"Il racconto degli anni passati" è un'antica cronaca russa creata dal monaco Nestore all'inizio del XII secolo.
La storia è un'opera di grandi dimensioni che descrive gli eventi che si svolgono nella Rus' dall'arrivo dei primi slavi fino al XII secolo. La cronaca stessa non è una narrazione integrale, include:
- cenni storici;
- articoli annuali (a partire da 852); un articolo racconta gli eventi accaduti in un anno;
- documenti storici;
- insegnamenti dei principi;
- le vite dei santi;
- racconti popolari.
La storia della creazione di "Il racconto degli anni passati"
Prima della pubblicazione del Racconto degli anni passati, nella Rus' esistevano altre raccolte di saggi e note storiche, scritte principalmente da monaci. Tuttavia, tutti questi documenti erano di natura locale e non potevano rappresentare l'intera storia della vita della Rus'. L'idea di creare una cronaca unificata appartiene al monaco Nestore, che visse e lavorò nel Monastero delle Grotte di Kiev a cavallo tra l'XI e il XII secolo.
Ci sono alcuni disaccordi tra gli studiosi sulla storia della scrittura della storia. Secondo la teoria generalmente accettata, la cronaca è stata scritta da Nestore a Kiev. L'edizione originale era basata su documenti storici antichi, leggende, storie folcloristiche, insegnamenti e documenti di monaci. Dopo aver scritto, Nestore e altri monaci hanno rivisto più volte la cronaca, e in seguito l'autore stesso vi ha aggiunto l'ideologia cristiana, e questa edizione era già considerata definitiva. Per quanto riguarda la data di creazione della cronaca, gli scienziati nominano due date: 1037 e 1110.
La cronaca compilata da Nestore è considerata la prima cronaca russa e il suo autore è considerato il primo cronista. Sfortunatamente, le edizioni antiche non sono sopravvissute fino ad oggi, la prima versione esistente oggi risale al XIV secolo.
Genere e idea di "Il racconto degli anni passati"
L'obiettivo principale e l'idea della creazione della storia era il desiderio di presentare in modo coerente l'intera storia della Rus' dai tempi biblici, e poi integrare gradualmente la cronaca, descrivendo minuziosamente tutti gli eventi che hanno avuto luogo.
Per quanto riguarda il genere, gli studiosi moderni ritengono che la cronaca non possa essere definita un genere puramente storico o puramente artistico, poiché contiene elementi di entrambi. Poiché The Tale of Bygone Years è stato riscritto e integrato più volte, il suo genere è aperto, come dimostrano le parti che a volte non concordano tra loro nello stile.
Il racconto degli anni passati era diverso in quanto gli eventi in esso raccontati non venivano interpretati, ma semplicemente raccontati nel modo più spassionato possibile. Il compito del cronista è trasmettere tutto ciò che è accaduto, ma non trarre conclusioni. Tuttavia, va inteso che la cronaca è stata creata dal punto di vista dell'ideologia cristiana, e quindi è di natura appropriata.
Oltre al significato storico, la cronaca era anche un documento legale, poiché conteneva alcuni codici di leggi e istruzioni dei grandi principi (ad esempio, "Insegnamenti di Vladimir Monomakh").
La storia può essere divisa grosso modo in tre parti:
- all'inizio racconta dei tempi biblici (i russi erano considerati discendenti di Jafet), dell'origine degli slavi, del regno, del divenire, del battesimo della Rus' e della formazione dello stato;
- la parte principale è costituita da descrizioni della vita dei principi (la principessa Olga, Yaroslav il Saggio, ecc.), descrizioni della vita dei santi, nonché storie di conquiste e grandi eroi russi (Nikita Kozhemyaka, ecc.) ;
- la parte finale è dedicata alla descrizione di numerose guerre e battaglie. Inoltre, contiene necrologi principeschi.
Il significato di "Il racconto degli anni passati"
Il racconto degli anni passati è stato il primo documento scritto che ha delineato sistematicamente la storia della Rus', la sua formazione come stato. Fu questa cronaca che in seguito costituì la base di tutti i documenti e le leggende storiche, fu da essa che gli storici moderni trassero e trassero la loro conoscenza. Inoltre, la cronaca è diventata un monumento letterario e culturale della scrittura russa.
È difficile determinare perché, dopo secoli, e talvolta millenni, i singoli rappresentanti della razza umana desiderino arrivare al fondo della verità, per confermare o confutare qualche teoria che è diventata familiare da tempo. La riluttanza a credere in modo non dimostrato in ciò che è abituale, conveniente o redditizio ha permesso e permette ancora di fare nuove scoperte. Il valore di tale irrequietezza è che contribuisce allo sviluppo della mente umana ed è il motore della civiltà umana. Uno di questi misteri nella storia della nostra patria russa è la prima cronaca russa, che noi conosciamo come.
La storia degli anni passati e i suoi autori
Quasi un millennio fa iniziò quasi la prima cronaca russa antica, che raccontava come e da dove apparve il popolo russo, come si formò l'antico stato russo. Questa cronaca, come le successive antiche cronache russe che ci sono pervenute, non è un elenco cronologico di date ed eventi. Ma è anche impossibile definire il Racconto degli anni passati un libro nel senso usuale. Si compone di diversi elenchi e pergamene uniti da un'idea comune.
Questa cronaca è il più antico documento manoscritto redatto nel territorio e giunto fino ai nostri giorni. Pertanto, gli scienziati moderni, così come gli storici dei secoli precedenti, sono guidati proprio dai fatti riportati nel Racconto degli anni passati. È con il suo aiuto che cercano di dimostrare o mettere in discussione questa o quella ipotesi storica. Da qui nasce il desiderio di identificare l'autore di questa cronaca, al fine di dimostrare l'autenticità non solo della cronaca stessa, ma anche degli eventi in essa raccontati.
Nell'originale, il manoscritto della cronaca, che si chiama Racconto degli anni passati, e fu creato nell'XI secolo, non ci è pervenuto. Nel XVIII secolo furono scoperti due elenchi redatti nel XV secolo, qualcosa come una ristampa dell'antica cronaca russa dell'XI secolo. Piuttosto, non è nemmeno una cronaca, ma una sorta di libro di testo sulla storia dell'emergere della Rus'. È generalmente accettato considerarlo l'autore, un monaco del monastero di Kiev-Pechora.
I dilettanti non dovrebbero avanzare teorie troppo radicali su questo argomento, ma uno dei postulati della cultura medievale era l'anonimato. L'uomo non era una persona nel senso moderno del termine, ma era semplicemente una creazione di Dio, e solo gli ecclesiastici potevano essere conduttori della provvidenza di Dio. Pertanto, quando riscrive testi da altre fonti, come accade nel Racconto, chi lo fa, ovviamente, aggiunge qualcosa da se stesso, esprimendo il suo atteggiamento verso determinati eventi, ma non mette il suo nome da nessuna parte. Pertanto, il nome Nestor è il primo nome che compare nell'elenco del XV secolo, e solo in uno, Khlebnikov, come lo chiamavano gli scienziati.
Lo scienziato, storico e linguista russo A.A. Shakhmatov non nega che il Racconto degli anni passati non sia stato scritto da una persona, ma sia una rielaborazione di leggende, canzoni popolari e storie orali. Utilizza sia fonti greche che documenti di Novgorod. Oltre a Nestore, l'egumeno Silvestro del monastero di San Michele Vydubitsky di Kiev era impegnato nella modifica di questo materiale. Quindi, storicamente è più accurato dire non l'autore del Racconto degli anni passati, ma l'editore.
Fantastica versione della paternità del Racconto degli anni passati
La versione fantastica della paternità del Racconto degli anni passati afferma che il suo autore è il collaboratore più stretto, una persona straordinaria e misteriosa, Jacob Bruce. Un nobile e conte russo, di origini scozzesi, uomo di straordinaria erudizione per l'epoca, massone segreto, alchimista e stregone. Una miscela davvero esplosiva per una persona! Quindi i nuovi ricercatori sulla paternità del Racconto degli anni passati dovranno fare i conti con questa versione, fantastica a prima vista.
Lo storico Igor Danilevskij sulla struttura del Racconto degli anni passati, le motivazioni del suo autore e la natura mitica del principe Rurik
Su quali fonti si basa il testo di The Tale of Bygone Years? Cosa ha guidato il cronista, secondo Alexei Shakhmatov? Quali informazioni di The Tale of Bygone Years non corrispondono ai materiali archeologici? Il dottore in scienze storiche Igor Danilevsky risponde a queste e ad altre domande.
Il racconto degli anni passati è, sembrerebbe, il fondamento dei fondamenti, la storia dell'antica Rus'. Questo è un testo piuttosto interessante. Questo è testo evidenziato in modo condizionale con una data condizionale. Cioè, la stessa Storia degli anni passati non esiste in un elenco separato. Questa è la parte iniziale della stragrande maggioranza delle cronache. È un dato di fatto, la maggior parte delle cronache iniziano con The Tale of Bygone Years. Questo è un nome condizionale, è dato secondo le prime righe dell'elenco laurenziano del 1377: “Ecco i racconti degli anni temporanei, da dove viene la terra russa, chi a Kiev iniziò prima dei principi, e da dove vennero i russi provenienza della terra”.
Purtroppo anche il titolo stesso non è del tutto chiaro, per non parlare del testo del Racconto. Il "Racconto" copre il periodo che va dalla divisione delle terre tra i figli di Noè fino ai primi due decenni del XII secolo. C'è una parte non datata che include le leggende, e poi c'è una parte apparentemente datata che inizia da 6360. Anche se il record stesso di 6360 - di solito questa data viene tradotta come 852 nel nostro sistema cronologico - è piuttosto strano. È scritto lì: "Nell'estate del 6360, Atto 15, inizierò a regnare Michele, inizierò a chiamare Ruska la terra". Sorge subito la domanda: chi è questo Michael? Stiamo parlando dell'imperatore bizantino Michele III. E per qualche ragione con lui inizia la storia russa.
Nella parte datata sono presenti tutta una serie di informazioni leggendarie che spesso ricordiamo. Questa è la vocazione dei Variaghi, il regno di Kyi, Shchek e Khoriv a Kiev e la fondazione di Kiev come futura capitale della futura associazione statale. Ma dobbiamo ricordare una cosa molto spiacevole, che spesso viene dimenticata. Innanzitutto, il testo del Racconto fu scritto all'inizio del XII secolo. In secondo luogo, il "Racconto" era basato su cronache precedenti: questo è il codice iniziale degli anni '90 dell'XI secolo, è stato preceduto dal codice più antico, come lo chiamava Aleksey Alexandrovich Shakhmatov, che ha individuato questo testo originale, e lo ha è stato scritto negli anni '30 dell'XI secolo secolo. Molti ricercatori non sono d'accordo con Shakhmatov, ma tutti concordano sul fatto che una sorta di storia sia stata creata negli anni '30 dell'XI secolo. Questa storia, come si suol dire, è monotematica, cioè non è divisa in anni. Anche se questa è anche cronaca. Il fatto è che nell'antica lingua russa la parola "cronaca" non implicava necessariamente una griglia cronologica. Ad esempio, gli "Atti degli Apostoli" erano anche chiamati cronache, anche se con tutto il tuo desiderio non troverai una sola data negli "Atti degli Apostoli".
La cosa più interessante è quando le date annuali sono apparse nel testo di The Tale of Bygone Years. Aleksey Alexandrovich Shakhmatov stabilì che queste date furono inserite retroattivamente a cavallo tra gli anni '60 e '70 dell'XI secolo. Uno dei misteri è chi li ha inseriti, perché sono stati inseriti. Shakhmatov ha attirato l'attenzione: non solo le date annuali compaiono a cavallo tra gli anni '60 e '70, ma compaiono anche le date del calendario e dell'ora. E si sono rivelati molto interessanti. Innanzitutto si tratta di un evento che si svolge a Kiev, poi a Tmutarakan nella penisola di Taman, poi a Chernigov, poi di nuovo a Tmutarakan, poi di nuovo a Kiev. E Shakhmatov, che creò le basi moderne per lo studio delle cronache a cavallo tra il XIX e il XX secolo, giunse alla conclusione di conoscere una persona che a quel tempo lasciò Kiev per Tmutarakan, poi andò a Chernigov, tornò a Tmutarakan, tornato a Kiev. Era Nikon il Grande, o Nikon delle Grotte, socio di Antonio delle Grotte e confessore di Teodosio delle Grotte (questo è uno dei fondatori del monastero di Kiev-Pechersk). Ma queste sono conclusioni che non sempre ricordiamo: che le date di tutti gli eventi accaduti prima della fine degli anni '60 dell'XI secolo sono condizionali, il testo stesso si è gradualmente sviluppato e molte delle informazioni che ora consideriamo affidabile, è apparso molto tardi. Queste sono, a quanto pare, le storie leggendarie incluse nel "Racconto degli anni passati".
Naturalmente sorgono una serie di domande: "Perché è stato creato questo testo?", "Per quale scopo?", "Perché alcuni eventi sono stati registrati, altri non sono stati registrati?"
Diciamo che la campagna di Svyatoslav contro la Bulgaria è registrata, ma la campagna contro il Mar Caspio, avvenuta poco prima, non è registrata. E questa è una domanda piuttosto seria.
Il racconto degli anni passati è una fonte misteriosa anche per un altro motivo. Come ha scritto uno dei ricercatori del Racconto, Igor Petrovich Eremin, quando leggiamo il Racconto, ci troviamo in un mondo in cui tutto è incomprensibile. E infatti lo è. D'altra parte, molti ricercatori moderni, tra cui Dmitry Sergeevich Likhachev, hanno affermato che no, tutto è chiaro, il pensiero di una persona è sempre stato lo stesso, non è cambiato. Anche se in realtà, per usare un eufemismo, non lo è. E questa consapevolezza che esiste un certo divario temporale e culturale tra noi e l'autore di The Tale of Bygone Years fornisce la chiave per comprendere The Tale of Bygone Years.
Questa è una cosa piuttosto complicata, perché quando si comincia a considerare attentamente questi eventi, diventano chiare cose molto interessanti. Al cronista, ad esempio, non interessava molto raccontare come sia realmente accaduto il tutto. Non obbedirà affatto alla volontà del principe. A differenza della successiva cronaca, che era strettamente controllata dal governo centrale, La storia degli anni passati fu apparentemente compilata dai monaci a loro discrezione, come scriverà uno dei cronisti del XV secolo: “Invidio quei cronisti che ha lavorato senza una censura così severa”.
D'altra parte, il cronista è molto interessato alla domanda: cosa significherebbe? Cerca cioè di spiegare ai suoi lettori non come fosse realmente, ma cosa fosse. Inoltre, costruisce la sua storia nella storia sacra: questa è una continuazione della storia sacra, in un certo senso la sua ripetizione. Pertanto, spesso cita direttamente o indirettamente testi biblici e adatta ad essi gli eventi che registra.
Questo è un momento molto serio, perché The Tale of Bygone Years è stato caratterizzato in diversi modi. Lo stesso Aleksey Alexandrovich Shakhmatov dirà che "la mano del cronista non era guidata da idee astratte sulla verità, ma da passioni mondane e interessi politici". Questa frase ha messo radici molto bene nella storiografia sovietica. L'idea stessa è stata sviluppata da uno studente e seguace di Alexei Alexandrovich Shakhmatov, Mikhail Dmitrievich Priselkov, che ha semplicemente scritto che un cronista è un servitore dell'ufficio di corte del principe, che non si ferma a distorcere la tradizione popolare, riorganizzare eventi, mettere una data falsa , e ha venduto a caro prezzo la tua penna.
Questa installazione piuttosto astuta porta Priselkov a una conclusione molto difficile per noi secondo cui The Tale of Bygone Years è una fonte artificiale e inaffidabile. Questo è stato scritto nel 1940, anche se nessuno vi ha prestato seria attenzione, e Il racconto degli anni passati continua ad essere utilizzato come fonte principale sulla storia antica dell'antica Rus', sebbene molte delle informazioni siano chiaramente leggendarie. Questa è anche una leggenda sulle tribù slave orientali: radure, drevlyan, settentrionali. Le ultime notizie su queste tribù risalgono alla fine del X secolo. I settentrionali vivono più a lungo: nel 1024 vengono menzionati per l'ultima volta. Questo nonostante il fatto che il "Racconto" stesso sia stato scritto già all'inizio del XII secolo, cioè il divario sia di oltre cento anni.
Questa informazione non si adatta bene ai materiali archeologici. Gli archeologi si sono chiesti come collegare i loro materiali archeologici ai dati della cronaca. Non capiscono niente. E se ricordiamo che gli slavi meridionali e gli slavi occidentali hanno esattamente gli stessi nomi, questo era noto già nel XIX secolo. Mikhail Pogodin ha scritto: "Sembra che tutti gli slavi siano stati distribuiti da un mazzo di carte, noi siamo stati solo i più fortunati di tutti e abbiamo ricevuto carte di tutti i tipi". Ma questa viene spesso dimenticata e considerata un'informazione completamente affidabile. Probabilmente non lo farei.
Quindi The Tale of Bygone Years è una fonte molto difficile. Raccontarlo semplicemente per i professionisti non ha molto senso.
Anche se i professionisti ricorrono periodicamente a questo e cercano di stabilire l'etnia di Rurik, che in realtà è una figura mitica.
A proposito, nei Paesi Bassi, gli scolari iniziano a studiare la storia del loro paese dal fatto che nell'862 il re Rurik venne da loro e creò il proprio stato.
Pertanto, non prenderei la storia della chiamata dei Varanghi come prova di eventi reali. Anche se i principi, probabilmente, furono invitati. Molto probabilmente furono invitati anche i Varanghi. Se guardiamo la genealogia dei nostri principi, si scopre che tutte le madri erano straniere e che erano tutte, per usare un eufemismo, slave non orientali, sebbene tutti i principi fossero nostri. Ma questo non significa niente. Piuttosto, parla del contesto culturale in cui è stato creato The Tale of Bygone Years.
Il suo autore è una persona abbastanza colta. Conosce bene i testi greci e utilizza anche testi scritti in ebraico. Almeno due inserti sono stati trovati nella parte iniziale e finale del Racconto degli anni passati di Josippon: questa è una rielaborazione della guerra ebraica di Giuseppe Flavio. Lui, a quanto pare, è una persona abbastanza colta, si riferisce spesso agli apocrifi, anche se non lo notiamo, poiché dice che tutto è accaduto nella realtà. Ma per comprendere il testo del Racconto, dobbiamo, ovviamente, fare riferimento alle fonti letterarie a disposizione di questo monaco, e poi capiremo il significato di questi messaggi, perché queste citazioni sono state usate per un motivo. Si tratta sempre di un riferimento al contesto delle virgolette, e un testo del genere può essere compreso solo se sappiamo come finisce in altri testi.
Ecco perché un nuovo studio su The Tale of Bygone Years dovrebbe essere un serio passo avanti. Innanzitutto, comprendi il cronista. In secondo luogo, attrarre altre fonti per ripristinare il lato che ci preoccupa: com'è stato veramente? Un serio passo avanti, probabilmente, sarà una monografia, che dovrebbe essere pubblicata a Kiev dal notevole storico ucraino Alexei Petrovich Tolochko, che ha appena seguito lo stesso percorso delineato da Mikhail Dmitrievich Priselkov, ma non utilizzato. Ha scritto un libro molto interessante, che, credo, susciterà reazioni contrastanti sia a Mosca che a Kiev, e tra gli storici professionisti coinvolti nella storia antica dell'antica Rus'. Ma questo è un passo molto serio, perché in una certa misura ci salverà dalle illusioni che esistono con una comprensione letterale del testo di The Tale of Bygone Years.
Ancora una volta, questo testo è molto complesso. E sarei d'accordo con Igor Petrovich Eremin, che ha scritto che quando iniziamo a leggere Il racconto degli anni passati, ci troviamo in un mondo completamente misterioso in cui tutto è incomprensibile. E un simile malinteso, risolverlo, è probabilmente un'occupazione degna, è meglio che dire: "No, capiamo tutto, no, sappiamo esattamente come è successo veramente tutto".
La "memoria storica" delle tribù slave orientali si estendeva in profondità per diversi secoli: di generazione in generazione si tramandavano leggende e leggende sull'insediamento delle tribù slave, sugli scontri degli slavi con gli Avari ("cornici"), su la fondazione di Kiev, sulle gesta gloriose dei primi principi di Kiev, sulle lontane campagne di Kiya, sulla saggezza del profetico Oleg, sull'astuta e decisa Olga, sul bellicoso e nobile Svyatoslav.
Nell'XI secolo. accanto all'epopea storica c'è la cronaca. Furono gli annali destinati a diventare per diversi secoli, fino ai tempi di Pietro il Grande, non solo una documentazione meteorologica dell'attualità, ma uno dei principali generi letterari nelle profondità del quale si sviluppò la narrativa russa, e all'inizio allo stesso tempo un genere giornalistico, rispondendo con sensibilità alle esigenze politiche del suo tempo.
Lo studio delle cronache dei secoli XI-XII. presenta notevoli difficoltà: le più antiche delle cronache giunte fino a noi risalgono al XIII (la prima parte della prima cronaca di Novgorod della versione più antica) o alla fine del XIV secolo. (Cronaca Laurenziana). Ma grazie alla ricerca fondamentale di A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov e D. S. Likhachev, è stata ora creata un'ipotesi abbastanza fondata sulla fase iniziale della scrittura delle cronache russe, alla quale senza dubbio verranno apportate alcune aggiunte e chiarimenti nel tempo, ma che è improbabile che sostanzialmente cambi.
Secondo questa ipotesi, la cronaca ha origine ai tempi di Yaroslav il Saggio. A quel tempo, la Rus' cristianizzata cominciò a stancarsi della tutela bizantina e cercò di giustificare il suo diritto all'indipendenza della chiesa, che era invariabilmente combinato con l'indipendenza politica, poiché Bisanzio era incline a considerare tutti gli stati cristiani come il gregge spirituale del Patriarcato di Costantinopoli. e come una sorta di vassalli dell'Impero bizantino. È proprio a questo che si oppongono le azioni decisive di Yaroslav: cerca l'istituzione di una metropolia a Kiev (che eleva l'autorità ecclesiastica della Rus'), cerca la canonizzazione dei primi santi russi: i principi Boris e Gleb. In questa situazione, a quanto pare, viene creata la prima opera storica, il precursore della futura cronaca: un insieme di storie sulla diffusione del cristianesimo nella Rus'. Gli scribi di Kiev sostenevano che la storia della Rus' ripete la storia di altre grandi potenze: la "grazia divina" discese sulla Rus' come un tempo su Roma e Bisanzio; nella Rus' c'erano i precursori del cristianesimo - ad esempio la principessa Olga, che fu battezzata a Costantinopoli ai tempi del convinto pagano Svyatoslav; c'erano i loro stessi martiri: un cristiano Varangiano, che non diede suo figlio da "macellare" agli idoli, e i fratelli principi Boris e Gleb, che morirono, ma non violarono i precetti cristiani dell'amore fraterno e dell'obbedienza al " maggiore". C'era anche nella Rus' il suo principe Vladimir, “uguale agli apostoli”, che battezzò la Rus' eguagliando così il grande Costantino, che dichiarò il cristianesimo la religione di stato di Bisanzio. Per sostenere questa idea, secondo D.S. Likhachev, è stata compilata una serie di leggende sull'emergere del cristianesimo nella Rus'. Comprende storie sul battesimo e la morte di Olga, una leggenda sui primi martiri russi: i cristiani varangiani, una leggenda sul battesimo della Russia (incluso il discorso del filosofo, che delineava brevemente il concetto cristiano della storia del mondo), una leggenda su principi Boris e Gleb e ampi elogi a Yaroslav il Saggio sotto il 1037. Tutte e sei queste opere "rivelano la loro appartenenza a una mano ... la relazione più stretta tra loro: compositiva, stilistica e ideologica". Questa serie di articoli (che D.S. Likhachev propose di chiamare condizionatamente "Il racconto della diffusione del cristianesimo nella Rus'") fu compilata, a suo avviso, nella prima metà degli anni '40. XI secolo scribi della metropoli di Kiev.
Probabilmente, nello stesso periodo, a Kiev fu creato il primo codice cronografico russo: "Cronografo secondo la grande esposizione". Era un riassunto della storia del mondo (con un netto interesse per la storia della chiesa), compilato sulla base delle cronache bizantine: la cronaca di George Amartol e la cronaca di John Malala; è possibile che già a quel tempo divennero noti nella Rus' altri monumenti tradotti, che delineano la storia del mondo o contengono profezie sull'imminente "fine del mondo": "L'Apocalisse di Metodio di Patara", "Interpretazioni" di Ippolito sui libri del profeta Daniele, “Il racconto di Epifanio di Cipro sui sei giorni della creazione, ecc.
La fase successiva nello sviluppo della cronaca russa cade negli anni '60 e '70. XI secolo ed è associato alle attività del monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nikon.
Fu Nikon ad aggiungere al "Racconto sulla diffusione del cristianesimo nella Rus'" le leggende sui primi principi russi e le storie sulle loro campagne contro Costantinopoli. È possibile che Nikon abbia introdotto nella cronaca anche la "leggenda di Korsun" (secondo la quale Vladimir fu battezzato non a Kiev, ma a Korsun), e infine la cronaca deve alla stessa Nikon l'inclusione della cosiddetta leggenda varangiana in Esso. Questa leggenda riportava che i principi di Kiev presumibilmente discendevano dal principe varangiano Rurik, invitato nella Rus' per fermare la lotta intestina degli slavi. L'inclusione della leggenda nella cronaca aveva il suo significato: con l'autorità della leggenda, Nikon cercò di convincere i suoi contemporanei dell'innaturalità delle guerre intestine, della necessità che tutti i principi obbedissero al Granduca di Kiev - erede e discendente di Rurik. Infine, secondo i ricercatori, è stata Nikon a dare alla cronaca la forma di registrazioni meteorologiche.
Codice iniziale. Intorno al 1095 fu creato un nuovo codice annalistico, che A. A. Shakhmatov propose di chiamare "Iniziale". Dal momento della creazione del “Codice iniziale” diventa possibile condurre un vero e proprio studio testuale della cronaca più antica. A. A. Shakhmatov ha attirato l'attenzione sul fatto che la descrizione degli eventi fino all'inizio del XII secolo. diverso nelle Cronache Laurenziane, Radzivilov, Accademiche di Mosca e Ipatiev, da un lato, e nella Prima Cronaca di Novgorod, dall'altro. Ciò gli diede l'opportunità di stabilire che la Prima Cronaca di Novgorod rifletteva la fase precedente della scrittura della cronaca - il "Codice iniziale", e il resto delle cronache nominate includevano una revisione del "Codice iniziale", un nuovo monumento della cronaca - "Il Racconto di anni passati".
Il compilatore del "Codice iniziale" continuò la descrizione cronologica degli eventi del 1073-1095, conferendo alla sua opera, soprattutto in questa parte da lui integrata, un carattere chiaramente giornalistico: rimproverò i principi per le guerre intestine, si lamentò del fatto che non preoccuparti della difesa della terra russa, non ascoltare i consigli degli “uomini intelligenti”.
Racconto di anni passati. All'inizio del XII secolo. Il “Codice iniziale” fu nuovamente rivisto: il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore, uno scriba con un'ampia visione storica e un grande talento letterario (scrisse anche “La vita di Boris e Gleb” e “La vita di Teodosio del Grotte") crea un nuovo codice di cronaca: "Il racconto degli anni passati". Nestore si è posto un compito significativo: non solo descrivere gli eventi della svolta tra l'XI e il XII secolo, di cui fu testimone oculare, ma anche rielaborare completamente la storia sull'inizio della Rus' - “da dove venne la terra russa da, che a Kiev cominciò prima dei principi”, come egli stesso formula questo compito nel titolo della sua opera (PVL, p. 9).
Nestor introduce la storia della Rus' nella corrente principale della storia mondiale. Inizia la sua cronaca delineando la leggenda biblica sulla divisione della terra tra i figli di Noè, mentre inserisce gli slavi nell'elenco dei popoli ascendenti alla Cronaca di Amartol sulle rive del Danubio). Nestore racconta lentamente e in modo approfondito il territorio occupato dagli slavi, le tribù slave e il loro passato, focalizzando gradualmente l'attenzione dei lettori su una di queste tribù: le radure, sulla terra di cui sorse Kiev, la città che divenne nei suoi tempi tempo "la madre delle città russe". Nestore chiarisce e sviluppa il concetto varangiano della storia della Rus': Askold e Dir, menzionati nel "Codice iniziale" come "alcuni" principi varangiani, sono ora chiamati i "boiardi" di Rurik, a loro viene attribuita la campagna contro Bisanzio durante il tempo dell'imperatore Michele; Oleg, indicato nel "Codice iniziale" come governatore di Igor, in "Il racconto degli anni passati" "restituì" (secondo la storia) la sua dignità principesca, ma si sottolinea che è Igor l'erede diretto di Rurik e Oleg, un parente di Rurik, regnarono solo negli anni dell'infanzia di Igor.
Nestore è uno storico ancor più dei suoi predecessori. Cerca di collocare il massimo degli eventi a lui noti sulla scala della cronologia assoluta, attinge a documenti per la sua narrazione (testi di trattati con Bisanzio), utilizza frammenti della cronaca di Georgy Amartol e leggende storiche russe (ad esempio, la storia della quarta vendetta di Olga, la leggenda della "gelatina di Belgorod" e del giovane kozhemyak). "Possiamo tranquillamente affermare", scrive D.S. Likhachev riguardo al lavoro di Nestor, "che mai prima o dopo, fino al XVI secolo, il pensiero storico russo raggiunse un tale livello di curiosità scientifica e abilità letteraria".
Intorno al 1116, per conto di Vladimir Monomakh, Il racconto degli anni passati fu rivisto dall'abate del monastero di Vydubitsky (vicino a Kiev) Silvestro. In questa nuova (seconda) edizione del Racconto, l'interpretazione degli eventi del 1093-1113 fu cambiata: ora venivano presentati con una chiara tendenza a glorificare le gesta di Monomakh. In particolare, la storia dell'accecamento di Vasilko Terebovlsky fu introdotta nel testo del Racconto (nell'articolo del 1097), poiché Monomakh agì come paladino della giustizia e dell'amore fraterno nel conflitto interprincipesco di questi anni.
Infine, nel 1118, Il racconto degli anni passati subì un'altra revisione, eseguita sotto la direzione del principe Mstislav, figlio di Vladimir Monomakh. La narrazione continuò fino al 1117, alcuni articoli degli anni precedenti furono modificati. Chiamiamo questa edizione di The Tale of Bygone Years la terza edizione. Tali sono le idee moderne sulla storia della scrittura delle cronache antiche.
Come già accennato, sono stati conservati solo elenchi di annali relativamente tardi, in cui si riflettevano gli antichi codici citati. Pertanto, il "Codice iniziale" è stato conservato nella Prima Cronaca di Novgorod (elenchi dei secoli XIII-XIV e XV), la seconda edizione del "Racconto degli anni passati" è meglio rappresentata da Lavrentiev (1377) e Radzivilov (XV secolo) cronache, e la terza edizione ci è arrivata come parte della Cronaca Ipatiev. Attraverso la "volta di Tver del 1305" - una fonte comune delle Cronache Laurenziane e della Trinità - Il Racconto degli anni passati della seconda edizione divenne parte della maggior parte delle cronache russe dei secoli XV-XVI.
Dalla metà del XIX secolo. i ricercatori hanno più volte notato l'elevata abilità letteraria dei cronisti russi. Ma le osservazioni private sullo stile delle cronache, a volte piuttosto profonde e giuste, sono state sostituite da idee olistiche solo relativamente recentemente nelle opere di D. S. Likhachev e I. P. Eremin.
Pertanto, nell'articolo "La cronaca di Kiev come monumento letterario", I. P. Eremin attira l'attenzione sulla diversa natura letteraria delle varie componenti del testo della cronaca: registrazioni meteorologiche, storie di cronaca e storie di cronaca. In quest'ultimo, secondo il ricercatore, il cronista ha fatto ricorso a uno speciale modo di narrazione "agiografico", idealizzante.
D. S. Likhachev ha dimostrato che la differenza negli espedienti stilistici che troviamo negli annali è spiegata principalmente dall'origine e dalle specificità del genere della cronaca: negli annali coesistono articoli creati dallo stesso cronista, che raccontano gli eventi della sua vita politica contemporanea con frammenti di tradizioni epiche e leggende, con il loro stile speciale, un modo speciale di raccontare. Inoltre, lo "stile dell'epoca" ha avuto un'influenza significativa sugli accorgimenti stilistici del cronista. È necessario soffermarsi più in dettaglio su quest'ultimo fenomeno.
È estremamente difficile caratterizzare lo "stile dell'epoca", cioè alcune tendenze generali nella visione del mondo, nella letteratura, nell'arte, nelle norme della vita sociale, ecc. Tuttavia, nella letteratura dei secoli XI-XIII. Il fenomeno che D.S. Likhachev chiamava "etichetta letteraria" si manifesta in modo abbastanza completo. Etichetta letteraria: questa è la rifrazione nell'opera letteraria dello "stile dell'epoca", le caratteristiche della visione del mondo e dell'ideologia. L'etichetta letteraria, per così dire, definisce i compiti della letteratura e già i suoi temi, i principi per costruire trame letterarie e, infine, i mezzi visivi stessi, evidenziando il cerchio dei turni di discorso, delle immagini, delle metafore più preferiti.
Il concetto di etichetta letteraria si basa sull'idea di un mondo irremovibile e ordinato, dove tutte le azioni delle persone sono, per così dire, predeterminate, dove per ogni persona esiste uno standard speciale del suo comportamento. La letteratura, d’altro canto, deve di conseguenza affermare e dimostrare questo mondo statico, “normativo”. Ciò significa che il suo argomento dovrebbe essere principalmente la rappresentazione di situazioni "normative": se viene scritta una cronaca, l'attenzione si concentra sulle descrizioni dell'ascesa del principe al trono, delle battaglie, delle azioni diplomatiche, della morte e della sepoltura del principe; inoltre, in quest'ultimo caso, una peculiare sintesi della sua vita è riassunta in una descrizione di necrologio. Allo stesso modo, le agiografie devono necessariamente raccontare l'infanzia del santo, il suo cammino verso l'ascetismo, le sue virtù “tradizionali” (tradizionali appunto, quasi obbligatorie per ogni santo), i miracoli da lui compiuti in vita e dopo la morte, ecc.
Allo stesso tempo, ciascuna di queste situazioni (in cui l'eroe della cronaca o della vita appare più chiaramente nel suo ruolo - un principe o un santo) avrebbe dovuto essere raffigurata in giri di discorso simili e tradizionali: si diceva sempre dei genitori del santo che erano pii, del bambino - futuro santo, che rifuggiva i giochi con i suoi coetanei, la battaglia fu narrata con formule tradizionali come: “e ci fu una strage del male”, “altri furono tagliati, e altri furono uccisi” (cioè alcuni furono abbattuti con le spade, altri furono catturati), ecc.
Quello stile di cronaca, che corrispondeva maggiormente all'etichetta letteraria dei secoli XI-XIII, fu chiamato da D.S. Likhachev "lo stile dello storicismo monumentale". Ma allo stesso tempo non si può sostenere che l’intera narrazione della cronaca sia sostenuta in questo stile. Se intendiamo lo stile come una caratteristica generale dell'atteggiamento dell'autore nei confronti dell'argomento della sua narrazione, allora possiamo senza dubbio parlare della natura onnicomprensiva di questo stile negli annali: il cronista seleziona davvero per la sua narrazione solo gli eventi e le cose più importanti atti di rilevanza statale. Se invece si esige dallo stile l'indispensabile rispetto di certi tratti linguistici (cioè degli accorgimenti stilistici veri e propri), allora si scopre che ben lungi dall'essere ogni riga degli annali sarà un'illustrazione dello stile dello storicismo monumentale . In primo luogo perché i vari fenomeni della realtà - e la cronaca non poteva che correlarsi con essa - non potevano rientrare in uno schema preinventato di "situazioni di etichetta", e quindi troviamo la manifestazione più sorprendente di questo stile solo nella descrizione di situazioni tradizionali: nell'immagine del principe parrocchiale “sul tavolo”, nella descrizione delle battaglie, nelle caratteristiche dei necrologi, ecc. In secondo luogo, negli annali coesistono due strati narrativi geneticamente diversi: insieme agli articoli compilati dal cronista, troviamo anche frammenti introdotti dal cronista nel testo. Tra questi, un posto significativo è occupato dalle leggende popolari, dalle leggende che si trovano in molte parti del Racconto degli anni passati e, anche se in misura minore, dalle cronache successive.
Se gli articoli di cronaca attuali erano un prodotto del loro tempo, portavano il timbro dello "stile dell'epoca", erano sostenuti nelle tradizioni dello stile dello storicismo monumentale, allora le leggende orali incluse nella cronaca riflettevano una tradizione epica diversa e, naturalmente, aveva un carattere stilistico diverso. Lo stile delle leggende popolari incluse nella cronaca è stato definito da D.S. Likhachev come lo "stile epico".
"Il racconto degli anni passati", dove la storia degli eventi del nostro tempo è preceduta dal ricordo delle gesta dei gloriosi principi dei secoli passati: Oleg il Profetico, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, combina entrambi questi stili.
Nello stile dello storicismo monumentale, ad esempio, viene condotta una presentazione degli eventi del tempo di Yaroslav il Saggio e di suo figlio Vsevolod. Basti ricordare la descrizione della battaglia su Alta (PVL, pp. 97-98), che portò Yaroslav alla vittoria sul "maledetto" Svyatopolk, l'assassino di Boris e Gleb: Svyatopolk arrivò sul campo di battaglia "forte di forze", Anche Yaroslav raccolse “molti ululati e se ne andò contro di lui su Lto. Prima della battaglia, Yaroslav prega Dio e i suoi fratelli uccisi, chiedendo il loro aiuto "contro questo assassino malvagio e orgoglioso". E ora le truppe si muovevano l'una verso l'altra "e coprivano il campo della carta da parati Letskoe con una moltitudine di ululati". All'alba ("il sole nascente") "ci fu un massacro del male, come se non fosse stato nella Rus', e per mano di esso ero sechahus, e camminai tre volte, come se nella valle [valli, cavità] del sangue della suocera." La sera Yaroslav vinse e Svyatopolk fuggì. Yaroslav salì al trono di Kiev, "si asciugò il sudore con il suo seguito, mostrando vittoria e grande lavoro". Tutto in questa storia ha lo scopo di enfatizzare il significato storico della battaglia: sia l'indicazione del gran numero di truppe, sia i dettagli che testimoniano la ferocia della battaglia, sia il patetico finale: Yaroslav sale trionfalmente al trono di Kiev, ottenuto da lui nel lavoro militare e nella lotta per una “giusta causa”.
E allo stesso tempo, si scopre che abbiamo davanti a noi non tanto l'impressione di un testimone oculare di una particolare battaglia, ma piuttosto le formule tradizionali che descrivevano altre battaglie nello stesso Racconto degli anni passati e nelle cronache successive: il turnover “tagliare il male” è tradizionale, tradizionale è il finale, che racconta chi è “sopraffatto” e chi “fugge”, di solito per la narrazione annalistica un’indicazione del gran numero di truppe, e anche la formula “come se dalla madre- sangue del suocero” si trova nelle descrizioni di altre battaglie. In una parola, abbiamo davanti a noi uno dei campioni dell'immagine "etichetta" della battaglia.
Con particolare cura, i creatori di The Tale of Bygone Years scrivono le caratteristiche del necrologio dei principi. Ad esempio, secondo il cronista, il principe Vsevolod Yaroslavich "amava beffardamente Dio, amava la verità, si prendeva cura dei miserabili [si prendeva cura degli sfortunati e dei poveri], onorava il vescovo e il presbitero [sacerdoti], amava eccessivamente i Chernoriziani , e facendo loro una richiesta” (PVL, con .142). Questo tipo di necrologio annalistico sarebbe stato utilizzato più di una volta dai cronisti del XII e dei secoli successivi. L'uso di formule letterarie, prescritte dallo stile dello storicismo monumentale, ha conferito al testo della cronaca un sapore artistico speciale: non l'effetto di sorpresa, ma, al contrario, l'attesa di un incontro con il familiare, familiare, espresso in un “ lucidato”, consacrato dalla forma tradizionale: questo è ciò che ha avuto il potere di impatto estetico sul lettore. La stessa tecnica è ben nota al folklore: ricordiamo le trame tradizionali dell'epica, tre ripetizioni di situazioni della trama, epiteti costanti e mezzi artistici simili. Lo stile dello storicismo monumentale, quindi, non è prova di possibilità artistiche limitate, ma, al contrario, prova di una profonda consapevolezza del ruolo della parola poetica. Ma allo stesso tempo, questo stile, naturalmente, limitava la libertà di narrazione della trama, poiché cercava di unificare, esprimere varie situazioni di vita nelle stesse formule linguistiche e motivi della trama.
Per lo sviluppo della trama narrativa, le leggende popolari orali fissate nel testo della cronaca hanno avuto un ruolo significativo, differenziandosi ogni volta per l'insolito e il “divertente” della trama. La storia della morte di Oleg è ampiamente conosciuta, la cui trama fu la base della famosa ballata di A. S. Pushkin, storie sulla vendetta di Olga sui Drevlyan, ecc. Era in questo tipo di leggenda che non solo i principi, ma anche insignificanti nel loro status sociale, potevano agire come persone eroi: un vecchio che salvò il popolo di Belgorod dalla morte e dalla prigionia Pecheneg, un giovane kozhemyak che sconfisse l'eroe Pecheneg. Ma la cosa principale, forse, è un'altra: è in tali storie annalistiche, che erano tradizioni storiche geneticamente orali, che il cronista utilizza un metodo completamente diverso per rappresentare eventi e caratterizzare i personaggi rispetto alle storie scritte nello stile dello storicismo monumentale.
Nelle opere di arte verbale esistono due metodi opposti di impatto estetico sul lettore (ascoltatore). In un caso, un'opera d'arte influenza, proprio per la sua dissomiglianza, la vita quotidiana e, aggiungiamo, la storia “quotidiana” che la riguarda. Tale lavoro si distingue per un vocabolario speciale, ritmo della parola, inversioni, mezzi visivi speciali (epiteti, metafore) e, infine, uno speciale comportamento “insolito” dei personaggi. Sappiamo che le persone nella vita non parlano così, non si comportano così, ma è questa insolita che viene percepita come arte. Anche la letteratura dello stile dello storicismo monumentale si trova sulla stessa posizione.
In un altro caso, l'arte, per così dire, si sforza di diventare come la vita, e la narrazione si sforza di creare una "illusione di autenticità", per avvicinarsi il più possibile alla storia del testimone oculare. I mezzi per influenzare il lettore qui sono completamente diversi: in questo tipo di narrazione, un ruolo enorme gioca un “dettaglio della trama”, un dettaglio quotidiano ben trovato che, per così dire, risveglia le impressioni della vita del lettore, lo aiuta a vedere cosa viene descritto con i suoi occhi e quindi crede nella verità della storia.
Qui è necessario effettuare una prenotazione importante. Tali dettagli sono spesso chiamati "elementi di realismo", ma è significativo che se nella letteratura moderna questi elementi realistici sono un mezzo per riprodurre la vita reale (e l'opera stessa è intesa non solo a rappresentare la realtà, ma anche a comprenderla), poi nell'antichità i “dettagli della trama” - niente più che un mezzo per creare una “illusione della realtà”, poiché la storia stessa può raccontare un evento leggendario, un miracolo, in una parola, su ciò che l'autore descrive come realmente esistente , ma potrebbe non essere così.
In The Tale of Bygone Years, le storie rappresentate in questo modo fanno ampio uso del "dettaglio quotidiano": o si tratta di una briglia nelle mani di un giovane di Kiev che, fingendo di cercare un cavallo, corre attraverso l'accampamento di nemici con esso, poi un accenno a come, mettendosi alla prova prima di un duello con l'eroe Pecheneg, un giovane kozhemyak tira fuori (con mani professionalmente forti) dal lato di un toro che correva oltre “pelle dalla carne, come una mano per lui", poi una descrizione dettagliata, dettagliata (e rallentando abilmente la storia) di come gli abitanti di Belgorod "prendevano il miele di cipolla", che trovarono "nei principi di Medush", come diluivano il miele, come versavano la bevanda nel "kad", ecc. Questi dettagli evocano immagini visive vivide nel lettore, lo aiutano a immaginare ciò che viene descritto, a diventare, per così dire, testimone degli eventi.
Se nelle storie, eseguite secondo la maniera dello storicismo monumentale, tutto è noto al lettore in anticipo, allora nelle leggende epiche il narratore utilizza abilmente l'effetto sorpresa. La saggia Olga, per così dire, prende sul serio il corteggiamento del principe Mal di Drevlyansk, preparando segretamente una morte terribile per i suoi ambasciatori; la previsione data al profeta Oleg, a quanto pare, non si è avverata (il cavallo da cui avrebbe dovuto morire il principe era già morto lui stesso), ma tuttavia le ossa di questo cavallo, da cui sarebbe strisciato il serpente, sarebbero portare la morte a Oleg. Non è un guerriero che va a duello con l'eroe Pecheneg, ma un ragazzo-kozhemyaka, inoltre, "di corpo medio", e l'eroe Pecheneg - "grande e terribile" - gli ride. E nonostante questa “esposizione”, è il ragazzo a prevalere.
È molto significativo notare che il cronista ricorre al metodo della "riproduzione della realtà" non solo nel raccontare leggende epiche, ma anche nel raccontare eventi contemporanei. Un esempio di ciò è la storia "Il racconto degli anni passati" del 1097 sull'accecamento di Vasilko Terebovlsky (p. 170–180). Non è un caso che sia stato su questo esempio che i ricercatori hanno considerato gli “elementi di realismo” della narrativa dell'antica Russia, è stato in esso che hanno trovato l'uso abile di “dettagli forti”, è stato qui che hanno scoperto la magistrale uso del “discorso narrativo diretto”.
L'episodio culminante della storia è la scena dell'accecamento di Vasilko. Sulla strada per il volost di Terebovl assegnatogli al congresso principesco di Lubech, Vasilko si stabilì per la notte non lontano da Vydobych. Il principe di Kiev Svyatopolk, cedendo alla persuasione di David Igorevich, decide di attirare Vasilko e accecarlo. Dopo insistenti inviti ("Non andare dal mio onomastico") Vasilko arriva al "cortile del principe"; David e Svyatopolk conducono l'ospite nella "istobka" (capanna). Svyatopolk convince Vasilko a fargli visita e David, spaventato dalla sua stessa malizia, "si siede come un idiota". Quando Svyatopolk uscì dall'esaurimento, Vasilko cercò di continuare la conversazione con David, ma, dice il cronista, "non c'era voce in Davyd, nessuna obbedienza [udito]". Questo è un esempio molto raro per la prima scrittura delle cronache quando viene trasmesso l'umore degli interlocutori. Ma poi David esce (presumibilmente per chiamare Svyatopolk), e i servi del principe irrompono nella presa d'aria, si precipitano verso Vasilko, facendolo cadere a terra. E i terribili dettagli della lotta che ne seguì: per mantenere il potente e disperatamente resistente Fiordaliso, rimuovono l'asse dalla stufa, gliela mettono sul petto, si siedono sull'asse e spingono la loro vittima sul pavimento così, “come perse [petto] troskotati", - e la menzione che " torchin Berendi", che avrebbe dovuto accecare il principe con un coltello, mancò e tagliò il volto dello sfortunato - tutti questi non sono semplici dettagli della narrazione, ma proprio "dettagli forti" artistici " che aiutano il lettore a immaginare visivamente la terribile scena dell'accecamento. Secondo il piano del cronista, la storia avrebbe dovuto eccitare il lettore, metterlo contro Svyatopolk e David, convincere Vladimir Monomakh della giustezza, che condannò il brutale massacro dell'innocente Vasilko e punì gli spergiuri-spergiuri.
L'influenza letteraria del Racconto degli anni passati è stata chiaramente avvertita per diversi secoli: i cronisti continuano ad applicare o variare quelle formule letterarie utilizzate dai creatori del Racconto degli anni passati, ne imitano le caratteristiche e talvolta citano il Racconto, introducendo frammenti nel loro testo da questo monumento. Il racconto degli anni passati ha mantenuto il suo fascino estetico fino ai nostri tempi, testimoniando eloquentemente l'abilità letteraria degli antichi cronisti russi.
Da più di 900 anni i russi traggono informazioni sulla loro storia dal famoso racconto degli anni passati, la cui data esatta è ancora sconosciuta. C'è anche molta controversia sulla paternità di quest'opera.
Qualche parola su miti e fatti storici
I postulati scientifici spesso cambiano nel tempo, ma se nel campo della fisica, della chimica, della biologia o dell'astronomia tali rivoluzioni scientifiche si basano sulla scoperta di nuovi fatti, allora la storia è stata riscritta più di una volta per compiacere le autorità o secondo l'ideologia dominante . Fortunatamente, una persona moderna ha molte opportunità per trovare e confrontare in modo indipendente fatti riguardanti eventi accaduti molti secoli e persino millenni fa, nonché per conoscere il punto di vista di scienziati che non aderiscono alle visioni tradizionali. Tutto quanto sopra si applica a un documento così importante per comprendere la storia della Russia come Il racconto degli anni passati, il cui anno di creazione e la cui paternità sono stati recentemente messi in dubbio da alcuni membri della comunità scientifica.
"Il racconto degli anni passati": la paternità
Dalla stessa Storia degli anni passati si può solo conoscere il suo creatore che alla fine dell'XI secolo visse nel monastero di Pechora. In particolare, c'è una testimonianza dell'attacco polovtsiano a questo monastero nel 1096, di cui fu testimone lo stesso cronista. Inoltre, il documento menziona la morte dell'anziano Jan, che ha contribuito a scrivere l'opera storica, e indica che la morte di questo monaco è avvenuta nel 1106, il che significa che a quel tempo la persona che ha redatto il documento era viva.
La scienza ufficiale russa, compresa quella sovietica, sin dai tempi di Pietro il Grande ritiene che l'autore della storia "Il racconto degli anni passati" sia il cronista Nestore. Il documento storico più antico che vi fa riferimento è quello famoso redatto negli anni '20 del XV secolo. Quest'opera include in un capitolo separato il testo di The Tale of Bygone Years, che è preceduto da una menzione come autore di un certo portatore nero del monastero di Pechersk. Il nome di Nestore si trova per la prima volta nella corrispondenza del monaco Policarpo delle Grotte con l'archimandrita Akindin. Lo stesso fatto è confermato dalla "Vita di Sant'Antonio", compilata sulla base delle tradizioni monastiche orali.
Nestore il cronista
L'autore "ufficiale" del racconto "Il racconto degli anni passati" è stato canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa, quindi puoi leggere di lui nella vita dei santi. Da queste fonti apprendiamo che il monaco Nestore nacque a Kiev negli anni '50 del 1000. All'età di diciassette anni entrò nel Monastero delle Grotte di Kiev, dove era novizio del monaco Teodosio. In giovane età, Nestore prese la tonsura e in seguito fu ordinato ierodiacono. Trascorse tutta la sua vita nella Kiev-Pechersk Lavra: qui scrisse non solo Il racconto degli anni passati, il cui anno di creazione non è noto con certezza, ma anche le famose vite dei santi principi Gleb e Boris, nonché come un'opera che racconta i primi asceti del suo monastero. Fonti ecclesiastiche indicano anche che Nestore, ormai ormai molto vecchio, morì intorno al 1114.
Di cosa parla "La storia degli anni passati"?
"The Tale of Bygone Years" è la storia del nostro Paese, che copre un periodo di tempo enorme, incredibilmente ricco di vari eventi. Il manoscritto inizia con una storia su uno dei quali, Jafet, andò a governare terre come Armenia, Gran Bretagna, Scizia, Dalmazia, Ionia, Illiria, Macedonia, Media, Cappadocia, Paflagonia, Tessaglia e altre. I fratelli iniziarono la costruzione della Colonna di Babilonia, ma il Signore adirato non solo distrusse questa struttura, che personifica l'orgoglio umano, ma divise anche il popolo “in 70 e 2 nazioni”, tra cui i Norici, i progenitori degli slavi , discendente dei figli di Iafet. Inoltre, viene menzionato l'apostolo Andrea, che predisse che una grande città sarebbe apparsa sulle rive del Dnepr, cosa che accadde quando Kiev fu fondata con i fratelli Shchek e Khoriv. Un'altra menzione importante riguarda l'anno 862, quando "Chud, Sloveno, Krivichi e tutti" andarono dai Variaghi per chiamarli a regnare, e alla loro chiamata vennero i tre fratelli Rurik, Truvor e Sineus con le loro famiglie e stretti collaboratori. Due dei boiardi alieni - Askold e Dir - chiesero di lasciare Novgorod per Tsargrad e, vedendo Kiev lungo la strada, rimasero lì. Inoltre, La storia degli anni passati, l'anno della creazione di cui gli storici devono ancora chiarire, racconta il regno di Oleg e Igor e racconta la storia del battesimo della Rus'. La storia si conclude con gli eventi del 1117.
"Il racconto degli anni passati": la storia dello studio di quest'opera
La Cronaca di Nestore divenne nota dopo che Pietro il Grande nel 1715 ordinò che fosse fatta una copia dall'elenco Radzivilov conservato nella biblioteca di Königsberg. Sono stati conservati documenti che confermano che Jacob Bruce, una persona straordinaria sotto tutti gli aspetti, attirò l'attenzione dello zar su questo manoscritto. Consegnò anche la trascrizione in linguaggio moderno dell'elenco Radzivilov, che avrebbe scritto la storia della Russia. Inoltre, noti scienziati come A. Shleptser, P. M. Stroev e A. A. Shakhmatov erano impegnati nello studio della storia.
Nestore il cronista. "La storia degli anni passati": l'opinione di A. A. Shakhmatov
Un nuovo sguardo al Racconto degli anni passati fu proposto all'inizio del XX secolo. Il suo autore fu A. A. Shakhmatov, che propose e sostenne la "nuova storia" di quest'opera. In particolare, egli sostenne che nel 1039 a Kiev, sulla base delle cronache bizantine e del folklore locale, fu creato il codice di Kiev, che può essere considerato il più antico documento di questo tipo nella Rus'. Più o meno nello stesso periodo fu scritto a Novgorod. Fu sulla base di queste due opere nel 1073 che Nestore creò prima il primo Codice Kiev-Pechersk, poi il secondo e infine il Racconto degli anni passati.
Il racconto degli anni passati è stato scritto da un monaco russo o da un principe scozzese?
Gli ultimi due decenni sono stati ricchi di ogni sorta di sensazioni storiche. Tuttavia, in tutta onestà, va detto che alcuni di essi non hanno trovato conferma scientifica. Ad esempio, oggi si ritiene che il Racconto degli anni passati, di cui si conosce solo approssimativamente l'anno di creazione, sia stato effettivamente scritto non tra il 1110 e il 1118, ma sei secoli dopo. In ogni caso, anche gli storici ufficiali ammettono che l'elenco Radzivilov, cioè una copia del manoscritto, la cui paternità è attribuita a Nestore, fu realizzato nel XV secolo e poi decorato con numerose miniature. Inoltre, Tatishchev scrisse la "Storia della Russia" nemmeno da lui, ma da una rivisitazione di quest'opera nel linguaggio dei suoi tempi, l'autore del quale, forse, era lo stesso Jacob Bruce, il pronipote del re Robert il Primo di Scozia. Ma questa teoria non ha alcuna giustificazione seria.
Qual è l'essenza principale del lavoro di Nestor
Gli esperti che hanno una visione non ufficiale dell'opera attribuita a Nestore il Cronista ritengono che fosse necessario giustificare l'autocrazia come unica forma di governo in Russia. Inoltre, fu questo manoscritto a porre fine alla questione del rifiuto degli "antichi dei", indicando il cristianesimo come l'unica religione corretta. Questa era la sua essenza principale.
“Il racconto degli anni passati” è l'unica opera che racconta la versione canonica del battesimo della Rus', tutto il resto si riferisce semplicemente ad essa. Questo da solo dovrebbe indurlo a studiarlo molto da vicino. Eppure è proprio il “Racconto degli anni passati”, le cui caratteristiche sono oggi messe in discussione nella storiografia ufficiale, la prima fonte che racconta che i sovrani russi discendevano dai Rurikovich. Per ogni opera storica, la data di creazione è molto importante. Il Racconto degli anni passati, che è di eccezionale importanza per la storiografia russa, non ne ha uno. Più precisamente, al momento non esistono fatti inconfutabili che permettano di indicare anche un anno specifico della sua stesura. E questo significa che si profilano nuove scoperte che, forse, potranno far luce su alcune pagine oscure della storia del nostro Paese.