENZA, FUNZIONI E SISTEMA DELL'EDUCAZIONE CIVICA 275
EDUCAZIONE PATRIOTTICA E INTERNAZIONALE 280
ASPETTI UMANI GENERALI DELL'EDUCAZIONE CIVICA 280
EDUCAZIONE GIURIDICA 283
Domande e compiti 287
Letteratura per il lavoro indipendente 288
LEZIONE 17. L'EDUCAZIONE AL LAVORO DEGLI SCOLARI IN UN PROCESSO EDUCATIVO OLISTICO 289
ESSENZA, FUNZIONI DEL LAVORO ED EDUCAZIONE AL LAVORO 289
SISTEMA EDUCATIVO DEL LAVORO 290
STRUTTURA E ASPETTI MORALI ED ESTEtici 299
PROCESSO LAVORATIVO 299
Domande e compiti: 302
Letteratura per il lavoro indipendente: 303
LEZIONE 18. L'EDUCAZIONE MORALE DEGLI SCOLARI IN UN PROCESSO EDUCATIVO OLISTICO 304
LA MORALITÀ COME FORMA DI COSCIENZA SOCIALE, INFLUENZA ED EDUCAZIONE 304
ESSENZA E “MECCANISMI” DELL'EDUCAZIONE MORALE 306
SPECIFICITÀ DEL PROCESSO DI EDUCAZIONE MORALE CRITERI DI EDUCAZIONE MORALE 315
Domande e compiti 321
Letteratura per il lavoro indipendente 321
LEZIONE 19. EDUCAZIONE ESTETICA DEGLI SCOLARI IN UN PROCESSO EDUCATIVO OLISTICO 322
ESSENZA E FUNZIONI DELLA COSCIENZA ESTETICA 322
ESSENZA, COMPITI, SISTEMA DI EDUCAZIONE ESTETICA 325
EDUCAZIONE ESTETICA NEL PROCESSO FORMATIVO 329
EDUCAZIONE ESTETICA NEL LAVORO EXTRASCOLASTICO ED EXTRASCOLASTICO 331
CRITERI DI EDUCAZIONE ESTETICA 333
Domande e compiti 336
Letteratura per il lavoro indipendente 336
LEZIONE 20. EDUCAZIONE FISICA DEGLI SCOLARI IN UN PROCESSO EDUCATIVO OLISTICO 337
ESSENZA E FUNZIONI DELLA CULTURA FISICA 337
ESSENZA E SISTEMA DI EDUCAZIONE FISICA DEGLI SCOLARI 339
ASPETTI FISICI E MORALE-ESTETICI DELL'EDUCAZIONE SESSUALE DEI MINORI 343
ASPETTI FISICI E MORALI DELL'EDUCAZIONE ANTI-ALCOGOL E ANTI-NICOTINA 348
Domande e compiti 352
Letteratura per il lavoro indipendente 352
LEZIONE 21. LA DISCIPLINA COSCIENTE COME RISULTATO DI UN PROCESSO EDUCATIVO OLISTICO 353
L'ESSENZA DELLA DISCIPLINA COSCIENTE 353
ASPETTI ETÀ DELLA FORMAZIONE DELLA DISCIPLINA COSCIENTE 353
MODI E METODI PER FORMARE LA DISCIPLINA COSCIENTE 356
Domande e compiti 360
Letteratura per il lavoro indipendente 360
PARTE 2 TEORIA DELL'APPRENDIMENTO (DIDATTICA) 361
LEZIONE 22. CONTENUTI DELL'ISTRUZIONE SECONDARIA GENERALE 361
TENDENZE STORICHE E MODERNE NELLO SVILUPPO DELL'ISTRUZIONE SECONDARIA GENERALE 361
ESSENZA E FONTI DEI CONTENUTI EDUCATIVI 365
PRINCIPI PER LA FORMAZIONE DEI CONTENUTI DELL'ISTRUZIONE SECONDARIA GENERALE 367
Domande e compiti 375
Letteratura per il lavoro indipendente 375
LEZIONE 23. L'APPRENDIMENTO COME PROCESSO 376
CURRICULUM SCOLASTICO 376
CLASSIFICAZIONE DEI SOGGETTI 376
ESSENZA, FUNZIONI, STRUTTURA DELLA SCUOLA 381
PROGRAMMI E LIBRI DI TESTO 381
STRUTTURA E DINAMICA DEL PROCESSO FORMATIVO 384
FORZE MOTORE DEL PROCESSO DI APPRENDIMENTO 391
Domande e compiti: 396
Letteratura per il lavoro indipendente: 396
LEZIONE 24. FORME DI ORGANIZZAZIONE DEL PROCESSO FORMATIVO 397
ESSENZA, FUNZIONI, NATURA DELLA FORMA EDUCATIVA, ELEMENTI FONDAMENTALI E GENERALI DELLA SUA STRUTTURA 397
AULA-SEDE, LEZIONE-SISTEMA FORMATIVO POLIMORFICO 401
TIPOLOGIE E STRUTTURE DI LEZIONI E ALTRE FORME DI ATTIVITÀ COGNITIVA 404
TIPI E STRUTTURA DELLE FORME DI ORGANIZZAZIONE DELL'ATTIVITÀ LAVORATIVA DEGLI SCOLARI 415
TIPI E STRUTTURA DELLE FORME DI ORGANIZZAZIONE DELLE ATTIVITÀ CREATIVE, PRATICHE E FISICHE DEGLI SCOLARI 419
TENDENZE NELLO SVILUPPO DELLE FORME DI FORMAZIONE 424
Domande e compiti 426
Letteratura per il lavoro indipendente 426
LEZIONE 25. METODI DIDATTICI 427
ESSENZA, NATURA, FUNZIONI DEI METODI DIDATTICI 427
PRINCIPI ED ESSENZA DELLA CLASSIFICAZIONE DEI METODI DIDATTICI 432
CARATTERISTICHE DETTAGLIATE DEI METODI DI FORMAZIONE A SCALA 435
Domande e compiti 451
Letteratura per il lavoro indipendente 452
SEZIONE IV PROBLEMI DELLA PUBBLICA ISTRUZIONE, DEGLI STUDI SCOLASTICI E DELLE SCIENZE PEDAGOGICHE 453
LEZIONE 26. SCUOLA SUL CAMMINO DELLA PERESTROIKA 453
INTORNO ALLA RIFORMA SCOLASTICA DEGLI ANNI 80 453
ANALISI CRITICA DELLA “PEDAGOGIA DELLA COOPERAZIONE” COME “IDEOLOGIA DEL RINNOVAMENTO SCOLASTICO” 458
ANALISI CRITICA DEL CONCETTO DI ISTRUZIONE SECONDARIA GENERALE DEL COLLETTIVO TEMPORANEO DI RICERCA “SCUOLA DI BASE” 463
Domande e compiti 470
Letteratura per il lavoro indipendente 471
LEZIONE 27. PROSPETTIVE PER LO SVILUPPO DELLA SCIENZA SCOLASTICA E PEDAGOGICA ALLA FINE DEL XX-INIZIO XXI SECOLO 472
ATTUAZIONE MODERNA DEI PRINCIPI SCIENTIFICI DI ORGANIZZAZIONE SCOLASTICA E PEDAGOGICA 472
ANALISI COMPARATIVA DEI CONCETTI DI ISTRUZIONE SECONDARIA GENERALE 478
PRINCIPALI DIREZIONI DI SVILUPPO DELLA SCIENZA PEDAGOGICA E IL SUO RAPPORTO CON LA PRATICA 490
Domande e compiti 498
Letteratura per il lavoro indipendente 498