Cultura - dal latino cultura, i suoi significati principali sono “coltivazione”, “lavorazione”, “cura”. Il termine "cultura" è apparso nell'antica Roma. Di conseguenza, la “cultura” è la coltivazione della terra, l'allevamento di piante e animali, ecc., E il cultore è un coltivatore, un aratore, un viticoltore, un allevatore di bestiame.

Al giorno d'oggi, la parola “cultura” è una delle più utilizzate sia nel linguaggio quotidiano che in molte definizioni scientifiche, il che indica sia l'ambiguità del termine sia la diversità del fenomeno stesso della cultura. Ma quando si classificano le varie aree della cultura secondo l'uso delle parole stabilito, si dovrebbe tenere conto del fatto che la cultura non è solo diverse aree della realtà, ma anche la realtà di una persona in queste aree, la sfera globale della vita umana. Tutto ciò che utilizziamo nel campo della cultura (incluso il concetto stesso di cultura) una volta è stato scoperto, compreso e introdotto nel mondo globale della vita quotidiana umana. La cultura è il livello delle relazioni che si sono sviluppate in una squadra, quelle norme e modelli di comportamento che sono santificati dalla tradizione e sono obbligatori per i rappresentanti di un dato gruppo etnico e dei suoi vari gruppi sociali. La cultura appare come una forma di trasmissione dell'esperienza sociale attraverso la padronanza da parte di ciascuna generazione non solo del mondo oggettivo della cultura, delle abilità e delle tecniche di rapporto tecnologico con la natura, ma anche dei valori culturali e dei modelli di comportamento. Inoltre, questo ruolo della cultura che regola l'esperienza sociale è tale da formare canoni artistici e cognitivi stabili, l'idea del bello e del brutto, del bene e del male, gli atteggiamenti verso la natura e la società, cosa è e cosa dovrebbe essere, ecc.

L'ORIGINE DELLE IMPLEMENTAZIONI DELLA CULTURA NELL'ANTICO

È necessario distinguere la storia delle idee sulla cultura dalla storia della cultura stessa. Sebbene i “rudimenti” della cultura vengano scoperti nelle prime fasi dell’esistenza storica delle persone, le prime idee al riguardo diventano possibili ad un livello abbastanza elevato del loro sviluppo sociale e spirituale.

L'uomo ha divinizzato le forze e gli elementi naturali, ha dotato la natura di proprietà umane: coscienza, volontà e capacità di predeterminare il corso degli eventi.

Nell'antica Roma il termine “cultura” indicava l'impatto mirato dell'uomo sulla natura che lo circonda: coltivazione del suolo, coltivazione della terra, lavoro agricolo.

Nel suo significato originario il termine “cultura” era vicino alla parola moderna “agricoltura”. Nel tempo, il suo significato si espande. Il processo di trasformazione culturale cominciò ad essere associato non solo alla natura, ma anche all'uomo, al suo mondo interiore.

La cultura cominciò ad essere intesa come educazione, educazione, miglioramento di una persona, delle sue capacità, conoscenze, abilità.

I pensatori antichi vedevano i mezzi di tale miglioramento principalmente nella filosofia, nella scienza e nell'arte. In questo senso il termine “cultura” fu usato per la prima volta da Cicerone.

COMPRENDERE LA CULTURA NEL MEDIOEVO

L’antichità viene sostituita dal Medioevo

(V-XIV secolo nell'Europa occidentale). La società antica era basata sul sistema schiavistico, mentre la società medievale era basata sul modo di produzione feudale. Il feudalesimo era basato sull'agricoltura di sussistenza e sulla dipendenza personale dei contadini dai signori feudali. Alla fine del V secolo d.C. la cultura dell'antichità sta decadendo. Al posto dell'enorme impero romano, che copriva quasi tutta l'Europa, parte dell'Asia e dell'Africa, arrivarono tribù con le proprie idee sulla cultura umana e sulla società. Prendono in parte in prestito la cultura dell'antichità, ad esempio la lingua, la religione, il sistema del diritto romano, ma per la maggior parte la distruggono. Un vasto impero si sta frantumando in molti regni barbari, in guerra tra loro. L'unica forza che univa i popoli d'Europa era la religione: il cristianesimo. Alla fine del IV secolo d.C. Da cristianesimo perseguitato si trasformò in religione ufficiale dell'Impero Romano.

I cambiamenti nella vita reale e nella visione del mondo delle persone nel Medioevo portano alla formazione di nuove idee sulla cultura. Nel Medioevo si formò un concetto teologico di cultura, secondo il quale Dio agisce come il centro dell'universo, il suo principio attivo e creativo, la fonte e la causa di tutto ciò che esiste. L'idea del provvidenzialismo occupa un posto importante nel concetto teologico. Il provvidenzialismo è una concezione del mondo secondo la quale il corso della storia mondiale e della vita umana è determinato dalla divina provvidenza. Così, nell’ideologia cristiana, il posto dell’uomo è preso da Dio creatore, e il posto del concetto di “cultura”, così apprezzato nell’antichità, è preso dal concetto di “culto”. Pertanto, lo sviluppo culturale dell'uomo è inteso come un'elevazione costante, un'ascesa verso l'ideale, Dio, l'assoluto, come un processo di superamento del peccato e di istituzione del divino nell'uomo.

IL CONTRIBUTO DEI PENSATORI RINASCIMENTALI ALLA COMPRENSIONE DELLA CULTURA DEI secoli XIV-XVI. Cambiamenti importanti stavano avvenendo anche nella visione del mondo delle persone di quell’epoca. Le idee dell'umanesimo si stanno diffondendo. Durante il Rinascimento iniziò la formazione della cultura secolare, l'allontanamento della cultura dalla religione e dalla chiesa, ma poiché era un'epoca di transizione furono preservate anche le tradizioni del Medioevo.

CONCETTI DI CULTURA NEL XVII SECOLO

Nel XVII secolo la posizione della religione si indebolì, il ruolo della scienza aumentò e ebbe luogo la prima rivoluzione scientifica. La scienza naturale sperimentale è in fase di sviluppo. F. Bacon era alle origini della scienza e della filosofia della New Age. Svolge un ruolo importante nello sviluppo di un nuovo concetto di cultura. Bacon definisce la cultura come mondo dell’attività umana. Nel processo culturale e storico, distingue due lati: materiale e spirituale. Bacon definisce la cultura materiale come il processo di trasformazione della natura da parte dell'uomo. Nomina i risultati più significativi nel campo della cultura materiale: stampa, polvere da sparo e bussola. Hanno cambiato il volto e lo stato del mondo intero nel campo dell'istruzione, degli affari militari e della navigazione. Bacon definisce la cultura spirituale come un'influenza mirata sul mondo spirituale di una persona. Il contributo più importante allo studio dei problemi della società, della cultura e dell'uomo è stato dato dal filosofo inglese T. Hobbes. I problemi più importanti della cultura negli insegnamenti di Hobbes sono: origine, essenza, funzioni sociali della cultura nel suo complesso e delle sue singole componenti (scienza, arte, moralità, diritto). Secondo Hobbes, la natura ha creato persone uguali nelle capacità fisiche e mentali. Poiché una persona è guidata nelle sue azioni dall'egoismo e non tiene conto dei diritti delle altre persone, sorge uno stato di "guerra di tutti contro tutti". Hobbes definisce naturale questo stato della società. Considera la lingua il valore culturale più importante.

PROBLEMI DELLA CULTURA NELLA FILOSOFIA DELL'ILLUMINO

Gli studiosi dell'Illuminismo consideravano i problemi della storia della cultura, i modelli del suo sviluppo, il suo ruolo nella trasformazione della società e nella formazione dell'uomo. I soggetti dell'analisi degli illuministi erano tipi di cultura spirituale come la religione, la scienza, l'arte, la filosofia e la moralità. Gli illuministi hanno sviluppato molte nuove idee e concetti nel campo della cultura politica e giuridica. Questa è la teoria del contratto sociale, il concetto di Stato di diritto, il principio di separazione dei poteri, l'idea di diritti umani “naturali”, il concetto di assolutismo illuminato. “Ritorno alla natura” è l’appello di Rousseau ai suoi contemporanei.

CONCETTI DI CULTURA NELLA FILOSOFIA CLASSICA TEDESCA

La filosofia classica tedesca è una tappa importante nella storia del pensiero filosofico mondiale, che copre quasi un intero secolo (dalla metà del XVIII alla metà del XIX secolo). I concetti di “coscienza”, “spirito”, “pensiero”, “cognizione” sono centrali nei classici tedeschi.

Il fondatore della filosofia classica tedesca è I. Kant (1724-1804). I problemi della cultura di Kant sono strettamente legati al problema dell'uomo. Kant intende la cultura come la totalità di tutte le conquiste dell'umanità, create da lui nel processo di sviluppo delle sue inclinazioni naturali.

A seconda di tre tipi di depositi Kant identifica tre aspetti nello sviluppo della cultura:

• 1. cultura dell'abilità: abilità, capacità di utilizzare determinate cose per raggiungere gli obiettivi necessari;
• 2. cultura della comunicazione – sviluppo delle inclinazioni di civiltà;
• 3. moralità: lo sviluppo delle qualità morali di una persona.

Applicazione metodo dialettico, analizzato da Hegel l'intero percorso di sviluppo della cultura mondiale. Nessun pensatore prima di lui aveva creato un quadro logico così grandioso e armonioso. Lo sviluppo della cultura in tutta la diversità delle sue manifestazioni è apparso per la prima volta come un processo naturale e olistico.

La cultura appare in Hegel come la realizzazione della mente mondiale, l'incarnazione del suo potere creativo.

La cultura materiale è l'incarnazione del pensiero in forme oggettive-sensuali. Ad esempio, una casa è il progetto di un architetto incarnato nella pietra, un’auto è il pensiero di un ingegnere incarnato nella tecnologia.

Hegel vede la cultura spirituale come l'attività spirituale totale dell'uomo. I problemi della cultura spirituale vengono da lui analizzati nella dottrina dello spirito assoluto. Le fasi di sviluppo dello spirito assoluto e, di conseguenza, i tipi più importanti di cultura spirituale per Hegel sono l'arte, la religione e la filosofia.

TEORIA DELLA CULTURA NELLA FILOSOFIA SOCIALE DEL MARXISMO

Nelle opere di Marx ed Engels si può trovare un'interpretazione estremamente ampia della cultura come caratteristica qualitativa della società. Associano le pietre miliari nello sviluppo della cultura allo sviluppo delle forze produttive, delle connessioni sociali e delle attività pratiche (padronanza del fuoco, invenzione dell'arco, formazione della parola).

La divisione sociale del lavoro ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della cultura. Inizialmente, la produzione spirituale era direttamente intrecciata all’attività materiale.

Il processo di separazione del lavoro mentale dal lavoro fisico è stato causato da necessità storiche. Era necessario avere uno strato sociale di persone che fossero liberate dal lavoro estenuante quotidiano e potessero dedicarsi interamente alle attività manageriali, scientifiche e artistiche.

Modelli di sviluppo culturale:

• 1. La linea di sviluppo economico e la linea di sviluppo di alcuni tipi di cultura spirituale potrebbero non coincidere. Questo modello è stato analizzato da Marx usando l'esempio dell'arte. Ha osservato che in epoche economicamente meno sviluppate è possibile creare un'arte più significativa e grande rispetto a quelle successive e più sviluppate. E alcune forme d'arte sono possibili solo in una fase bassa di sviluppo della società.
• 2. Ogni tipo di cultura ha una propria logica interna di sviluppo.
• 3. A questo si collega un altro importante modello di sviluppo culturale: l'interconnessione e l'interazione di diversi tipi di cultura. Tutti i tipi di cultura si influenzano a vicenda e sulla base economica.
• 4. La relativa indipendenza nello sviluppo della cultura si manifesta anche nel fatto che esiste un'eredità e una continuità culturale. La continuità sta nell’utilizzare le conquiste delle generazioni precedenti e delle epoche storiche passate.

Marx ed Engels applicano un approccio formativo all'analisi storica della cultura.

Una formazione socioeconomica è un tipo storico specifico di società, preso nell'unità di tutti i suoi aspetti. La base dell'EEF è il metodo di produzione dei beni materiali. Marx identifica cinque OEF e, di conseguenza, cinque tipi formativi di cultura: comunitaria primitiva, schiavista, feudale, capitalista e comunista. Il socialismo è la prima fase del comunismo. I cambiamenti consecutivi nei tipi formativi della cultura formano una linea progressiva e progressiva di sviluppo culturale. Nel passaggio da un tipo formativo di cultura all'altro viene mantenuta la continuità: alcuni elementi della cultura vengono scartati in quanto superati (ideologia), altri entrano quasi immutati nella nuova cultura (lingua, mezzi di lavoro), altri vengono elaborati criticamente sulla base delle interessi delle classi arrivate al potere (legge), la quarta viene creata di nuovo (forme di proprietà, sistema politico).

1. L'importanza della cultura nello sviluppo dell'umanità

Economia, politica e cultura sono tre settori principali, senza progresso simultaneo in cui la società non può svilupparsi con successo.

In ogni fase della sua esistenza, la cultura non si trova solo accanto ad altre sfere della vita di una persona, ma entra in tutte le sfere, manifestandosi nell'attività politica, in relazione al lavoro, nell'arte, nella ricerca scientifica. Creando valori chiave e obiettivi di vita di una persona, la cultura trasmette questa trasmissione assiologica unica di generazione in generazione. Questo è lo scopo di questo ruolo.

3. L'importanza della cultura della società preclassista

La cultura primitiva ha svolto un ruolo significativo nel successivo sviluppo dell'umanità.

È da questo periodo culturale e storico che inizia la storia della civiltà umana, si forma l'uomo, emerge la società e nascono forme di spiritualità umana come la religione, la moralità e l'arte.

4. Principali caratteristiche della cultura egiziana

Le caratteristiche principali della cultura: scrittura geroglifica, stile artistico, credenze religiose e culto dei morti. È caratterizzato da un'attenzione speciale al mondo interiore di una persona, una rappresentazione accurata del dramma delle esperienze di vita.

Memo letterari: “Testi delle Piramidi”, “Libro dei Morti”, “Testi dei Sarcofagi”, “Canto dell'arpista”.

5. Mitologia antica nella cultura mondiale

Scrittori e artisti di vari paesi europei iniziarono a prendere episodi dell'antica mitologia greca come trame delle loro opere. Alcune opere di eccezionali artisti italiani del Rinascimento sono dedicate alla rappresentazione di soggetti e divinità mitici -

Leonardo da Vinci (busto della dea Flora), Sandro Botticelli (dipinti “La nascita di Venere”, “Primavera”), Tiziano (dipinto “Venere davanti allo specchio”), ecc. L'eccezionale scultore italiano Benvenuto ha preso la trama dalle immagini dell'antica mitologia greca per la sua meravigliosa statua del Perseo Cellini.

Un'opera teatrale di V. è stata scritta sulla base di trame prese in prestito dalla mitologia greca.

"Troilo e Cressida" di Shakespeare, poesia "Venere e Adone". I nomi degli eroi mitologici si trovano in molte altre opere.

Shakespeare. Gruppi scultorei realizzati su soggetti dell'antica mitologia greca,

Molti meravigliosi edifici costruiti a Mosca e San Pietroburgo nei secoli XVII-XIX sono decorati.

6. Principali caratteristiche della cultura greca

La cultura greca entrò nell'arena della storia prima di quella romana e si sviluppò nel territorio che occupava la parte meridionale della penisola balcanica, così come le coste dell'Asia Minore, i mari Egeo e Ionio e le isole adiacenti. Inoltre, i ricercatori notano che la civiltà sul suolo greco è nata, per così dire, due volte con un intervallo di tempo abbastanza ampio.

I greci adottarono attivamente le conquiste scientifiche e tecniche di altri popoli. Pertanto, l’intera storia dell’antica Grecia è oggi solitamente suddivisa come segue:

I. L'era della civiltà cretese-micenea o palatina (III-II millennio aC);

II. Secoli omerici (“oscuri”) (XI-IX);

III. L'era dell'antica civiltà stessa:

1. periodo arcaico (VIII-VI - il tempo della formazione dell'Hellas, la formazione delle politiche (città-stato);

2. periodo classico (V-IV secolo a.C.) - il tempo della massima fioritura della cultura greca antica e dello sviluppo della democrazia;

3. Periodo ellenistico (IV-I secolo a.C.) - il completamento dello sviluppo della cultura dell'antica Grecia, la perdita della sua indipendenza politica.

7. Cultura artistica della Grecia classica

In questo periodo fiorirono il teatro greco e l'opera di Eschilo, Sofocle ed Euripide. Il teatro divenne un vero educatore del popolo, plasmando le opinioni e le convinzioni dei cittadini liberi. La tragedia greca nelle immagini dei miti rifletteva la lotta del popolo contro i nemici esterni, per l'uguaglianza politica e la giustizia sociale.

Architettura del V secolo AVANTI CRISTO e. sviluppò e perfezionò la tipologia del periptero, edificio circondato da colonne. Il posto principale è occupato dai templi dell'ordine dorico. Il carattere eroico dell'arte classica si manifesta particolarmente chiaramente nelle decorazioni scultoree dei templi dorici, sui frontoni dei quali venivano solitamente collocate statue scolpite nel marmo. Gli scultori traevano soggetti dalla mitologia per le loro opere scultoree. Itagora di Regio (480-450). Con l'emancipazione delle sue figure, che comprendevano, per così dire, due movimenti (quello iniziale e quello in cui parte della figura sarebbe apparsa tra un attimo), contribuì potentemente allo sviluppo dell'arte realistica della scultura. I contemporanei ammiravano le sue scoperte, la vitalità e la veridicità delle sue immagini. Ma, naturalmente, le poche copie romane giunte fino a noi delle sue opere (come “Il ragazzo che toglie la spina”. Roma, Palazzo Conservatori) non sono sufficienti per una valutazione completa dell'opera di questo coraggioso innovatore.

Il grande scultore Mirone, che lavorò ad Atene a metà del V secolo, creò una statua che ebbe un'enorme influenza sullo sviluppo delle belle arti. Si tratta del suo “Discobolo” in bronzo, a noi noto da diverse copie romane, così danneggiate che solo la loro totalità ha permesso di ricreare in qualche modo l'immagine perduta.

Per il pittore greco la rappresentazione realistica della natura divenne una priorità assoluta. Al celebre artista Polignoto (che lavorò tra il 470 e il 440) si deve un'innovazione in questo ambito che oggi ci sembra forse ingenua, ma che poi rivoluzionò la pittura.

8. Caratteristiche della cultura dell'antica Roma

Roma diventa l'erede della civiltà ellenica. A differenza di Atene, Roma non creò un'alta cultura durante il periodo della sua formazione e prosperità come città-campagna. La mitologia romana era più primitiva di quella greca. Solo sotto l'influenza dei Greci iniziarono a essere realizzate immagini di dei e furono costruiti templi. Gli dei greci furono presi come esempio.

9. Interazione tra la cultura bizantina e quella antico-russa

Negli ultimi anni storici, filosofi, filologi e storici dell'arte hanno sviluppato attivamente una vasta gamma di argomenti sul problema del dialogo tra le culture. Tra questi c'è la questione della correlazione stilistica dell'antica arte russa. La tesi secondo cui la civiltà cristiana orientale sviluppatasi a Bisanzio ebbe un grande significato e un lungo periodo di influenza sulla formazione e sullo sviluppo delle culture dei popoli slavi è considerata oggi generalmente accettata. Lo studio della percezione e dell'elaborazione di questo patrimonio - soprattutto nel campo dell'arte - è necessario per comprendere molti processi e fenomeni avvenuti sia nella stessa Bisanzio che nei paesi ad essa adiacenti.

La ricerca sui contatti bizantino-russi in campo artistico ed estetico è stata condotta dalla scienza nazionale e straniera per più di due secoli, durante i quali è stata accumulata una quantità significativa di informazioni sulle reminiscenze bizantine nell'arte medievale russa. La gamma di opinioni è piuttosto ampia. Fino a poco tempo fa, c'erano dibattiti sulla terminologia per denotare le relazioni culturali di Bisanzio e della Rus' (influenza, trapianto, mimesi, dialogo, ecc.), a causa del polisemantismo dei concetti tipico della conoscenza umanitaria. Gli scienziati stanno determinando l'intensità di questo processo in specifici periodi cronologici, il grado di influenza bizantina sull'architettura, la pittura, l'iconografia, le arti e i mestieri dell'antica Russia.

10. Fondamenti della visione del mondo di Bisanzio e il suo ruolo nello sviluppo della cultura

La cultura bizantina assorbì l'antica eredità e la cultura dei popoli che la abitarono. Tuttavia, l’influenza dell’antichità fu indebolita dalla chiesa e dal dispotismo. A Bisanzio c'era una cultura popolare: poemi epici, favole, canti popolari, feste pagane. La differenza tra la cultura bizantina e la cultura occidentale è la debole influenza culturale dei barbari.

I centri della cultura bizantina sono Costantinopoli, centri provinciali, monasteri, possedimenti feudali. Attraverso Bisanzio, che esisteva fino al XII secolo. lo stato più culturale d'Europa, sono giunti fino a noi il diritto romano e le antiche fonti letterarie andate perdute in Occidente. Scienziati e artisti greci hanno dato un contributo significativo al processo culturale mondiale e al suo sviluppo. La tecnologia artigianale bizantina, l'architettura, la pittura, la letteratura, le scienze naturali e il diritto canonico civile hanno contribuito alla formazione della cultura medievale di altri popoli.

11. Forme fondamentali dell'arte bizantina

1. Architettura.

2. Pittura del tempio (mosaico, affresco).

3. Iconografia

4. Miniatura del libro.

12. Condizioni storiche per la formazione della cultura del Medioevo europeo

La condizione per la formazione della cultura del Medioevo europeo era il cristianesimo sotto forma di capitalismo. Questo non era più il cristianesimo primitivo caratteristico del periodo del crollo dell'Impero Romano.

13. Formazione dei principi artistici dell'arte medievale

La religione è più che diffidente nei confronti della bellezza femminile. Nel cristianesimo, la bellezza fisica è tradizionalmente riconosciuta come illusoria e ingannevole, e gli inquisitori generalmente vedevano in un bel volto femminile un segno di stregoneria quasi altrettanto sicuro quanto volare su un manico di scopa.

Nel frattempo, l'atteggiamento nei confronti della bellezza femminile in sé nel giudaismo è forse ancora più severo che nel cristianesimo. È vietato ascoltare il canto delle donne e ammirare il volto di una donna. E nel Talmud si possono trovare molte affermazioni come la seguente: “Chi passa denaro di mano in mano a una donna con l’intenzione di guardarla non sfuggirà all’inferno, anche se è pieno di Torah e di buone azioni, come Mosherabeinu” (Iruvin 18).

Tuttavia, continuando l’argomento precedentemente toccato del “Giorno dell’Amore”, vorrei parlare oggi di un approccio alternativo “impopolare”. Vorrei considerare la questione se esiste un significato religioso positivo nella bellezza femminile e, in tal caso, qual è.

Il culto della bellezza femminile è essenzialmente noto solo a un'unica cultura: quella europea. Questo culto, se non è nato, si è almeno formato sotto i cieli della Provenza ad opera dei trovatori, che scoprirono il cosiddetto “amor cortese”, cioè l’amore cortese. - ammirazione disinteressata per la Signora. Questo culto, ovviamente, aveva senso solo nel contesto più ampio del servizio cavalleresco.

INTRODUZIONE Domande di teoria culturale.

1. La cultura come materia di studio.

3. Le fasi principali dello sviluppo della cultura mondiale.

La culturologia è una disciplina scientifica relativamente nuova nelle discipline umanistiche che descrive, classifica e spiega i fenomeni culturali. Il nome della disciplina deriva dalla parola latina "cultura" e dalla parola greca "logos" - scienza. Pertanto, la culturologia è letteralmente tradotta in russo come scienza della cultura.

Gli studi culturali sono emersi come scienza indipendente a metà del XX secolo. È una scienza integrativa, poiché si basa su molte scienze all'interno delle quali si studiano determinati fenomeni culturali: filosofia, storia, antropologia, etnografia, psicologia, ecc. Va notato che prima che gli studi culturali fossero identificati come un ramo speciale della conoscenza scientifica, la cultura veniva studiata da queste scienze specifiche.

Il termine “studi culturali” iniziò ad essere utilizzato come sinonimo di scienza della cultura dallo scienziato e antropologo americano Leslie White (1900 – 1975). La culturologia è una scienza che combina vari aspetti dello studio della cultura in un sistema olistico. Un compito importante degli studi culturali è comprendere l'essenza della cultura, identificare leggi, meccanismi di funzionamento di forme e aspetti specifici della cultura.

Studi culturaliè una scienza sul contenuto e l'essenza della cultura, sulla cultura dei popoli del pianeta (comprese le caratteristiche della cultura ucraina) nelle diverse fasi della storia.

Va ricordato che gli studi culturali sono una disciplina umanitaria indipendente. Considera la cultura come una speciale materia di studio, come una realtà speciale che può essere scoperta dall'uomo, conosciuta, studiata, individuandone i meccanismi e le leggi. La culturologia si manifesta non solo come una scienza della cultura, ma una scienza che mira a scoprire i meccanismi del miglioramento culturale umano, la scienza dei modi specifici per raggiungere questo obiettivo. Pertanto, il valore formativo del corso è estremamente elevato.

La cultura è una delle caratteristiche più importanti della società. Permea tutte le sfere della vita umana e determina il modo di vivere della società e dell'individuo. I processi di globalizzazione in atto nel mondo moderno richiedono, da un lato, lo sviluppo profondo del patrimonio culturale, l’intensificazione dello scambio di valori culturali tra i diversi popoli e, dall’altro, la capacità di andare al di là delle tradizioni e degli stereotipi.

La familiarità con le basi degli studi culturali consente agli studenti non solo di adattarsi alle condizioni esistenti, ma aiuta anche a sviluppare le proprie capacità creative. La scienza della cultura forma idee sul processo culturale e storico, sulle caratteristiche delle epoche culturali, sui valori spirituali e sulle priorità dei popoli del mondo. Il corso di studi culturali introduce la cultura dell'Ucraina in vari periodi storici. Lo studio degli studi culturali arricchisce il mondo spirituale degli studenti, contribuisce alla formazione della capacità di comprendere le opere d'arte e consente loro di percepire la cultura come parte integrante dello sviluppo e della formazione della personalità.

Come parte del nostro corso, studiamo due aspetti degli studi culturali: la teoria della cultura e la storia del mondo (straniero) e della cultura ucraina.

Poiché gli studi culturali sono una scienza giovane, molti dei suoi concetti sono controversi e non hanno un'interpretazione univoca. Ciò vale anche per il termine “cultura”.

2. Definizione di cultura, sua struttura e funzioni.

La cultura è parte integrante della società. È nato contemporaneamente all'uomo e si sviluppa con lui. C'è un'espressione secondo cui la cultura è il secondo universo creato dall'umanità. Il suo sviluppo è associato al movimento progressivo della civiltà umana. Il potere della cultura risiede nell'inestricabile connessione dei tempi, nella stretta continuità dei pensieri e dei sentimenti delle generazioni, organicamente intrecciati con le vicende e i destini dell'uomo moderno. La parola "cultura" N.K. Roerich lo decifrò come "venerazione della luce" ("culto" - venerazione, "ur" - luce).

Il concetto di “cultura” è centrale negli studi culturali. Attualmente, l'uso di questo termine ha molti significati e significati. Per determinare cos'è la cultura, è necessario scoprire come si sono sviluppate le idee su di essa e cosa significano gli studi culturali moderni in questo concetto.

Il termine “cultura” si trova per la prima volta in Cicerone (106 – 43 aC) e deriva dal latino “cultura”, derivato dalla parola “colere”, che significava coltivazione, lavorazione del terreno, cioè allevamento. Cicerone trasferì questo termine a una persona, implicando la sua educazione e educazione, ad es. una sorta di "coltivazione dell'uomo", durante la quale qualcosa viene integrato e corretto nella natura umana. Una persona colta è una persona educata e istruita. In questo senso, la cultura cominciò ad opporsi ai concetti di incultura, barbarie, ferocia, ecc.

Il Dizionario esplicativo di V. Dahl dice che la cultura è: 1. lavorazione e cura, coltivazione, coltivazione; 2. educazione mentale e morale.

Fino al XVII secolo il termine “cultura” non aveva un uso autonomo. Era usato solo in frasi che significavano miglioramento, miglioramento di ciò con cui era combinato, ad esempio, miglioramento della lingua, ecc.

Al termine “cultura” venne attribuito per la prima volta un significato più chiaro dal pensatore tedesco S. Pufendorf (1632 – 1694). Egli applicò questo termine all’“uomo artificiale”, educato nella società, in contrapposizione all’uomo “naturale”, non istruito. Il termine “cultura” cominciò ad essere utilizzato attivamente dalle figure dell’Illuminismo in contrapposizione al termine “natura”. Nell'ideologia dell'Illuminismo, la cultura era interpretata come un mezzo per elevare l'uomo, migliorare la vita spirituale e la moralità delle persone e correggere i vizi della società. Il suo sviluppo è stato associato all'istruzione e all'educazione. Successivamente, tutto ciò che distingue la vita della società umana dalla vita della natura, tutti gli aspetti dell'esistenza umana, iniziarono ad essere associati alla cultura. Una delle prime definizioni di cultura appartiene allo scienziato inglese, etnografo E. Tylor (1832-1917). Nella sua opera “Cultura primitiva” ha sottolineato: “La cultura o civiltà, in senso etnografico ampio, consiste generalmente di conoscenza, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre capacità e abitudini acquisite dall'uomo come membro della società. "

La letteratura scientifica moderna è caratterizzata da un rapido aumento del numero di definizioni di cultura. Il punto di partenza è l’affermazione che la cultura incarna i mezzi, i metodi e i risultati dell’attività umana. I fenomeni culturali sono creati dalle persone. Creando cultura, le persone costruiscono un nuovo “habitat soprannaturale”. Vengono chiamati i prodotti e i risultati dell'attività umana, oggetti e fenomeni creati artificialmente dall'uomo artefatti(dal latino arte - artificialmente e factus - fatto). Gli artefatti, cioè i fenomeni culturali, sono cose fatte da una persona, pensieri nati da lui, mezzi e modi di pensare sviluppati da lui.

Per una conoscenza più approfondita della cultura è necessario comprendere ciò che costituisce la sua essenza. Negli studi culturali si sono sviluppati numerosi approcci per comprendere l'essenza della cultura: basati sull'attività, basati sul valore, tecnologici.

La base approccio valoriale stabilito è una comprensione della cultura come un insieme di valori materiali e spirituali creati nel corso dell'intera storia dell'umanità. Con questa comprensione, è possibile interpretare la cultura come un “magazzino” o un museo in cui ci sono valori creati dall’uomo, e l’uomo stesso sembra essere fuori dalla cultura.

Sostenitori approccio all'attività sforzarsi di superare questo inconveniente e concentrarsi sul fattore umano, considerando la cultura come uno stile di vita umana. Ad esempio, viene data la seguente definizione: La cultura è un'attività creativa per trasformare la natura e la società, il cui risultato sono valori materiali e spirituali, il miglioramento dell'uomo stesso.

A approccio tecnologico si indica che la cultura è un certo livello di produzione e riproduzione della vita sociale.

In senso lato, la cultura è la totalità dei risultati materiali e spirituali dell'attività umana, tutto ciò che è creato dall'uomo.

Da questo punto di vista la cultura viene solitamente divisa in materiale e spirituale.

Cultura materiale- Questo è il risultato delle attività materiali delle persone. La cultura materiale comprende i metodi di produzione, la sua tecnologia, gli strumenti, l'abitazione, l'abbigliamento, la vita quotidiana, ecc. È la cultura materiale che crea il tenore di vita della società, la natura dei bisogni materiali e la loro soddisfazione.

La cultura materiale caratterizza il processo di interazione umana con la natura e il processo della sua stessa riproduzione. Il processo di riproduzione umana include come parte integrante le relazioni familiari e matrimoniali e la cultura fisica. Il concetto di cultura fisica comprende la coltivazione delle capacità fisiche di una persona, l'armonizzazione delle sue qualità fisiche, capacità motorie e abilità. I suoi algoritmi sono poliedrici e includono vari sport e ginnastica. La cultura dello sviluppo fisico dovrebbe includere anche tutti i momenti che formano il processo di guarigione, attività nel campo della medicina, che consentono di preservare e ripristinare le capacità del corpo umano. La cultura materiale in termini scientifici moderni è chiamata “ambiente artificiale”.

Cultura spirituale- il risultato dell'attività spirituale delle persone. Comprende scienza e arte, letteratura e religione, mitologia e filosofia, educazione, moralità e diritto. La cultura spirituale spiega la relazione di una persona con se stessa, con le altre persone e con il mondo che la circonda. La cultura spirituale cresce come lato ideale dell'attività materiale, ne deriva e da essa è determinata. La cultura spirituale unisce vari tipi di attività umana: proiettiva, cognitiva, valoriale, comunicativa.

Tuttavia, va sottolineato che la divisione della cultura è condizionata, perché la cultura materiale e quella spirituale non esistono isolate l’una dall’altra. L'unità del materiale e dello spirituale è una delle caratteristiche del funzionamento della cultura.

Un'area speciale della cultura è la cultura artistica. Essendo essenzialmente spirituale, è, di regola, di natura figurativa. Pertanto, la cultura artistica è una struttura integrale speciale in cui il materiale e lo spirituale sono organicamente combinati. L’architettura, ad esempio, è molto vicina alla tecnologia e, d’altro canto, alla cultura spirituale.

A volte si distingue anche la cultura sociale. Si rivela nelle relazioni sociali, mostra i processi che si verificano nella società (organizzazione del potere politico, tipi di gestione e stili di leadership, norme legali e morali).

In senso stretto, la cultura è le norme e i valori di una persona, un gruppo, una società.

Norme Questi sono standard di comportamento.

Valori- questa è la capacità di cose o fenomeni di soddisfare i bisogni di una persona o di una società. Un certo insieme di valori rivela l'atteggiamento di una persona nei confronti della vita e le idee di una persona su ciò che è più importante e significativo. In conformità con le sfere della vita pubblica, si distinguono i valori: materiale e spirituale, utilitaristico e socio-politico. Poiché il mondo della cultura, il mondo dei valori dipende dalle valutazioni delle persone, i valori possono rivelarsi genuini, eterni, oppure possono rivelarsi anche temporanei, immaginari. Pensa a quali valori possono essere definiti universali o eterni.

A seconda del mezzo, la cultura è divisa in nazionale e mondiale . Cultura nazionale -è un prodotto dell'attività di un popolo. Una caratteristica del funzionamento della cultura è l'originalità e l'originalità, l'unicità della cultura di ogni popolo. La diversità delle culture dei popoli che abitano il nostro pianeta è una realtà oggettiva e prende vita dalle caratteristiche di ciascun popolo. Cultura mondialeè una combinazione delle migliori conquiste di tutte le culture nazionali.

La cultura è un fenomeno sociale e agisce come un fattore nell'emergere e nello sviluppo delle relazioni sociali. Pertanto, la cultura può essere considerata dal punto di vista dell'identificazione delle funzioni che svolge nella società.

Funzioni della cultura:

1) educativo(consiste nel fatto che la cultura offre alle persone l'opportunità di conoscere la propria storia, esperienza, capacità).

2) normativo(la cultura regola le relazioni sociali attraverso un sistema di norme e valori).

3) comunicativo(la cultura modella le condizioni e i mezzi della comunicazione umana, garantisce la comunicazione tra le generazioni).

4) integrativo(la padronanza della cultura forma nelle persone un senso di appartenenza a un determinato gruppo, popolo, nazione, religione, ecc.)

5) funzione educativa o funzione di socializzazione(sotto l'influenza della cultura una persona si forma come personalità). Il processo di coinvolgimento di una persona nella vita pubblica, la sua assimilazione della cultura della società è chiamato socializzazione dell'individuo..

Pertanto, lo studio degli studi culturali, i fondamenti della cultura mondiale e ucraina dovrebbero contribuire alla formazione di ogni studente come una persona armoniosamente sviluppata, un professionista di alto livello.

Le fasi principali dello sviluppo della cultura mondiale.

La cultura è ciò che distingue una persona dall’ambiente naturale. Pertanto, l'emergere della cultura è associato al tempo della separazione dell'uomo dal mondo animale.

Fase I sviluppo della cultura mondiale – cultura primitiva O cultura arcaica – dalla comparsa dell’uomo – 2,5 milioni di anni fa – fino al 4° millennio a.C

Fase II sviluppo della cultura mondiale – cultura del mondo antico o cultura delle civiltà - IV millennio a.C. – V secolo d.C

Fase III sviluppo della cultura mondiale – Cultura del Medioevo - dal V secolo d.C – fino a mezzogiorno XVII secolo

Fase IV sviluppo della cultura mondiale – cultura moderna- da ser. ХVII – 1917

Fase V sviluppo della cultura mondiale – cultura tempi moderni – 1917.- fino ai giorni nostri.

Ogni fase della storia della cultura è un mondo unico con il suo atteggiamento speciale verso l'uomo, verso la vita, verso la natura, con la propria visione del mondo, ideali, desideri e bisogni. Studiandoli, impariamo come vivevano e pensavano a loro le persone delle generazioni precedenti.

Lo sviluppo della cultura è stato accompagnato dalla formazione della sua autocoscienza. I pensatori hanno sempre cercato di comprendere e comprendere i fenomeni culturali. Questo processo è la formazione degli studi culturali.

Gli studi culturali moderni non solo riuniscono queste idee in un unico insieme, ma le analizzano e sviluppano anche, basandosi su teorie e ipotesi precedenti. Pertanto, è importante tracciare la logica dell'emergere e dello sviluppo delle tendenze moderne nello studio della cultura, l'inclusione di alcune questioni nella gamma di interessi degli studi culturali. Ciò porta alla necessità di studiare lo sviluppo storico delle idee sulla cultura.

Poiché gli studi culturali sono associati principalmente alla tradizione europea di comprensione del mondo, è necessario considerare le idee sulla cultura nel quadro della civiltà europea.

Si possono distinguere i seguenti periodi di sviluppo degli studi culturali:

1) preclassico (Antichità, Medioevo);

2) classica (Rinascimento, Età moderna, XIX secolo);

3) non classico (fine XIX – prima metà del XX secolo);

4) post-non classico (seconda metà del XX secolo).

1. Idee antiche sulla cultura

La stessa parola "cultura" è apparsa nell'era dell'antica Roma. Questa parola deriva dal verbo “colere”, che significava “coltivare, coltivare, coltivare la terra”. Fu usato in questo significato da un famoso politico romano MP Catone (234–149 aC).

L'eccezionale oratore e filosofo romano usò la parola "cultura" in un senso figurato completamente diverso. M. T. Cicerone. Secondo Cicerone la cultura è “qualcosa di nobilitato, migliorato”. Con questa parola cominciò a designare tutto ciò che è stato creato dall'uomo, in contrasto con il mondo creato dalla natura.

Va però notato che la cultura era ancora intesa come “coltivazione, coltivazione della terra”. Ma d'ora in poi si credeva che l'oggetto di tale coltivazione potesse essere non solo la terra, ma anche la persona stessa. La cultura cominciò a essere intesa come il miglioramento dell'anima attraverso la filosofia e l'eloquenza.

Un aspetto importante della concezione della cultura di Cicerone era la sua consapevolezza come unità ideale dell’individuo e dello Stato. Considerava il significato della cultura la coltivazione in una persona della necessità di essere un cittadino ideale, chiaramente consapevole del proprio dovere nei confronti della società e dello Stato.

L'antica comprensione della cultura è umanistica, si basa sull'ideale dell'uomo, cioè l'uomo è un cittadino, che obbedisce alle leggi della sua città e adempie a tutti i doveri civici, l'uomo è un guerriero, un uomo capace di godere del bello. Raggiungere questo ideale era l’obiettivo della cultura. Pertanto, la cultura era intesa come determinate norme morali, nonché la natura dell'assimilazione di queste norme.

Nell’antichità il concetto di “cultura” era vicino al concetto di “civiltà”. Cos'è la civiltà? Per i greci la parola “civiltà”, “civilizzato” significa “addomesticato, trasformato, innestato”. L'uomo civilizzato- Questa è una persona “innestata” che si vaccina per dare frutti più nutrienti e succosi. La civiltà è un insieme di invenzioni e scoperte volte a proteggere la vita umana e renderla meno dipendente dalle forze della natura. Tuttavia, oltre a proteggere la vita, la civiltà è chiamata anche a decorarla, ad aumentare il benessere generale e ad aumentare la gioia di vivere nella società.

A causa di tali idee, il primo significato del termine "cultura" è stata la sua identificazione con l'educazione e l'educazione, che sviluppano in una persona la capacità razionale di giudizio e un senso estetico della bellezza, che gli consente di acquisire un senso di proporzione e giustizia negli affari civili e personali. Per esempio, Aristotele nella sua opera "Politica" afferma che poiché lo stato nel suo insieme ha un obiettivo finale (aumentare il numero di cittadini che potrebbero proteggere lo stato dai nemici e custodirne i confini), allora tutti hanno bisogno di un'istruzione unica e identica e di prendersi cura di questo l'istruzione dovrebbe essere una questione generale e non privata, cioè Aristotele voleva che ci fossero alcune leggi sull'istruzione, che dovrebbero essere generali. Lo scopo dell'educazione (secondo Aristotele) è lo sviluppo delle capacità mentali o delle qualità morali.

Oltre al concetto di "cittadino ideale", "senso della bellezza", il concetto di "cultura" includeva la "pietà" come elemento obbligatorio: la necessità di partecipare a un culto religioso, all'adorazione degli dei. Gli Antichi Dei sono elementi naturali in forma umana. L'uomo primitivo giudicava da solo gli oggetti esterni e poiché sentiva dentro di sé una personalità libera, gli sembrava che tutte le parti dell'Universo che lo circondavano fossero le sue stesse persone viventi. Egli stesso attribuì loro pensiero e volontà, riconobbe il loro dominio, li pregò e li adorò, ne fece degli Dei.

A queste idee corrispondeva un’esperienza ciclica del tempo basata sull’idea di eternità. Nella storia, i Greci videro una ripetizione costante, la riproduzione di leggi generali, indipendenti dalle specificità della società.

2. Idee sulla cultura nel Medioevo

Si possono distinguere le seguenti caratteristiche della cultura medievale:

1) le idee sull'eternità del Cosmo e sulla subordinazione degli Dei ad esso furono sostituite dall'idea di un unico Dio. Dio è considerato il creatore del mondo, l'unica vera realtà, al di sopra della natura, da lui creata;

2) un altro tratto caratteristico della cultura medievale è il simbolismo. Tutti gli oggetti, i fenomeni, gli oggetti del mondo circostante sono simboli, scritti nel libro divino della natura. In altre parole, l’antica unità della natura e degli Dei sta diventando un ricordo del passato. Quindi, ad esempio, la Luna è un simbolo della Chiesa divina, il vento è un simbolo dello Spirito Santo, ecc. Nel Medioevo apparve per la prima volta l'idea di oggetti e fenomeni del mondo come testi, che si sviluppò nel 20° secolo. alla teoria simbolica della cultura;

3) ascetismo (un elemento di ascetismo, rinuncia al mondo). Direttamente nella cultura ciò si è espresso nell'emergere dell'estetica dell'ascetismo. L'estetica dell'ascetismo si è sviluppata come estetica dello sviluppo personale e spirituale. Il suo obiettivo era la salvezza e la completa partecipazione a Dio. I temi principali di questa estetica sono la completa rinuncia ai piaceri sensuali (in contrasto con l'antico edonismo), l'ideale di una vita miserabile e un sistema di speciali esercizi spirituali e psicofisici (compresa la preghiera). Stile di vita ascetico– questo è uno stile di vita monastico, che consiste nel tendere a uno stato di completo equilibrio mentale e pace;

4) uno strato costitutivo della cultura medievale (e in seguito una caratteristica della cultura nazionale russa) è la contemplazione. I russi erano inclini a pensare non alle questioni pratiche della loro esistenza, ma alle questioni spirituali, alle grandi questioni dell'esistenza umana, alla sofferenza, ecc. Ciò conferisce all'intera cultura un carattere religioso. Il fatto è che l'Ortodossia ha soppresso l'attività sociale umana. In cambio venne offerta la pacificazione. Insieme a questo, è stato proposto un movimento spirituale: auto-approfondimento, auto-miglioramento interno;

5) c'è un ripensamento delle idee antiche sulla bellezza. Nell'antichità la bellezza aveva un carattere valutativo. Già Omero chiama “bella” la bellezza fisica delle persone, la perfezione degli oggetti e la bellezza morale delle azioni.

Socrate ha introdotto il concetto di "colocogathia" - bello e gentile, che serviva come caratteristica di una persona ideale.

Sono stati riassunti alcuni risultati dell'antica idea di “bello” Plotino nelle sue opere: “Sul bello”, “Sulla bellezza concepibile”. La bellezza, secondo Plotino, consiste di tre fasi:

1) la bellezza più alta e intelligibile che scaturisce da Dio;

2) la seconda fase – la bellezza naturale ideale, la bellezza dell'anima umana e la bellezza delle virtù;

3) un livello insignificante: la bellezza del mondo materiale, le opere d'arte.

Per quanto riguarda le idee medievali sulla bellezza, le ho delineate in modo abbastanza completo Tommaso d'Aquino nella sua opera Summa Theologica. La specificità della bellezza, secondo F. D'Aquino, è che contemplandola o comprendendola, il desiderio si calma. F. D'Aquino distingueva tra piaceri sensuali (dalle cose), estetici (visivi e uditivi) ed estetici sensoriali (ad esempio, dai gioielli femminili, dai profumi). Il bello, secondo lui, differisce dal bene in quanto è oggetto di piacere, e il bene è lo scopo e il significato della vita umana.

Attualmente, rispetto al Medioevo, gli obiettivi della cultura sono cambiati. Lo scopo dell'uomo non era conoscere se stesso, ma conoscere Dio. La cultura non è più l'educazione alla moderazione, all'armonia e all'ordine, ma il superamento dei limiti umani, il costante miglioramento spirituale dell'individuo. La cultura è diventata un culto.

3. Sviluppo delle idee sulla cultura nel Rinascimento e nell'età moderna

Rinascimento- questo è un processo culturale, o meglio una rivoluzione culturale, che è strettamente correlato alla rivoluzione economica. Si esprime nella crescita dell'individualismo, nel declino delle idee ecclesiali e nel crescente interesse per l'antichità.

La rinascita è associata alla riscoperta dell'antichità, dei suoi ideali e valori e, soprattutto, dell'atteggiamento verso l'uomo come personalità armoniosamente sviluppata. Fu il Rinascimento che divenne l'era della nascita dell'umanesimo moderno: la fede nelle forze e nelle capacità dell'uomo, nel fatto che l'uomo è un creatore tanto quanto Dio. L'uomo crea il mondo, se stesso, e in questo è uguale a Dio. Questa è la famosa “scoperta” dell’uomo rinascimentale. Gli umanisti erano convinti della dignità dell'uomo come essere naturale, dell'inesauribile ricchezza delle sue forze fisiche e morali e delle sue capacità creative.

Pertanto, l'idea dell'uomo come creatore di cultura penetra ancora una volta nella visione del mondo. Sta nascendo una nuova comprensione della cultura come mondo puramente umano, diverso dal mondo naturale, di cui la cultura era considerata una parte nell'antichità, e dal mondo divino, la cui comprensione era l'obiettivo della cultura medievale.

Inoltre, il Rinascimento ritorna nuovamente al razionalismo, al riconoscimento del fatto dell'indipendenza spirituale umana. D'ora in poi, una persona giudica il mondo sulla base della propria comprensione e comprensione. La ragione diventa il valore principale della cultura, l'obiettivo dell'educazione e dell'educazione umana. Gli umanisti credevano che l'uomo potesse raggiungere la perfezione attraverso la propria mente e volontà, e non attraverso l'espiazione e la grazia. Erano convinti dell'onnipotenza della mente umana.

Alla fine del XVII secolo. nelle opere di un avvocato e storiografo tedesco Samuel Pufendorf (1632–1694) La parola "cultura" cominciò ad essere utilizzata attivamente in un nuovo significato. Cominciò a usarlo per denotare i risultati delle attività di una persona socialmente significativa. La cultura era intesa come opposizione dell'attività umana agli elementi selvaggi della natura; veniva contrapposta con Pufendorf allo stato naturale, o naturale, dell'uomo.

Questa fu l'era della prima rivoluzione scientifica globale, delle rivoluzioni tecniche e industriali e delle grandi scoperte geografiche. L'ovvietà del ruolo guida dell'uomo in tutti questi processi è diventata la ragione per una nuova comprensione della cultura come una sfera speciale e indipendente della vita umana.

In questo periodo il pensatore italiano diede un grande contributo all'ulteriore sviluppo della scienza della cultura Giambattista Vico (1668–1744), a cui spetta il merito di aver applicato il metodo storico allo studio dello sviluppo della società. Nella sua opera fondamentale “Fondamenti di una nuova scienza della natura generale delle nazioni” (1725), notò che fino a quel momento i filosofi avevano studiato la natura, che non era stata creata dall’uomo, e avevano trascurato il “mondo delle nazioni”, il mondo storico . Nel suo libro, G. Vico, per la prima volta nei tempi moderni, ha cercato di avvicinarsi oggettivamente ai rappresentanti di altre culture. L'intero mondo antico li vedeva solo come barbari, e il Medioevo valutava queste culture dal punto di vista della loro conformità ai valori cristiani. J. Vico fu il primo a scoprire l'imperfezione della civiltà europea, iniziò a condurre un'analisi storica e comparativa, a descrivere le psicologie nazionali e a risolvere problemi di acculturazione e assimilazione (l'assimilazione di elementi di una cultura straniera e l'adattamento ad essa). Allo stesso tempo, è partito dall'idea che ogni cultura ha valore in sé e può essere studiata solo dal punto di vista dei propri valori.

Allo stesso tempo, G. Vico ritiene che esistano parametri e principi generali di sviluppo culturale che consentono di confrontare culture diverse. Per lui si tratta di strutture di classe, natura del lavoro e forma della sua organizzazione, strutture di potere, linguaggio. Inoltre, vedeva usanze comuni a tutte le culture: la presenza della religione, il matrimonio obbligatorio e i riti di sepoltura. È con queste tre cose, secondo lui, che dovrebbe iniziare la cultura.

La cultura nel suo sviluppo attraversa alcune fasi:

1) L’Età degli Dei è l’Età dell’Oro, in questo momento, le strutture di potere non si oppongono alle masse, non ci sono conflitti tra le autorità e coloro su cui governano. Non esiste ancora lo sviluppo della tecnologia, domina la mitologia. Questo era il periodo della cultura pagana. I saggi di quest'epoca erano poeti teologi che interpretavano i segreti degli oracoli contenuti nella poesia. Rappresentavano il potere: una teocrazia che univa in una mano il potere secolare e quello religioso;

2) L'era degli eroi: l'età dell'argento– inizia a causa del passaggio al sedentarismo. Si distinguono famiglie separate e il potere illimitato del padre nella famiglia (sostituisce il governo teocratico dell'era degli Dei) si estende sia ai membri della famiglia che ai servi. I padri di famiglia si trasformarono gradualmente in patriarchi biblici, in patrizi romani e i comuni membri della famiglia in plebei. Questa è l'era del dominio aristocratico, dei crescenti conflitti religiosi, del progresso tecnologico e delle invenzioni. Allo stesso tempo, è iniziata la differenziazione culturale, direttamente correlata al crollo di un'unica lingua, che ha portato alla complicazione dei contatti interculturali;

3) L'età delle persone: l'età del ferro. Qui i rapporti tra le persone cominciano ad essere regolati dalla coscienza, dal dovere e dalla ragione, che hanno sostituito gli istinti e le azioni inconsce. Da un lato diventano più umane, la democrazia si afferma come forma di governo basata sul riconoscimento dell’uguaglianza civile e politica. C'è una differenziazione delle religioni, che vengono sostituite dalla scienza, e ad essa è associato il rapido sviluppo della tecnologia e della tecnologia, del commercio e degli scambi interstatali. Ma il rovescio della medaglia di quest’epoca è la crisi culturale, causata dal fatto che la massa di persone insufficientemente colte arrivate al potere non può governare sulla base dei valori più alti. La lingua non diventa una forma di identificazione culturale, ma un fatto di separazione delle persone.

J. Vico ha sostenuto che gli stati europei vivono nell'ultima era, la Russia e il Giappone - nell'era degli eroi, e molti popoli del nord e del sud - nell'era degli dei.

A prima vista, sembra che la periodizzazione della storia e della cultura umana di G. Vico sia basata sull’idea di una rivoluzione sociale. Ma è impossibile parlare di ripetizione assoluta nella storia, di completa conformità del concetto di G. Vico con l'antico modello ciclico della storia. C'è solo una ripetizione parziale e G. Vico parla della coincidenza di caratteristiche individuali di epoche diverse nell'uno o nell'altro stadio di sviluppo dei popoli.

Un'altra idea importante avanzata da G. Vico è stata l'idea che ogni cultura si consolida in una lingua, che crea la propria immagine del mondo, accumula le caratteristiche delle reazioni mentali caratteristiche di ogni popolo.

COSÌ, cultura- questo è il miglioramento spirituale della razza umana e dell'individuo, il cui strumento è la mente.

Questa era la posizione fondamentale dell’Illuminismo. Così, gli illuministi francesi del XVIII secolo. ha ridotto il contenuto del processo storico-culturale allo sviluppo della spiritualità umana. La storia della società e della cultura era intesa come uno sviluppo graduale dall'ignoranza e dalla barbarie a uno stato illuminato e culturale. La cultura stessa era identificata con le forme di sviluppo spirituale e politico della società e le sue manifestazioni erano associate al movimento della scienza, della moralità, dell'arte, del governo e della religione. Questa era la posizione di famosi educatori francesi Anne Robert Jacques Turgot, Francois-Marie Arouet de Voltaire, Denis Diderot.

Ma, avendo visto nell'uomo la fonte di forze creative indipendenti e creative, la coscienza classica ha dovuto rispondere alla domanda sul motivo dell'attività umana e determinare gli obiettivi della cultura. A seconda della risposta a questa domanda, tutti i concetti di cultura sviluppati nel XVIII e nella prima metà del XIX secolo possono essere divisi in due gruppi:

1) concetti naturalistici: i loro sostenitori credevano che l'obiettivo della cultura fosse vivere in conformità con le richieste e i bisogni della propria natura;

2) concetti ideologici: determinano lo scopo della cultura, basato sull'esistenza di uno scopo più alto della mente, al quale una persona dovrebbe sforzarsi di raggiungere. Gli illuministi francesi credevano nel movimento in avanti della Conoscenza - Progresso, che solo poteva portare alla felicità universale delle persone, intesa come vita in armonia con le esigenze della propria natura. Gli educatori vedevano nell'educazione delle persone la loro missione speciale, poiché solo questa poteva farli uscire dallo stato di ignoranza.

Quindi, la civiltà antica era caratterizzata dallo sviluppo di tutti i tipi di attività e spiritualità. Nel Medioevo la religione era dominante; tutti i tipi di vita umana erano subordinati ai postulati religiosi. La cultura rinascimentale era caratterizzata dal predominio della ragione.

Per quanto riguarda il XIX secolo, qui predomina l'attività scientifica ed educativa. Nel 20 ° secolo il centro di gravità si sta spostando verso l’attività di trasformazione umana, che porta allo sviluppo della tecnologia.

Nei secoli XIX-XX. Lo sviluppo del capitalismo ha portato all’emergere della civiltà meccanica come opposto della cultura. Secondo N. A. Berdyaev, “La civiltà meccanica, livellatrice, spersonalizzante, svalutante con la sua tecnologia diabolica è un’esistenza falsa, un’esistenza spettrale”. Nella civiltà borghese l’uomo diventa automatico. “La civiltà è l’inevitabile destino della cultura”, ha scritto O. Spengler, “La modernità è una fase di civiltà, non di cultura”.

Filosofo e scienziato culturale spagnolo José Ortega y Gasset (1883–1955) collegato alla crisi della cultura europea del XX secolo. con la distruzione della visione del mondo, il crollo delle basi di valore della società borghese. Ha espresso queste idee in opere come “La rivolta delle masse”, “L'arte nel presente e nel passato”, “Disumanizzazione dell'arte”, ecc. J. Ortega y Gasset credeva che “è l'uomo stesso a crollare, no più in grado di tenere il passo con la sua civiltà... Queste epoche di autocompiacimento sono così lisce e lucenti all'esterno - sono morte all'interno. La vera pienezza della vita non è nella pace dell'appagamento, ma nel processo di realizzazione, nel momento dell'arrivo. L’era della contentezza è l’inizio della fine.” L'emergere e lo sviluppo della carta stampata (giornali, riviste) hanno portato alla divisione della società in diversi tipi di pubblico. Il pubblico diventa una sorta di denominatore comune sotto il quale sono sussunti tutti gli strati sociali, i gruppi, ecc .. Un'idea simile è stata espressa nel suo lavoro "L'opinione e la folla" dal fondatore della psicologia sociale Gabriele Tarde. Ha mostrato il rapporto tra opinione pubblica e media. I mezzi di stampa provengono da corrispondenza privata. La corrispondenza “ha dato vita” a una conversazione che, a sua volta, ha dato origine all'opinione pubblica e, quest'ultima, ai media.

Quindi, un tratto caratteristico della cultura (o civiltà) del XX secolo. è l’emergere della massa umana immortale.

Copre un periodo enorme da 150 mila anni aC. e fino al IV millennio a.C. È caratterizzato dalle prime manifestazioni del pensiero umano, impresse nella pietra. Questa fase include arte rupestre, petroglifi, geoglifi, ecc. In termini religiosi, la cultura primitiva si distingueva per la fede negli spiriti degli antenati e in tutto ciò che circondava l'uomo: acqua, fuoco, terra, montagne, vento. E cominciarono ad apparire anche le prime idee sulla magia e sull'aldilà.

L'antichità (4mila a.C. - V secolo d.C.) è l'era culturale più colorata e ricca, nata sulla base di concetti di base già esistenti sulla società, sulla fede e sulla civiltà. Questo periodo comprende centri culturali altamente sviluppati sparsi in tutto il pianeta: antica Grecia, Roma, Egitto, Cina, India, Mesopotamia e la cultura della Mesoamerica. Fu durante questo periodo che sorsero capolavori architettonici dell'antichità come la Piramide di Cheope, Stonehenge, il Partenone, la Grande Muraglia cinese e molto altro. L'antichità ha dato all'umanità anche uno strato di letteratura: la mitologia.

Il Medioevo (secoli V-XIV d.C.) – un periodo di ferocia, barbarie e una significativa battuta d'arresto nello sviluppo culturale dell'intera popolazione del pianeta. Successivamente fu soprannominato “Secolo Buio”, sebbene questo concetto si riferisse principalmente all’Europa medievale. Che ciò fosse collegato alla caduta dell'Impero Romano o allo sviluppo dell'insegnamento cristiano, gli uomini moderni associano il periodo oscuro della storia alla peste, all'Inquisizione, alle Crociate, al genocidio delle popolazioni indigene d'America da parte dei conquistatori spagnoli e frammentazione feudale.

Rinascimento (XIV-XVI secolo d.C.) - un ritorno della società ai canoni dell'antichità; quest'epoca si riflette nell'architettura, nella pittura, nella scultura e nella moda quotidiana. Filosofi e pensatori del Rinascimento mettevano al primo posto le conquiste del pensiero umano e adoravano le opere letterarie dell'antichità. Il Rinascimento è associato all'abbandono dell'idea di una Terra piatta, a numerose scoperte geografiche e alla transizione finale verso una visione del mondo eliocentrica. Anche durante questo periodo apparve un concetto come "umanesimo secolare": un allontanamento dalla fede in Dio alla fede nell'uomo e nelle sue possibilità.

Il Nuovo Tempo è una fase complessa di periodizzazione, che ognuno può interpretare a modo suo. Alcuni gli attribuiscono l'intero periodo dal XVI secolo ad oggi, altri credono che il Nuovo Tempo finisca con l'inizio del XX secolo. Altri ancora sono convinti che tutto, dal Medioevo ai tempi moderni, dovrebbe essere classificato come Nuovo Tempo. Una caratteristica distintiva di questo periodo storico può essere considerata la lotta inconciliabile della scienza con i pregiudizi religiosi, il progresso scientifico e tecnologico globale e la dichiarazione della vita umana come il valore più alto. Comprendeva diversi periodi minori: assolutismo, illuminismo, intellettualizzazione.