Leskovsky persone giuste. L'immagine dell'uomo giusto nella storia “Il vagabondo incantato Definizione dell'uomo giusto secondo Leskov

15.07.2019

introduzione

L'argomento del mio saggio è molto insolito: "I giusti russi nelle opere di N. Leskov". Mi interessa sapere come Leskov immagina un uomo giusto. Questo argomento non è ampiamente descritto nella letteratura russa, sebbene uno scrittore come Leskov si sia dedicato alla ricerca di esempi della vita retta delle persone.

Nel mio saggio voglio analizzare diverse opere di Leskov. Voglio vedere che aspetto ha un uomo giusto. Questo argomento mi interessava anche perché gli scrittori scrivono poco su questo argomento, molti non lo toccano affatto. Il tema dei giusti rimane, per così dire, in disparte. Non tutti gli scrittori affrontano il tema dei giusti, perché la vita dei giusti, la vita secondo le leggi di Dio, da un lato è troppo semplice e monotona, e dall'altro è così ricca e piena di servizio quotidiano alle persone e Dio che è difficile trasmettere al lettore la comprensione dei giusti. Penso che Nikolai Leskov sia riuscito a ritrarre l'uomo giusto. Ha descritto l'uomo giusto come lo immagino. In generale, le opere di N. Leskov su questo argomento occupano un intero periodo della sua vita.3

Il saggio prenderà in esame diverse opere, la loro analisi e articoli critici su queste opere. Nel mio saggio cercherò di esprimere i miei pensieri e pensieri su questo argomento.

Primo capitolo

Vorrei iniziare la mia ricerca con la definizione di persona giusta: prenderò una definizione dal dizionario di lingua russa di S. Ozhegov e proverò a compilarne un'altra io stesso. Secondo Ozhegov: “persona giusta - 1. Tra i credenti: una persona che vive una vita retta. Giusto, tra i credenti: pio, conforme alle regole religiose. Sono d'accordo con questa definizione, ma qui manca qualcosa. L'uomo giusto ha un mondo spirituale molto vasto. Secondo me, questa persona dovrebbe essere gentile, giusta, vicina alla natura

Nel primo capitolo inizierò a guardare le opere di Nikolai Leskov. Voglio vedere alcuni dei suoi lavori. Poiché ha molti lavori su questo argomento, ne esaminerò alcuni in modo più dettagliato: "The Enchanted Wanderer", "The Immortal Golovan", "The Man on the Clock", "One Mind", "Unmercenary Engineers" e " Sheramur”.

Leskov è stato spinto a scrivere questo argomento da una rottura con la chiesa. Per Leskov, la rottura con il chiesasmo non significava solo la critica ad alcuni principi del cristianesimo istituzionale. Significava una rottura completa con il mondo ufficiale, con il servizio governativo in tutte le sue forme e forme. D'ora in poi parlerà in modo piuttosto meticoloso di persone che sono in un modo o nell'altro legate allo Stato, almeno attraverso i loro doveri. Si sente un protestante, che custodisce gelosamente l'indipendenza dei suoi giudizi e delle sue azioni. E qui, come in molte altre questioni, Leone Tolstoj fu il suo esempio. La Galleria dei giusti di Leskov si apre con l'immagine di Savely Trubozorov. Passeranno solo pochi anni e Leskov rimarrà deluso nelle sue speranze per la “vera fede”. Persone come l'arciprete di Stargorod gli sembreranno "una favola lontana e dolce" come gli ingenui Plodomasovsky o l'ingenuo uomo forte Achille Desnitsyn.

"Il vagabondo incantato" è stato scritto da Leskov nel 1872. Nello stesso anno, Leskov fece un viaggio al lago Ladoga, che gli fornì lo sfondo per la storia. Leskov ha utilizzato il materiale risultante due volte. Ha creato un'intera serie di saggi "Isole monastiche sul lago Ladoga", per poi dedicarsi a un'opera d'arte. Come sempre, la forma della narrazione era tale da essere caratteristica solo di Leskov. Presupponeva un narratore ideale e ascoltatori ideali. Leskov utilizza consapevolmente tecniche letterarie che erano state sviluppate molto tempo prima di lui sia nella letteratura occidentale che in quella russa. La storia di Ivan Flyagin sulle sue avventure ricorda sia il romanzo educativo del XVIII secolo con la sua forma di biografia di una persona, sia i romanzi d'avventura così popolari nella letteratura russa degli anni '30 del XIX secolo.

Lo scrittore stava cercando la propria forma di narrazione, rispondendo non solo alle immagini letterarie. L'eroe della storia è un ex servo. In sostanza, il "vagabondo incantato" Ivan Flyagin è un popolo che cerca la verità e la giustizia sulle strade più inesplorate. Per lo scrittore, aveva un legame diretto con un altro personaggio preferito, "Il non letale Golovan", che, durante la più grave pestilenza, salva consapevolmente e volontariamente i suoi compaesani da una crudele disgrazia. Entrambi, Ivan Flyagin e Non-Lethal Golovan, provengono dalla provincia di Oryol, dove lo scrittore ha trascorso la sua infanzia. Leskov, come sempre, fa affidamento su alcune impressioni personali e ricordi della natura selvaggia provinciale russa, in cui si sono imbattute persone come Ivan Flyagin.

Leskov non ha cercato di catturare questa vita provinciale come un regno continuo di oscurità e illegalità. Senza tacere sugli aspetti dolorosi di questa vita, ha portato sul palco eroi che riflettevano l'istinto stesso delle persone, lo spirito del costruttore della vita delle persone. Tale era Ivan Flyagin, figlio di un cocchiere del cortile del conte Kamensky della provincia di Oryol, un crudele proprietario di servi, menzionato in altre opere di Leskov. Ivan incontra prove difficili nella sua vita, ma nonostante queste rimane vivo.

Ivan Severyanovich è una persona straordinaria e appassionata. Le sue azioni sono simili a quelle di una persona espansiva, nonostante il suo aspetto da contadino e l'abbigliamento popolare. Anche in gioventù, salva la coppia principesca fermando sei cavalli impazziti sull'orlo di un abisso, ma in segno di gratitudine riceve una severa fustigazione, avendo “offeso” l'amato gatto della giovane donna. Ed è così che si svolgerà tutta la sua vita futura. Dopo aver subito un insulto immeritato, fugge nel sud del paese, dove sono andati molti servi; poi passa attraverso nuovi test, cimentandosi in una varietà di "professioni": è al suo posto in qualsiasi posizione - può essere una tata per un bambino malato, un esperto riparatore di cavalli e un medico. Leskov non idealizza affatto il suo eroe. Lo stesso Flyagin non è al di sopra della consapevolezza dei costumi in cui vive, non capisce il significato di alcune delle sue azioni, ma sceglie sempre la strada difficile e rimane immutato nel suo obiettivo: essere in completo accordo con coscienza e dovere.

L'uomo giusto Leskova parla di se stesso, senza nascondere nulla: l '"epilogo" con la zingara Grusha, le sue avventure nella taverna e la sua vita dolorosa in dieci anni di prigionia tra i tartari. Ma man mano che la storia procede, tutto ciò che è piccolo e quotidiano nell'eroe passa in secondo piano. In effetti, vediamo quanta sofferenza ha sofferto Ivan, parla delle sue azioni negative, ma l'impressione di lui è positiva. Alla fine della storia, l'immagine del vagabondo russo diventa una figura monumentale. Ciò che è caro a Leskov è proprio il principio eroico in esso contenuto, che prometteva orizzonti sconosciuti nel destino stesso del popolo.

Passeranno molti decenni e Gorky dirà delle opere dello scrittore di questo ciclo: “... non ha scritto di un contadino, non di un nichilista, non di un proprietario terriero, ma sempre di un russo, di un uomo di questo paese. Ciascuno dei suoi eroi è un anello di una catena di persone, di una catena di generazioni, e in ciascuna delle storie di Leskov si sente che il suo pensiero principale non riguarda il destino di una persona, ma il destino della Russia”.

L'appello di Leskov a un nuovo eroe per la letteratura russa è stato di grande importanza fondamentale. Qui lo scrittore sentì presto la sua divergenza dalle persone che un tempo gli erano particolarmente vicine. Tra questi c'è A.F. Pisemsky, al quale il giovane Leskov era debitore di sostegno nei giorni difficili. Ma ora trova la sua strada, e non può fare a meno di dirlo direttamente. Così, alla raccolta "Tre uomini giusti e uno Sheramur", che fu pubblicata quando il ciclo sui giusti aveva già preso forma, Leskov lo fece precedere da una prefazione o indirizzo "Al lettore", in cui descriveva il suo litigio con un amico.

Nel periodo in cui Leskov stava lavorando alla sua storia su "La testa immortale", un contadino russo che si rivelò capace del più grande abnegazione, in Francia G. Flaubert aveva già completato la sua opera "La tentazione di Sant'Antonio". (1874). È interessante confrontare questi lavori. Flaubert ha un'atmosfera di disperazione e pessimismo, che riflette il dramma spirituale del suo autore. La storia dell'errore della mente umana, della relatività universale, del relativismo dei valori morali, dello scetticismo e dell'ironia - tutti questi motivi, successivamente sviluppati da A. France - sono adiacenti all'estetizzazione delle visioni sessuali, quando all'eroe di Flaubert anche una vecchia palma l'albero sembra essere il torso di una donna nuda.

Leskov rimuove completamente questo problema rendendo Golovan vergine. Quindi il ricatto di Photey non ha fondamento. Ma per salvare Pavla, Golovan è pronto a sopportare una prova del genere. Leskov crede nel potere del popolo. Il suo eroe è “giusto” non perché sia capace di un “miracolo”, non perché si eleva al di sopra delle persone, isolandosi da loro, ma perché è con loro nei momenti difficili. Muore salvando i suoi vicini durante un incendio.

Golovan – nel racconto di Leskov – è definito un Molokan, appartenente ad una delle sette diffuse nel sud della Russia. Nello spirito è un cristiano libero, cioè un eretico. Questo tipo spirituale di pensatore russo ha attratto molto lo scrittore. Secondo l'autore, Golovan è lontano dai rituali della chiesa e la sua buona fede popolare somigliava a fantasie dannose, da un punto di vista ufficiale. In effetti, Golovan è pronto ad affrontare tutte le prove pur di salvare il suo villaggio. Era davvero un uomo giusto, ma era lontano dalla chiesa, era, per così dire, un uomo giusto “nazionale”.

Lo stesso filosofo libero pensatore è rappresentato nella storia "Odnodum" dal poliziotto Ryzhikov, vissuto proprio all'inizio del regno di Alessandro I. Leskov predica l'idea della bontà, non della paura e dell'obbedienza alle autorità. E questa era una forma specifica di opposizione, caratteristica delle opere di L. Tolstoj negli anni '70 e '80, che proprio allora pubblicò il racconto "Come vivono le persone". È curioso che l'opera abbia suscitato diffuse polemiche, nelle quali è intervenuto anche Leskov. Dopo l'uscita del racconto "Come vivono le persone", K. Leontyev ha accusato L. Tolstoj di una presentazione unilaterale del cristianesimo come religione di bontà e amore.

L'eroe di Leskov aveva il suo vero prototipo: questo è il solitario trimestrale Ryzhikov, come credevano i contemporanei, un uomo di elevata onestà e sorprendente altruismo. Lo stesso Leskov apprezzava molto i suoi eroi positivi e li contrapponeva persino alle immagini accusatorie della vita russa create in quel momento, quasi minimizzando l'importanza di queste ultime.

La più famosa è la storia di Leskov del ciclo sui "giusti" "L'uomo dell'orologio", anch'esso risalente all'era di Nicola e basato su eventi reali, che ha incontrato l'approvazione sia dei lettori che della critica. Questa rara unanimità è stata spiegata sia dalla brillante abilità dello scrittore sia dalla rara ironia con cui ha raccontato del comune Postnikov, un semplice eroe russo che ha ricevuto una punizione “sul corpo” per aver salvato un uomo che stava annegando nella Neva. La fantasmagoria dell '"impero in uniforme" di Nicola Primo si è rivelata nel misfatto di una sentinella che ha lasciato il suo posto al Palazzo d'Inverno per salvare una persona. Tutti si preoccupano soprattutto di premiare un agente che passava in quel momento lungo l'argine per aver salvato un uomo che stava annegando e di nascondere il vero "colpevole" dell'incidente. E ognuno riceve il suo: l'ufficiale riceve un ordine e il privato Postnikov riceve duecento verghe. Anche lo stesso vescovo, nel quale i lettori hanno riconosciuto Filaret, l'autore del manifesto sulla liberazione dei contadini, non ha potuto opporsi a ciò; anzi, si è espresso pienamente d'accordo con la decisione del tenente colonnello Svinin, che ha ordinato al soldato semplice di essere fustigato, sebbene il comandante del battaglione provasse un certo imbarazzo per la conclusione inaspettata dell'intera faccenda. Dopotutto, il soldato Postnikov "aveva capito che salvando la vita di un'altra persona, stava distruggendo se stesso... Questo è un sentimento alto e santo!", dice Svinin, cresciuto nella fede cristiana come metropolita. Ma il vescovo non era d'accordo con questo: “Ciò che è santo è noto a Dio, la punizione sul corpo di un cittadino comune non è distruttiva e non contraddice né il costume dei popoli né lo spirito della Scrittura. La vite è molto più facile da sopportare sul corpo grossolano di tale sofferenza nello spirito”.

Sia il gentile e comprensivo Miller, il capo della guardia dove si trovava Postnikov, sia il "amante dei cristiani" Svinin, che ordinò che Postnikov fosse fustigato, e il capo della polizia Kokoshin - tutti capirono che aveva commesso un atto eroico, ma in Il tempo di Nikolaev avrebbe potuto trasformarsi in un grosso fastidio per tutti i partecipanti inconsapevoli in questo caso. Con soddisfazione di tutti, l'intraprendente capo della polizia ha "ribaltato" la situazione, l'ufficiale vanaglorioso è stato premiato e Postnikov se l'è cavata alla leggera: l'esecuzione è stata eseguita "correttamente".

Creando le sue opere “sui giusti”, legate al recente passato, Leskov utilizza tecniche di prosa documentaristica. Di norma, i suoi eroi sono persone reali che hanno vissuto in un momento di grande interesse per lo scrittore. Ma non ha seguito un elenco stereotipato quando ha parlato della loro vita; era interessato ai tratti tipici dell'epoca, agli eventi caratteristici e ai fenomeni che ne danno un'idea colorata.

Le storie di Leskov sui giusti che vivono nei tempi più bui erano tali "impressioni viventi" di un tempo passato. In questo ciclo di opere ha incluso anche il racconto "Unmercenary Engineers", che l'autore stesso ha molto apprezzato, vedendo in esso la sua fattibile risposta letteraria alle persone dell'era "bancaria". I giornali e le riviste russe degli anni '70 e '80 erano pieni di articoli sulla speculazione in borsa, sulle truffe con le ferrovie, costruite in modo inaffidabile e in fretta. Gli incidenti ferroviari si sono spesso verificati con significative perdite di vite umane. La “catastrofe di Kukuevo” divenne agli occhi dei contemporanei un simbolo della Russia capitalista. Per molto tempo le ferrovie non furono costruite solo da imprenditori privati che derubavano il tesoro statale e sfruttavano senza pietà i lavoratori edili, ma appartenevano anche a questi re appena coniati, di cui S. Yu Witte ha dato un ritratto espressivo nelle sue memorie.

Leskov ha cercato di contrapporre i non mercenari agli "eroi" dei nuovi tempi, cercando di pubblicare la storia nella "Biblioteca economica". I personaggi dell'opera sono persone reali, come il laureato della Scuola di Ingegneria Principale D. Brianchaninov e i suoi compagni più giovani M. Chikhachev e N. Fermor, che, nelle condizioni del regno di Nicola, hanno scelto il percorso più difficile: il percorso di servizio disinteressato alle persone e alla causa comune. Ma avendo incontrato, a causa della natura del loro servizio, numerosi abusi che erano nello spirito stesso dei tempi, e incapaci di combatterli, si dimettono: D. Brianchaninov e M. Chikhachev scelsero il campo spirituale, e N. Fermor, che era amico di N. Nekrasov muore molto giovane. Leskov sottolinea in essi l'ascetismo “cristiano”, il coraggio civile e l'altruismo personale. Ma le loro migliori intenzioni si rivelarono in contrasto con il tempo, e il destino di quasi tutti i giusti di Leskov fu profondamente tragico.

Quindi, scrive Leskov, "erano desiderabili persone di una pubblicazione stereotipata", che si somigliassero tra loro "come i bottoni di un'uniforme". Gli ingegneri non mercenari non appartenevano a loro, anche se il loro destino non ha impedito allo scrittore di ricordare alla sua persona incredula il glorioso nome dell'ingegnere russo, che non aveva nulla in comune con gli attuali imprenditori e "re". molti, erano i famosi ingegneri Dmitry Ivanovich Zhuravsky, un talentuoso costruttore di ponti ferroviari, progettista e costruttore dell'autostrada Mosca-Pietroburgo, fondatore della scienza dei trasporti nazionale Pavel Petrovich Melnikov, il cui monumento si trova presso la stazione Lyuban della Ferrovia Oktyabrskaya, e molti altri.

Tra le opere di Leskov degli anni '70, la storia "Sheramur" è anche adiacente al ciclo di storie sui giusti, sebbene lo scrittore stesso inizialmente la pubblicò separatamente nel libro e chiamò persino la sua raccolta: "Tre uomini giusti e uno Sheramur" ( 1880).

"Sheramur" è la storia di un nichilista russo degli anni '70, che non somigliava in alcun modo al suo lontano nobile predecessore, il Rudin di Turgenev, che Leskov menziona nella sua opera non a caso. Tracciando un parallelo tra loro, Leskov scrive: “È persino patetico e inquietante fare un confronto. Lì ognuno ha un aspetto, un contenuto e un proprio carattere morale, e questo... è proprio qualcosa che gli zingari approvano; una specie di spazzatura che ha perso i segni del rilievo. Qualche povero, pietoso disgraziato...”

Lo scrittore offre il ritratto di un nichilista russo che si è ritrovato nella storia politica e poi è andato all'estero. Colpisce la sua somiglianza con il "bue muschiato" Vasily Bogoslovsky, l'eroe della prima storia di Leskov, un "agitatore" della metà degli anni '50, che andò tra la gente alla ricerca della verità. Come lui, Sheramur sperimenta molte tentazioni, la vita lo getta, come stracci inutili, da un abisso all'altro, e “il cibo era il punto della sua follia: ci pensava, ben nutrito e affamato, in ogni momento, giorno e notte. .” Suo padre è un nobile, sua madre è una serva, ma non conosce nessuno. Sheramur diventa studente dell'Istituto Tecnologico, che ha prodotto un gran numero di populisti negli anni '70, ma una volta entrato nella “storia”, lo lascia. Poi, come l'eroe del romanzo "Nov" di Turgenev, Nezhdanov, va in provincia come insegnante, finisce in una famiglia aristocratica, influenzato dalla predicazione del già famoso Lord Redstock, la lascia a piedi fino a Mosca, e da lì a “Genevka”, agli emigranti russi.

Sheramur, scrive Leskov, “è un eroe del ventre; il suo motto è mangiare, il suo ideale è nutrire gli altri." Questa strana caratteristica dell'eroe aveva la sua base, perché sul percorso della sua vita vedeva solo fame e freddo. Da studente imparò a imitare l'ululato dei lupi: i tecnologi spaventavano la padrona se non forniva pane e legna da ardere. A Parigi, Sheramur accetta qualsiasi lavoro per nutrirsi e rimane altrettanto spensierato alla maniera russa: per lui la vita è un soldo, come per Achilla Desnitsyn.

Ci sono molte opere di Leskov sul tema della rettitudine; possono essere analizzate per un tempo molto lungo, perché questo argomento occupa un intero periodo nella vita dell'autore. Leskov ha creato il suo unico uomo giusto. Persone provenienti da diversi percorsi di vita erano giuste nelle sue opere. Solo Leskov può trovare così tante opere su questo argomento. Senza le sue opere la galleria letteraria dei giusti non sarebbe completa. Leskov ha dato un enorme contributo alla comprensione di questo argomento.

Bibliografia

Vladimir Semenov. Nikolai Leskov - tempo e libri.
Nikolaj Leskov. Romanzi e racconti.
Marantzmann. Libro di testo sulla letteratura.
Lettore di letteratura.

Gli uomini giusti di Leskov come incarnazione di un ideale morale

Su cosa o su chi poggia la terra russa? Naturalmente, la risposta qui è semplice. Molte persone capiscono che dipende dalla gente comune. Queste persone non sono diverse nell'aspetto da chiunque altro. Peggio ancora, a volte sono semplicemente brutti. Ma queste persone compiono imprese in silenzio e costantemente. E quasi ogni autore si sforza di mostrare queste persone semplici e allo stesso tempo straordinarie nei suoi scritti.

L'idea di creare una serie di storie dedicate ai giusti della terra russa nacque da Leskov negli anni '70 del XIX secolo. dopo sior con lo scrittore Pisemsky. Pisemsky scrisse a Leskov che non c'è più santità nella Rus', e nell'anima di ogni persona non è visibile “nient'altro che abominio”. Una simile confessione di un amico e collega scrittore stupì Leskov. “Come”, pensavo, “è davvero possibile non vedere altro che spazzatura? È davvero tutto buono e buono ciò che l'occhio artistico di altri scrittori ha mai notato: un'invenzione e una sciocchezza? Questo non è solo triste, ma anche spaventoso”.

Nascono così saggi e racconti in cui Leskov confuta l’affermazione di Pisemsky. Queste sono opere come "Lefty", "Enchanted Wanderer", "Sealed Angel", "Stupid Artist", "Cadet Monastero", "Non-Lethal Golovan", ecc.

Le storie e i saggi di Leskov descrivono persone nobili con destini unici. In verità, gli eroi di Leskov - Giusto. Dicono la verità e portano alla luce la verità. Naturalmente, questo è Ivan Severyanovich Flyagin in "The Enchanted Wanderer", che ha visto molto e ha vagato molto per la terra russa. Quando pensi a Flyagina, ricordi immediatamente l'immagine del potente Ilya Muromets. E in effetti Flyagin è una persona tipicamente russa, forse un po' ingenua, ma dall'animo puro. Aiuterà sicuramente il dolore di qualcun altro e non rimarrà indifferente: Flyagin è una persona altruista che sente la vera bellezza della vita.

Un altro esempio sono gli eroi della storia "Monastero dei cadetti": il regista Persky, la governante Bobrov e il dottor Zelenskyj. Sembra che le persone che detengono queste posizioni non possano essere giuste. Ma non è vero. Persky è un uomo onesto e nobile, ha insegnato ai suoi studenti con l'esempio personale. Trascorse tutto il suo tempo nel "monastero" dei cadetti e monitorò personalmente la vita dei cadetti. Era sempre vestito molto bene, cioè era una persona pulita sia dentro che fuori. C'era un senso di forza in lui; non ha mai inseguito una posizione o ottenuto favori dai suoi superiori. Bobrov "era una persona davvero straordinaria". Era persino più gentile di Persky. Ha salvato i puniti e ha nutrito segretamente i cadetti arrestati. Ha donato la maggior parte del suo stipendio ai bisogni del “monastero” dei cadetti. Quest'uomo voleva che tutti i diplomati del monastero diventassero persone vere e buone, in modo che trovassero la loro strada nella vita. E Bobrov ha messo la sua anima in questo. Il dottor Zelenskyj ha curato i cadetti non solo fisicamente, ma anche mentalmente. Dava libri da leggere ai suoi studenti. L'unica cosa che aveva erano i suoi studenti. Ha monitorato personalmente la salute di tutti.

Tutti questi Gli uomini giusti di Leskov non chiedono nulla in cambio. Si donano completamente per la felicità degli altri, e così sono tutti Gli uomini giusti di Leskov. Ma queste persone di solito non vivono molto bene nella vita. Sono diversi dagli altri, non vengono compresi, vengono derisi. Ma questo è il destino dei giusti: soffrire più degli altri.

Prima di tutto, l’uomo giusto di Leskov guarda dentro se stesso e cerca di seguire una sorta di ideale morale. Ma Gli uomini giusti di Leskov non così innocuo. Con la loro bellezza “spirituale”, con le loro azioni e gesta, combattono contro i portatori del peccato e del vizio, e in questa lotta possono infrangere anche il comandamento “non uccidere”. Gli eroi di Leskov sono un po' eccentrici, hanno un modo di pensare completamente diverso rispetto alla gente comune. Vivono nel loro mondo, dove l'ingresso è aperto solo alle persone con un cuore gentile e un'anima pura.

Fondamentalmente, l'azione delle storie di Leskov si svolge nell'era di Nicola. Nell'era del dispotismo e della censura, ed è in un'epoca del genere che nascono i veri combattenti che contrastano il loro amore per l'umanità con la disumanità che li circonda.

Questi combattenti non sono vincitori, perdono in questa lotta impari, ma le loro azioni rimangono per sempre tra la gente. Le loro azioni sono luci nell'oscurità. E più combattenti sono giusti, più luce c'è.

Gli uomini giusti di Leskov- insegnanti di vita, che sono un modello per lo scrittore, lo stesso Leskov ha scritto dei suoi eroi: "L'amore perfetto che li anima li mette al di sopra di ogni paura". Gli uomini giusti di Leskov- queste sono persone impavide e altruiste che lottano per la giustizia.

E come ha giustamente osservato M. Gorky: “Leskov è uno scrittore che ha scoperto i giusti in ogni classe, in tutti i gruppi.

Persone rette Leskova N.S.

Voglio vedere che aspetto ha un uomo giusto. Questo argomento mi interessava anche perché gli scrittori scrivono poco su questo argomento, molti non lo toccano affatto. Il tema dei giusti rimane, per così dire, in disparte. Non tutti gli scrittori affrontano il tema dei giusti, perché la vita dei giusti, la vita secondo le leggi di Dio, da un lato è troppo semplice e monotona, e dall'altro è così ricca e piena di servizio quotidiano alle persone e Dio che è difficile trasmettere al lettore la comprensione dei giusti. Penso che Nikolai Leskov sia riuscito a ritrarre l'uomo giusto.

Ha descritto l'uomo giusto come lo immagino. In generale, le opere di N. Leskov su questo argomento occupano un intero periodo della sua vita. Il saggio prenderà in esame diverse opere, la loro analisi e articoli critici su queste opere. Nel mio saggio cercherò di esprimere i miei pensieri e pensieri su questo argomento. Vorrei iniziare il mio studio con la definizione di persona giusta. Prenderò una definizione dal dizionario di lingua russa di S. Ozhegov e proverò a compilarne un'altra io stesso. Secondo Ozhegov: "persona giusta - 1. Tra i credenti: una persona che vive una vita retta. Giusto, tra i credenti: pio, corrispondente alle regole religiose. "

Sono d'accordo con questa definizione m, ma qui manca qualcosa. L'uomo giusto ha un mondo spirituale molto vasto. Secondo me, questa persona dovrebbe essere gentile, giusta, vicina alla natura. Nel primo capitolo inizierò a guardare le opere di Nikolai Leskov. Voglio vedere alcuni dei suoi lavori.

Poiché ha molti lavori su questo argomento, ne esaminerò alcuni in modo più dettagliato:"Il vagabondo incantato", "L'immortale Golovan", "L'uomo dell'orologio", "Odnodum", "Ingegneri non mercenari" e "Sheramur". Leskov è stato spinto a scrivere questo argomento da una rottura con la chiesa. Per Leskov, la rottura con il chiesasmo non significava solo la critica ad alcuni principi del cristianesimo istituzionale. Significava una rottura completa con il mondo ufficiale, con il servizio governativo in tutte le sue forme e forme. D'ora in poi parlerà in modo piuttosto meticoloso di persone che sono in un modo o nell'altro legate allo Stato, almeno attraverso i loro doveri.

Si sente un protestante, che custodisce gelosamente l'indipendenza dei suoi giudizi e delle sue azioni. E qui, come in molte altre questioni, Leone Tolstoj fu il suo esempio. La Galleria dei giusti di Leskov si apre con l'immagine di Savely Trubozorov. Passeranno solo pochi anni e Leskov rimarrà deluso nelle sue speranze per la “vera fede”. Le persone - come l'arciprete di Stargorod - gli sembreranno "una favola lontana e dolce" come gli ingenui Plodomasovsky o l'ingenuo uomo forte Achille Desnitsyn. "Il vagabondo incantato" è stato scritto da Leskov nel 1872. Nello stesso anno, Leskov fece un viaggio al lago Ladoga, che gli fornì lo sfondo per la storia.

Leskov ha utilizzato il materiale risultante due volte. Ha creato un'intera serie di saggi, "Isole monastiche sul lago Ladoga", e poi si è dedicato a un'opera di narrativa. Come sempre, la forma della narrazione era caratteristica solo di Leskov.

Presupponeva un narratore ideale e ascoltatori ideali. Leskov utilizza consapevolmente tecniche letterarie che erano state sviluppate molto tempo prima di lui sia nella letteratura occidentale che in quella russa. La storia di Ivan Flyagin sulle sue avventure ricorda sia il romanzo educativo del XVIII secolo con la sua forma di biografia di una persona, sia i romanzi d'avventura così popolari nella letteratura russa degli anni '30 del XIX secolo. Lo scrittore stava cercando la propria forma di narrazione, rispondendo non solo alle immagini letterarie. L'eroe della storia è un ex servo.

In sostanza, il "vagabondo incantato" Ivan Flyagin è un popolo che cerca la verità e la giustizia sulle strade più inesplorate. Per lo scrittore, aveva un legame diretto con un altro personaggio preferito: "Il non letale Golovan", che, durante la più grave pestilenza, salva consapevolmente e volontariamente i suoi compaesani da una crudele disgrazia. Entrambi - Ivan Flyagin e Non-Lethal Golovan - provengono dalla provincia di Oryol, dove lo scrittore ha trascorso la sua infanzia. Leskov, come sempre, fa affidamento su alcune impressioni personali e ricordi della natura selvaggia provinciale russa, in cui si sono imbattute persone come Ivan Flyagin.

Se lo scrittore ha realizzato il suo "Lefty" come una stampa popolare russa, così popolare tra la gente comune, allora "Il vagabondo incantato" ricorda più un'epopea epica, il cui eroe "per tutta la vita... morì e poté non morire." Leskov non ha cercato di catturare questa vita provinciale come un regno continuo di oscurità e illegalità. Senza tacere sugli aspetti dolorosi di questa vita, ha portato sul palco eroi che riflettevano l'istinto stesso delle persone, lo spirito delle persone: il costruttore della vita.

Tale era Ivan Flyagin, figlio di un cocchiere del cortile del conte Kamensky della provincia di Oryol, un crudele proprietario di servi, menzionato in altre opere di Leskov. Ivan incontra prove difficili nel suo percorso di vita, ma nonostante queste rimane vivo. Ivan Severyanovich è una persona straordinaria e appassionata. Le sue azioni sono simili a quelle di una persona espansiva, nonostante il suo aspetto da contadino e l'abbigliamento popolare.

Anche in gioventù, salva la coppia principesca fermando sei cavalli impazziti sull'orlo di un abisso, ma in segno di gratitudine riceve una severa fustigazione, avendo “offeso” l'amato gatto della giovane donna. Ed è così che si svolgerà tutta la sua vita futura. Dopo aver subito un insulto immeritato, fugge nel sud del paese, dove sono andati molti servi; poi passa attraverso nuovi test, cimentandosi in una varietà di "professioni": è al suo posto in qualsiasi posizione - può essere una tata per un bambino malato, un esperto riparatore di cavalli e un medico.

Leskov non idealizza affatto il suo eroe. Lo stesso Flyagin non è al di sopra della consapevolezza dei costumi in cui vive, non capisce il significato di alcune delle sue azioni, ma sceglie sempre la strada difficile e rimane immutato nel suo obiettivo: essere in completo accordo con coscienza e dovere. Il giusto Leskova parla di se stesso, senza nascondere nulla, del suo “epilogo” con la zingara Grusha, delle sue avventure nella taverna e della sua vita dolorosa in dieci anni di prigionia tra i tartari. Ma man mano che la storia procede, tutto ciò che è piccolo e quotidiano nell'eroe passa in secondo piano. In effetti, vediamo quanta sofferenza ha sofferto Ivan, parla delle sue azioni negative, ma l'impressione di lui è positiva.

Alla fine della storia, l'immagine del vagabondo russo diventa una figura monumentale. Ciò che è caro a Leskov è proprio il principio eroico in esso contenuto, che prometteva orizzonti sconosciuti nel destino stesso del popolo. Passeranno molti decenni e Gorky dirà delle opere dello scrittore di questo ciclo: “... non ha scritto di un contadino, non di un nichilista, non di un proprietario terriero, ma sempre di una persona russa, di una persona di questo paese Ciascuno dei suoi eroi è un anello di una catena di persone, di catene di generazioni, e in ogni storia di Leskov senti che il suo pensiero principale non riguarda il destino di una persona, ma il destino della Russia. " L'appello di Leskov a un nuovo eroe per la letteratura russa è stato di grande importanza fondamentale.

Qui lo scrittore sentì presto la sua divergenza dalle persone che un tempo gli erano particolarmente vicine. Tra questi c'è A.F. Pisemsky, al quale il giovane Leskov era debitore di sostegno nei giorni difficili. Ma ora trova la sua strada, e non può fare a meno di dirlo direttamente.

Così, alla raccolta "Tre uomini giusti e uno Sheramur", che fu pubblicata quando il ciclo sui giusti aveva già preso forma, Leskov lo fece precedere da una prefazione o da un discorso "Al lettore", in cui descriveva il suo litigio con un amico. Nel momento in cui Leskov stava lavorando alla sua storia sulla "Testa non letale" - un contadino russo che si rivelò capace del più grande sacrificio di sé, in Francia G. Flaubert aveva già completato la sua opera "La tentazione di San Antonio” (1874). È interessante confrontare questi lavori.

Flaubert ha un'atmosfera di disperazione e pessimismo, che riflette il dramma spirituale del suo autore. La storia dell'errore della mente umana, della relatività universale, del relativismo dei valori morali, dello scetticismo e dell'ironia - tutti questi motivi, successivamente sviluppati da A. France - sono adiacenti all'estetizzazione delle visioni sessuali, quando all'eroe di Flaubert anche una vecchia palma l'albero sembra essere il torso di una donna nuda.

Nello spirito è un cristiano libero, cioè un eretico. Questo tipo spirituale di pensatore russo ha attratto molto lo scrittore. Secondo l'autore, Golovan è lontano dai rituali della chiesa e la sua buona fede popolare somigliava a fantasie dannose, da un punto di vista ufficiale. In effetti, Golovan è pronto ad affrontare tutte le prove pur di salvare il suo villaggio. Era davvero un uomo giusto, ma era lontano dalla chiesa, era, per così dire, un uomo giusto del “popolo”. Lo stesso filosofo libero pensatore è rappresentato nella storia "Odnodum" dal poliziotto Ryzhikov, vissuto proprio all'inizio del regno di Alessandro I.

Leskov predica l'idea della bontà, non della paura e dell'obbedienza alle autorità. E questa era una forma specifica di opposizione, caratteristica delle opere di L. Tolstoj negli anni '70 e '80, che proprio allora pubblicò il racconto "Come vivono le persone". È curioso che l'opera abbia suscitato diffuse polemiche, nelle quali è intervenuto anche Leskov. Dopo l'uscita del racconto "Come vivono le persone", K. Leontyev ha accusato L. Tolstoj di una presentazione unilaterale del cristianesimo come religione di bontà e amore. storia del vagabondo delle foreste

L'eroe di Leskov aveva il suo vero prototipo: questo era il solitario trimestrale Ryzhikov, come credevano i contemporanei, un uomo di elevata onestà e sorprendente altruismo. Lo stesso Leskov apprezzava molto i suoi eroi positivi e li contrapponeva persino alle immagini accusatorie della vita russa create in quel momento, quasi minimizzando l'importanza di queste ultime. La più famosa è la storia di Leskov dal ciclo sui "giusti" "L'uomo dell'orologio", anch'esso risalente all'era di Nicola e basato su eventi reali, che ha incontrato l'approvazione sia dei lettori che della critica.

Questa rara unanimità è stata spiegata sia dalla brillante abilità dello scrittore, sia dalla rara ironia con cui ha raccontato del normale Postnikov, un semplice eroe russo che ha ricevuto una punizione "sul corpo" per aver salvato un uomo che stava annegando nella Neva. La fantasmagoria dell '"impero in uniforme" di Nicola Primo si è rivelata nel misfatto di una sentinella che ha lasciato il suo posto al Palazzo d'Inverno per salvare una persona.

Tutti si preoccupano soprattutto di premiare un agente che passava in quel momento lungo l'argine per aver salvato un uomo che stava annegando e di nascondere il vero "colpevole" dell'incidente. E ognuno riceve il suo: l'ufficiale riceve un ordine e il privato Postnikov riceve duecento verghe. Anche lo stesso vescovo, nel quale i lettori hanno riconosciuto Filaret, l'autore del manifesto sulla liberazione dei contadini, non ha potuto opporsi a ciò; anzi, si è espresso pienamente d'accordo con la decisione del tenente colonnello Svinin, che ha ordinato al soldato semplice di essere fustigato, sebbene il comandante del battaglione provasse un certo imbarazzo per la conclusione inaspettata dell'intera faccenda. Dopotutto, il soldato Postnikov "aveva capito che salvando la vita di un'altra persona, stava distruggendo se stesso... Questo è un sentimento elevato e sacro!" dice Svinin, cresciuto nella fede cristiana al metropolita.

Ma il vescovo non era d'accordo con questo: "Il santo è noto a Dio; la punizione sul corpo di un cittadino comune non è distruttiva e non contraddice né la consuetudine delle nazioni né lo spirito della Scrittura. La vite è molto più facile da sopportare un corpo rude che tale sofferenza nello spirito”. Sia il gentile e comprensivo Miller, il capo della guardia dove si trovava Postnikov, sia il "amante dei cristiani" Svinin, che ordinò di fustigare Postnikov, e il capo della polizia Kokoshin - tutti capirono che aveva commesso un atto eroico, ma ai tempi di Nikolaev avrebbe potuto trasformarsi in un grosso fastidio per tutti i partecipanti inconsapevoli in questo caso. Con soddisfazione di tutti, l'intraprendente capo della polizia ha "ribaltato" la situazione, l'ufficiale vanaglorioso è stato premiato e Postnikov se l'è cavata alla leggera: l'esecuzione è stata "corretta". Creando le sue opere “sui giusti”, legate al recente passato, Leskov utilizza tecniche di prosa documentaristica.

Di norma, i suoi eroi sono persone reali che hanno vissuto in un momento di grande interesse per lo scrittore.

Ma non ha seguito un elenco stereotipato quando ha parlato della loro vita; era interessato ai tratti tipici dell'epoca, agli eventi caratteristici e ai fenomeni che ne danno un'idea colorata. Le storie di Leskov sui giusti che vivono nei tempi più bui erano tali "impressioni viventi" di un tempo passato.

In questo ciclo di opere ha incluso anche il racconto "Unmercenary Engineers", che l'autore stesso ha apprezzato molto, vedendo in esso la sua fattibile risposta letteraria alle persone dell'era "bancaria". I giornali e le riviste russe degli anni '70 e '80 erano pieni di articoli sulla speculazione in borsa, sulle truffe con le ferrovie, costruite in modo inaffidabile e in fretta. Gli incidenti ferroviari si sono spesso verificati con significative perdite di vite umane. La “catastrofe di Kukuevo” divenne agli occhi dei contemporanei un simbolo della Russia capitalista.

Per molto tempo, le ferrovie non furono costruite solo da appaltatori privati che rubarono l'intero tesoro statale e sfruttarono senza pietà i lavoratori edili, ma appartenevano anche a questi re appena coniati, il cui ritratto espressivo è stato dato da S.Yu. Witte nelle sue memorie. Leskov ha cercato di contrapporre i non mercenari agli "eroi" dei nuovi tempi, cercando di pubblicare la storia nella "Biblioteca economica". I personaggi dell'opera sono persone reali, come il laureato della Scuola Principale di Ingegneria D. Brianchaninov e i suoi compagni più giovani - M. Chikhachev e N. Fermor, che, nelle condizioni del regno di Nicola, scelsero la strada più difficile: la percorso di servizio disinteressato alle persone e alla causa comune. Ma avendo incontrato, a causa della natura del loro servizio, numerosi abusi che erano nello spirito stesso dei tempi, e incapaci di combatterli, si dimettono: D. Brianchaninov e M. Chikhachev scelsero il campo spirituale, e N. Fermor, che era amico di N. Nekrasov muore molto giovane.

Leskov sottolinea in essi l'ascetismo “cristiano”, il coraggio civile e l'altruismo personale.

Ma le loro migliori intenzioni si rivelarono in contrasto con il tempo, e il destino di quasi tutti i giusti di Leskov fu profondamente tragico. Quindi, scrive Leskov, "erano desiderabili persone di una pubblicazione stereotipata", che si somigliassero tra loro "come i bottoni di un'uniforme". Gli ingegneri non mercenari non erano tra questi, anche se il loro destino non ha impedito allo scrittore di ricordare alla sua persona incredula il glorioso nome di un ingegnere russo che non aveva nulla in comune con gli appaltatori e i "re" di oggi. Tali, nella mente di molti, erano i famosi ingegneri Dmitry Ivanovich Zhuravsky, il talentuoso costruttore di ponti ferroviari, il progettista e costruttore dell'autostrada Mosca-Pietroburgo, il fondatore della scienza dei trasporti nazionali Pavel Petrovich Melnikov, il cui monumento si trova al Lyuban stazione della ferrovia Oktyabrskaya e molti altri. Tra le opere di Leskov degli anni '70, anche la storia "Sheramur" è adiacente al ciclo di storie sui giusti, sebbene lo scrittore stesso la pubblicò inizialmente separatamente nel libro e chiamò addirittura la sua raccolta: "Tre uomini giusti e uno Sheramur" ( 1880). "Sheramur" è la storia di un nichilista russo degli anni '70, che non somigliava in alcun modo al suo lontano nobile predecessore: Rudin di Turgenev, che Leskov menziona nella sua opera non a caso.

Tracciando un parallelo tra loro, Leskov scrive: "È persino pietoso e inquietante fare un paragone. Tutti lì hanno un aspetto, un contenuto e un proprio carattere morale, e questo... è esattamente qualcosa di approvato dagli zingari; una sorta di superlavoro che ha perso i segni del conio. Dei poveri, patetici rifiuti..." Lo scrittore offre il ritratto di un nichilista russo che si è ritrovato nella storia politica e poi è andato all'estero. Colpisce la sua somiglianza con il "bue muschiato" Vasily Bogoslovsky, l'eroe della prima storia di Leskov, un "agitatore" della metà degli anni '50, che andò dalla gente alla ricerca della verità.

Come lui, Sheramur sperimenta molte tentazioni, la vita lo getta, come stracci inutili, da un abisso all'altro, e “il cibo era il punto della sua follia: ci pensava, ben nutrito e affamato, in ogni momento - durante i giorni e notti." Suo padre è un nobile, sua madre è una serva, ma non conosce nessuno. Sheramur diventa studente dell'Istituto Tecnologico, che ha prodotto un gran numero di populisti negli anni '70, ma una volta entrato nella “storia”, lo lascia. Poi, come l'eroe del romanzo "Nov" di Turgenev, Nezhdanov, va in provincia come insegnante, finisce in una famiglia aristocratica, influenzato dalla predicazione del già famoso Lord Redstock, la lascia a piedi fino a Mosca, e da lì a “Genevka”, agli emigranti russi. Sheramur, scrive Leskov, “è un eroe della pancia; il suo motto è mangiare, il suo ideale è nutrire gli altri”. Questa strana caratteristica dell'eroe aveva la sua base, perché nel suo percorso di vita vedeva solo fame e freddo. Da studente imparò a imitare l'ululato dei lupi: i tecnologi spaventavano la padrona se non forniva pane e legna da ardere. A Parigi, Sheramur accetta qualsiasi lavoro per nutrirsi e rimane altrettanto spensierato alla maniera russa: per lui la vita è un soldo, come per Achilla Desnitsyn.

E. V. Khudyakova

L’interesse di Leskov per i principi positivi della vita russa è sorprendentemente stabile: eroi di indole retta si trovano spesso nelle primissime e ultime opere di Leskov. A volte si trovano ai margini della narrazione (“Piccole cose nella vita di un vescovo”, “Appunti di uno sconosciuto”), più spesso sono i personaggi principali (l’anziano Gerasim, la coscienziosa Danila, l’immortale Golovan, il Ryzhov, l'arciprete Tuberozov, ecc.), ma sono sempre presenti. Nel nostro campo visivo ci sarà il ciclo di storie sui giusti creati negli anni '70 dell'Ottocento, così come le cronache "I Soboriani" e "La famiglia squallida", dove l'argomento che ci interessa è sviluppato con la massima completezza.

Siamo interessati a come il concetto di rettitudine di Leskov si collega alla tradizione senile. È possibile parlare della continuità dei fenomeni, il giusto Leskov (il tipo giusto da lui creato) può essere considerato un vecchio (tipo senile)?

Come è noto, l'anziano è un'istituzione ecclesiastica che determina il rapporto tra insegnante e studente in materia di miglioramento spirituale. Si basa sulla guida spirituale dell'insegnante verso lo studente, il cui principio è una relazione di mutuo ascetismo, la pratica della consapevolezza dell'anima e dell'obbedienza. L'anziano è un monaco esperto e lo studente è un monaco novizio che accetta la croce dell'ascetismo e ha bisogno della sua guida per molto tempo. L'ideale della leadership degli anziani è la perfetta obbedienza dello studente al suo anziano.

L'antico ceto russo ortodosso è geneticamente una continuazione dell'antico ceto orientale, ma ha acquisito caratteristiche distintive, probabilmente a causa dell'unicità della mentalità russa e delle esigenze culturali e storiche delle epoche successive. Prima di tutto, l'anziano russo è popolare, il dono principale dell'anziano russo è "la capacità di parlare spiritualmente con la gente". Il tipo dell'anziano russo amante del popolo è un tipo storico e un ideale russo, questo punto di vista è generalmente accettato nella filosofia religiosa russa (posizioni di S. Bulgakov, V. Ekzemplyarsky, V. Kotelnikov, ecc.).

La seconda metà del XIX secolo fu il periodo di massimo splendore della tradizione senile, e fu in questo periodo che N.S. Leskov si rivolge all'immagine del giusto russo. La Galleria dei giusti di Leskov è stata creata negli anni '70 -'90. Qual è il concetto giusto di Leskov?

La ricerca di "cuori più caldi e anime più comprensive" ha portato lo scrittore alla creazione di immagini leggendarie e virtuose. N.S. Leskov ha spiegato così la sua scelta: “È davvero possibile che né nella mia, né nella sua, né nell'anima russa di nessun altro si possa vedere altro che spazzatura?... Come può un'intera terra sopravvivere solo con la spazzatura che vive nella mia e nella tua anima... Per me era insopportabile, e andavo a cercare il giusto..." . Pertanto, ha tentato di creare personaggi luminosi e colorati che esistono nella realtà, inoltre, sono il fondamento della terra e possono rafforzare la fede dei suoi contemporanei nel popolo russo e nel futuro della Russia. Come L. Tolstoj, Leskov ha creato una sorta di alfabeto morale, contrastando la modernità contraddittoria con le basi sviluppate dallo stile di vita secolare delle persone.

Leskov ha sottolineato: “La forza del mio talento è nei tipi positivi. Ho dato al lettore tipi positivi di russi." Lo scrittore cercava in realtà “quel piccolo numero di tre giusti”, senza i quali “non esiste città permanente”. Secondo lui “non sono scomparsi tra noi e non scompariranno… Semplicemente non se ne accorgono, ma se guardi bene, ci sono”.

Chiamò "giusti" i suoi eroi ideali, poiché essi, come gli antichi santi asceti, agivano in ogni cosa "secondo la legge di Dio" e vivevano nella verità. La cosa principale che determina il loro comportamento nella vita è il servizio a una causa vivente. Ogni giorno i suoi eroi compiono un'impercettibile impresa di gentile partecipazione e aiuto ai vicini. I giusti di Leskov vedono il significato della vita nella moralità attiva: hanno semplicemente bisogno di fare del bene, altrimenti non si sentono persone.

Come è stato più volte notato, la fonte della forza spirituale degli eroi di Leskov è il suolo nazionale. Lo stile di vita nazionale sacro russo con le sue opinioni e costumi è l'unico stile di vita accettabile per gli eroi di Leskov. “Il mio eroe desidera l’unanimità con la patria,<…>è convinto della bontà di questa esistenza, vedendo alla base un ordine mondiale che dovrebbe essere preservato come un santuario”. L’essenza profonda della vita russa è allo stesso tempo l’essenza dell’eroe di Leskov. La separazione di se stessa da parte di una persona da un dato ordine mondiale, tanto meno l'opposizione del suo "io" ad esso, è impensabile per uno scrittore.

È noto che alcune storie del ciclo dei giusti si basano su trame agiografiche e rappresentano una sorta di stilizzazione artistica con lo sviluppo, i dettagli e la composizione della trama dell'autore ("Il leone dell'anziano Gerasim", "La coscienziosa Danila",

"Taglialegna", "Montagna"). I nostri compiti non includono un'analisi del dialogo tra il ciclo giusto di Leskov e la tradizione agiografica, ma è importante identificare il fatto stesso che lo scrittore abbia utilizzato fonti agiografiche.

Il vero cristianesimo e la chiesa ufficiale del clero non sono concetti identici per Leskov. Nel 1871 scrisse: “Non sono un nemico della Chiesa, ma suo amico, o meglio: sono suo figlio obbediente e devoto, e un ortodosso fiducioso - non voglio screditarla; Le auguro un onesto progresso dalla stagnazione in cui è caduta, schiacciata dallo stato. La Chiesa, subordinata allo Stato, perse la sua libertà spirituale. La misericordia, l’atteggiamento mite e gentile assumono il carattere di un dovere esterno prescritto dalla legge come mezzo per compiacere il formidabile Maestro”. Avendo un'eredità agiografica come una delle sue fonti, lo scrittore trovò persone giuste nelle persone viventi, perché vide nelle persone i principi morali che contribuiscono al miglioramento dell'uomo e della società, e Leskov associò la formazione del carattere nazionale russo e l’idea stessa di giustizia con il cristianesimo. Il popolo conserva quello “spirito vivo di fede”, senza il quale il cristianesimo perde la sua vitalità e diventa un’astrazione. Il cristianesimo, secondo Leskov, “è una visione del mondo più standard etici di comportamento nella vita di tutti i giorni, nella vita…. Il cristianesimo richiede non solo una visione cristiana del mondo, ma anche azioni. Senza azione, la fede è morta." Pertanto, il suo messaggio artistico di amore, gentilezza e partecipazione si basa sugli affari terreni. Nel 1891 Leskov lo dirà con tutta certezza: "Basta con il misticismo, ma "rompere e dare" - questo è il punto". La religione di Leskov è una religione d'azione, una religione di buone azioni, espressa nell'idea di servire le persone come la cosa più importante nel cristianesimo.

Spinto dall'amore "fraterno" per le persone, Golovan ("Golovan") si prende cura dei malati durante un'epidemia con tale coraggio e dedizione che il suo comportamento viene interpretato misticamente e riceve il soprannome di "non letale". Visione del mondo cristiana per N.S. Leskova è, prima di tutto, una lezione di moralità puramente pratica: predicare cose semplici e ordinarie senza pretese. I giusti di Leskov vivono nel mondo e sono pienamente coinvolti nella rete delle normali relazioni quotidiane, ma è in circostanze di vita sfavorevoli che si manifesta l'originalità morale dei giusti di Leskov, è nel mondo che diventano giusti.

Il coscienzioso Danila ("Coscienzioso Danila"), mentre è in cattività, insegna ai barbari la vita cristiana, ciò che merita il rispetto degli infedeli, l'anziano Gerasim ("Leone dell'anziano Gerasim") dona le sue proprietà ai poveri, per amore dell'armonia tra persone, e poi diventa il loro consigliere. Ciò accade perché nella coscienza dell’uomo giusto di Leskov l’ideale è considerato reale. I principi morali sono un dato di fatto, e quindi vengono seguiti rigorosamente, indipendentemente da ciò che li circonda (si può tracciare un chiaro parallelo con l'anziano Zosima, il quale sosteneva che bisogna seguire l'ideale, "anche se è successo che tutti sulla terra se ne sono andati fuori strada”).

L’uomo giusto di Leskovsky è libero dalle opinioni prevalenti intorno a lui e questo lo rende attraente. La norma etica dei giusti Leskovsky è un servizio degno indipendentemente e un servizio nel mondo (padre Kiriyak si rifiuta di battezzare con la forza i pagani, la coscienziosa Danila non accetta il perdono formale dei sacerdoti, ma cerca il vero perdono tra le persone).

Una caratteristica distintiva delle persone rette di Leskov è il loro rifiuto della pratica rivoluzionaria dell’auto-miglioramento solitario. I giusti Leskovsky, come scrisse M. Gorky, "non hanno assolutamente tempo per pensare alla loro salvezza personale - si preoccupano costantemente della salvezza e della consolazione dei loro vicini". Il bisogno di fare del bene come sentimento divorante che non lascia spazio alle preoccupazioni per se stessi è un motivo che sembra molto persistente a Leskov. I suoi eroi sono caratterizzati dalla cura di sé evangelica. L'essenza della rettitudine è contenuta per lo scrittore nei versi di "The Sealed Angel" su Pav-ma: "... un raggio docilmente splendente realizza con calma ciò che una feroce tempesta non può fare". Gli eroi di Leskov a volte evitano di combattere anche in quei casi in cui, a quanto pare, è necessario difendere alti principi morali: non escono per seminare e aggravare la discordia. Tubero-zov in “Soboryan” evita, per quanto possibile, gli scontri con Barnaba di Prepotensky, mentre cerca in ogni modo le ragioni per loro.

Le persone rette di Leskov sentono la vita come un dono inestimabile, motivo per cui non c'è reazione di risentimento nei confronti della vita nel loro essere. "Chi lo offende come vuole, non si offenderà e non dimenticherà la sua dignità", dice Rogozhin di Chervev. Le sue parole sono in consonanza con le parole di Zosima: “Ama tutte le creature di Dio, nel loro insieme, e ama ogni granello di sabbia, ogni foglia, ogni raggio di Dio. Ama gli animali, ama le piante, ama ogni cosa. "luogo. La bontà disinteressata e il rigoroso adempimento del dovere morale sono considerati dallo scrittore profondamente radicati nella vita delle persone (sebbene non sufficientemente "fissati" dalla struttura sociale). Si forma umanamente prezioso , secondo Leskov, nella comune vita russa secolare.La base delle idee di Leskov su una personalità moralmente perfetta erano gli ideali dell'etica cristiana, i cui principi associava alle leggi non scritte della "moralità pratica" delle persone.

Nikolaj Leskov

Giusto

<Предисловие>

“Senza i tre giusti non esiste città in piedi”

Un grande scrittore russo è morto in mia presenza per la quarantottesima volta. Vive ancora come ha vissuto dopo le sue quarantasette morti precedenti, osservato da altre persone e in circostanze diverse.

Giaceva con me, solo in tutta la larghezza dell'immenso divano, e si preparava a dettarmi il suo testamento, ma invece cominciò a imprecare,

Posso raccontarvi senza timidezza come è successo e quali sono state le conseguenze.

Lo scrittore fu minacciato di morte per colpa del comitato teatrale e letterario, che in quel momento stava uccidendo la sua opera con mano impavida. Nessuna farmacia poteva avere medicine per il dolore lancinante che ciò causò alla salute dell'autore.

"L'anima è ferita e tutti gli intestini sono aggrovigliati nel grembo materno", ha detto il malato, guardando il soffitto della camera d'albergo, e poi, girandoli verso di me, ha improvvisamente gridato:

- Perché taci, come se il diavolo sapesse di cosa ti sei riempito la bocca? Che cose disgustose voi, residenti di San Pietroburgo, avete nel cuore: non direte mai consolazione a una persona; anche adesso, davanti ai tuoi occhi, rendi lo spettro.

Ero presente per la prima volta alla morte di quest'uomo meraviglioso e, non comprendendo il suo languore morente, gli dissi:

- Come posso consolarti? Dico solo una cosa: sarebbe estremamente spiacevole per tutti se il comitato teatrale e letterario, con la sua dura determinazione, mettesse fine alla tua preziosa vita, ma...

"Hai iniziato bene", lo interruppe lo scrittore, "per favore continua a parlare e forse mi addormenterò".

"Per favore", risposi, "allora sei sicuro che stai morendo adesso?"

-Sei sicuro? Ti sto dicendo che sto morendo!

“Va bene”, rispondo, “ma hai pensato bene: vale la pena che tu finisca questo dolore?”

– Certo che ne vale la pena; "Costa mille rubli", gemette il morente.

«Sì, purtroppo», risposi, «lo spettacolo difficilmente ti avrebbe fruttato più di mille rubli e quindi...».

Ma il moribondo non mi lasciò finire: si alzò velocemente dal divano e gridò:

– Che ragionamento vile è questo! Per favore, dammi mille rubli e poi parla come preferisci.

“Sì, io”, dico, “perché devo pagare per il peccato di qualcun altro?”

– Cosa ho da perdere?

- Perché tu, conoscendo le nostre usanze teatrali, hai descritto tutti i personaggi titolati nella tua commedia e li hai presentati tutti come peggiori e più volgari degli altri.

- SÌ; quindi questa è la tua consolazione. Secondo te, suppongo che dovresti scrivere tutto bene, ma io, fratello, scrivo quello che vedo, ma vedo solo cose brutte.

– È la tua malattia della vista.

"Forse", rispose il moribondo, completamente arrabbiato, "ma cosa dovrei fare quando non vedo altro che abominio nella mia anima e nella tua, e per questo il Signore Dio mi aiuterà ora per suo conto." muro e addormentarmi con la coscienza pulita, e partire domani, disprezzando tutta la mia patria e le tue consolazioni.

E la preghiera del malato è stata ascoltata: ha dormito “sostanzialmente” bene e il giorno dopo l’ho accompagnato alla stazione; ma d'altra parte, io stesso fui sopraffatto da un'ansia feroce per le sue parole.

“Come”, pensavo, “è davvero possibile non vedere altro che spazzatura nella mia anima, nella sua o in quella di chiunque altro? È davvero possibile che tutto ciò che di bello e buono ciò che l'occhio artistico di altri scrittori ha mai notato sia mera invenzione e sciocchezza? Non è solo triste, è spaventoso. Se, secondo la credenza popolare, nessuna città può resistere senza tre persone giuste, allora come può resistere l’intera terra solo con la spazzatura che vive nella mia e nella tua anima, mio lettore?”

Questo era per me terribile e insopportabile, e andai a cercare i giusti, andai con il voto di non riposarmi finché non avessi trovato almeno quel piccolo numero di tre giusti, senza i quali "la città non può reggere", ma dovunque Mi sono rivolto, non importa a chi ho chiesto, tutto Mi hanno risposto nello stesso modo che non avevano mai visto persone giuste, perché tutte le persone erano peccatori, ma entrambi conoscevano delle brave persone. Ho iniziato a scriverlo. Che siano giusti, penso tra me, o ingiusti, tutto questo deve essere raccolto e poi risolto: ciò che qui si eleva al di sopra della linea della semplice moralità e quindi è "santo al Signore".

Ed ecco alcuni dei miei appunti.

Primo capitolo

Durante il regno di Caterina II, alcuni membri dell'ordinata famiglia di coniugi di nome Ryzhov avevano un figlio di nome Aleksashka. Questa famiglia viveva a Soligalich, una città del distretto della provincia di Kostroma, situata vicino ai fiumi Kostroma e Svetitsa. Lì, secondo il dizionario del libro. Gagarin, ci sono sette chiese in pietra, due scuole religiose e una secolare, sette fabbriche e fabbriche, trentasette negozi, tre taverne, due bevute e 3.665 residenti di entrambi i sessi. La città ha due fiere annuali e mercati settimanali; inoltre esiste un “commercio piuttosto attivo di calce e catrame”. All'epoca in cui viveva il nostro eroe, qui c'erano ancora le saline.

Tutto questo è necessario sapere per farsi un'idea di come avrebbe potuto vivere il piccolo eroe della nostra storia Aleksashka, o, più tardi, Alexander Afanasyevich Ryzhov, soprannominato dalla strada "Odnodum", e come ha effettivamente vissuto .

I genitori di Aleksashka avevano la loro casa, una di quelle case che non costano nulla nella zona forestale locale, ma che comunque forniscono riparo. Oltre ad Aleksashka, l'impiegato Ryzhov non aveva altri figli, o almeno non mi è stato detto nulla di loro.

L'impiegato morì subito dopo la nascita di questo figlio e lasciò alla moglie e al figlio nient'altro che quella casetta che, come si suol dire, "non valeva nulla". Ma la stessa vedova-impiegata valeva molto: era una di quelle donne russe che “non falliranno nei guai, salveranno; fermerà un cavallo al galoppo ed entrerà in una capanna in fiamme”, una donna russa semplice, sensibile, sobria, con forza nel corpo, coraggio nell'anima e con una tenera capacità di amare appassionatamente e fedelmente.

Quando rimase vedova, aveva ancora le comodità adatte a una vita senza pretese, e alcune persone le mandarono dei sensali, ma lei rifiutò il nuovo matrimonio e iniziò a cuocere torte. Nei giorni di digiuno venivano preparate torte con ricotta e fegato, e nei giorni di digiuno con porridge e piselli; la vedova li portava di notte in piazza e li vendeva per un soldo di rame l'uno. Con i profitti della produzione di torte nutriva se stessa e il figlio, che donava all'“artigiana” della scienza; l'artigiana insegnò ad Alexashka ciò che sapeva. Inoltre, una scienza più seria gli fu insegnata da un impiegato con una falce e una tasca di cuoio, nella quale lui, senza tabacchiera, conteneva il tabacco da fiuto per un certo uso.

L'impiegato, dopo aver "svezzato" Aleksashka, prese come lezione una pentola di porridge, e con questa il figlio della vedova andò tra la gente per procurarsi pane e sale e tutte le benedizioni del mondo destinate a lui.

Aleksashka aveva allora quattordici anni e a questa età può essere consigliato al lettore.