Possiamo dire che la vita culturale dei tempi di Kievan Rus passò sotto il segno del paganesimo. Ciò significa che il paganesimo si è preservato come tale, continuando a svilupparsi nelle sue forme precedenti. I monumenti scritti parlano del potere del paganesimo in questo periodo, e i dati archeologici lo testimoniano. Ma il paganesimo sta anche alla base di quella cultura sincretica che comincia a formarsi già nel periodo della Rus' di Kiev e poi domina la coscienza popolare nelle epoche successive. Dovremmo parlare di un processo piuttosto complesso di mescolanza e influenza reciproca del tradizionale paganesimo slavo orientale, dell'ortodossia ufficiale e dell'apocrifo, cioè. monumenti vietati nella religione ufficiale. La distribuzione e l'influenza di quest'ultimo nella letteratura è associata alla cultura "terza": Ahristian, non cristiana, ma non sempre anticristiana (N.I. Tolstoy). È nato qualcosa di simile alla "cultura popolare" occidentale, con la differenza che a Kievan Rus copriva quasi l'intera popolazione, poiché qui non c'è praticamente nessuno che applichi il concetto di "élite".
La cultura popolare era basata sulla mitologia, di cui sappiamo molto poco. Sappiamo di più sull'epica antica - epica (il nome corretto è "vecchi tempi") - canzoni epiche popolari che raccontano i difensori della Patria - eroi.
Fin dall'infanzia, conosciamo le immagini di Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Sadko di Novgorod e altri: numerosi storici e filologi del passato e del presente credono che fatti e figure storiche specifiche si riflettano nei poemi epici. Molto più corretto è il punto di vista sull'epica, come sui fenomeni del folklore, che riflettono i processi più generali della vita sociale e politica, e sugli eroi epici come combinazione di diversi strati cronologici (V.Ya. Propp). La percezione di Kievan Rus come un "periodo pre-feudale" ha permesso a I.Ya. Froyanov e Yu I. Yudin attribuiscono i poemi epici a quest'epoca e, con l'aiuto dell'etnologia, decifrano una serie di storie epiche. Tuttavia, la scienza mantiene anche un atteggiamento diffidente nei confronti dei poemi epici in quanto monumenti registrati solo nella New Age (I.N. Danilevskij).
La gente ha dato origine anche a un altro straordinario fenomeno culturale: una fiaba. Attraverso le opere di V.Ya. Propp ha scoperto che "la fiaba nasce dalla vita sociale e dalle sue istituzioni". La percezione di Kievan Rus come un “periodo pre-feudale” può anche correggere la percezione delle fiabe, definire più chiaramente i confini della “società pre-classe” a cui risale la fiaba. Le fiabe riflettono due cicli principali: iniziazioni e idee sulla morte.
La scrittura tra gli slavi orientali appare sotto l'influenza di fattori interni: il processo di formazione delle città-stato, volost, per molti aspetti identici agli antichi nomi orientali e alle antiche città-stato greche. In una fase iniziale dello sviluppo di queste formazioni statali preclassi, le tendenze all'integrazione erano così forti da stimolare attivamente la crescita della scrittura come uno degli strumenti delle relazioni intercomunitarie.
L'importanza decisiva dei bisogni delle persone nello sviluppo della scrittura antico-russa è confermata dalla storia della lingua letteraria antico-russa. La comunità e la democrazia inerenti all'antica società russa erano potenti strumenti per influenzare gli elementi delle persone sulla lingua letteraria. L'antica lingua letteraria russa è tutta permeata di discorso colloquiale: suona in testi legali, cronache, la più antica delle quali era Il racconto degli anni passati, nella Preghiera di Daniil Zatochnik e in molti altri monumenti scritti. Sembra anche nella perla dell'antica letteratura russa: "Il racconto della campagna di Igor", dedicata alla campagna del 1187 del principe Igor Novgorod-Seversky contro i Polovtsiani. Tuttavia, va notato che alcuni storici considerano questo monumento un falso del XVIII secolo.
Il simbolismo complesso, che combina caratteristiche cristiane e pagane, era permeato anche dalla "poesia in pietra" - l'architettura. Sfortunatamente, sappiamo poco dell'architettura precristiana degli slavi orientali: dopotutto era in legno. Qui possono aiutare solo gli scavi archeologici e quelle descrizioni che sono state conservate sui templi degli slavi dell'Europa centrale. Non sono sopravvissuti molti templi di pietra. Ricordiamo la Cattedrale di Santa Sofia, un meraviglioso monumento di architettura e belle arti. Templi dedicati a Santa Sofia furono costruiti a Novgorod e Polotsk.
I maestri russi, prendendo molto in prestito da Bisanzio, svilupparono in modo creativo le tradizioni bizantine. Ogni artel edilizio utilizzava le proprie tecniche preferite e gradualmente ogni terra aveva la propria architettura di culto. Il materiale da costruzione principale era un mattone sottile: il plinfa, e i segreti della composizione della malta venivano tramandati di generazione in generazione.
L'austerità monumentale e la semplicità delle forme erano caratteristiche distintive dello stile architettonico di Novgorod. All'inizio del XII secolo. L'artel del maestro Pietro ha lavorato qui, creando cattedrali nei monasteri Antonievskij e Yuryevskij. A questo maestro è anche attribuita la creazione della Chiesa di San Nicola alla Corte di Yaroslav. Un monumento notevole era la Chiesa del Salvatore a Nereditsa, distrutta durante la guerra.
Un carattere diverso aveva l'architettura della terra di Rostov-Suzdal, dove il materiale da costruzione principale non era il basamento, ma la pietra calcarea bianca. Le caratteristiche principali dell'architettura di questa terra si formarono durante il regno di Andrei Bogolyubsky. Quindi fu eretta la Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, che conduceva alla città della Porta d'Oro, al castello principesco di Bogolyubovo e nelle vicinanze di un capolavoro: la Chiesa dell'Intercessione sul Nerl. L'architettura Vladimir-Suzdal è caratterizzata dall'uso di pilastri sporgenti, immagini in bassorilievo di persone, animali e piante. Come notano gli storici dell'arte, questi templi sono allo stesso tempo rigorosi ed eleganti. Alla fine del XII - inizio del XIII secolo. l'architettura diventa ancora più magnifica, più decorativa. Un monumento sorprendente di questo periodo è la Cattedrale Dmitrievskij a Vladimir, costruita sotto Vsevolod il Grande Nido. La cattedrale è decorata con intagli fini e intricati.
Nell'antica Rus' si diffuse anche la pittura, prima di tutto l'affresco su intonaco bagnato. Gli affreschi sono stati conservati nella cattedrale di Santa Sofia a Kiev. Molti di loro sono dedicati a temi quotidiani: l'immagine della famiglia di Yaroslav il Saggio, la lotta dei mummeri, la caccia all'orso, ecc. All'interno della cattedrale sono stati conservati anche magnifici mosaici: immagini composte dai più piccoli pezzi di smaltino. Una delle più famose è l'immagine di Dmitry Solunsky.
Anche nell'antica Rus' si diffuse l'icona: l'immagine dei santi venerati dalla Chiesa, su tavole appositamente lavorate. Il più antico monumento sopravvissuto della pittura di icone è l'icona di Vladimir della Madre di Dio. Fu trasferito da Andrei Bogolyubsky da Kiev a Vladimir, da cui il nome. I critici d'arte notano in questa icona i testi, la morbidezza, la profondità dei sentimenti espressi in essa. Tuttavia, le nostre icone più antiche non sono piuttosto l'antica arte russa, ma bizantina.
Questo principio poetico popolare è ulteriormente sviluppato nell'arte Vladimir-Suzdal. Lo si può vedere nel più antico dei monumenti sopravvissuti della pittura da cavalletto di questa terra - nella principale "Deesis", realizzata probabilmente alla fine del XII secolo. Sull'icona Cristo è rappresentato tra due angeli, che chinano leggermente la testa verso di lui. Alla stessa terra appartiene la magnifica icona "Oranta".
Gli orafi russi, utilizzando la tecnica più complessa: filigrana, granulazione, smalto cloisonné, hanno realizzato una varietà di gioielli: orecchini, anelli, collane, pendenti, ecc.
Abbiamo poca idea della musica russa antica. La musica popolare può apparire davanti a noi solo nei manufatti della ricerca archeologica. Per quanto riguarda la musica sacra, "la disposizione pratica del canto nella Rus', la divisione dei cantanti in due kliros" è associata al nome di Teodosio delle Grotte. Secondo N.D. Uspensky, l'antica musica russa era emotiva, calda e lirica.
Il fenomeno che era la cosa principale per la cultura e la visione del mondo dell'antica Russia, in cui, come in un focus, sono raccolti tutti i raggi della vita culturale di quel tempo: la città. La cultura di Kievan Rus era veramente urbana, proprio come veniva chiamato il paese stesso: il paese delle città. Basti dire che in The Tale of Bygone Years la parola "hail" è usata 196 volte e nella versione a vocale intera - 53 volte. Allo stesso tempo, la parola "villaggio" è stata usata 14 volte.
La città, le mura della città avevano un significato sacro, che, a quanto pare, proveniva dal recinto che circondava i templi pagani slavi. Dopo l'introduzione del cristianesimo, tali idee furono trasferite al santuario cristiano. Non è un caso che i ricercatori abbiano notato la completa coincidenza in termini di forma del volume principale della Novgorod Sophia con il tempio Perunov. Allo stesso tempo, le porte - varchi nel confine che circondava la città - acquisirono un significato speciale. Questo è il motivo per cui sulle porte venivano spesso erette chiese di porta.
La cittadella svolgeva anche un ruolo sacro: la principale fortificazione della città e il principale santuario della città. Il tempio era il centro della regolazione culturale, "posto al centro dello spazio sociale di una data comunità". Era il centro religioso della città e dell'intera parrocchia cittadina: la città-stato.
Tutti i monumenti scritti erano associati alle città. Anche l'epica, nonostante l'azione in essa spesso si svolga in "campo aperto", è un genere puramente urbano. Altro V.M. Miller ha scritto: "Le canzoni sono state composte dove ce n'era richiesta, dove il polso della vita batteva più forte - nelle città ricche, dove la vita era più libera e divertente".
La cultura di Kievan Rus, la coscienza pubblica sono temi inesauribili. Si studiano e saranno studiati nella scienza. È importante notare che la cultura di Kievan Rus era abbastanza adeguata al sistema di relazioni economiche, sociali e politiche che esisteva in quell'epoca. A questo proposito, la questione della "nazionalità dell'antica Russia" non può essere aggirata. Nella storiografia sovietica, Kievan Rus era considerata la "culla di tre popoli fraterni", e l'antica nazionalità russa, rispettivamente, era considerata la forma di questa "culla". Non vale la pena ironizzare su queste definizioni "infantili", come avviene nella moderna letteratura storica ucraina. Era la ricerca di una risposta a una domanda importante.
Ora la "nazionalità dell'antica Russia" è oggetto di controversia. Era lei? Per l'era del chiefdom, di cui si è parlato sopra, la soglia dell'etnia, che si rifletteva nelle fonti storiche, era abbastanza. Gli slavi orientali hanno ereditato questa etnia dai tempi antichi, non hanno perso la loro idea di comune unità slava. Ancor meno ci sono motivi per parlare di una "nazionalità dell'antica Russia" per il periodo di massimo splendore delle città-stato. I concetti di “kiyans”, “polotskiani”, “chernihivs”, “smolnys”, ecc. contenere informazioni sull'appartenenza a una particolare terra volost e non a un gruppo etnico.
La situazione ricorda abbastanza la storia dell'antica Grecia. "I Greci non sono mai stati in grado di oltrepassare i confini della città-stato, se non nei sogni ... Si sentivano, prima di tutto, ateniesi, tebani o spartani", scrive A. Bonnard, un esperto di civiltà greca. Ma ancora "non c'era una sola politica greca che non avrebbe sentito molto acutamente la propria appartenenza alla comunità ellenica". Allo stesso modo, l'antico uomo russo, essendo residente nella città-stato, l'antico sistema politico russo, sentiva la sua appartenenza alla terra russa, con la quale non si può intendere un certo stato. Un ruolo non piccolo tra i greci e gli slavi orientali fu giocato dalla colonizzazione, che si scontrò solo con altri gruppi etnici. Nel tempo, l'Ortodossia inizia a svolgere un certo ruolo.
La questione della nazionalità porta a un'altra, che è diventata una questione di grande attualità: di chi sei, Kievan Rus? Ucraino, russo o bielorusso? Non voglio soffermarmi su questo tema in dettaglio, poiché ha acquisito ogni sorta di bufale e falsificazioni. Diciamo solo che è comune. Kievan Rus è l '"antichità" dell'Europa orientale. Abbiamo la nostra "antichità", proprio come l'Europa occidentale ha la sua antichità. Bisogna rendersi conto che in questo senso Kievan Rus appartiene a tutti gli attuali nuovi stati: Russia, Ucraina e Bielorussia. Lei è il nostro orgoglio e la nostra gioia: lì lo stato non è stato ancora completamente formato, non c'era una nazionalità stabilita, non c'erano una religione e una chiesa stabilite, ma c'erano un'alta cultura, libertà e molte cose gloriose e buone.
La divisione della comunità etnolinguistica slava. L'insediamento diffuso degli slavi e lo sviluppo dei loro processi linguistici porta alla differenziazione della lingua precedentemente comune per loro, gli slavi moderni, come sapete, secondo la classificazione linguistica sono divisi in orientali, occidentali e meridionali. Una lunga tradizione tende a identificare con loro gruppi di slavi di fonti altomedievali: Wends - con occidentali, Antes - con meridionali e Sklavins - con slavi orientali. Tuttavia, secondo i linguisti, la divisione degli slavi (e delle loro lingue) in occidentali, meridionali e orientali è il prodotto di un lungo e indiretto raggruppamento delle antiche tribù e dei loro dialetti, quindi non vi è alcuna ragione per tale identificazione. Inoltre, sottolineano, gli etnonimi "Venedi" e "Antes" non potrebbero essere gli stessi nomi degli slavi, solo il nome "Sklavins" è slavo. È discutibile il momento in cui iniziarono a formarsi vari gruppi sulla base dei dialetti dell'unica lingua slava, compresi quelli da cui si formarono le lingue slave orientali. Si tende a datare l'inizio di questo processo al V-VI secolo. dC e completamento - secoli X-XII.
Tribù slave orientali nel racconto degli anni passati. Una delle fonti più importanti sulla storia degli slavi orientali come parte dell'etnogenesi del popolo russo è la cronaca "Il racconto degli anni passati", creata nel 1113 dal monaco Nestore e curata dal sacerdote Silvestro nel 1116. i primi eventi datati in esso risalgono all'852, ma questa sezione principale è preceduta da un frammento in cui viene presentata la storia degli slavi e degli slavi orientali senza indicare le date.
È interessante notare che per il cronista, così come per la linguistica moderna, l'origine degli slavi è l'origine della lingua slava, e inizia la loro storia con la divisione da parte di Dio del popolo fino ad allora unico "in 70 e 2 lingue" , uno dei quali era "sloveno". Inoltre negli annali si dice che "dopo molto tempo" gli slavi "si siedono" sul Danubio, dopo di che inizia il loro diffuso insediamento e la divisione in vari gruppi. Tra questi, il cronista individua soprattutto quei gruppi sulla base dei quali si formò l'antica nazionalità russa: schiarimento, Drevlyans, Dregovichi, Polotsk, Slovenia ecc., questo elenco del cronista comprende 14 titoli. Viene data una spiegazione dell'origine di questi nomi: dalle caratteristiche geografiche della residenza - Polyany, Drevlyans, Dregovichi, dai nomi degli antenati - Vyatichi e Radimichi, dai nomi dei fiumi - Polochans, Buzhans, ecc.
Secondo la tradizione consolidata, questi gruppi sono chiamati "tribù" e si riferiscono agli slavi orientali, sebbene il cronista non abbia usato il concetto di "tribù", e difficilmente si può essere sicuri che tutti questi gruppi appartengano ai parlanti dello slavo orientale dialetti - Nestore non era un linguista. C'è anche un punto di vista secondo cui queste non sono tribù, poiché il territorio da loro occupato è troppo grande, ma unioni di tribù. Ma questo punto di vista difficilmente è corretto, perché, come testimonia l'etnografia, le unioni tribali sono transitorie, temporanee e quindi spesso non hanno nome, mentre gli etnonimi sono abbastanza stabili e quindi difficilmente potrebbero essere omessi dal cronista. L'autore di The Tale of Bygone Years descrive il rapporto degli slavi orientali con i loro vicini - bulgari turchi, avari, ecc., il sistema di gestione interno, le realtà quotidiane - usanze matrimoniali, riti funebri, ecc. Un frammento della cronaca dedicato alla descrizione dei gruppi tribali slavi orientali è solitamente datato al VI-metà del IX secolo. ANNO DOMINI
Gli slavi orientali secondo l'archeologia e l'antropologia. Le informazioni sulla fase slava orientale nell'etnogenesi dell'etnia russa possono anche essere integrate con dati archeologici e antropologici. Secondo V.V. Sedov, gli slavi penetrarono nel territorio dell'Europa orientale dal VI secolo. ANNO DOMINI due onde. Un'ondata di slavi popolò l'Europa orientale da sud-ovest, risale alla popolazione delle culture Praga-Korchak e Penkov e partecipò alla formazione dei croati, delle strade, di Tivertsy, Volynians, Drevlyans, Polyans, Dregovichi e Radimichi. Allo stesso tempo, parte della popolazione Penkovsky penetrò nella regione del Don, il suo nome tribale non è registrato negli annali, quindi gli slavi del Don si trasferirono a Ryazan Poochie. Un'altra ondata di slavi arrivò da ovest. La colonizzazione slava dell'Europa orientale ebbe luogo gradualmente, solo nel XII secolo. Gli slavi popolano l'interfluenza Volga-Oka.
Archeologicamente, i raggruppamenti tribali slavi orientali corrispondono a monumenti di culture dei secoli VII/VIII-X. - luka raykovetskaja nella parte della steppa forestale della riva destra del Dnepr, romenskaja riva sinistra del Medio Dnepr e vicino ad esso borshevskaja regione del Don superiore e medio, cultura lunghi tumuli e cultura colline nord-ovest dell'Europa orientale (i loro territori coincidono in parte), così come alcuni altri gruppi di siti archeologici associati agli slavi orientali.
Per quanto riguarda la formazione del tipo antropologico degli slavi orientali medievali, lo studio di questo processo è ostacolato dalla mancanza di fonti rilevanti sulla loro storia antica, a causa della cremazione nel rito funebre. Solo a partire dal X secolo, quando l'inumazione sostituì la cremazione, comparvero questi materiali.
Nell'Europa orientale, gli slavi che vennero qui si stabilirono tra i Balti, i discendenti delle tribù sciti-sarmati, i popoli ugro-finnici, nonché nelle vicinanze dei gruppi nomadi turchi nella regione del Mar Nero settentrionale, che influenzò sia la cultura della popolazione slava orientale emergente e le specificità del loro tipo antropologico.
Secondo gli antropologi, alla formazione dell'aspetto fisico degli slavi orientali hanno preso parte almeno due complessi morfologici.
Il primo complesso morfologico si distingue per la dolicocrania, grandi parti facciali e cerebrali del cranio, un profilo netto del viso e una forte sporgenza del naso. Era caratteristico della popolazione letto-lituana: latgaliani, aukstait e yotvingiani. Le sue caratteristiche furono trasferite ai Voliniani, Polotsk Krivichi e Drevlyans, che gettarono le basi per bielorusso e in parte ucraino etnie.
Il secondo complesso morfologico è caratterizzato da parti facciali e cerebrali più piccole del cranio, mesocrania, protrusione indebolita del naso e un leggero appiattimento del viso, cioè caratteristiche di lieve mongoloidità. Era inerente ai gruppi etnici ugro-finnici del Medioevo nell'Europa orientale: gli annalistici Meri, Murom, Meshchera, Chud, Vesi, che, nel processo di assimilazione, trasferirono le loro caratteristiche agli sloveni di Novgorod, Vyatichi e Krivichi, che in seguito divenne la base russo etnia. La regolarità della localizzazione geografica di questi elementi antropologici fa sì che la proporzione del secondo complesso aumenti verso est. Sul territorio di insediamento delle radure, che divennero la base dell'etnia ucraina, si possono rintracciare anche le caratteristiche della popolazione scita-sarmata di lingua iraniana.
Pertanto, la differenziazione antropologica della popolazione slava orientale medievale e poi dell'antica Russia riflette la composizione antropologica della popolazione dell'Europa orientale prima dell'arrivo degli slavi. Per quanto riguarda l'impatto sull'aspetto antropologico degli slavi orientali della popolazione nomade del sud dell'Europa orientale (Avari, Cazari, Pecheneg, Torks e Polovtsy), e successivamente della popolazione tataro-mongola, è stato estremamente insignificante ed è debolmente tracciato solo nei territori sud-orientali dell'antica e medievale Rus'. L'analisi delle fonti archeologiche e dei materiali antropologici che dimostrano la mescolanza delle popolazioni slave e locali mostra che la colonizzazione slava aveva principalmente il carattere di una pacifica introduzione agricola in un ambiente etnico straniero. Nei tempi successivi la dispersione dei tratti antropologici degli slavi orientali si indebolì. Nel tardo Medioevo, le differenze antropologiche tra la popolazione slava orientale si indebolirono. Nelle regioni centrali dell'Europa orientale, le sue caratteristiche caucasoidi sono accentuate a causa dell'indebolimento della mongoloidità, che indica la migrazione della popolazione qui dalle regioni occidentali.
Educazione dell'antico popolo russo. Apparentemente non più tardi del IX secolo. inizia il processo di consolidamento delle tribù slave orientali nel popolo della Russia antica. Nelle fonti scritte di questo periodo cominciano a scomparire gli etnonimi tribali, che vengono assorbiti dal nuovo nome della popolazione slava dell'Europa orientale - Rus . Nella letteratura scientifica, viene solitamente chiamata la nazionalità formata, per non confonderla con i russi moderni Vecchio russo . Si è formato come un organismo etno-sociale, poiché il suo sviluppo è avvenuto nell'ambito dell'antico stato russo, nel nome del quale "Rus" è fissata una nuova formazione etnonimica.
I processi di consolidamento etnolinguistico si rifletterono anche nelle antichità slave dell'Europa orientale: nel X secolo. Sulla base delle culture archeologiche slave orientali si sta formando un'unica cultura archeologica della popolazione dell'antica Russia, le cui differenze non vanno oltre le varianti locali.
Per più di un secolo, sia scienziati nazionali che stranieri hanno cercato di risolvere il problema dell'origine dell'etnonimo "Rus", poiché questo può rispondere a molte importanti domande sulla natura dei processi etnici nell'Europa orientale. La sua soluzione conosce sia costruzioni puramente amatoriali, come il tentativo di elevare questa parola all'etnonimo "Etruschi", sia approcci scientifici, che tuttavia si rivelarono respinti. Attualmente, ci sono più di una dozzina di ipotesi sull'origine di questo etnonimo, ma con tutte le differenze possono essere combinati in due gruppi: origine aliena, scandinava e locale, dell'Europa orientale. Furono chiamati i sostenitori del primo concetto Normanisti , vengono chiamati i loro avversari antinormanisti .
La storia, come scienza, iniziò a svilupparsi in Russia dal XVII secolo, ma l'inizio del concetto normanno risale a molto prima. Il cronista Nestore si occupa delle origini e nel Racconto degli anni passati afferma direttamente l'origine scandinava della Rus': “Nell'anno 6370 (862). Espulsero i Varanghi attraverso il mare e non diedero loro tributi e iniziarono a governarsi da soli. E non c'era verità tra loro, e generazione dopo generazione si alzò, ed ebbero conflitti e cominciarono a combattere tra loro. E si dissero: "Cerchiamo un principe che ci governi e giudichi secondo diritto". E attraversarono il mare verso i Variaghi, nella Rus'. Quei Variaghi erano chiamati Rus, così come altri si chiamano Svei, e altri Normanni e Angli, e altri ancora - Gotlander - così venivano chiamati. Chud Rus, slavi, Krivichi e tutti dissero: “La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in essa. Vieni, regna e governa su di noi." E tre fratelli con i loro clan furono eletti e portarono con sé tutta la Rus', e vennero dagli slavi, e l'anziano Rurik sedeva a Novgorod, e l'altro - Sineus - su Belozero, e il terzo - Truvor - a Izborsk. E da quei Varanghi fu soprannominata la terra russa. Il cronista ha successivamente affrontato questo problema più di una volta: "Ma il popolo slavo e quello russo sono uno, dopotutto, erano soprannominati Rus dai Varanghi, e prima che esistessero gli slavi"; “E aveva (il principe Oleg. - V.B.) Variaghi, slavi e altri, soprannominati Rus.
Nel XVIII secolo. Gli storici tedeschi invitati in Russia, G.-F. Miller, G.Z. Bayer, A.L. Schlozer, spiegando l'origine del nome "Rus", seguirono direttamente la storia di Nestore sulla chiamata dei Variaghi. La fondatezza scientifica della teoria "normanna" fu data a metà del XIX secolo. Lo storico russo A.A. Kunik. Questa teoria è stata seguita da eminenti storici nazionali pre-rivoluzionari come N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, S.M. Soloviev, A.A. Shakhmatov.
All'origine del concetto autoctono, "anti-normanista" nella storiografia russa c'erano M.V. Lomonosov (che eresse gli slavi direttamente agli Sciti e ai Sarmati) e V.N. Tatishchev. In tempi pre-rivoluzionari, D.I. Ilovaisky, S.A. Gedeonov, D.Ya. Samokvasov, M.S. Grushevskij appartenevano agli storici anti-normanisti.
In epoca sovietica, la teoria normanna come "antipatriottica" era in realtà bandita, nella scienza interna regnava sovrano l'anti-normanesimo, guidato dallo storico e archeologo B.A. Rybakov. Fu solo negli anni '60 che il Normanismo cominciò a rinascere, dapprima "clandestino" nell'ambito del seminario slavo-varangiano del Dipartimento di Archeologia dell'Università statale di Leningrado. A questo punto, la posizione della storiografia ufficiale su questo tema si è in qualche modo ammorbidita. Dubbi finora non espressi sulla correttezza delle disposizioni dell'antinormanesimo compaiono ora sulle pagine delle pubblicazioni scientifiche, e l'effettiva revoca del divieto di discutere questo problema porta ad un rapido aumento dei sostenitori della teoria "normanna". Nel corso di accese polemiche, entrambe le parti hanno continuato a rafforzare le prove della loro innocenza.
Normanismo. Secondo i Normanni, la leggenda sulla vocazione dei Variaghi si basa su realtà storiche: una parte dei Variaghi, chiamata "Rus", arriva nell'Europa orientale (pacificamente o con la forza - non importa) e, stabilendosi tra i Gli slavi orientali trasmettono loro il nome. Il fatto di una penetrazione diffusa a partire dall'VIII secolo. La popolazione scandinava nell'ambiente slavo orientale è confermata nei materiali archeologici. E questi non sono solo reperti di oggetti scandinavi che potrebbero arrivare agli slavi attraverso il commercio, ma anche un numero significativo di sepolture realizzate secondo il rito scandinavo. La penetrazione degli scandinavi nelle profondità dell'Europa orientale attraversò il Golfo di Finlandia e oltre lungo la Neva fino al Lago Ladoga, da dove ha origine un vasto sistema fluviale. All'inizio di questo percorso c'era un insediamento (sul territorio della moderna Staraya Ladoga), nelle fonti scandinave chiamato Aldeygyuborg. La sua origine risale alla metà dell'VIII secolo. (data dendrocronologica - 753). Grazie all'ampia espansione dei Variaghi verso l'Europa orientale, sta prendendo forma la rotta Baltico-Volga, che alla fine raggiunge la Bulgaria del Volga, il Khazar Khaganate e il Mar Caspio, cioè nel territorio del Califfato arabo. Dall'inizio del IX secolo inizia a funzionare il percorso “dai Varanghi ai Greci”, la maggior parte del quale passava lungo il Dnepr, verso un altro importante centro del mondo medievale: Bisanzio. Su queste comunicazioni compaiono insediamenti, una parte significativa dei cui abitanti, come testimoniano i materiali archeologici, sono scandinavi. Tra questi insediamenti, monumenti come Gorodishche vicino a Novgorod, Timevovo vicino a Yaroslavl, Gnezdovo vicino a Smolensk e Sarskoe gorodishche vicino a Rostov hanno avuto un ruolo speciale.
Secondo i Normanni, la parola "Rus" risale all'antica radice norrena rōþ-(derivato dal verbo germanico ٭rōwan- "remare, navigare su una nave a remi"), che ha dato origine alla parola ٭rōþ(e)R, che significa "vogatore", "partecipante, campagna su navi a remi". Quindi, si presumeva, si chiamassero gli scandinavi, che si impegnarono nel VII-VIII secolo. viaggi ampi, anche verso l'Europa orientale. La popolazione di lingua finlandese adiacente agli scandinavi ha trasformato questa parola in "ruotsi", dandole un significato etnonimico, e attraverso di loro è percepita dagli slavi nella forma "Rus" come il nome della popolazione scandinava.
I nuovi arrivati erano persone che occupavano una posizione sociale elevata nella loro patria: re (governanti), guerrieri, mercanti. Stabilendosi tra gli slavi, iniziarono a fondersi con l'élite slava. Il concetto di "Rus", che significava gli scandinavi nell'Europa orientale, fu trasformato in un'etno-società con questo nome, che denota la nobiltà militare guidata dal principe e dai soldati professionisti, nonché la classe mercantile. Quindi "Rus" cominciò a essere chiamato il territorio soggetto al principe "russo", lo stato che si stava formando qui e la popolazione slava in esso dominante. Gli stessi scandinavi furono rapidamente assimilati dagli slavi orientali, avendo perso la loro lingua e cultura. Quindi, nella descrizione della conclusione dell'accordo tra Rus' e Bisanzio nel 907 nel Racconto degli anni passati, compaiono i nomi scandinavi Farlaf, Vermud, Stemid e altri, ma le parti dell'accordo non giurano su Thor e Odino, ma da Perun e Veles.
Il prestito del nome "Rus", e precisamente dal nord, è dimostrato dalla sua estraneità alle formazioni etnonimiche slave orientali: Drevlyans, Polochans, Radimichi, Slovenians, Tivertsy, ecc., che sono caratterizzate da desinenze in -Io non, -ma no, -ichi, -ene e altri E allo stesso tempo, il nome "Rus" si adatta perfettamente a una serie di etnonimi di lingua finlandese e baltica nel nord dell'Europa orientale: Lop, Chud, All, Yam, Perm, Kors, Lib. La possibilità di trasferire un etnonimo da un gruppo etnico a un altro trova analogie nelle collisioni storiche. Si può fare riferimento all'esempio del nome "bulgari", che i turchi nomadi, giunti sul Danubio nel VI secolo, trasmettono alla popolazione slava locale. Così appaiono i bulgari di lingua slava, mentre i turco-bulgari (per evitare confusione, il nome “b A lgars") si stabilirono sul Medio Volga. E se non fosse stato per l'invasione dei Mongolo-Tartari, ci sarebbero ancora due popoli con lo stesso nome, ma completamente diversi per lingua, tipo antropologico, cultura tradizionale, che occupano territori diversi.
I normanni operano anche con altre prove della differenza tra la Rus' e gli slavi orientali. Questo è un elenco di etnonimi quando Nestore il cronista descrive la campagna di Igor contro Bisanzio nel 944, dove la Rus' differisce, da un lato, dai Varanghi e, dall'altro, dalle tribù slave: Sloveni, Krivichi e Tivertsy . .. ". A conferma della loro correttezza, si riferiscono all'opera dell'imperatore bizantino Costantino Porfirogenito “Sulla gestione dell'impero”, creata a metà del X secolo, in cui si dice che gli slavi sono affluenti del Ross e riconoscono la loro autorità, così come i nomi delle rapide del Dnepr forniti nel suo saggio "secondo -russo" e "in slavo": i primi sono etimologizzati dall'antico norvegese e il secondo dall'antico russo.
Il nome "Rus", secondo i Normanni, comincia a comparire nelle fonti scritte, europee occidentali, scandinave, bizantine e arabo-persiane solo a partire dagli anni '30 del IX secolo, e le informazioni in esse contenute sulla Rus', secondo i Normanni, dimostra la sua origine scandinava.
La prima menzione attendibile della Rus' nelle fonti scritte, a loro avviso, è il messaggio sotto l'839 degli Annali Bertinskiy. Si parla dell'arrivo da Bisanzio a Ingelsheim alla corte dell'imperatore franco Luigi il Pio "alcune persone che affermano che loro, cioè il loro popolo, si chiamano Ros ( Rhos)”, furono mandati dall'imperatore di Bisanzio Teofilo a tornare in patria, perché è pericoloso ritornare per la strada da cui sono arrivati a Costantinopoli a causa della “estrema ferocia dei popoli eccezionalmente feroci” di questo territorio. Tuttavia, “dopo aver attentamente indagato (gli scopi) del loro arrivo, l'imperatore apprese che provenivano dal popolo degli svedesi ( Suoni), e, considerandoli più come esploratori sia in quel paese che nel nostro, che ambasciatori di amicizia, decise tra sé di trattenerli finché non fosse stato possibile sapere con certezza se fossero venuti con intenzioni oneste o no. La decisione di Luigi è spiegata dal fatto che la costa dell'Impero franco subì più di una volta le devastanti incursioni normanne. Come sia finita questa storia e cosa sia successo a questi ambasciatori è rimasto sconosciuto.
Nella "Cronaca Veneziana" di Giovanni Diacono, redatta a cavallo tra il X e l'XI secolo, si racconta che nell'860 "il popolo dei Normanni" ( Normannorum gentes) attaccò Costantinopoli. Intanto nelle fonti bizantine riguardanti questo evento si parla dell'attacco del popolo “Ros”, il che permette di identificare questi nomi. Il patriarca bizantino Fozio, in un'enciclica dell'867, scrisse di innumerevoli "Rus" che, dopo aver "ridotto in schiavitù i popoli vicini", attaccarono Costantinopoli. Nel "geografo bavarese" della seconda metà del IX secolo. quando si elencano i popoli della Rus' ( Ruzzi) è menzionato accanto ai Cazari.
Dal X secolo il numero di notizie sulla Rus' nelle fonti dell'Europa occidentale sta crescendo rapidamente, l'etnonimo stesso in esse differisce significativamente nella vocale: Rhos(solo negli Annali di Bertin) Ruzara, Ruzzi, Rugi, Ru(s)ci, Ru(s)zi, Ruteni ecc., ma non c'è dubbio che stiamo parlando della stessa etnia.
Nelle fonti bizantine, la prima menzione della Rus', a quanto pare, si trova nella "Vita di Giorgio di Amastride" ed è associata a un evento accaduto prima dell'842 - un attacco alla città bizantina di Amastrida in Asia Minore da parte di "barbari- Le rose, un popolo, come tutti sanno, crudele e selvaggio." Esiste però un punto di vista secondo il quale si parla dell'attacco della Rus' a Costantinopoli nell'860 o anche della campagna contro Bisanzio del principe Igor nel 941. Ma nelle cronache bizantine ci sono indubbie descrizioni degli eventi di 860, quando l'esercito del popolo "crebbe" ( ‘Ρως ) pose l'assedio a Costantinopoli. La scrittura con la "o" nella tradizione bizantina sembra essere spiegata dal nome stesso degli aggressori ( rōþs), ed anche in consonanza con il nome del popolo biblico Rosh del Libro del profeta Ezechiele, poiché entrambe le invasioni (se davvero furono due) furono interpretate dagli autori come il compimento della predizione di questo libro che alla fine del mondo, i popoli selvaggi del nord cadranno sul mondo civilizzato.
Per quanto riguarda le fonti arabo-persiane, quelle in cui ar-russ compaiono già nella descrizione degli eventi dei secoli VI-VII, secondo i Normanni non sono attendibili. Autore siriano del VI secolo d.C Lo pseudo-Zaccaria ha scritto del popolo cresciuto ( ore), o russo ( hrus), che viveva nell'estremo nord del Caucaso. Tuttavia, l'aspetto ovviamente fantastico dei suoi rappresentanti e la menzione alla pari di gruppi etnici fantasma (psoglavtsy, ecc.) Fa sì che i ricercatori moderni attribuiscano il messaggio dello Pseudo-Zaccaria al campo della mitologia. Nell'opera di Bal'ami c'è prova di un accordo tra gli arabi e il sovrano di Derbent, concluso nel 643, secondo cui non avrebbe lasciato passare i popoli del nord, compresi i Rus ', attraverso il passaggio di Derbent. Tuttavia, questa fonte risale al X secolo e, secondo i ricercatori, l'apparizione di questo etnonimo in essi è il trasferimento da parte dell'autore nel passato dei recenti eventi legati alle campagne distruttive della Rus' sul Mar Caspio.
In realtà, secondo i sostenitori della teoria normanna, la prima menzione della Rus' nelle fonti arabo-persiane si trova in Ibn Khordadbeh nel “Libro delle Vie dei Paesi”, che riporta i costumi dei mercanti Rus' in un frammento datato, al più tardi, agli anni '40 del IX secolo. L'autore definisce i mercanti russi una "specie" di slavi, consegnano pellicce da regioni remote della terra degli slavi al Mar Mediterraneo (si presume che in realtà - al Mar Nero). Ibn Isfendiyar riferì della campagna militare della Rus' nel Caspio durante il regno di Alid al-Hasan ibn Zayd (864-884). Le seguenti informazioni risalgono al X secolo, in particolare, secondo al-Masudi, nel 912 o 913, circa 500 navi russe invasero i villaggi costieri del Mar Caspio. Nel 922, l'autore arabo Ibn Fadlan, come parte dell'ambasciata del califfo di Baghdad, visitò la Bulgaria del Volga. A Bulgar, tra gli altri popoli, vide i mercanti della Rus' e lasciò una descrizione del loro aspetto, stile di vita, credenze, riti funebri, per la maggior parte, queste descrizioni possono essere attribuite piuttosto alla popolazione scandinava, sebbene ci siano anche caratteristiche dei finnici popoli parlanti e slavi.
Gli autori arabo-persiani del X secolo. parla di tre "tipi" (gruppi) di Rus - Slavia, Kuiavia E Arsania, i ricercatori tendono a vedere designazioni territoriali in questi nomi. La Cuiavia si identifica con Kiev, la Slavia con la terra degli sloveni di Novgorod, per quanto riguarda il nome Arsania, il suo contenuto è discutibile. Si presume che questo sia il territorio settentrionale nella regione di Rostov-Belozero, dove sul sito dell'insediamento Sarsky si trovava un grande centro commerciale e artigianale.
Antinormanesimo. Gli anti-normanisti, prima di tutto, dimostrano l'inaffidabilità della cronaca sulla chiamata dei Varanghi. In effetti, il cronista non fu un testimone oculare di questo evento, quando fu scritto il Racconto degli anni passati erano già passati due secoli e mezzo. Secondo gli anti-normanisti, la storia può riflettere alcune realtà, ma in una forma altamente distorta, il cronista non ha compreso l'essenza degli eventi e quindi li ha registrati in modo errato. Questo può essere visto chiaramente dai nomi dei fratelli Rurik, che infatti rappresentano l'antico germanico sine haus - "la tua casa" (nel significato di "la tua specie") e tru wear - "un'arma sicura" (nel senso di "squadra leale"). Ma nel frammento analizzato si parla dell'arrivo dei fratelli “con le loro famiglie”. Pertanto, A.A. Shakhmatov ha sostenuto che questo frammento è un inserto realizzato per ragioni politiche quando Vladimir Monomakh fu chiamato al trono di Kiev nel 1113.
Avendo dimostrato l'inattendibilità, come credevano, della storia sulla vocazione dei Varanghi, gli anti-normanni si dedicarono alla ricerca dell'autoctono, cioè del nome dell'Europa orientale "Rus". Ma su questo tema, a differenza dei loro avversari, non c’è unità. Il "primo anti-normanista" M.V. Lomonosov credeva che questo nome derivasse dall'etnonimo roxolani , questo era il nome di una delle tribù Sarmate del II secolo d.C. Tuttavia, la natura linguistica iraniana dei Sarmati ostacola la possibilità di riconoscerli come slavi.
Rus' veniva identificato con il nome del popolo Roche in una delle parti della Bibbia - il Libro del profeta Ezechiele: "Volgi il viso a Gog nella terra di Magog, il principe di Rosh, Meshech, Tubal" (il profeta visse nel VI secolo a.C., ma il testo dell'opera, molto probabilmente, è stata successivamente elaborata). Questo "etnonimo" deve però la sua origine ad un errore di traduzione: il titolo ebraico "nasi-rosh", cioè "capo supremo", divenne "archon Rosh" nella traduzione greca e "principe Ros" in quella slava.
Un'altra nazione attirò l'attenzione dei ricercatori come possibile prima menzione della Rus' - rosomones , a giudicare dal testo della fonte, localizzato nella regione del Dnepr. Ne scrisse Giordano, riferendo gli avvenimenti del 350-375 circa, nella sua Getica. Il re goto Germanarico, al quale erano subordinati i Rosomones, sposò una delle donne di questo popolo, e poi ordinò che fosse giustiziata "per tradimento" da lui. I suoi fratelli, vendicando la sorella, inflissero a Germanarico una ferita che si rivelò fatale. L'analisi linguistica mostra che la parola "Rosomon" non è di origine slava. Ciò è riconosciuto anche da alcuni anti-normanisti, ma sostengono che questo nome sia stato successivamente trasferito alla popolazione slava che arrivò nel Medio Dnepr.
Gli antinormanni ripongono particolari speranze nella prova della precoce presenza della Rus' nel territorio dell'Europa orientale nel messaggio dell'autore siriano del VI secolo d.C. Pseudo-Zaccaria, o Zaccaria il Retore. Nella sua "Storia della Chiesa", basata sull'opera dello scrittore greco Zaccaria di Metilene, parla del popolo Eros (ore/hrus), localizzato a nord del Caucaso. Tuttavia, secondo i Normanni, l'attendibilità di questo popolo è smentita dall'analisi del testo. Nel testo vengono menzionati due gruppi di popoli. La realtà di alcuni è innegabile, poiché è confermata da altre fonti, altri sono chiaramente di natura fantastica: Amazzoni con un petto, testa di cane, nani Amazrat. A quale di essi appartengono le persone hros/hrus? Apparentemente, al secondo, sostengono i normanni, a giudicare dalle caratteristiche irrazionali di questo popolo: gli hros / hrus sono così enormi che i cavalli non li trasportano, per lo stesso motivo per cui combattono a mani nude, non hanno bisogno di armi. Secondo i Normanni, l'autore siriano descrisse questo popolo sotto l'influenza di associazioni con il nome biblico Rosh del Libro di Ezechiele.
A prova dell'esistenza della Rus', almeno nell'VIII secolo. gli antinormanni si riferiscono alle "navi russe" della flotta dell'imperatore Costantino V, menzionate nella "Cronografia" dell'autore bizantino Teofane il Confessore nel 774. In realtà si tratta di un errore di traduzione, nel frammento di testo a cui fanno riferimento i ricercatori si parla di navi “viola”.
Alcuni anti-normanisti credono che il nome "Rus" derivi dal nome del fiume Ros nel Medio Dnepr, uno degli affluenti del Dnepr, nell'habitat dei prati delle cronache. Allo stesso tempo, viene sottolineata la frase di The Tale of Bygone Years: "una radura, che chiama anche Rus", sulla base della quale si conclude che la radura che viveva nel bacino di questo fiume ricevette il nome " Rus” da esso, e poi, poiché la tribù più sviluppata e quindi autorevole tra gli slavi orientali, fu trasferita al resto della popolazione slava orientale. Tuttavia, i Normanni obiettano che il cronista, annotando attentamente quali tribù hanno ricevuto nomi dai fiumi, non ha incluso la tribù Ros / Rus nel suo elenco, e poiché la sua esistenza non è confermata da fatti specifici, questa costruzione è puramente ipotetica.
Infine, esiste un'ipotesi sull'origine di questo etnonimo dall'iranico rox - “luce”, nel significato di “luminoso”, “brillante”, cioè situato sul lato nord luminoso, avente anche carattere speculativo dal punto di vista dei Normanni.
Secondo i sostenitori dell'origine autoctona del nome "Rus", la loro correttezza è dimostrata, tra l'altro, dalla localizzazione del cosiddetto concetto "ristretto" di Rus. A giudicare da una serie di testi provenienti da antiche fonti russe, nella mente della popolazione di quel tempo c'erano, per così dire, due Russie: la Rus' stessa (concetto "stretto"), che occupavano parte del territorio del sud-est L'Europa dal Medio Dnepr a Kursk e il suo intero territorio (concetto "ampio"). Ad esempio, quando nel 1174 Andrej Bogolyubskij espulse i Rostislavich da Belgorod e Vyshgorod, situate poco a nord di Kiev, allora “per favore, velmi i Rostislavich, o private la terra russa”. Quando il principe Svyatoslav di Trubchev lasciò Novgorod il Grande per tornare nella sua terra (nella moderna regione di Kursk), il cronista scrisse: "Il principe Svyatoslav tornò nella Rus'." trasferito nel resto delle terre dell'antico stato russo. Tuttavia, dal punto di vista dei Normanni, tutto era esattamente l'opposto: la Rus', che si stabilì nel nord sotto Rurik, durante il regno del suo successore Oleg nell'882 conquista Kiev e trasferisce questo nome in questo territorio come dominio. Come analogo a tali eventi, danno il nome Normandia, questo territorio nel nord-ovest della Francia non era affatto il luogo di nascita dei Normanni, fu da loro conquistato all'inizio del X secolo.
In questa aspra controversia sull'origine dell'etnonimo "Rus", nessuna delle due parti riconosce la correttezza del contrario, "la guerra tra il "nord" e il "sud" (RA Ageeva) continua ancora oggi.
Antico popolo russo. L'inizio della formazione dell'antica nazionalità russa può essere datato all'incirca alla metà del IX secolo, quando il nome "Rus", qualunque sia la sua origine, si riempie gradualmente di un contenuto multivalore, denotando sia il territorio, sia lo stato e la comunità etnica. Secondo fonti scritte, principalmente cronache, la scomparsa degli etnonimi tribali è chiaramente tracciata: ad esempio, l'ultima menzione dei Polyans risale al 944, i Drevlyans - 970, i Radimichi - 984, i settentrionali - 1024, gli sloveni - 1036 , i Krivichi - 1127, Dregovichi - 1149. Il processo di consolidamento delle tribù slave orientali nel popolo della Russia antica, a quanto pare, ebbe luogo nel periodo che va dalla fine del X alla metà del XII secolo, come risultato di i cui nomi tribali furono infine soppiantati dall'etnonimo "Rus" che divenne finalmente comune a tutta la popolazione slava orientale.
L'espansione del territorio di Kievan Rus determinò l'insediamento dell'antico popolo russo: l'interfluenza Volga-Oka fu dominata, nel nord la popolazione slava orientale si recò nei mari dell'Oceano Artico, ebbe luogo la conoscenza della Siberia. Il movimento verso est e nord fu relativamente pacifico, accompagnato da un insediamento a strisce di coloni slavi tra la popolazione aborigena, ciò è evidenziato dai dati di toponomastica (conservazione dei nomi finlandesi e baltici) e antropologia (meticciato della popolazione dell'antica Russia) .
Diversa era la situazione ai confini meridionali della Rus', dove il confronto tra la sua popolazione agricola sedentaria e il mondo nomade, prevalentemente dedito all'allevamento del bestiame, determinò una diversa natura dei processi politici e, di conseguenza, etnici. Qui, dopo la sconfitta avvenuta nella seconda metà del X sec. Khazar Khaganate, i confini della Rus' si espansero fino alla Ciscaucasia, dove si formò un'enclave speciale dell'antica statualità russa sotto forma della terra di Tmutarakan. Tuttavia, a partire dalla seconda metà dell'XI secolo. la crescente pressione dei nomadi, prima i Pecheneg, che sostituirono i Cazari, e poi i Polovtsiani e i Torks, costrinsero la popolazione slava a spostarsi a nord verso regioni forestali più tranquille. Questo processo si è riflesso nel trasferimento dei nomi delle città: Galich (inoltre, entrambe le città si trovano sui fiumi Trubezh con lo stesso nome), Vladimir, Pereyaslavl. Prima dell'invasione mongolo-tartara, i confini del mondo nomade si avvicinavano al cuore della Rus': le terre di Kiev, Chernigov e Pereyaslav, il che causò il declino del ruolo di questi principati. Ma aumentò il ruolo di altre terre, in particolare della Rus' nord-orientale, il futuro territorio del grande popolo russo.
La popolazione dell'antica Rus' era multietnica, i ricercatori vi hanno letto fino a 22 formazioni etnonimiche. Oltre agli slavi/russi orientali, che costituivano la principale componente etnica, i Ves, Chud, Lop, Muroma, Meshchera, Merya di lingua finlandese, ecc., i Golyad e altri gruppi etnici di origine baltica, la popolazione di lingua turca, qui vivevano in particolare i cappucci neri del Principato di Chernigov. In un certo numero di territori, stretti contatti con la popolazione aborigena portarono all'assimilazione di alcuni gruppi etnici da parte dell'antico popolo russo: Meri, Murom, Chud, ecc. La popolazione baltica, in misura minore, il sud di lingua turca dell'est L’Europa vi si è unita. Infine, indipendentemente dalla soluzione della questione dell'origine dell'etnonimo "Rus", si può sostenere che la componente normanna ha svolto un ruolo significativo nella formazione dell'antica nazionalità russa.
Il crollo dell'antica nazionalità russa e la formazione del russo,
V. ORIGINE DEGLI ANZIANI RUSSI
"Le tribù slave che occupavano i vasti territori dell'Europa orientale stanno attraversando un processo di consolidamento e nell'VIII-IX secolo formano il popolo antico russo (o slavo orientale). Le caratteristiche comuni nelle moderne lingue russa, bielorussa e ucraina mostrano che sono emersi tutti da una lingua russa comune. Nella lingua russa antica (slava orientale), monumenti come "Il racconto degli anni passati", il più antico codice di leggi - "La verità russa", l'opera poetica "Il racconto di La campagna di Igor", numerose lettere, ecc.
L'inizio della formazione della lingua russa comune è determinato dai linguisti - come 8-9 secoli.
La coscienza dell'unità della Terra russa fu preservata sia nell'era di Kievan Rus, sia nel periodo della frammentazione feudale. Il concetto di "terra russa" copriva tutte le regioni slave orientali dal Ladoga a nord fino al Mar Nero a sud e dal Bug a ovest fino all'interfluenza Volga-Oka compresa a est.
Allo stesso tempo, esisteva ancora un concetto ristretto di Rus, corrispondente al Dnepr medio (terre di Kiev, Chernigov e Seversk), conservato dall'era dei secoli VI-VII, quando esisteva un'unione tribale nel Dnepr medio sotto il guida di una delle tribù slave: i Rus. La popolazione dell'unione tribale russa nei secoli IX-X. servì come nucleo per la formazione dell'antico popolo russo, che comprendeva le tribù slave dell'Europa orientale e parte delle tribù slave finlandesi.
Quali sono i prerequisiti per la formazione del popolo slavo orientale?
L'insediamento diffuso degli slavi nell'Europa orientale risale principalmente al VI-VIII secolo. Era ancora il periodo proto-slavo e gli slavi stanziali erano uniti linguisticamente. La migrazione non proveniva da una regione, ma da diverse aree dialettali dell'area protoslava. Di conseguenza, qualsiasi ipotesi sulla "patria ancestrale russa" o sugli inizi del popolo slavo orientale nel mondo proto-slavo non è in alcun modo giustificata. L'antica nazionalità russa si formò su vaste distese e si basò sulla popolazione slava, unita non sull'etno-dialetto, ma sul suolo territoriale.
Il ruolo principale nella formazione di questa nazione, a quanto pare, appartiene all'antico stato russo. Dopotutto, non per niente l'inizio della formazione dell'antica nazionalità russa coincide nel tempo con il processo di formazione dello Stato russo. Il territorio dell'antico stato russo coincide anche con l'area del popolo slavo orientale.
Terra russa o Rus, cominciò a chiamare il territorio dell'antico stato feudale russo. Il termine Rus è utilizzato dal PVL e dai paesi stranieri dell'Europa e dell'Asia. La Rus' è menzionata nelle fonti bizantine e dell'Europa occidentale.
La formazione dell'antica statualità e nazionalità russa fu accompagnata dal rapido sviluppo della cultura e dell'economia. La costruzione di antiche città russe, l'aumento della produzione artigianale, lo sviluppo delle relazioni commerciali favorirono il consolidamento degli slavi dell'Europa orientale in un'unica nazionalità.
Nella formazione della lingua e della nazionalità dell'antico russo, un ruolo essenziale spettava alla diffusione del cristianesimo e della scrittura. Ben presto si cominciarono a identificare i concetti di "russo" e "cristiano". La Chiesa ha svolto un ruolo multiforme nella storia della Rus'.
Di conseguenza, si sta formando un'unica cultura materiale e spirituale, che si manifesta in quasi tutto, dai gioielli femminili all'architettura. (22, p.271-273)
"Quando, a seguito della battaglia di Kalka e dell'invasione delle orde di Batu, andò perduta non solo l'unità della terra russa, ma anche l'indipendenza dei principati russi sparsi, la coscienza dell'unità dell'intero La terra russa divenne ancora più sentita nella letteratura. La lingua russa divenne l'espressione unitaria dell'unità russa in tutto il territorio della terra russa e consapevolmente tutta la letteratura russa. "La Parola sulla distruzione della terra russa", "La Vita di Alexander Nevsky", il ciclo di storie di Ryazan e soprattutto le cronache russe hanno ricordato l'antica unità storica della terra russa e quindi, per così dire, chiamato a riconquistare questa unità e indipendenza. " (9 bis, pag. 140)
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Un nuovo periodo nella storia etnica degli slavi orientali è associato ai secoli X-XIII.
La sua interpretazione ha gettato le basi per le differenze tra i ricercatori nella comprensione del processo di formazione della comunità etnica bielorussa. Queste discrepanze sono dovute non solo a difficoltà cognitive, ma anche, come già notato, alle posizioni sociali e di visione del mondo degli scienziati stessi. L'oggetto del disaccordo è il problema dell'antico popolo russo. La sua decisione predetermina anche l'essenza dei concetti proposti per l'emergere della comunità bielorussa, così come quella russa e ucraina.
L'essenza di questo problema sta nella risposta alla domanda: esisteva davvero una comunità storica di persone come il popolo della Russia antica o è solo frutto dell'immaginazione dei ricercatori? A seconda del contenuto della risposta vengono fornite anche interpretazioni del processo di formazione delle comunità etniche bielorussa, russa e ucraina. Se esistesse, la formazione di queste tre comunità avvenne come risultato del processo di differenziazione dell'antico popolo russo; se è frutto dell'immaginazione degli scienziati, allora la formazione delle comunità bielorussa, russa e ucraina deriva dal processo di consolidamento diretto di vari gruppi di tribù cronache.
Notiamo subito che il concetto di statualità bielorussa, che è alla base delle pubblicazioni ufficiali sulla storia della Bielorussia, deriva dal fatto dell'esistenza dell'antica nazionalità russa nel passato. Successivamente verranno forniti gli argomenti pertinenti, ma prima considereremo il significato del concetto di "nazionalità".
Non ci sono differenze particolari tra i ricercatori nazionali riguardo a cosa sia una nazionalità e quali caratteristiche abbia. Quasi tutti concordano sul fatto che si tratta di una comunità territoriale di persone che, in termini di livello di sviluppo socioculturale, occupa una posizione intermedia tra l'unione delle tribù e la nazione, e che è caratteristica delle prime società di classe. Tra i segni di nazionalità, unità statale e territoriale, vengono solitamente indicati la presenza di un nome comune (o autonome), una lingua comune, una cultura, una religione e una legislazione.
Il termine "nazionalità dell'antica Russia" è entrato in uso a metà del XX secolo. ed è usato per denotare l'unità etnica degli slavi orientali dei tempi di Kievan Rus. Allo stesso tempo, viene utilizzato per distinguere gli abitanti dell'antica Rus', che si chiamavano russi o russi, dai russi moderni. In precedenza, i termini "nazionalità russa", "popolo russo", "slavi russi", "slavi orientali", "nazionalità slava" erano usati con lo stesso significato. Attualmente, il termine “nazionalità dell’antica Russia” è quello più comunemente usato in letteratura, sebbene ne vengano utilizzati anche altri a seconda del contesto della presentazione in relazione alla popolazione dell’antica Russia. Torniamo a quel periodo della storia etnica degli slavi orientali, il cui punto di partenza risale alla fine del IX - inizio del X secolo. e termina alla metà del XIII secolo. Era l'era di Kievan Rus, il tempo dell'emergere e dell'esistenza del più grande stato medievale dell'Europa orientale. Per quanto riguarda i processi etnogenetici avvenuti sul suo territorio, il famoso storico e archeologo ucraino P.P. Tolochko ha detto di loro in questo modo: “Se si fa la somma aritmetica dei pensieri espressi nel corso di oltre 200 anni di ricerca, la stragrande maggioranza sarà ciò che in un modo o nell'altro ha affermato l'unità etnica degli slavi orientali dei tempi di Kiev .” Gli storici, d'altra parte, che sostenevano che già nell'era della Rus' di Kiev fossero effettivamente definiti tre popoli slavi orientali - russi, ucraini e bielorussi - costituiscono una minoranza insignificante. È vero, nel periodo post-sovietico, quando questi popoli ottennero la sovranità statale, alcuni storici iniziarono nuovamente a far rivivere questa idea. Questi sono i ricercatori che hanno percepito le nuove realtà come una sorta di ordine sociale per la giustificazione ideologica dell'attuale situazione politica ed etnoculturale mediante le tradizioni storiche.
Quasi tutto l'enorme materiale fattuale relativo all'era kievana della storia dello sviluppo etnico degli slavi orientali testimonia inconfutabilmente l'esistenza di una speciale comunità etno-territoriale: l'antico popolo russo. La sua comparsa fu il risultato di un processo di appianamento delle differenze tribali degli slavi orientali, dovuto alle esigenze del loro sviluppo politico, economico e culturale.
Secondo le idee moderne sull'etnogenesi, la formazione di una nazione e di uno stato sono processi storici interdipendenti. In questo caso, prima nel Medio Dnepr a cavallo dei secoli IX-GC. si forma la formazione statale della Rus' con centro a Kiev, che assume poi la funzione di proteggere tutte le terre slave orientali dai conquistatori esterni. Quindi nell'ultimo quarto del IX sec. sorse lo stato degli slavi orientali Rus, il cui nome nel libro è l'antico stato russo, o Kievan Rus. Questa enorme formazione statale secondo gli standard medievali era governata dai principi russi della dinastia Rurik. Allo stesso tempo, ha avuto luogo il processo di consolidamento degli slavi orientali in un'unica comunità etnico-culturale. In questo stato esisteva un'unica lingua, cultura e legislazione e dal 988 il cristianesimo nella sua varietà greco-bizantina - l'Ortodossia - cominciò ad affermarsi in esso. A poco a poco, la popolazione dell'antico stato russo abbandonò i nomi tribali e iniziò a realizzare la propria appartenenza alla Russia. Ad esempio, l'ultima menzione negli annali delle radure risale al 944, i settentrionali - 1024, i Drevlyans - 1136, i Dregovichi - 1149, i Krivichi - 1162, i Radimichi - 1169 [13]. Allo stesso tempo, negli annali dei secoli XII-XIII. "Rus", "Rusichs", "Rusyns", "Russians" chiamavano la popolazione di quasi tutte le principali città di questo stato, tra cui Polotsk, Vitebsk, Turov, Pinsk, Mensk, Berestye, Gorodnya, ecc.
Va notato che già nel "Sermone sulla legge e sulla grazia" del metropolita di Kiev Hilarion, monumento letterario del 1049, viene utilizzato il concetto di "popolo russo". Di conseguenza, il famoso storico russo V.O. Klyuchevskij ammette, almeno, l'inesattezza, sostenendo che "da nessuna parte, in nessun monumento incontreremo l'espressione del popolo russo", e ancor di più ha torto nel suo giudizio che fosse a metà dell'XI secolo. "questo popolo stesso non esisteva ancora." Su queste disposizioni V.Oh. A Klyuchevskij si riferiscono certamente quei ricercatori nazionali che mettono in dubbio o negano completamente l'esistenza del popolo antico russo e dello stesso stato antico russo. Questo nonostante il fatto che V.O. Klyuchevskij non negava l'esistenza del popolo russo, ma credeva che “entro la metà dell'XI secolo. erano pronti solo gli elementi etnografici, dai quali, attraverso un processo lungo e difficile, viene poi elaborata la nazionalità russa.
Le testimonianze più convincenti dell'esistenza già nel XI secolo. dell'antico popolo russo e della sua statualità è l'autocoscienza degli slavi orientali dell'epoca indicata, che ha ricevuto il suo consolidamento nel loro stesso nome - il popolo russo (lingua), nonché nel nome del territorio appartenente a loro o, se usiamo il termine moderno, il paese in cui risiedono: la terra russa o semplicemente la Russia.
Nome "Rus"
La parola "Rus" originariamente si riferiva al principato slavo orientale con il suo centro a Kiev e alla sua popolazione; successivamente, il nome "Rus" cominciò ad essere applicato a tutti gli slavi orientali e al loro stato. Anche gli antenati dei moderni bielorussi erano consapevoli della loro appartenenza alla Rus'. Esistono diverse versioni sull'origine di questo nome. Secondo una cronaca, il nome Rus risale al nome dei vichinghi vichinghi scandinavi (normanni) della tribù Rus che apparve nelle terre slave. Secondo un'altra versione, basata anche su una cronaca (il suo autore è lo storico B.A. Rybakov) - questo era il nome di una tribù vicina alle radure, che si trovava sul fiume Ros, un affluente del Dnepr, e il nome di questo fiume è associato al nome della tribù. Successivamente, queste due tribù - Ros e Polyana - si fusero in una, a cui fu assegnato il nome Rus. Il fatto della loro fusione, secondo Rybakov, si riflette nella frase della cronaca: "Glade, anche adesso chiama Rus". Secondo la terza ipotesi, condivisa da numerosi ricercatori, il termine "Rus" ha radici profonde nell'eterno mondo slavo, e gli slavi nella zona originaria della loro formazione, che lo hanno poi diffuso in tutto il mondo. spazio del loro insediamento, avrebbe potuto avere questo nome. Pertanto, non furono i prati che alla fine iniziarono ad essere chiamati Rus, ma parte della Rus-si cominciò a essere chiamata radure dopo l'insediamento degli slavi orientali, proprio come altre ricevettero i nomi complementari di Drevlyans, Dregovichi, Radimichi, Severyans, Vyatichi, Krivichi, ecc. La questione dell'origine del nome "Rus" rimane aperta fino ad oggi.
Fonti: Enciclopedia bielorussa: a 18v. Minsk, 2001, volume 13, pagine 422-473; Rybakov, B.A. Nascita della Rus' / B.A. Rybakov. M., 2003. S. 46; Zagarulski, E.M. Rus' occidentale: secoli IX-XIII. /EM. Zagarulski. Minsk, 1998, pp. 52-58.
Così, nei secoli IX-XI. come risultato del consolidamento di varie comunità slave orientali - poliani, drevlyani, settentrionali, voliniani, croati, dregovichi, radimichi, Vyatichi, Krivichi, sloveni e altri - si formò una nuova comunità etnica slava orientale - l'antica nazionalità russa. La sua unità si è rivelata così forte che nell'era della frammentazione feudale della Rus', la nazionalità stessa non solo non si è disintegrata, ma si è addirittura consolidata. Secondo B.A. Rybakov, fino al XIV secolo. - al tempo della battaglia di Kulikovo - gli slavi orientali continuarono a considerarsi uno. La forza dell'antica nazionalità russa è testimoniata anche dal fatto che dopo la rottura dei legami tra le terre russe sotto i colpi dei mongoli, non sorsero 15 comunità territoriali, come avvenne durante il periodo di frammentazione della Rus' di Kiev [18 ], ma tre popoli slavi orientali: bielorussi, russi e ucraini.
MINISTERO DELL'ISTRUZIONE DELLA FEDERAZIONE RUSSA
UNIVERSITÀ STATALE DEGLI URAL IM. A. M. GORKY.
Dipartimento di Archeologia, Etnologia e Discipline Storiche Speciali.
FACOLTÀ STORICA
Lavoro del corso
FORMAZIONE DELL'ANTICO ETHNOS RUSSO
Studente, c. I-202
Kolmakov Roman Petrovich
Direttore scientifico
Minenko Nina Adamovna
Ekaterinburg 2007
introduzione
Capitolo 1. Etnogenesi degli slavi orientali
Capitolo 2. Slavi orientali nell'antico stato russo
Conclusione
Elenco della letteratura usata
introduzione
La Russia occupa un posto importante nella storia e nella cultura mondiale. Ora è difficile immaginare lo sviluppo del mondo senza Pietro I, Pushkin, Dostoevskij, Zhukov. Ma la storia del Paese non può essere considerata senza la storia del popolo. E il popolo russo, o meglio l'antico popolo russo, ha sicuramente svolto un ruolo importante nella formazione dello Stato russo. L'antico gruppo etnico russo ha svolto un ruolo altrettanto importante nella formazione del popolo bielorusso e ucraino.
Lo scopo di questo lavoro è considerare la questione dell'emergere dell'etnia dell'antica Russia, per tracciare i processi dell'etnogenesi. Per lo studio dell'unità dell'antica Russia, i dati di linguistica e archeologia sono i più importanti. Le opere dei linguisti ci permettono di parlare dell'unità linguistica dell'antica Russia. Tale affermazione non rifiuta la diversità dialettale. Sfortunatamente, il quadro della divisione dialettale della comunità linguistica dell'antica Russia non può essere ricostruito da fonti scritte. Grazie ai ritrovamenti di lettere di corteccia di betulla, solo il dialetto dell'antica Novgorod è caratterizzato in modo abbastanza preciso. L'uso dei dati archeologici nello studio delle origini e dell'evoluzione dell'etnia dell'antica Russia, tenendo conto di tutti i risultati finora ottenuti da altre scienze, sembra essere molto promettente. I materiali archeologici testimoniano l'unità etnoculturale della popolazione dell'antica Russia, che si manifesta nell'unità della vita e della vita urbana, nella comunanza dei rituali funebri e della cultura quotidiana della popolazione rurale, nella convergenza della vita e della vita della città e campagna e, soprattutto, nelle stesse tendenze di sviluppo culturale. In questo articolo verranno presi in considerazione i processi di formazione dell'etnia dell'antica Russia nello stato dell'antica Russia dei secoli IX-XI.
Il lavoro su questo argomento va avanti da molto tempo. Numerosi autori russi e stranieri hanno affrontato questo problema. E devo dire che a volte le loro conclusioni erano diametralmente opposte. L'antica Rus' era principalmente un territorio etnico. Era una vasta regione della pianura dell'Europa orientale, abitata dagli slavi, che originariamente parlavano un'unica lingua comune slava (proto-slava). Nei secoli X-XI, il territorio dell'antica Russia copriva tutte le terre sviluppate a quel tempo dagli slavi orientali, comprese quelle in cui vivevano intervallate dai resti delle popolazioni locali di lingua finlandese, leto-lituana e baltica occidentale. Non c'è dubbio che già nella prima metà dell'XI secolo l'etnonimo della comunità etnolinguistica slava orientale fosse "Rus". Nel Racconto degli anni passati, la Rus' è una comunità etnica che comprendeva l'intera popolazione slava della pianura dell'Europa orientale. Uno dei criteri per distinguere la Russia è linguistico: tutte le tribù dell'Europa orientale hanno una lingua: il russo. Allo stesso tempo, anche l'antica Rus' era un'entità statale. Il territorio dello stato alla fine dei secoli X-XI corrispondeva sostanzialmente a quello etno-linguistico, e l'etnonimo Rus per gli slavi orientali nei secoli X-XIII era allo stesso tempo un politonimo.
L'etnia dell'antica Russia esisteva nell'ambito dello stato dell'antica Russia nei secoli X-XIII.
Dei ricercatori russi, chi per primo ha affrontato questo argomento può essere giustamente chiamato Lomonosov. Nel XVIII secolo, quando gli scienziati tedeschi iniziarono a tentare di scrivere la storia russa iniziale e furono tratte le prime conclusioni sul popolo russo, Lomonosov presentò le sue argomentazioni in cui si opponeva alle conclusioni degli scienziati tedeschi. Tuttavia, Lomonosov divenne famoso non nel campo storico.
Conosciuto per il lavoro di Boris Florya. In particolare, entrò in una disputa con l'accademico Sedov sul quadro cronologico della formazione dell'etnia antico-russa, attribuendo il suo aspetto al Medioevo. Boris Florya, sulla base di fonti scritte, sostenne che l'etnia dell'antica Russia si formò finalmente solo nel XIII secolo.
Sedov non era d'accordo con lui, il quale, basandosi su dati archeologici, attribuì il tempo dell'apparizione dell'etnia dell'antica Russia ai secoli IX-XI. Sedov, sulla base dei dati archeologici, fornisce un quadro ampio dell'insediamento degli slavi orientali e della formazione dell'etnia antico-russa sulla base.
La base di origine è estremamente scarsamente rappresentata. Sono rimaste poche fonti scritte dell'antica Rus'. I frequenti incendi, le invasioni dei nomadi, le guerre intestine e altri disastri lasciavano poche speranze per la conservazione di queste fonti. Tuttavia, ci sono ancora note di autori stranieri che parlano della Rus'.
Scrittori e viaggiatori arabi Ibn Fadlan e Ibn Ruste raccontano il periodo della fase iniziale della formazione dell'antico stato russo e parlano anche dei mercanti russi nell'est. Le loro opere sono estremamente importanti poiché rivelano un quadro della vita russa nel X secolo.
Le fonti russe includono il Racconto degli anni passati, che, tuttavia, a volte è in conflitto con alcuni dati di autori stranieri.
Capitolo 1. Etnogenesi degli slavi orientali
Gli antenati degli slavi hanno vissuto a lungo nell'Europa centrale e orientale. Gli archeologi ritengono che le tribù slave possano essere rintracciate secondo gli scavi della metà del secondo millennio a.C. Gli antenati degli slavi (nella letteratura scientifica sono chiamati proto-slavi) si trovano presumibilmente tra le tribù che abitavano il bacino dell'Odra, della Vistola e del Dnepr. Le tribù slave apparvero nel bacino del Danubio e nei Balcani solo all'inizio della nostra era.
La scienza storica sovietica ha riconosciuto che la formazione e lo sviluppo delle tribù slave hanno avuto luogo nel territorio dell'Europa centrale e orientale. Per origine, gli slavi orientali sono strettamente imparentati con gli slavi occidentali e meridionali. Tutti questi tre gruppi di popoli affini avevano una radice.
All'inizio della nostra era, le tribù slave erano conosciute sotto il nome di Venets o Wends. Venedi, o "vento", senza dubbio - l'antico nome proprio degli slavi. Le parole di questa radice (che anticamente comprendeva il suono nasale "e", poi pronunciato "i") si sono conservate per diversi secoli, in alcuni luoghi fino ai giorni nostri. Il nome successivo della grande unione tribale slava "Vyatichi" risale a questo antico etnonimo comune. Il nome tedesco medievale per le regioni slave è Wenland, e il nome finlandese moderno per la Russia è Vana. L'etnonimo "Wends", si deve presumere, risale all'antica comunità europea. Da esso provenirono i Veneti dell'Adriatico settentrionale, così come la tribù celtica dei Veneti della Bretagna, conquistata da Cesare durante le campagne in Gallia negli anni '50 del I secolo. AVANTI CRISTO e., e Venedi (Veneti) - slavi. Per la prima volta i Wend (slavi) si trovano nell'opera enciclopedica "Storia naturale" scritta da Plin il Vecchio (23/24-79 d.C.). Nella sezione sulla descrizione geografica dell'Europa, riferisce che Eningia (qualche regione dell'Europa, la cui corrispondenza non è sulle mappe) "è abitata fino al fiume Visula da Sarmati, Venedi, Skiri ..." . Skiry - una tribù di tedeschi, localizzata da qualche parte a nord dei Carpazi. Ovviamente, i loro vicini (così come i Sarmati) erano i Wend.
Un po 'più specificamente, il luogo di residenza dei Wends è notato nell'opera del geografo e astronomo greco Tolomeo "Guida geografica". Lo scienziato nomina i Wend tra i "grandi popoli" della Sarmatia e collega definitivamente i luoghi dei loro insediamenti con il bacino della Vistola. Tolomeo nomina i Galindi e i Sudini come i vicini orientali dei Wend: queste sono tribù baltiche occidentali abbastanza conosciute, localizzate nell'interfluenza della Vistola e del Neman. Su una carta geografica romana del III secolo. N. e., conosciute nella letteratura storica come "Tavole Peutingeriane", i Venedi-Sarmati sono indicati a sud del Mar Baltico e a nord dei Carpazi.
C'è motivo di credere che entro la metà del I millennio d.C. si riferisce alla divisione delle tribù slave in due parti: settentrionale e meridionale. Gli scrittori del VI secolo - Giordania, Procopio e Mauritius - menzionano gli slavi meridionali - Sclaven e Antes, sottolineando, tuttavia, che si tratta di tribù imparentate tra loro e con i Wend. Quindi, Jordan scrive: “... A partire dal deposito del fiume Vistola (Vistula), una popolosa tribù di Veneti si stabilì negli spazi sconfinati. Sebbene i loro nomi stiano cambiando a seconda dei clan e delle località, sono ancora principalmente chiamati Slavi e Formiche. Entrambi questi nomi risalgono etimologicamente all'antico autonome comune di Venedi, o Vento. Gli Antes vengono più volte citati nelle opere storiche del VI-VII secolo. Secondo Jordanes, gli Ante abitavano le regioni tra il Dniester e il Dnieper. Usando gli scritti dei suoi predecessori, questo storico copre anche eventi precedenti quando gli Ante erano in ostilità con i Goti. Inizialmente, gli Antes riuscirono a respingere l'attacco dell'esercito gotico, ma dopo un po' il re goto Vinitary sconfisse comunque gli Antes e giustiziò il loro principe Dio e 70 anziani.
La direzione principale della colonizzazione slava nella prima metà del I millennio d.C. era nord-ovest. L'insediamento degli slavi nell'alto Volga, nel Dnepr e nella Dvina occidentale, occupati principalmente da tribù ugro-finniche, portò apparentemente a una certa mescolanza degli slavi con i popoli ugro-finnici, che si rifletteva anche nella natura delle culture monumenti.
Dopo la caduta dello stato scitico e l'indebolimento dei Sarmati, anche gli insediamenti slavi si spostarono a sud, dove una popolazione appartenente a varie tribù viveva sul territorio di una vasta area dalle rive del Danubio al medio Dnepr.
Insediamenti slavi della metà e della seconda metà del I millennio d.C nel sud, nella zona della steppa e della steppa forestale, erano principalmente villaggi aperti di contadini con abitazioni in mattoni, semi-piroghe con forni in pietra. Esistevano anche piccole "città" fortificate, dove, insieme agli attrezzi agricoli, furono rinvenuti resti di produzione metallurgica (ad esempio crogioli per la fusione dei metalli non ferrosi). Le sepolture a quel tempo venivano effettuate, come prima, bruciando un cadavere, ma insieme ai cimiteri senza tumuli c'erano anche sepolture di ceneri sotto i tumuli e nel IX-X secolo. si diffonde sempre più il rito della sepoltura mediante cadaverizzazione.
Nei secoli VI - VII. ANNO DOMINI Le tribù slave del nord e del nord-ovest occupavano l'intera parte orientale e centrale della moderna Bielorussia, precedentemente abitata dalle tribù letto-lituane, e nuove vaste aree nel corso superiore del Dnepr e del Volga. Nel nord-est avanzarono anche lungo il Lovat fino al lago Ilmen e più avanti fino a Ladoga.
Nello stesso periodo, un’altra ondata di colonizzazione slava si sta dirigendo verso sud. Dopo un'ostinata lotta con Bisanzio, gli slavi riuscirono ad occupare la riva destra del Danubio e a stabilirsi nei vasti territori della penisola balcanica. Apparentemente entro la seconda metà del I millennio d.C. si riferisce alla divisione degli slavi in orientali, occidentali e meridionali, che è sopravvissuta fino ai giorni nostri.
Nella metà e nella seconda metà del I millennio d.C. lo sviluppo socioeconomico degli slavi raggiunse un livello tale per cui la loro organizzazione politica superò i limiti della tribù. Nella lotta contro Bisanzio, con l'invasione degli Avari e di altri avversari, si formarono alleanze di tribù, che spesso rappresentavano una grande forza militare e solitamente ricevevano nomi secondo la principale delle tribù che facevano parte di questa alleanza. Le fonti scritte contengono informazioni, ad esempio, sull'unione che unì le tribù Duleb-Volyn (VI secolo), sull'unione delle tribù croate dei Carpazi - ceco, vislan e bianco (secoli VI-VII), sul serbo-lusatiano unione (VII secolo a.C.). ). Apparentemente, i Russ (o Ross) erano una tale unione di tribù. I ricercatori associano questo nome stesso al nome del fiume Ros, dove vivevano le rugiade, alla loro città principale, Rodnya, e al culto del dio Rod, che precedette il culto di Perun. Già nel VI secolo. Jordan menziona "Rosomon", che, secondo B. A. Rybakov, potrebbe significare "persone della tribù Ros". Fino alla fine del IX secolo, le fonti menzionano Ross, o Russ, e dal X secolo prevale già il nome "Rus", "russo". Il territorio della Rus' nei secoli VI - VIII. Apparentemente c'era una regione di steppa forestale nella regione del Dnepr centrale, che per lungo tempo fu chiamata dal popolo propriamente Rus anche quando questo nome si diffuse in tutto lo stato slavo orientale.
Alcuni siti archeologici suggeriscono l'esistenza di altre unioni tribali slave orientali. Vari tipi di tumuli - sepolture familiari con cadaveri - appartenevano, secondo la maggior parte dei ricercatori, a varie unioni di tribù. I cosiddetti "tumuli lunghi" - tumuli funerari a forma di bastione lunghi fino a 50 metri - sono comuni a sud del Lago Peipus e nei tratti superiori della Dvina, del Dnepr e del Volga, cioè nel territorio dei Krivichi. Si può pensare che le tribù che lasciarono questi tumuli (sia slavi che leto-lituani) facessero parte di un'unione un tempo estesa, guidata dai Krivichi. Alti tumuli rotondi - "colline", comuni lungo i fiumi Volkhov e Msta (Priilmenye fino a Sheksna), appartengono, con ogni probabilità, a un'alleanza di tribù guidate dagli slavi. Grandi tumuli dei secoli VI-X, che nascondono un'intera palizzata nell'argine, e una scatola rozza con urne contenenti le ceneri dei morti, potrebbero appartenere al popolo Vyatichi. Questi tumuli si trovano nel corso superiore del Don e nel corso medio dell'Oka. È possibile che le caratteristiche comuni trovate nei monumenti successivi dei Radimich (che vivevano lungo il fiume Sozha) e dei Vyatichi siano spiegate dall'esistenza nell'antichità dell'unione di tribù Radimich-Vyatichi, che potrebbe in parte includere i settentrionali che vivevano su le rive del Desna, Seim, Sula e Worksla. Dopotutto, non per niente più tardi il Racconto degli anni passati ci racconta la leggenda sull'origine dei Vyatichi e Radimichi da due fratelli.
Nel sud, nell'interfluenza del Dniester e del Danubio, dalla seconda metà del VI all'inizio del VII secolo. ci sono insediamenti slavi che appartenevano all'unione tribale di Tivertsy.
A nord e nord-est fino al lago Ladoga, in una remota regione forestale abitata dalle tribù ugro-finniche, i Krivichi e gli sloveni a quel tempo penetrarono lungo i grandi fiumi e i loro affluenti.
A sud e sud-est, verso le steppe del Mar Nero, le tribù slave avanzarono in una lotta incessante contro i nomadi. Il processo di promozione, iniziato già nel VI-VII secolo, procedette con diversi gradi di successo. Slavi fino al X secolo. raggiunse le rive del Mar d'Azov. La base del successivo principato Tmutarakan, con ogni probabilità, fu la popolazione slava, che penetrò in questi luoghi in un periodo molto precedente.
A metà del X millennio, l'occupazione principale degli slavi orientali era l'agricoltura, il cui sviluppo però non fu lo stesso nel sud, nelle zone steppiche e forestali e nelle foreste del nord. Nel sud l'agricoltura con l'aratro ha tradizioni secolari. I ritrovamenti delle parti in ferro dell'aratro (più precisamente del ral) qui risalgono al II, III e V secolo. L'economia agricola sviluppata degli slavi orientali della zona steppica ebbe una notevole influenza sui loro vicini nella seconda metà del X millennio. Ciò spiega, ad esempio, l'esistenza fino ad oggi dei nomi slavi di molti attrezzi agricoli tra i Moldavi: aratro, sicura (ascia - ascia), pala, tesle (ascia) e altri.
Nella fascia forestale, solo alla fine del X millennio, l'agricoltura arabile divenne la forma di economia dominante. Il più antico apriscatole in ferro in questi luoghi è stato trovato a Staraya Ladoga in strati risalenti all'VIII secolo. L'agricoltura arabile, sia ad aratro che a vomere, già richiedeva l'utilizzo della forza di trazione del bestiame (cavalli, buoi) e la concimazione dei terreni. Pertanto, insieme all'agricoltura, l'allevamento del bestiame ha svolto un ruolo importante. La pesca e la caccia erano importanti occupazioni secondarie. La diffusa transizione dei prigionieri slavi orientali all'agricoltura come occupazione principale fu accompagnata da gravi cambiamenti nel loro sistema sociale. L’agricoltura arabile non richiedeva il lavoro congiunto di grandi gruppi tribali. Nei secoli VIII-X. nella steppa delle cinture forestali-steppe del sud della parte europea della Russia c'erano insediamenti della cosiddetta cultura romano-borshchi, che i ricercatori considerano caratteristici della comunità vicina. Tra questi vi erano piccoli villaggi fortificati da un bastione, costituiti da 20-30 case, interrate o più scavate nel terreno, e grandi villaggi in cui solo la parte centrale era fortificata, e la maggior parte delle case (se ne contano fino a 250 in totale ) ne erano fuori. Non più di 70-80 persone vivevano in piccoli insediamenti; nei grandi villaggi, a volte con più di mille abitanti. Ogni abitazione (16 - 22 mq con stufa e ripostiglio separati) aveva i propri annessi (fienile, cantine, rimesse di vario genere) e apparteneva ad una famiglia. In alcuni luoghi (ad esempio, nell'insediamento di Blagoveshchenskaya Gora), furono scoperti edifici più grandi, che forse servivano come riunioni dei membri della comunità vicina - bratchin, che, secondo B. A. Rybakov, era accompagnato da una sorta di riti religiosi.
Gli insediamenti di tipo romano-Borshchevskij hanno un carattere molto diverso dagli insediamenti situati nel nord, a Staraya Ladoga, dove, negli strati dell'VIII secolo, V.I. con piccolo portico e stufa-stufa, posto al centro dell'abitazione. Probabilmente in ciascuna di queste case viveva una famiglia numerosa (da 15 a 25 persone); il cibo veniva preparato nel forno per tutti e il cibo veniva prelevato dalle scorte collettive. Gli annessi erano situati separatamente, accanto all'abitazione. Anche l'insediamento di Staraya Ladoga apparteneva alla comunità vicina, in cui i resti della vita tribale erano ancora forti e le abitazioni appartenevano a famiglie ancora più numerose. Già nel IX secolo qui queste case furono sostituite da piccole capanne (16-25 mq) con stufa-stufa nell'angolo, le stesse del sud, abitazioni di una famiglia relativamente piccola.
Le condizioni naturali contribuirono alla formazione della popolazione slava orientale nelle cinture forestali e steppiche già nel I millennio d.C. e. due tipi di alloggi, le cui differenze si approfondirono ulteriormente. Nella zona della foresta dominavano le case di tronchi a terra con una stufa, nella steppa - adobe (spesso su un telaio di legno) un po' incassate nel terreno con una stufa di adobe e un pavimento di terra.
Nel processo di disintegrazione delle relazioni patriarcali di tempi abbastanza lontani, in alcuni luoghi furono preservati i resti di forme sociali più antiche descritte nel Racconto degli anni passati: matrimonio per rapimento, resti di un matrimonio di gruppo, che il cronista scambiò per poligamia , tracce dell'avuncolato, che diceva nell'usanza di nutrirsi, bruciando i morti.
Sulla base delle antiche alleanze delle tribù slave, si formarono associazioni politiche territoriali (principati). In generale, attraversarono un periodo di sviluppo “semi-patriarcale-semi-feudale”, durante il quale, con la crescente disuguaglianza delle proprietà, si distinse la nobiltà locale, che gradualmente si impadronì delle terre comunali e si trasformò in proprietari feudali. Le cronache menzionano anche rappresentanti di questa nobiltà: Mala tra i Drevlyan, Khodota e suo figlio tra i Vyatichi. Mala lo chiamano perfino il principe. Consideravo il leggendario Kyi, il fondatore di Kiev, lo stesso principe.
I territori dei principati slavi orientali sono descritti nel Racconto degli anni passati. Alcune caratteristiche della vita della loro popolazione (in particolare, le differenze nei dettagli del rito funebre, l'abito da sposa delle donne locali) erano molto stabili e persistettero per diversi secoli anche quando i regni stessi cessarono di esistere. Grazie a ciò gli archeologi sono riusciti, partendo dai dati della cronaca, a chiarire in modo significativo i confini di queste aree. Il territorio slavo orientale al momento della formazione dello stato di Kiev era un unico massiccio, che si estendeva dalle rive del Mar Nero al Lago Ladoga e dal corso superiore del Bug occidentale al corso medio dell'Oka e del Klyazma. La parte meridionale di questo massiccio era formata dai territori di Tivertsy e Ulich, coprendo il corso medio e meridionale del Prut Dniester e del Bug meridionale. A nord-ovest di loro, nel corso superiore del Dniester e del Prut in Transcarpazia, vivevano i croati bianchi. A nord di loro, nella parte superiore del Bug occidentale - i Voliniani, a est e nord-est dei Croati Bianchi, sulle rive del Pripyat, Sluch e Irsha - i Drevlyani, a sud-est dei Drevlyani, nel corso medio del Dnepr, nella regione di Kiev - una radura, a sinistra sulle rive del Dnepr, lungo il corso del Desna e del Seim - settentrionali, a nord di loro, lungo il Sozh - radimichi. I vicini dei Radimichi da ovest erano i Dregovichi, che occupavano le terre lungo la Beresina e nel corso superiore del Neman, da est i Vyatichi, che abitavano le parti superiore e media del bacino dell'Oka (compreso il bacino di Mosca) fiume) e il corso superiore del Don, confinavano con i settentrionali e Radimichi. A nord del fiume Moscova, un vasto territorio nel corso superiore del Volga, del Dnepr e della Dvina occidentale, che si estendeva a nord-ovest fino alla sponda orientale del Lago Peipus, era occupato dai Krivichi. Infine, nel nord e nord-est del territorio slavo, a Lovat e Volkhov vivevano gli sloveni Ilmen.
All'interno dei principati slavi orientali, divisioni più piccole possono essere tracciate da materiali archeologici. Quindi, i tumuli di Krivichi comprendono tre grandi gruppi di monumenti, che differiscono nei dettagli nel rito funebre: Pskov Smolensk e Polotsk (il cronista ha anche individuato un gruppo speciale di Polochan tra i Krivichi). I gruppi di Smolensk e Polotsk si formarono apparentemente più tardi di quello di Pskov, il che lascia pensare alla colonizzazione da parte dei Krivichi, nuovi arrivati dal sud-ovest, da Prinemaniya o dall'interfluenza Buzh-Vistula, prima Pskov (nel IV-VI secolo), e poi - terre di Smolensk e Polotsk. Tra i tumuli Vyatichi si distinguono anche diversi gruppi locali.
Nei secoli IX - XI. si sta formando un territorio continuo dell'antico stato russo della terra russa, il cui concetto di patria era altamente caratteristico degli slavi orientali di quel tempo. Fino a quel momento, la coscienza coesistente della comunanza delle tribù slave orientali si basava sui legami tribali. La terra russa occupava vaste distese dagli affluenti di sinistra della Vistola alle pendici del Caucaso, dal Taman e il corso inferiore del Danubio fino alle rive del Golfo di Finlandia e del Lago Ladoga. Numerose persone che vivevano su questo territorio si chiamavano "Rus", avendo adottato, come accennato in precedenza, un nome proprio, che in precedenza era inerente solo alla popolazione di un'area relativamente piccola del Medio Dnepr. La Russia era chiamata questo paese e altri popoli di quel tempo. Il territorio dell'antico stato russo comprendeva non solo la popolazione slava orientale, ma anche parti delle tribù vicine.
La colonizzazione delle terre non slave (nella regione del Volga, nella regione del Ladoga, nel nord) fu inizialmente pacifica. Prima di tutto, contadini e artigiani slavi penetrarono in questi territori. I nuovi coloni vivevano anche in insediamenti non fortificati, senza paura, a quanto pare, di attacchi da parte della popolazione locale. I contadini svilupparono nuove terre, gli artigiani rifornirono il distretto con i loro prodotti. In futuro, i signori feudali slavi vennero lì con le loro squadre. Costruirono fortezze, imponendo tributi alla popolazione slava e non slava della regione, conquistarono i migliori appezzamenti di terreno.
Nel corso dello sviluppo economico di queste terre da parte della popolazione russa, si intensificò il complesso processo di reciproca influenza culturale degli slavi e della popolazione ugro-finnica. Molte tribù Chud persero persino la loro lingua e cultura, ma a loro volta influenzarono la cultura materiale e spirituale dell'antico popolo russo.
Nel IX e soprattutto nel X sec. L'autonome comune degli slavi orientali si è manifestato con forza e profondità molto maggiori nella diffusione del termine "Rus" in tutte le terre slave orientali, nel riconoscimento dell'unità etnica di tutti coloro che vivono in questo territorio, nella coscienza di un destino comune e nella lotta comune per l'integrità e l'indipendenza della Rus'.
La sostituzione dei vecchi legami tribali con nuovi legami territoriali è avvenuta gradualmente. Quindi, nel campo dell'organizzazione militare, si può rintracciare la presenza di milizie indipendenti negli antichi principati fino alla fine del X secolo. Milizie di sloveni, Krivichi, Drevlyans, Radimichis, Polyans, Northerners, Croats, Dulebs, Tivertsy (e persino tribù non slave - Chuds, ecc.) Parteciparono alle campagne dei principi di Kiev. Dall'inizio dell'XI secolo. Cominciarono ad essere cacciati nelle regioni centrali dalle milizie delle città di Novgorod, i Kieviani (Kyiviani), sebbene l'indipendenza militare dei singoli principati continuasse ad esistere nel X e XI secolo.
Sulla base degli antichi dialetti tribali correlati, fu creata l'antica lingua russa, che presentava differenze dialettali locali. Entro la fine del IX – inizio del X sec. Dovrebbe essere attribuita l'aggiunta della lingua scritta dell'antico russo e la comparsa dei primi monumenti della scrittura.
L'ulteriore crescita dei territori della Rus', lo sviluppo della lingua e della cultura dell'antica Russia andarono di pari passo con il rafforzamento del popolo dell'antica Russia e la graduale eliminazione dei resti dell'isolamento tribale. Un ruolo importante qui è stato svolto dall'isolamento delle classi dei feudatari e dei contadini, dal rafforzamento dello stato.
Fonti scritte e archeologiche relative ai secoli IX-X e inizio XI descrivono chiaramente il processo di formazione delle classi, la separazione delle squadre senior e junior.
Nei secoli IX - XI. includono grandi tumuli funerari, dove sono sepolti principalmente guerrieri, bruciati sul rogo insieme ad armi, vari oggetti di lusso, a volte con schiavi (più spesso con schiavi), che avrebbero dovuto servire il loro padrone nell '"altro mondo", come servivano in questo. Tali cimiteri erano situati vicino ai grandi centri feudali di Kievan Rus (il più grande di loro è Gnezdovsky, dove ci sono più di 2mila tumuli, vicino a Smolensk; Mikhailovsky vicino a Yaroslavl). Nella stessa Kiev, i soldati venivano sepolti secondo un rito diverso: non venivano bruciati, ma spesso deposti con donne e sempre con cavalli e armi in una casa di tronchi appositamente sepolta (domovina) con un pavimento e un soffitto. Uno studio sulle armi e altre cose trovate nelle sepolture dei combattenti ha dimostrato in modo convincente che la stragrande maggioranza dei combattenti sono slavi. Nel cimitero di Gnezdovsky, solo una piccola minoranza di sepolture appartiene ai Normanni - "Varangiani". Insieme alle sepolture di guerrieri nel X secolo. C'erano magnifiche sepolture della nobiltà feudale: principi o boiardi. Un nobile slavo fu bruciato su una barca o in un edificio appositamente costruito - un domino - con schiavi, uno schiavo, cavalli e altri animali domestici, armi e molti utensili preziosi che gli appartenevano durante la sua vita. Innanzitutto, sopra la pira funeraria fu sistemato un piccolo tumulo, sul quale fu celebrata una festa, possibilmente accompagnata da una festa, gare rituali e giochi di guerra, e solo allora fu versato un grande tumulo.
Lo sviluppo economico e politico degli slavi orientali portò naturalmente alla creazione tra loro, su base locale, di uno stato feudale guidato dai principi di Kiev. La conquista dei Varanghi, riflessa nella leggenda sulla "chiamata" dei Varanghi nella terra di Novgorod e sulla cattura di Kiev nel IX secolo, non ebbe più, e molto probabilmente meno, influenza sullo sviluppo degli slavi orientali che sulla popolazione della Francia o dell’Inghilterra medievale. Il caso si limitava al cambio di dinastia e alla penetrazione di un certo numero di Normanni nella nobiltà. Ma la nuova dinastia fu sotto la più forte influenza della cultura slava e "russificata" dopo pochi decenni. Il nipote del leggendario fondatore della dinastia Varangiana, Rurik, portava un nome puramente slavo: Svyatoslav, e con ogni probabilità il modo di vestirsi e trattenerlo non era diverso da qualsiasi rappresentante della nobiltà slava.
Pertanto, è chiaro che al momento della formazione dello stato dell'antica Russia sul territorio delle tribù slave orientali, c'erano caratteristiche etniche comuni a tutto ciò che precedette la formazione dell'antica nazionalità russa. Ciò è confermato dai dati archeologici: si può rintracciare una cultura materiale uniforme. Anche in questo territorio si è sviluppata un'unica lingua, con minori caratteristiche dialettali locali.
Capitolo 2. Slavi orientali nell'antico stato russo
Esistenza nei secoli X-XI. La comunità etnolinguistica dell'antica Russia (slavo orientale) è confermata in modo affidabile dai dati della linguistica e dell'archeologia. Nel X secolo, nella pianura dell'Europa orientale, all'interno dell'insediamento slavo, diverse culture che riflettevano l'antica divisione dialettale-etnografica degli etni proto-slavi furono sostituite da una cultura antico-russa uniforme. Il suo sviluppo generale fu dovuto alla formazione di una vita urbana con un'attività artigianale in continua evoluzione, all'aggiunta di un seguito militare e di classi amministrative. La popolazione delle città, la squadra russa e l'amministrazione statale erano formate da rappresentanti di varie formazioni proto-slave, il che portò al livellamento delle loro caratteristiche dialettali e di altro tipo. Gli oggetti della vita urbana e le armi diventano caratteristiche monotone di tutti gli slavi orientali.
Questo processo colpì anche gli abitanti rurali della Rus', come testimoniano i monumenti funerari. Per sostituire i diversi tipi di tumuli funerari - i tipi Korchak e Oka superiore, i tumuli (lunghi) a forma di bastione dei Krivichi e delle colline Ilmensky - si stanno diffondendo quelli antico-russi nella loro struttura, nei rituali e nella direzione dell'evoluzione, i stesso tipo in tutto il territorio dell'antica Rus'. I tumuli dei Drevlyan o Dregovichi diventano identici ai cimiteri sincroni dei Krivichi o dei Vyatichi. Le differenze tribali (etnografiche) in questi tumuli si manifestano solo in anelli temporali disuguali, il resto dei reperti (braccialetti, anelli, orecchini, mezzelune, articoli per la casa, ecc.) Sono di carattere tutto russo.
Nel consolidamento etno-linguistico della popolazione slava dell'antico stato russo, gli immigrati dal Danubio hanno svolto un ruolo enorme. L'infiltrazione di quest'ultimo si avverte nei materiali archeologici dell'Europa orientale fin dal VII secolo. In questo momento, colpì principalmente le terre del Dnepr.
Tuttavia, dopo la sconfitta dello stato della Grande Moravia, numerosi gruppi di slavi, lasciando le terre danubiane abitate, si stabilirono lungo la pianura dell'Europa orientale. Questa migrazione, come dimostrano numerosi reperti di origine danubiana, è in un modo o nell'altro caratteristica di tutte le aree precedentemente dominate dagli slavi. Gli slavi del Danubio divennero la parte più attiva degli slavi orientali. Tra loro c'erano molti artigiani altamente qualificati. C'è motivo di credere che la rapida diffusione della ceramica tra la popolazione slava dell'Europa orientale sia stata dovuta all'infiltrazione dei vasai danubiani nel suo ambiente. Gli artigiani del Danubio diedero impulso allo sviluppo della gioielleria e forse di altri mestieri dell'antica Rus'.
Sotto l'influenza dei coloni del Danubio, nel X secolo prevalse l'usanza pagana della cremazione dei morti. cominciò a essere soppiantato da tumuli di cadaveri. Nella regione del Dnepr di Kiev nel X secolo. le inumazioni già dominavano i tumuli slavi, le necropoli, cioè un secolo prima dell'adozione ufficiale del cristianesimo da parte della Rus'. A nord, nella zona forestale fino a Ilmen, il processo di cambiamento dei rituali ebbe luogo nella seconda metà del X secolo.
I materiali linguistici indicano anche che gli slavi della pianura dell'Europa orientale sopravvissero all'era comune dell'antica Russia. Le ricerche linguistiche degli scienziati della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo hanno portato a questa conclusione. I loro risultati furono riassunti dall'eccezionale filologo, dialettologo e storico della lingua russa N. N. Durnovo nel libro "Introduzione alla storia della lingua russa", pubblicato nel 1927 a Brno.
Questa conclusione deriva da un'analisi completa dei monumenti scritti dell'antica Rus'. Sebbene la maggior parte di essi, comprese le cronache, siano scritti in slavo ecclesiastico, alcuni di questi documenti spesso descrivono episodi la cui lingua si discosta dalle norme dello slavo ecclesiastico ed è l'antico russo. Ci sono anche monumenti scritti in antico russo. Queste sono le "verità russe", compilate nell'XI secolo. (pervenutoci nell'elenco del X secolo), molte lettere, prive di elementi di slavo ecclesiastico, "Il racconto della campagna di Igor", la cui lingua si avvicina al discorso vivo dell'allora popolazione urbana della Rus' meridionale; alcune Vite dei Santi.
L'analisi dei monumenti scritti ha permesso ai ricercatori di affermare che nella storia delle lingue slave dell'Europa orientale c'è stato un periodo in cui, in tutto lo spazio dell'insediamento degli slavi orientali, nuovi fenomeni linguistici e allo stesso tempo alcuni dei si svilupparono precedenti processi proto-slavi.
Un unico spazio etnolinguistico slavo orientale non esclude la diversità dialettale. Il suo quadro completo non può essere restituito dai monumenti scritti. A giudicare dai materiali archeologici, la divisione dialettale della comunità dell'antica Russia era piuttosto profonda ed era dovuta all'insediamento degli slavi di gruppi tribali molto diversi nella pianura dell'Europa orientale e alla loro interazione con una popolazione eterogenea ed etnicamente sottrattiva.
Anche l'unità etnica della popolazione slava dei secoli XI-XVII, stabilita negli spazi della pianura orientale e chiamata Rus, è parlata abbastanza chiaramente dalle fonti storiche. Nel Racconto degli anni passati, la Rus' è etnograficamente, linguisticamente e politicamente opposta ai polacchi, ai greci bizantini, agli ungheresi, ai polovtsiani e ad altri gruppi etnici di quel tempo. Sulla base dell'analisi dei monumenti scritti, A. V. Solovyov ha dimostrato che per due secoli (911-1132) il concetto di "Rus" e "terra russa" significava tutti gli slavi orientali, l'intero paese abitato da loro.
Nella seconda metà del XII - primo terzo del XIII secolo, quando l'antica Rus' si divise in una serie di principati feudali che perseguivano o cercavano di perseguire una politica indipendente, l'unità dell'antico popolo russo continuò a realizzarsi: l'intera terra russa si opponeva a proprietà isolate, spesso inimicizie tra loro. L'idea dell'unità della Rus' è intrisa di molte opere d'arte ed epiche di quel tempo. La brillante antica cultura russa a quel tempo continuò il suo progressivo sviluppo in tutto il territorio degli slavi orientali.
Dalla metà del XIII secolo. L'area slava orientale si è rivelata sezionata in termini politici, culturali ed economici. I precedenti processi di integrazione sono stati sospesi. L'antica cultura russa, il cui livello di sviluppo era in gran parte determinato dalle città con artigianato altamente sviluppato, cessò di funzionare. Molte città della Rus' furono distrutte, in altre la vita cadde in rovina per qualche tempo. Nella situazione che si sviluppò nella seconda metà dei secoli XIII-XIV, l'ulteriore sviluppo di processi linguistici comuni in tutto il vasto spazio slavo orientale divenne impossibile. In diverse regioni apparvero caratteristiche linguistiche locali, l'etnia antico-russa cessò di esistere.
La base dello sviluppo linguistico di diverse regioni degli slavi orientali non era la differenziazione politica, economica e culturale dell'area. La formazione delle singole lingue fu in gran parte dovuta alla situazione storica avvenuta nell'Europa orientale nella metà e nella seconda metà del I millennio d.C. e.
Si può affermare con certezza che i bielorussi e la loro lingua furono il risultato della simbiosi balto-slava iniziata a metà del I millennio d.C. e., quando i primi gruppi di slavi apparvero sull'antico territorio baltico e finirono nei secoli X-XII. La maggior parte dei Balti non lasciò i loro habitat e, a seguito della slavizzazione, si fuse con le etnie slave. Questa popolazione della Russia occidentale del Granducato di Lituania si trasformò gradualmente nel gruppo etnico bielorusso.
I discendenti delle formiche divennero la base della nazionalità ucraina. Tuttavia, non sarebbe corretto indirizzare gli ucraini verso di loro. Anty è uno dei gruppi dialettali-culturali degli slavi, formatosi in epoca tardo romana nelle condizioni della simbiosi slavo-iraniana. Durante il periodo della migrazione dei popoli, una parte significativa delle tribù delle formiche migrarono nelle terre balcaniche-danubiane, dove parteciparono all'etnogenesi dei serbi e croati del Danubio, dei sorbi poelbe, dei bulgari, ecc. un vasto numero di formiche si trasferì nel Volga centrale, dove crearono la cultura Imenkovskaya.
Nella regione del Dnepr-Dniester, i discendenti diretti delle Formiche furono i croati annalistici, Tivertsy e Ulichi. Nel VII-IX secolo. c'è una certa mescolanza degli slavi, che uscirono dalla comunità delle formiche, con gli slavi del gruppo Duleb, e durante il periodo dello stato dell'antica Russia, ovviamente, sotto l'assalto dei nomadi della steppa, i discendenti delle formiche si infiltrarono in una direzione nord.
L'originalità della cultura dei discendenti degli Ante nel periodo antico russo si manifesta principalmente nei rituali funebri: il rito di sepoltura kurgan non era molto diffuso tra loro. In questa zona si sono sviluppati i principali dialetti ucraini.
Più complesso fu il processo di formazione della nazionalità russa. In generale, i Grandi Russi del Nord sono i discendenti di quelle tribù slave che, lasciando il gruppo veneziano della comunità proto-slava (impiccagione), si stabilirono a metà del I millennio d.C. e. nelle terre forestali della pianura dell'Europa orientale. La storia di questi coloni era ambigua. Quegli slavi che si stabilirono nell'alto Dnepr e nel Podvinye, cioè nell'antica area baltica, dopo il crollo del popolo antico-russo entrarono a far parte dei bielorussi emergenti. Regioni dialettali separate erano Novgorod, le terre di Pskov e la Rus' nordorientale. Nei secoli X - XII. questi erano dialetti dell'antica lingua russa, che in seguito, con ogni probabilità, acquisirono un significato indipendente. Tutti questi territori prima dello sviluppo slavo appartenevano a varie tribù finlandesi, la cui influenza sull'antica lingua russa era insignificante.
Il nucleo dei Grandi Russi meridionali erano gli slavi, che tornarono dalla regione del Medio Volga (anche loro discendenti di Atti) e si stabilirono nell'interfluenza del Dnepr e del Don (culture Volyn, Romny, Borshchev e antichità Oka a loro sincrone).
A cementare la formazione della lingua russa furono i dialetti del Medio Grande Russo, il cui inizio, presumibilmente, risale al X-XII secolo, quando ci fu una mescolanza territoriale dei Krivichi (futuri Grandi Russi del Nord) con i Vyatichi ( Gruppo della Grande Russia meridionale). Nel corso del tempo, la formazione dei dialetti del Medio Grande Russo si espanse. Mosca occupava la posizione centrale in esso. Nel contesto della formazione di un'unica statualità e della creazione della cultura dello Stato di Mosca, i dialetti della Medio Grande Russia divennero un momento consolidante nella graduale formazione di un unico insieme etno-linguistico. L'annessione di Novgorod e Pskov a Mosca ha ampliato il territorio della formazione dell'etnia russa.
L'antica nazionalità russa è un fatto storico. Rispetta pienamente i requisiti e le caratteristiche inerenti a questo tipo di comunità storica ed etnica. Allo stesso tempo, non era un fenomeno storico unico, inerente solo ai popoli slavi orientali. Alcuni modelli e fattori determinano le forme dei processi etnici, l'emergere di società etno-sociali con le loro caratteristiche obbligatorie intrinseche. La scienza moderna considera la nazionalità come un tipo speciale di comunità etnica che occupa una nicchia storica tra una tribù e una nazione.
Il passaggio dal primitivo allo stato è stato accompagnato ovunque
trasformazione etnica dei precedenti gruppi etnici e l'emergere di nazionalità formate sulla base di tribù primitive. La nazionalità, quindi, non è solo una comunità etnica, ma anche storica sociale di persone, caratteristica di uno stato sociale nuovo e più elevato rispetto allo stato primitivo (tribale). Tutte le nazionalità slave corrispondono al modo di produzione e alle relazioni sociali.
Il sistema politico della Rus' determinava anche la natura dello stato etnico. Le tribù se ne sono andate e la nazionalità ha preso il loro posto. Come ogni altra categoria storica, ha le sue caratteristiche. I più importanti: lingua, cultura, identità etnica, territorio. Tutto ciò era inerente anche alla popolazione della Rus' nei secoli IX-XIII.
Varie fonti scritte giunte fino a noi (cronache, opere letterarie, iscrizioni individuali) testimoniano la lingua comune degli slavi orientali. È un assioma che le lingue dei moderni popoli slavi orientali si siano sviluppate su una base comune dell'antico russo.
Fatti separati che non rientrano in questo schema non possono confutare l'idea dell'esistenza dell'antica lingua russa nel suo insieme. E nelle terre occidentali della Rus', nonostante la scarsità del materiale linguistico giunto fino a noi, la lingua era la stessa: il russo antico. Un'idea di ciò è data dai frammenti inclusi nei codici tutti russi delle cronache locali della Russia occidentale. Particolarmente indicativo è il discorso diretto, adeguato alla viva lingua parlata di questa regione della Rus'.
La lingua della Rus' occidentale è rappresentata anche nelle iscrizioni su spirali, frammenti di piatti, pietre "Borisov" e "Rogvolod", lettere di corteccia di betulla. Di particolare interesse è una lettera in corteccia di betulla proveniente da Vitebsk, sulla quale il testo è stato conservato integralmente.
La Rus' occupava le vaste distese dell'Europa orientale e sarebbe ingenuo credere che l'antica lingua russa non avesse dialetti, caratteristiche locali. Ma non sono andati oltre i dialetti, dai quali nemmeno le moderne lingue slave orientali sono esenti. Le differenze linguistiche potrebbero anche avere radici sociali. La lingua dell'ambiente principesco istruito differiva dalla lingua di un semplice abitante della città. Quest'ultima era diversa dalla lingua del paesano. L'unità della lingua fu realizzata dalla popolazione della Rus' e fu più volte sottolineata dai cronisti.
L'uniformità è inerente anche alla cultura materiale della Rus'. È praticamente impossibile distinguere la maggior parte degli oggetti della cultura materiale realizzati, ad esempio, a Kiev, da oggetti simili provenienti da Novgorod o Minsk. L'ego dimostra in modo convincente l'esistenza di un unico antico etnico russo.
L'autocoscienza etnica, il nome di sé, l'idea popolare della propria patria, i suoi spazi geografici dovrebbero essere attribuiti in particolare al numero di segni di nazionalità.
È la formazione dell'autocoscienza etnica che completa il processo di formazione di una comunità etnica. La popolazione slava della Rus', comprese le sue terre occidentali, aveva un nome comune ("Rus", "popolo russo", "Rusichs", "Rusyns") e si realizzava come un unico popolo che viveva nello stesso spazio geografico. La consapevolezza di un'unica Patria persistette anche durante il periodo di frammentazione feudale della Rus'.
Un'identità etnica comune è stata fissata nella Rus' presto e molto rapidamente. Già le prime fonti scritte giunte a noi ne parlano in modo convincente (vedi, ad esempio, il “trattato della Rus' con i Greci” del 944, concluso da “tutto il popolo della terra russa”).
Gli etnonimi "Rusyn", "Rusich", per non parlare del nome "russo", funzionavano durante il periodo del Granducato di Lituania e del Commonwealth. Il pioniere bielorusso della stampa Francysk Skaryna (XVI secolo) nel diploma conseguito presso l'Università di Padova è chiamato “Rusyn di Polotsk”. Il nome "russo" è il nome comune degli slavi orientali, un indicatore di un unico gruppo etnico slavo orientale, un'espressione della sua autocoscienza.
La consapevolezza del popolo russo dell'unità del proprio territorio (non dello Stato), che doveva proteggere dagli stranieri, è espressa in modo particolarmente forte nel "Racconto della campagna di Igor" e nel "Racconto della distruzione della terra russa".
Un'unica lingua, una cultura, un nome, un'identità etnica comune: ecco come vediamo la Rus' e la sua popolazione. Questo è un unico antico popolo russo. La consapevolezza di un'origine comune, di radici comuni è un tratto caratteristico della mentalità dei tre fraterni popoli slavi orientali, che hanno portato avanti attraverso i secoli e che noi, eredi dell'antica Rus', non dovremmo mai dimenticare.
Il fatto indubbio della reale esistenza dell'antica nazionalità russa non significa affatto che non vi siano aspetti inesplorati in questa questione.
Nella storiografia sovietica, si diffuse l'idea che la formazione dell'antica nazionalità russa avvenne durante il periodo di esistenza dell'antico stato russo sulla base di gruppi slavi orientali ("tribù annalistiche"), uniti nel quadro di un unico stato . Come risultato del rafforzamento dei legami interni (economici, politici, culturali), le caratteristiche tribali furono gradualmente livellate e si affermarono tratti comuni caratteristici di un'unica nazionalità. Il completamento del processo di formazione della nazionalità venne attribuito ai secoli XI - XII. Tale idea, come risulta ora, è stata generata da un'idea errata della natura autoctona della popolazione slava in tutto lo spazio dell'antico stato russo. Ciò ha permesso di supporre che gli slavi siano passati dalle tribù primarie alle unioni tribali e, dopo l'unificazione delle unioni, si siano evoluti nel quadro dell'antico stato russo.
Dal punto di vista delle idee moderne sul meccanismo di formazione etnica, questo modo di formare l'antico popolo russo sembra paradossale, solleva domande e persino dubbi. Infatti, nelle condizioni di insediamento delle etnie slave orientali su vaste aree in quei tempi storici, quando non c'erano ancora prerequisiti economici sufficienti per una profonda integrazione, contatti intraetnici regolari che coprivano l'intero vasto territorio occupato dagli slavi orientali, È difficile immaginare le ragioni del livellamento delle caratteristiche etnoculturali locali e dell'approvazione delle caratteristiche comuni nella lingua, nella cultura e nell'autocoscienza, tutto ciò che è inerente alla nazionalità. È difficile essere d'accordo con una tale spiegazione, quando il fatto della formazione di Kievan Rus viene proposto come principale argomento teorico. Dopotutto, la subordinazione politica delle singole terre al principe di Kiev non poteva diventare il fattore principale nei nuovi processi di formazione etnica e nel consolidamento intraetnico. Naturalmente, ci sono stati altri fattori che hanno contribuito ai processi di integrazione. Ma c'è un punto teorico molto importante che non consente di accettare la spiegazione tradizionale del meccanismo di formazione dell'antico popolo russo.
È noto che una vasta area di insediamento etnico nelle condizioni di predominio dell'agricoltura di sussistenza e di debole sviluppo di legami economici non solo complica i contatti intraetnici, ma è anche una delle ragioni dell'emergere di caratteristiche culturali ed etniche locali . Fu a seguito dell'insediamento in vaste aree che la comunità proto-iondoeuropea si disgregò e nacque la famiglia di popoli indoeuropei. Inoltre, l'uscita degli slavi oltre i confini della loro casa ancestrale e il loro insediamento su un vasto territorio portò alla loro divisione in rami separati. Questo è lo schema generale dell'etnogenesi dei popoli. La maggior parte degli scienziati è giunta alla conclusione che nascono nuovi gruppi etnici che inizialmente vivono in una piccola area. Pertanto, è difficile essere d'accordo con le affermazioni secondo cui la formazione del popolo antico russo ebbe luogo in tutto il vasto territorio della Rus' nei secoli XI-XII.
Un altro potente "fattore distruttivo" che porta alla disintegrazione dei gruppi etnici è l'azione del substrato etnico. Nessuno dubita del fatto che gli slavi orientali nel territorio del loro insediamento furono preceduti da vari popoli non slavi (baltici, finougriani, ecc.), Con i quali gli slavi mantennero attive relazioni interetniche. Anche questo non ha contribuito al consolidamento del gruppo etnico slavo orientale. Gli slavi sperimentarono senza dubbio l'effetto distruttivo di vari substrati. In altre parole, dal punto di vista del territorio dell'etnogenesi, la spiegazione tradizionale del meccanismo di formazione dell'antico popolo russo sembra vulnerabile. Occorrono altre spiegazioni, e lo sono.
Naturalmente, la storia degli slavi orientali si è sviluppata secondo uno scenario diverso, e le basi della nazionalità antica russa sono maturate molto prima e ben lungi dall'essere sull'intero territorio della futura Rus'. Il centro più probabile dell'insediamento slavo orientale era un'area relativamente piccola, che comprendeva la Bielorussia meridionale e l'Ucraina settentrionale, intorno al VI secolo. Parte delle tribù con una cultura di tipo praghese emigrò. Qui si sviluppò gradualmente la sua versione originale, che ricevette il nome Korczak. Prima dell'arrivo degli slavi, in questa regione erano diffusi siti archeologici vicini a quelli di Bantser-Kolochivsky, che non si spingevano oltre l'area idronimica baltica, e quindi possono essere correlati alle tribù baltiche.
Nei complessi archeologici di Korczak si trovano oggetti legati ai monumenti nominati o ad essi legati per origine. Questa è la prova della mescolanza degli slavi con i resti della popolazione baltica locale. C'è un'opinione secondo cui la popolazione baltica qui era relativamente rara. Quando nei secoli VIII - IX. sulla base della cultura Korczak si svilupperà una cultura del tipo di Luka Raikowiecka, in cui non tracceranno più elementi che potrebbero essere correlati ai Baltici.
Pertanto, dal VII sec. Qui fu completata l'assimilazione dei Baltici. Gli slavi di quest'area, compresa una parte della popolazione locale, poterono sperimentare l'impatto del substrato baltico, magari insignificante, ma incidendo sulla loro natura culturale ed etnica. Questa circostanza potrebbe avviare la loro separazione come gruppo speciale (orientale) di slavi.
Forse fu qui che furono gettate le basi della lingua slava orientale.
Solo in questo territorio dell'Europa orientale sopravvisse la prima idronimia slava. Non ce n'è a nord di Pripyat. Lì l'idronimia slava appartiene al tipo linguistico slavo orientale. Da ciò possiamo concludere che quando in seguito gli slavi iniziarono a stabilirsi negli spazi dell'Europa orientale, non possono più essere identificati con l'etnia tutta slava. Si trattava di un gruppo di slavi orientali emersi dal primo mondo slavo con una cultura specifica e un tipo di discorso speciale (slavo orientale). A questo proposito, vale la pena ricordare la congettura espressa da A. Shakhmatov sulla formazione della lingua slava orientale in un territorio relativamente piccolo del Volyn ucraino e sulla migrazione degli slavi orientali da qui in direzione nord. Questa regione, insieme alla Bielorussia meridionale, può essere considerata la patria ancestrale degli slavi orientali.
Durante la permanenza degli slavi in questo territorio, si verificarono importanti cambiamenti: alcune caratteristiche tribali che avrebbero potuto essere nel periodo iniziale della migrazione dalla loro casa ancestrale furono livellate; si formarono le basi del sistema di discorso slavo orientale; prese forma il tipo di cultura archeologica ad essi inerente. C'è motivo di credere che fu in questo momento che fu loro assegnato il nome comune "Rus" e nacque la prima associazione statale slava orientale con la dinastia Kiya. Pertanto, fu qui che si formarono le caratteristiche principali dell'antica nazionalità russa.
In una qualità etnica così nuova, gli slavi orientali nei secoli IX-X. cominciò a popolare le terre a nord di Pripyat, che Konstantin Porphyrogenitus chiama "Russia esterna". Probabilmente, questa migrazione è iniziata dopo l'approvazione di Oleg a Kiev. Gli slavi si stabilirono come un unico popolo con una cultura consolidata, che per lungo tempo predeterminò l'unità dell'antico popolo russo. La prova archeologica di questo processo è la diffusa distribuzione di tumuli sferici, con cremazioni singole dei secoli IX-X. e l'emergere delle prime città.
La situazione storica contribuì all'insediamento rapido e di successo degli slavi orientali, poiché questa regione era già controllata da Oleg e dai suoi successori.
Gli slavi si distinguevano per un più alto livello di sviluppo economico e sociale, che contribuì anche al successo dell'insediamento.
La migrazione relativamente tardiva degli slavi orientali al di fuori della loro casa ancestrale, come comunità abbastanza monolitica, mette in discussione l'esistenza delle cosiddette unioni tribali tra coloro che si stabilirono a nord di Pripyat (Krivichi, Dregovichi, Vyatichi, ecc.). Gli slavi sono già riusciti ad andare oltre il sistema tribale e a creare un'organizzazione etnica e politica più forte. Tuttavia, essendosi stabiliti in vaste aree, gli etni dell'antica Russia si trovarono in una situazione difficile. Vari gruppi della popolazione locale non slava continuarono a rimanere in questo territorio. Sulle terre della moderna Bielorussia e della regione di Smolensk vivevano i Balti orientali; I popoli ugro-finnici vivevano nel nord-est della Rus'; nel sud - i resti dei popoli di lingua iraniana e turca.
Gli slavi non sterminarono e non cacciarono la popolazione locale. Per diversi secoli qui si è svolta una simbiosi, accompagnata da un graduale spostamento degli slavi con vari popoli non slavi.
Le etnie slave orientali hanno sperimentato l'impatto di varie forze. Alcuni di loro hanno contribuito alla creazione di principi comuni inerenti alla nazionalità, altri, al contrario, all'emergere in essi di caratteristiche locali, sia nella lingua che nella cultura.
Nonostante le complesse dinamiche di sviluppo, l'etnia dell'antica Russia si trovò sotto l'influenza di forze e processi di integrazione che lo cementarono e crearono condizioni favorevoli non solo per la conservazione, ma anche per l'approfondimento dei principi etnici comuni. Un potente fattore nella conservazione dell'etnia e dell'autocoscienza etnica fu l'istituzione del potere statale, l'unica dinastia principesca di Rurikovich. Le guerre e le campagne congiunte contro i nemici comuni, caratteristiche di quel tempo, rafforzarono in larga misura la solidarietà generale e contribuirono al raduno delle etnie.
Nell'era dell'antica Rus', senza dubbio, i legami economici tra le singole terre russe si intensificarono. Un ruolo enorme nella formazione e nella conservazione di un'unica identità etnica apparteneva alla chiesa. Avendo adottato il cristianesimo secondo il modello greco, il paese si è rivelato, per così dire, un'oasi tra popoli che professavano un'altra religione (pagani: nomadi a sud, Lituania e Finougri a nord e a est), o appartenevano a un'altra denominazione cristiana. Ciò ha formato e sostenuto l'idea dell'identità delle persone, della sua differenza dagli altri. Il sentimento di appartenenza ad una determinata fede è un fattore così forte e unificante che spesso sostituisce l'identità etnica.
La chiesa ha fortemente influenzato la vita politica del paese e ha plasmato l'opinione pubblica. Ha consacrato il potere principesco, ha rafforzato l'antica statualità russa, ha sostenuto intenzionalmente l'idea dell'unità del paese e del popolo, ha condannato la guerra civile e la divisione. Le idee di un singolo paese, di un singolo popolo, i suoi destini storici comuni, la responsabilità per il proprio benessere e la propria sicurezza hanno contribuito notevolmente alla formazione dell'antica identità etnica russa. La diffusione della scrittura e dell'alfabetizzazione conservò l'unità della lingua. Tutti questi fattori hanno contribuito al rafforzamento del popolo antico russo.
Pertanto, le basi dell'antica nazionalità russa furono gettate nei secoli VI - XI. dopo l'insediamento di parte degli slavi sul territorio relativamente compatto della Bielorussia meridionale e dell'Ucraina settentrionale. Si stabilirono da qui nei secoli IX - X. come un unico popolo, sono stati in grado di mantenere a lungo la propria integrità nelle condizioni dell'antica statualità russa, sviluppare l'economia, la cultura e rafforzare l'autocoscienza etnica.
Allo stesso tempo, il popolo della Russia antica cadde nella zona delle forze distruttive: il fattore territoriale, i diversi substrati etnici, l'approfondimento della frammentazione feudale e, successivamente, la demarcazione politica. Gli slavi orientali si trovarono nella stessa situazione dei primi slavi dopo il loro insediamento fuori dalla loro casa ancestrale. Le leggi dell’etnogenesi funzionavano. L'evoluzione dell'antico gruppo etnico russo tendeva ad accumulare elementi che portavano alla differenziazione, motivo per cui la sua graduale divisione in tre popoli: russi, ucraini e bielorussi.
Conclusione
Concludendo questo lavoro, ritengo possibile trarre alcune conclusioni. Gli slavi hanno percorso una lunga strada verso l'etnogenesi. Inoltre, alcuni segni con cui si può affermare con precisione l'apparizione degli slavi appartengono a un periodo piuttosto antico (si può sicuramente parlare del secondo quarto del I millennio). Gli slavi occuparono vaste zone dell'Europa orientale, entrarono in contatto con molti popoli e lasciarono ricordo di sé tra questi popoli. È vero, alcuni autori antichi per molto tempo non chiamarono gli slavi con il proprio nome, confondendoli con altri popoli. Tuttavia, non si può negare la grande importanza degli slavi sul destino dell'Europa orientale. L'elemento slavo rimane ancora quello principale nella maggior parte dei paesi dell'Europa orientale.
La divisione degli slavi in tre rami non portò alla distruzione immediata delle loro caratteristiche etno-culturali, ma, ovviamente, portò all'identificazione delle loro caratteristiche luminose. Sebbene lo sviluppo millenario di popoli strettamente imparentati li abbia portati a una tale discordia che ora è impossibile svelare questo groviglio di contraddizioni e rivendicazioni reciproche.
Gli slavi orientali hanno creato il proprio stato più tardi degli altri, ma ciò non significa che siano in qualche modo arretrati o sottosviluppati. Gli slavi orientali si sono avviati verso lo stato, un difficile percorso di interazione con la natura e la popolazione locale, hanno lottato con i nomadi e hanno dimostrato il loro diritto all'esistenza. Dopo essersi dissolti, gli antichi etni russi hanno dato vita a tre popoli completamente indipendenti, ma estremamente vicini tra loro: russo-ucraino e bielorusso. Oggi alcuni storici non del tutto competenti e piuttosto altamente politicizzati, sia in Ucraina che in Bielorussia, stanno cercando di negare l'unità dell'antica Russia e stanno cercando di dedurre i loro popoli da una sorta di radici mitiche. Allo stesso tempo, riescono addirittura a negare l’appartenenza al mondo slavo. Ad esempio, in Ucraina hanno escogitato una versione del tutto impensabile secondo cui il popolo ucraino discende da una sorta di "ukrov". Naturalmente un simile approccio alla storia non può apportare alcun aspetto positivo nella percezione della realtà. E non sorprende che tali "versioni" si siano diffuse proprio alla luce dei sentimenti anti-russi, soprattutto tra i leader politici in Ucraina. La costruzione di tali concetti “storici” non può essere duratura e può essere spiegata solo dall’attuale corso politico di questi paesi.
È difficile negare l'esistenza dell'etnia dell'antica Russia. La presenza delle principali caratteristiche etniche tra gli slavi orientali (un'unica lingua, uno spazio culturale comune) suggerisce che al momento della formazione dell'antico stato russo esisteva un unico gruppo etnico, anche se con le proprie caratteristiche locali. Il sentimento di unità fu preservato anche durante la frammentazione feudale, tuttavia, con l'invasione tataro-mongola si verificarono nuovi processi di formazione etnica, che dopo diversi decenni portarono alla divisione degli slavi orientali in tre popoli.
Elenco delle fonti e della letteratura utilizzate
Fonti
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2. Storia naturale. Plinio il Vecchio.
3. Note sulla guerra gallica. Cesare
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5. Sull'origine e le gesta dei Getae (Getika). Giordania. M., 1960.
6. Il racconto degli anni passati. M., 1950. T.1.
Letteratura
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2. Vernadsky G.V. Antica Rus'. Tver - M. 1996.
3. Antica unità russa: paradossi della percezione. Sedov V.V. // RIIZH Patria. 2002.11\12
4. Zabelin I.E. Storia della vita russa fin dai tempi antichi. Parte 1. - M., 1908.
5. Zagorulsky E. Informazioni sul tempo e sulle condizioni della formazione dell'antica nazionalità russa.
6. Ilovaisky D.I. Inizio della Rus'. Mosca, Smolensk. 1996.
7. Come fu battezzata la Rus'. M., 1989.
8. Kostomarov N.I. Repubblica russa. M., Smolensk. 1994.
9. Popoli della parte europea dell'URSS. T.1 / Ed. V.A. Aleksandrova M.: Nauka, 1964.
10. Petrukhin V.Ya. L'inizio della storia etnoculturale della Rus' nei secoli IX-XI. Smolensk-M., 1995.
11. Petrukhin V.Ya. Slavi. M 1997.
12. Prozorov L.R. Ancora una volta sull'inizio della Russia.//Stato e società. 1999. N. 3, N. 4.
13. Rybakov B.A. Kievan Rus e principati russi del XII-XIII secolo. M., 1993.
14. Rybakov B.A. Prerequisiti per la formazione dell'antico stato russo. Saggi sulla storia dei secoli III-IX dell'URSS, M., 1958.
Là. C.8
Petrukhin V.Ya. L'inizio della storia etnoculturale della Rus' nei secoli IX-XI. Smolensk-M., 1995.
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