"The Tale of Bygone Years" ("Original Chronicle", "Nestor's Chronicle") è una delle prime cronache russe antiche, risalente all'inizio del XII secolo. Esiste in diverse edizioni ed elenchi con deviazioni minori dal testo principale. È stato scritto nella Kiev-Pechersk Lavra dal suo monaco Nestore. Copre il periodo della storia russa, dai tempi biblici al 1114.

KIEV-PECHERSK LAVRA

Kiev-Pechersk Lavra è considerato uno dei primi monasteri ortodossi dell'antico stato russo. Fu fondata nel 1051 sotto il principe Yaroslav il Saggio. I fondatori della Lavra sono il monaco Lyubech Anthony e il suo discepolo Teodosio.

Nell'XI secolo il territorio della futura Lavra era ricoperto da una fitta foresta, nella quale amava pregare il sacerdote Hilarion, residente nel vicino villaggio di Berestovo. Si è scavato una piccola grotta qui, dove si è ritirato dalla vita mondana. Nel 1051 Yaroslav il Saggio nominò Hilarion metropolita di Kiev e la grotta si svuotò. Più o meno nello stesso periodo, il monaco Antonio venne qui dall'Athos. La vita nei monasteri di Kiev non gli andava bene e lui, insieme al suo studente Teodosio, si stabilì nella grotta di Hilarion. A poco a poco, un nuovo monastero ortodosso iniziò a prendere forma intorno alla grotta di Anthony.

Il figlio di Yaroslav il Saggio - il principe Svyatoslav Yaroslavich - donò il terreno situato sopra le grotte al monastero appena formato, e in seguito qui crebbero bellissime chiese in pietra,

Antonio e Teodosio - i fondatori della Kiev-Pechersk Lavra

Dal 1688, il monastero ricevette lo status di lavra e divenne "la stavropegione dello zar di Mosca e del patriarca russo". Lavra in Russia sono grandi monasteri ortodossi maschili, che hanno uno speciale significato storico e spirituale per l'intero stato. Dal 1786, il Kiev-Pechersk Lavra fu riassegnato al metropolita di Kiev, che divenne il suo sacro archimandrita. Sotto i templi di terra della Lavra c'è un enorme complesso sotterraneo del monastero, costituito dalle grotte vicine e lontane.

Kiev-Pechersk Lavra

I primi sotterranei sul territorio dell'antico stato russo apparvero nel X secolo. Si trattava di piccole grotte che venivano utilizzate dalla popolazione come magazzini o come riparo dai nemici. A partire dall'XI secolo, le persone che volevano sfuggire alle tentazioni mondane iniziarono ad affluire nel territorio del Kiev-Pechersk Lavra e Anthony mostrò loro i luoghi per costruire celle sotterranee.

A poco a poco, celle residenziali separate furono interconnesse da passaggi sotterranei, apparvero grotte per preghiere comuni, ampi magazzini e altri locali di servizio. Nacquero così le Far Caves, altrimenti chiamate Teodosio (in memoria del monaco Teodosio, che compilò la Carta del monastero rupestre).

Le celle sotterranee sono state erette a una profondità compresa tra i cinque ei quindici metri in uno strato di arenaria porosa, che manteneva la normale umidità e una temperatura di + 10 gradi Celsius nel sottosuolo.

Il clima delle catacombe non solo forniva condizioni di vita abbastanza confortevoli per le persone, ma impediva anche il decadimento della materia organica. Grazie a ciò, nelle segrete della Lavra avvenne la mummificazione (la formazione delle reliquie) dei monaci morti, molti dei quali lasciarono in eredità per seppellirsi nelle celle dove vivevano e pregavano. Queste antiche sepolture divennero la prima tappa nella creazione di una necropoli sotterranea.

Oggi ci sono più di 140 tombe nei piani inferiori della Kiev-Pechersk Lavra: 73 sepolture nelle grotte vicine e 71 in quelle lontane. Qui, insieme alle tombe dei monaci, ci sono le sepolture dei laici. Così, il feldmaresciallo Pyotr Alexandrovich Rumyantsev e lo statista della Russia post-riforma Pyotr Arkadyevich Stolypin furono sepolti nelle segrete del monastero.

Molto rapidamente, il monastero sotterraneo crebbe così tanto che dovette essere ampliato. Quindi apparve il labirinto delle Grotte Vicine, costituito da tre "strade" con numerosi rami senza uscita. Come spesso accade, le segrete di Kiev-Pechersk sono diventate rapidamente ricoperte di miti. Autori medievali hanno scritto della loro incredibile lunghezza: alcuni hanno riportato una lunghezza di passaggi di 100 miglia, altri hanno affermato che la lunghezza di alcuni labirinti superava le migliaia di miglia. E ora torniamo al lontano XI secolo, all'epoca in cui la Lavra aveva appena iniziato a essere creata.

Nel 1073, sulle colline di Kyiv, sopra le grotte del monastero, i monaci posarono la prima chiesa in pietra, completata e consacrata nel 1089. La sua decorazione interna è stata progettata da artisti costantinopolitani, tra i quali è noto il nome Alipia.

Sette anni dopo, il monastero, che non era ancora forte, sopravvisse a un terribile attacco dei Polovtsiani. I santuari ortodossi furono saccheggiati e profanati. Ma già nel 1108, sotto l'abate Theoktist, il monastero fu restaurato e nuovi affreschi e icone adornarono le pareti delle cattedrali a terra.

A questo punto, la Lavra era recintata con un'alta palizzata. Presso i templi vi era una casa ospitale costruita da S. Teodosio per il ricovero dei poveri e degli storpi. Ogni sabato il monastero inviava un carretto di pane alle carceri di Kyiv per i prigionieri. Negli 11-12 secoli uscirono dalla Lavra più di 20 vescovi, che prestarono servizio nelle chiese di tutta la Rus', ma allo stesso tempo mantennero un forte legame con il loro monastero natale.

La Kiev-Pechersk Lavra è stata ripetutamente invasa da eserciti nemici. Nel 1151 fu saccheggiato dai turchi, nel 1169 le truppe combinate di Kiev, Novgorod, Sukhdal e Chernigov, durante il conflitto principesco, tentarono persino di distruggere completamente il monastero. Ma la peggiore rovina della Lavra avvenne nel 1240, quando le orde di Batu presero Kiev e stabilirono il loro potere sulla Russia meridionale.

Sotto i colpi delle truppe tataro-mongole, i monaci del Kiev-Pechersk Lavra morirono o fuggirono nei villaggi circostanti. Non si sa per quanto tempo durò la desolazione del monastero, ma all'inizio del XIV secolo fu nuovamente completamente restaurato e divenne il luogo di sepoltura delle nobili famiglie principesche della Rus'.

Nel XVI secolo si tentò di subordinare il monastero di Kiev-Pechersk alla Chiesa cattolica romana, ei monaci dovettero due volte difendere la fede ortodossa con le armi in mano. Successivamente, avendo ricevuto lo status di Lavra, il Monastero delle Grotte di Kiev divenne una roccaforte dell'Ortodossia nella Rus' sudoccidentale. Per proteggersi dai nemici, la parte fuori terra della Lavra fu circondata prima da un bastione di terra e poi, su richiesta di Pietro il Grande, da un muro di pietra.

Grande Campanile Lavra

A metà del XVIII secolo, accanto al tempio principale della Lavra, fu eretto il Campanile della Grande Lavra, la cui altezza, insieme alla croce, raggiungeva i 100 metri. Anche allora, il monastero di Kiev-Pechersk divenne il più grande centro religioso e culturale della Russia. Qui c'era l'icona miracolosa dell'Assunzione della Madre di Dio, le reliquie di San Teodosio e il primo metropolita di Kiev Hilarion. I monaci hanno accumulato una vasta biblioteca fornita di preziose rarità religiose e secolari, nonché una collezione di ritratti di grandi statisti e ortodossi russi.

In epoca sovietica (1917-1990), la Kiev-Pechersk Lavra cessò di funzionare come chiesa ortodossa. Qui sono stati creati diversi musei storici e statali. Durante gli anni dell'occupazione fascista, le chiese ortodosse della Lavra furono profanate e i tedeschi vi organizzarono magazzini e strutture amministrative. Nel 1943 i nazisti fecero saltare in aria la chiesa principale del monastero, la Chiesa dell'Assunzione. Hanno filmato la distruzione del santuario ortodosso e hanno inserito queste riprese nel cinegiornale ufficiale tedesco.

Oggi, le autorità di Bandera a Kiev stanno cercando di distorcere questi dati storici, sostenendo che la cattedrale è stata fatta saltare in aria dai partigiani sovietici che in qualche modo hanno fatto irruzione nel centro di Kiev occupata dai tedeschi. Tuttavia, le memorie dei generali fascisti - Karl Rosenfelder, Friedrich Heyer, SS Obergruppenführer Friedrich Jeckeln - testimoniano che i santuari ortodossi della Kiev-Pechersk Lavra furono sistematicamente distrutti dalle autorità di occupazione tedesche e dai loro servi tra i Bandera ucraini.

Dopo la liberazione di Kiev da parte delle truppe sovietiche nel 1943, il territorio della Lavra fu restituito alla Chiesa ortodossa ucraina. E nel 1988, in occasione della celebrazione del 1000° anniversario del battesimo della Rus', anche i territori delle Grotte Vicine e Lontane furono restituiti alla comunità monastica della Lavra. Nel 1990, il Kiev Pechersk Lavra è stato incluso nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO.

Attualmente, il famoso monastero si trova già nel centro di Kiev - sulla riva destra, alta, del Dnepr e occupa due colline, separate da una profonda conca che scende verso l'acqua. La Lavra inferiore (sotterranea) è sotto la giurisdizione della Chiesa ortodossa ucraina e quella superiore (terra) - sotto la giurisdizione della Riserva storica e culturale nazionale di Kiev-Pechersk.

NESTORE CRONACO

Nestore il Cronista (1056-1114) - Antico cronista russo, agiografo tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo, monaco del monastero delle grotte di Kiev. È uno degli autori di The Tale of Bygone Years, che, insieme alla Czech Chronicle di Kozma di Praga e alla Chronicle and Deeds of Princes and Rulers of Poland di Gall Anonymus, è considerato il documento più importante sulla storia dell'antica Stato e cultura slava. Si presume inoltre che Nestor abbia scritto "Letture sulla vita e sulla morte di Boris e Gleb".

L'autore del "Racconto" e delle "Letture" è stato canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa come il monaco Nestore il cronista e il 27 ottobre è considerato il suo giorno della memoria. Con lo stesso nome, è incluso nell'elenco dei santi della Chiesa cattolica romana. Le reliquie di Nestore si trovano nelle grotte vicine della Kiev-Pechersk Lavra.

Ordine del monaco Nestore il cronista

Il futuro autore della principale cronaca russa è nato c. 1056 e da giovane venne al monastero di Kiev-Pechersk, dove ricevette la tonsura. Nel monastero portava l'obbedienza di un cronista. La grande impresa della sua vita è stata la raccolta di The Tale of Bygone Years. Nestore considerava il suo obiettivo principale quello di preservare per i posteri la leggenda su "da dove veniva la terra russa, chi iniziò a regnare per primo a Kiev e da dove iniziò a mangiare la terra russa".

Nestore il Cronista

Ricostruzione dal cranio di S.A. Nikitin

Il famoso linguista russo A.A. Shakhmatov ha stabilito che The Tale of Bygone Years è stato creato sulla base di cronache e annali slavi più antichi. L'edizione originale del "Racconto" è andata perduta nell'antichità, ma sono state conservate le sue successive versioni modificate, le più famose delle quali sono contenute nelle cronache Laurenziane (XIV secolo) e Ipatiev (XV secolo). Allo stesso tempo, nessuno di loro indica chiaramente su quale evento storico Nestore il Cronista interruppe la sua narrazione.

Secondo A.A. Shakhmatova, la cronaca più antica del Racconto degli anni passati, fu compilata da Nestore nella Kiev-Pechersk Lavra nel 1110-1112. La seconda edizione è stata scritta da hegumen Sylvester, abate del monastero di Vydubitsky (1116). E nel 1118, per conto del principe di Novgorod Mstislav Vladimirovich, fu scritta la terza edizione del Racconto.

Nestore è stato il primo storico della chiesa che ha fornito nella sua opera una giustificazione teologica della storia russa, pur conservando molti fatti, caratteristiche e documenti storici, che in seguito hanno costituito la base della letteratura scientifica educativa e popolare sulla storia. La profonda ricchezza spirituale, il desiderio di trasmettere con precisione gli eventi dello stato e della vita culturale della Rus' e l'alto patriottismo mettono The Tale of Bygone Years alla pari delle più alte opere della letteratura mondiale.

"DA DOVE VIENE LA TERRA RUSSA..."

Storia della Rus' dai tempi di Noè

F.Danby. Alluvione globale.

4,5 mila anni fa "le acque del diluvio vennero sulla terra, tutte le fontane del grande abisso si aprirono e le cateratte del cielo si aprirono e la pioggia cadde sulla terra per quaranta giorni e quaranta notti ... Ogni essere vivente la creatura che era sulla superficie della terra fu distrutta; rimase solo Noè e ciò che era con lui nell'arca...” (Antico Testamento).

Per cinque mesi l'acqua ha coperto la Terra di 15 cubiti (un cubito - 50 cm), le montagne più alte si sono nascoste nelle sue profondità e solo dopo questo periodo l'acqua si è abbassata. L'arca si fermò sui monti dell'Ararat, Noè e coloro che erano con lui lasciarono l'arca e liberarono tutti gli animali e gli uccelli per la loro riproduzione sulla Terra.

I.K. Aivazovsky. Noè guida coloro che sono fuggiti dall'Ararat.

In segno di gratitudine per la salvezza, Noè offrì un sacrificio a Dio e ricevette da Lui una solenne promessa che non ci sarebbero più state inondazioni così terribili sulla Terra. Il segno di questa promessa era un arcobaleno che appariva nel cielo dopo la pioggia. E poi persone e animali scesero dalle montagne dell'Ararat e iniziarono a stabilirsi nella terra deserta.

Affinché i suoi eredi non litigassero quando si stabilirono in città e paesi, Noè divise la Terra tra i suoi tre figli: Sim ottenne l'est (Battria, Arabia, India, Mesopotamia, Persia, Media, Siria e Fenicia); Ham ha preso possesso dell'Africa; e i territori nord-occidentali andarono a Japhet. I discendenti di Japhet nella Bibbia sono chiamati Variaghi, Tedeschi, Slavi e Svedesi.

Pertanto, Nestor chiama Japhet, il figlio di mezzo di Noè, l'antenato di queste tribù, e sottolinea l'origine dei popoli europei e slavi da un antenato. Dopo il pandemonio babilonese, dall'unica tribù di Japhet emersero molti popoli, ognuno dei quali ricevette il proprio dialetto e le proprie terre. La casa ancestrale degli slavi (Noriks) nel Racconto degli anni passati è chiamata le rive del fiume Danubio, i paesi dell'Illiria e della Bulgaria.

Durante la Grande Migrazione dei Popoli (IV-VI secolo), gli slavi orientali, sotto la pressione delle tribù germaniche, lasciarono il Danubio e stabilirono le terre lungo le rive del Dnepr, Dvina, Kama, Oka, così come i laghi settentrionali - Nevo, Ilmen e Ladoga.

Nestore collega il reinsediamento degli slavi orientali con i tempi dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato, che rimase nelle loro terre e dopo la cui partenza fu fondata la città di Kiev sull'alta sponda del Dnepr.

Altre città slave negli annali sono Novgorod (sloveno), Smolensk (Krivichi), Debriansk (Vyatichi), Iskorosten (Drevlyane). Allo stesso tempo, Ancient Ladoga è stata menzionata per la prima volta in The Tale of Bygone Years.

Olga Nagornaja. Slavo!

La chiamata alla Rus' dei Varanghi

Nave da guerra varangiana - drakkar

La data di inizio del "Racconto" è l'852, quando la terra russa fu menzionata per la prima volta nelle cronache di Bisanzio. Allo stesso tempo, apparvero i primi rapporti sui Varanghi - immigrati dalla Scandinavia ("cercatori dall'altra parte del mare"), che su navi da guerra - drakkar e knorr - navigavano nel Mar Baltico, derubando navi mercantili europee e slave. Nelle cronache russe, i Varanghi sono rappresentati principalmente da guerrieri professionisti. Il loro stesso nome, secondo alcuni scienziati, deriva dalla parola scandinava "vering" - "lupo", "ladro".

Nestor riferisce che i Varanghi non erano una singola tribù. Tra i "popoli Varanghi", menziona Rus (tribù di Rurik), Sveevs (Svedesi), Normanni (Norvegesi), Goti (Gotlander), "Dans" (Danesi), ecc. Il cronista russo attribuisce l'invasione dei Varanghi all'Europa e terre russe fino alla metà del IX secolo. Un po 'più tardi, le cronache di Costantinopoli menzionano gli scandinavi (all'inizio dell'XI secolo i Varanghi apparvero come mercenari nell'esercito bizantino), così come i registri dello scienziato Al-Biruni di Khorezm, che li chiama "varanki".

La società varangiana era divisa in legami: nobili (per origine o merito allo stato), guerrieri liberi e trilli (schiavi). Le più rispettate tra tutte le classi erano le obbligazioni: persone che possedevano la terra. I membri liberi della società senza terra, che erano al servizio del re o dei legami, non godevano di un rispetto speciale e non avevano nemmeno il diritto di voto alle riunioni generali degli scandinavi.

L'apparizione di Varanghi liberi ma senza terra era spiegata dalla legge sull'eredità della proprietà paterna: dopo la morte, tutta la proprietà del padre veniva trasferita al figlio maggiore, ei figli più giovani dovevano conquistare la terra da soli o guadagnarsela fedele servizio al re. Per fare questo, i giovani guerrieri senza terra si unirono in distaccamenti e, in cerca di buona fortuna, intrapresero viaggi per mare. Armati fino ai denti, uscirono in mare aperto e depredarono le navi mercantili, e in seguito iniziarono persino ad attaccare i paesi europei, dove si impadronirono della terra.

In Europa, i Varanghi erano conosciuti con nomi diversi, i più comuni tra i quali erano i nomi: "Dan", "Norman" e "Northerners". I ladri di mare si chiamavano "Vichinghi", che si traduceva come "un uomo dei fiordi" ("fiordo" - "una baia stretta e profonda con ripide coste rocciose"). Allo stesso tempo, non tutti gli abitanti erano chiamati "vichinghi" in Scandinavia, ma solo quelli che erano impegnati in rapine marittime. A poco a poco, la parola "Vikingr" sotto l'influenza delle lingue europee è stata trasformata in "Viking".

I primi attacchi vichinghi alle città europee iniziarono a metà dell'VIII secolo. Un bel giorno, navi da guerra ornate di museruole di drago apparvero vicino alle coste europee e sconosciuti feroci guerrieri biondi iniziarono a saccheggiare gli insediamenti costieri di Germania, Inghilterra, Francia, Spagna e altri stati.

Le navi vichinghe erano molto veloci per il loro tempo. Quindi, un drakkar, navigando, potrebbe sviluppare una velocità di 12 nodi. Costruita nel XX secolo secondo antichi disegni, una nave del genere era in grado di coprire una distanza di 420 chilometri al giorno. Con tale trasporto, i ladri di mare non temevano che gli europei potessero raggiungerli sull'acqua.

Inoltre, per orientarsi in mare aperto, gli scandinavi avevano astrolabi, con i quali determinavano facilmente il percorso delle stelle, nonché un'insolita "bussola" - un pezzo del minerale di cordierite, che cambiava colore a seconda della posizione del Sole e della Luna. Le saghe citano anche vere e proprie bussole, costituite da piccoli magneti attaccati a un pezzo di legno o calati in una ciotola d'acqua.

Quando attaccavano una nave mercantile, i vichinghi prima le sparavano con gli archi o semplicemente le lanciavano pietre, quindi la abbordavano. È noto che gli archi barbari potevano facilmente colpire un bersaglio a una distanza compresa tra 250 e 400 metri. Ma nella maggior parte dei casi, l'esito della battaglia dipendeva dalle abilità marinaresche degli attaccanti e dalla loro capacità di maneggiare armi da mischia: asce, lance, pugnali e scudi.

A partire dagli attacchi alle singole navi mercantili, i vichinghi passarono presto a razziare le regioni costiere d'Europa. Il piccolo pescaggio delle navi permetteva loro di risalire i fiumi navigabili e saccheggiare anche le città lontane dalla costa del mare. I barbari erano fluenti nel combattimento corpo a corpo e si occupavano sempre facilmente della milizia locale, che cercava di proteggere le loro case.

Molto più pericoloso per gli scandinavi era la cavalleria reale. Per trattenere l'assalto dei cavalieri rivestiti di ferro, i Vichinghi formarono una fitta formazione simile a una falange romana: davanti alla cavalleria che si precipitava contro di loro apparve un muro di forti scudi, che li proteggeva da frecce e spade. All'inizio questa tecnica di combattimento portò al successo, ma poi i cavalieri impararono a sfondare le difese dei barbari con l'aiuto di cavalleria pesante e carri, rinforzati ai lati con spesse lance appuntite.

All'inizio, i vichinghi evitarono grandi battaglie con gli eserciti europei. Non appena videro un esercito nemico all'orizzonte, si caricarono rapidamente sulle navi e salparono verso il mare aperto. Ma in seguito i barbari iniziarono a costruire fortezze ben fortificate sul terreno conquistato durante l'attacco, che servivano da roccaforti per nuove incursioni. Inoltre, hanno creato speciali truppe d'assalto berserker nelle loro truppe.

I berserker differivano dagli altri guerrieri per la loro capacità di entrare in uno stato di rabbia incontrollabile, che li rendeva avversari molto pericolosi. Gli europei consideravano i berserker un'arma così terribile che in molti paesi questi guerrieri, sconvolti dalla rabbia, furono messi fuori legge. Fino ad ora, non è stato stabilito con precisione con l'aiuto del quale i berserker sono entrati in uno stato di frenesia da combattimento.

Nell'844 i vichinghi sbarcarono per la prima volta nel sud della Spagna, dove saccheggiarono diverse città musulmane, tra cui Siviglia. Nell'859 irruppero nel Mar Mediterraneo e devastarono la costa del Marocco. Arrivò al punto che l'emiro di Cordoba dovette acquistare il proprio harem dai Normanni.

Ben presto tutta l'Europa cadde sotto i colpi di feroci predoni di mare. Il rintocco delle campane della chiesa avvertiva la popolazione del pericolo incombente dal mare. Quando le navi scandinave si avvicinarono, la gente lasciò le loro case a frotte, si nascose nelle catacombe e fuggì nei monasteri. Ma presto i monasteri cessarono di servire da protezione per la popolazione civile, poiché i vichinghi iniziarono a saccheggiare anche i santuari cristiani.

Nel 793, i Normanni, guidati da Eric Bloodaxe, saccheggiarono un monastero su una delle isole inglesi. I monaci che non ebbero il tempo di scappare furono annegati o ridotti in schiavitù. Il monastero cadde in rovina dopo questa incursione.

Nell'860 gli scandinavi fecero diverse incursioni in Provenza e poi saccheggiarono la città italiana di Pisa. Di altri paesi europei, i Paesi Bassi soffrirono molto in quel momento, completamente non protetti dagli attacchi dal mare. Bande di predoni marittimi si sollevarono anche lungo i fiumi Reno e Mosa e attaccarono le terre della Germania.

Nell'865, le truppe danesi catturarono e saccheggiarono la città inglese di York, ma non tornarono in Scandinavia, ma si stabilirono nelle vicinanze della città e iniziarono a coltivare pacificamente. Hanno tassato la popolazione inglese e grazie a questo hanno tranquillamente riempito i loro soldi.

Nell'885, i vichinghi assediarono Parigi, avvicinandosi ad essa combattendo i drakkar lungo la Senna. L'esercito dei Normanni si trovava su 700 navi e ammontava a 30mila persone. Tutti gli abitanti di Parigi vennero in difesa della città, ma le forze erano diseguali. E solo il consenso a una pace vergognosa e umiliante ha salvato Parigi dalla completa distruzione. I vichinghi ricevettero ampi tratti di terra in Francia per il loro uso e imposero tributi ai francesi.

Entro la metà del IX secolo, erano al comando non solo nei territori costieri dell'Europa, ma attaccarono con successo anche città situate a grandi distanze dalla costa baltica: Colonia (200 km dal mare), Bonn (240 km), Coblenza (280 km), Magonza (340 km), Treviri (240 km). Solo un secolo dopo, l'Europa riuscì con grande difficoltà a fermare le incursioni barbaresche nelle loro terre.

Antica Novgorod

Nell'Europa orientale, nelle terre degli slavi, i vichinghi apparvero a metà del IX secolo. Gli slavi li chiamavano vichinghi. Le cronache europee descrivono come nell'852 i danesi assediarono e saccheggiarono la capitale della Svezia, la città di Birka. Tuttavia, il re svedese Anund riuscì a riscattare i barbari e inviarli verso le terre slave. I danesi su 20 navi (50-70 persone ciascuna) si precipitarono a Novgorod.

La prima a cadere sotto il loro colpo fu una piccola città slava, i cui abitanti non erano a conoscenza dell'invasione degli scandinavi e non poterono reagire. Nelle stesse cronache europee è descritto come, "avendo attaccato inaspettatamente i suoi abitanti, che vivevano in pace e silenzio, i danesi lo catturarono con la forza delle armi e, prendendo grande bottino e tesori, tornarono a casa". Alla fine dell'850, tutta la Rus' settentrionale era già sotto il giogo varangiano ed era soggetta a pesanti tributi.

E poi passiamo alle pagine delle cronache di Novgorod: "Le persone, che subirono un grande fardello dai Varanghi, mandarono a Burivoy per chiedere a suo figlio Gostomysl di regnare nella Grande Città". Il principe slavo Burivoy è appena menzionato nelle cronache, ma i cronisti russi raccontano di suo figlio Gostomysl in modo più dettagliato.

I. Glazunov. Gostomysl.

Burivoy, presumibilmente, regnò in una delle prime città russe: Byarma, che i novgorodiani chiamavano Korela, e gli svedesi chiamavano Keskholm (attualmente è la città di Priozersk, nella regione di Leningrado).

Byarma si trovava sull'istmo della Carelia ed era considerato un importante centro commerciale nei tempi antichi. Da qui, i novgorodiani chiesero di regnare al figlio di Burivoi, il principe Gostomysl, conoscendolo come un uomo saggio e un coraggioso guerriero. Gostomysl, senza indugio, entrò a Novgorod e assunse il potere principesco.

“E quando Gostomysl prese il potere, immediatamente i Varanghi, che erano in terra russa, alcuni furono sconfitti, altri furono espulsi e si rifiutarono di rendere omaggio ai Varanghi, e, essendo andato contro di loro, Gostomysl sconfisse e costruì una città nel nome del figlio maggiore della sua Scelta in riva al mare, concluse la pace con i Varanghi e ci fu silenzio su tutta la terra.

Questo Gostomysl era un uomo di grande coraggio, la stessa saggezza, tutti i suoi vicini avevano paura di lui, e gli sloveni lo amavano, per amore del processo e della giustizia. Per questo tutti i popoli vicini lo onoravano e facevano doni e omaggi, comprando da lui la pace. Molti principi di terre lontane vennero per mare e per terra per ascoltare la sapienza, e per vedere il suo giudizio, e per chiedere i suoi consigli e insegnamenti, poiché era famoso ovunque per questo.

Così, il principe Gostomysl, che guidava la terra di Novgorod, riuscì a espellere i danesi. Sulla costa del Golfo di Finlandia, in onore del figlio maggiore, costruì la città di Vyborg, e attorno ad essa costruì una catena di insediamenti fortificati per proteggersi dall'attacco dei ladri di mare. Secondo The Tale of Bygone Years, questo accadde nell'862.

Ma dopo ciò, il mondo non è durato a lungo sul suolo russo, poiché è iniziata una lotta per il potere tra i clan slavi: generazione, e hanno avuto conflitti e hanno iniziato a combattere tra loro. La guerra intestina che scoppiò fu crudele e sanguinosa e i suoi eventi principali si svolsero sulle rive del fiume Volkhov e intorno al lago Ilmen.

Una vivida prova di questa guerra sono gli insediamenti bruciati recentemente scoperti dagli archeologi sul territorio della regione di Novgorod. Ciò è indicato anche dalle tracce di un grande incendio scoperto durante gli scavi a Staraya Ladoga. Gli edifici della città perirono in un incendio totale. Apparentemente, la distruzione fu così grande che la città dovette essere ricostruita.

Nello stesso periodo, la fortezza di Lyubsha sulla costa del Mar Baltico cessò di esistere. Le prove archeologiche suggeriscono che non furono i Varanghi a prendere la fortezza per ultimi, poiché tutte le punte di freccia trovate appartengono agli slavi.

Le cronache di Novgorod indicano che gli slavi subirono pesanti perdite in questa guerra: tutti e quattro i figli del principe Gostomysl morirono in conflitto e la distruzione di Staraya Ladoga causò gravi danni all'economia di Novgorod, poiché questa città era un importante centro economico della Russia settentrionale, attraverso il quale la rotta commerciale "da Varangian ai Greci.

Dopo che tutti gli eredi diretti del trono russo morirono in sanguinosi conflitti, sorse la domanda su chi "possedesse la terra di Ruska". L'anziano Gostomysl incontrò i capi magi di Novgorod e, dopo una lunga conversazione con loro, decise di chiamare in Russia il figlio della sua figlia di mezzo, Rurik, il cui padre era un re varangiano. In "Joachim Chronicle" questo episodio è descritto come segue:

“Gostomysl aveva quattro figli e tre figlie. I suoi figli furono uccisi in guerra o morirono in casa, e non rimase un solo figlio, e le sue figlie furono date ai principi varangiani come mogli. E Gostomysl e la gente erano tristi per questo, Gostomysl andò a Kolmogard per chiedere agli dei dell'eredità e, salito in alto, fece molti sacrifici e fece doni ai Magi. I saggi gli risposero che gli dei avevano promesso di dargli un'eredità dal grembo della sua donna.

Ma Gostomysl non ci credeva, perché era vecchio e le sue mogli non partorivano, e quindi mandò a chiamare i Magi per chiedere loro di decidere come ereditare dai suoi discendenti. Lui, non avendo fede in tutto questo, era addolorato. Tuttavia, dormendo nel pomeriggio, fece un sogno, come dal grembo della figlia di mezzo Umila cresce un grande albero fruttuoso e copre l'intera Grande Città, dai suoi frutti sono sature le persone di tutta la terra.

Alzandosi dal sonno, Gostomysl chiamò i Magi e raccontò loro questo sogno. Decisero: "Dovrebbe ereditare dai suoi figli e la terra si arricchirà con il suo regno". E tutti si rallegravano che il figlio della figlia maggiore non avrebbe ereditato, perché era inutile. Gostomysl, anticipando la fine della sua vita, chiamò tutti gli anziani della terra dagli slavi, Rus, Chud, Ves, Mers, Krivichi e Dryagovichi, raccontò loro un sogno e mandò i prescelti dai Varanghi a chiedere al principe. E dopo la morte di Gostomysl, Rurik venne con due fratelli e i loro parenti.

Gli ambasciatori di Gostomysl "chiamano Rurik ei suoi fratelli in Rus'"

A proposito di Rurik († 872), le cronache di Novgorod forniscono informazioni molto brevi e contraddittorie. Presumibilmente, era il figlio del re danese e della principessa di Novgorod Umila, nipote del principe Gostomysl. Quando fu chiamato in Russia, Rurik con un distaccamento di Varanghi era conosciuto in tutta Europa: prese parte attiva alle incursioni nelle città europee, dove si guadagnò il soprannome di "ulcere del cristianesimo".

La scelta dei novgorodiani non fu casuale, poiché Rurik era ampiamente conosciuto come un guerriero esperto e coraggioso, capace di difendere i suoi possedimenti dal nemico. In Rus' divenne il primo principe delle tribù slave settentrionali unite e il fondatore della dinastia reale di Rurikovich.

MV Lomonosov ha scritto che "i Varanghi e Rurik con la loro famiglia, che vennero a Novgorod, erano tribù slave, parlavano la lingua slava, provenivano dagli antichi russi e non provenivano affatto dalla Scandinavia, ma vivevano sulle coste est-meridionali del Varangian Mare, tra i fiumi Vistola e Dvina".

Monumento a Rurik a Velikij Novgorod

Rurik è venuto a Rus' con i suoi fratelli minori: Truvor e Sineus. La cronaca dice: "Quindi il maggiore, Rurik, si sedette a Novgorod, e l'altro, Sineus, su Beloozero, e il terzo, Truvor, a Izborsk". Dopo la morte di Gostomysl, i fratelli servirono fedelmente la terra russa, respingendo qualsiasi invasione nelle sue terre, sia dai Varanghi che da altri popoli. Due anni dopo, entrambi i fratelli di Rurik morirono in battaglie con i nemici e iniziò a governare da solo nella terra di Novgorod.

Durante il periodo del suo regno, Rurik portò ordine nelle sue terre, stabilì leggi ferme e ampliò significativamente il territorio della terra di Novgorod unendosi alle tribù vicine: Krivichi (Polotsk), popoli finno-ugrici e Meri (Rostov), ​​​​Muroms (Murom ). Sotto l'anno 864, il Nikon Chronicle riporta un tentativo di accendere una nuova guerra intestina nella terra di Novgorod, iniziata dai boiardi di Novgorod, guidati da Vadim il Coraggioso. Rurik soppresse con successo la loro esibizione e fino all'872 governò da solo Velikij Novgorod e le sue terre.

Oleg profetico

The Tale of Bygone Years riporta inoltre che nell'872 Rurik morì, lasciando suo figlio di tre anni Igor come erede al trono. Lo zio Igor, uno dei più stretti collaboratori di suo padre, il nobile combattente Oleg († 912), divenne reggente sotto di lui. Continuando la politica di Rurik, Oleg espanse e rafforzò il territorio della Rus' settentrionale.

Possedeva il talento di un comandante eccezionale, era coraggioso e coraggioso in battaglia. La sua capacità di prevedere il futuro e la fortuna in qualsiasi attività hanno stupito i suoi contemporanei. Il principe-guerriero era soprannominato il Profetico e godeva di grande rispetto tra i suoi compagni di tribù.

In questo momento, un'altra associazione statale, la Russia meridionale, si formò e si rafforzò nelle terre slave meridionali. Kiev divenne la sua città principale. Il potere qui apparteneva a due guerrieri varangiani che fuggirono da Novgorod e guidarono le tribù locali: Askold e Dir. La tradizione riporta che, insoddisfatti della politica di Rurik, questi Varanghi gli chiesero di andare in campagna a Costantinopoli, ma, vedendo la città di Kiev sulle rive del Dnepr, vi rimasero e iniziarono a possedere le terre dei prati.

Askold e Dir combatterono costantemente con le vicine tribù slave (Drevlyans e Uglichs), così come con la Bulgaria del Danubio. Avendo raccolto intorno a loro molti guerrieri varangiani fuggitivi, nell'866 intrapresero persino una campagna contro Bisanzio su 200 barche, menzionata nelle cronache bizantine. La campagna non ebbe successo: durante una forte tempesta, la maggior parte delle navi morì ei Varanghi dovettero tornare a Kiev.

Ai kievani, come tutte le radure, Askold e Dir non piacevano per la loro arroganza e disprezzo per i costumi slavi. Nel Libro di Veles c'è un messaggio che, avendo adottato il cristianesimo sotto l'influenza di Bisanzio, entrambi i principi parlarono con disprezzo della fede pagana e umiliarono gli dei slavi.

Antica Kiev

Oleg governò a Novgorod per tre anni, dopodiché decise di andare nella Rus' meridionale e annetterla ai suoi possedimenti. Dopo aver reclutato un grande esercito dalle tribù a lui soggette, lo mise sulle navi e si spostò lungo i fiumi a sud. Presto Smolensk e Lyubech passarono sotto il dominio del principe di Novgorod, e dopo un po 'Oleg si avvicinò a Kiev.

Nel tentativo di evitare perdite inutili, il principe decise di conquistare Kiev con l'astuzia. Nascose le barche con i soldati dietro l'alta sponda del Dnepr e, avvicinandosi alle porte di Kiev, si definì mercante diretto in Grecia. Askold e Dir iniziarono i negoziati, ma furono immediatamente circondati dai novgorodiani.

I. Glazunov. Oleg e Igor

Alzando tra le braccia il piccolo Igor, Oleg disse loro: “Non siete principi e non siete una famiglia principesca. Ecco il figlio di Rurik! Successivamente, Askold e Dir furono uccisi e sepolti sulla collina del Dnepr. E fino ad oggi questo posto è chiamato la tomba di Askold.

Così, nell'882, ci fu un'unificazione della Rus' settentrionale e meridionale in un unico stato dell'antica Russia, la cui capitale era Kiev.

Stabilitosi sul trono di Kiev, Oleg continuò il lavoro di Rurik per espandere il territorio della Rus'. Conquistò le tribù dei Drevlyans, dei settentrionali, dei Radimichi e impose loro un tributo. Sotto il suo governo c'era un vasto territorio sul quale fondò molte città. La famosa rotta commerciale "dagli slavi ai greci" passava attraverso le terre dell'antica Rus'. Su di esso, le barche dei mercanti russi navigarono verso Bisanzio e l'Europa. Pellicce russe, miele, cavalli da allevamento e molti altri beni della Rus erano ben noti in tutto il mondo civilizzato medievale.

Bisanzio - la superpotenza del mondo medievale - ha cercato di limitare le relazioni commerciali dell'antico stato russo sia sul proprio territorio che sulle terre dei paesi vicini. Gli imperatori greci temevano il rafforzamento degli slavi e in ogni modo impedivano la crescita del potere economico della Rus'. Per gli slavi era molto importante il commercio con l'Europa e con la stessa Bisanzio. Avendo esaurito i metodi diplomatici di lotta, Oleg decise di fare pressione su Bisanzio con l'aiuto delle armi.

Nel 907, dopo aver equipaggiato duemila navi da guerra e radunato un enorme esercito di cavalleria, spostò queste forze a Costantinopoli. Le barche russe navigavano lungo il Dnepr verso il Mar Nero e distaccamenti di cavalleria camminavano lungo la costa. Dopo aver raggiunto la costa del Mar Nero, la cavalleria passò alle navi e tutto questo esercito si precipitò nella capitale di Bisanzio, Costantinopoli, che gli slavi chiamavano Costantinopoli.

“The Tale of Bygone Years scrive di questo evento come segue: “Nell'anno 907. Oleg andò dai Greci, lasciando Igor a Kiev; portò con sé molti Varangiani, Slavi, Chuds, Krivichi, Meryu, Drevlyans, Radimichi, Polyans, Severians, Vyatichi, Croats, Dulebs e Tivertsy, noti come interpreti: questi erano tutti chiamato i greci "Grande Scizia".

Dopo aver ricevuto un rapporto sull'approccio alle coste bizantine della flotta russa, l'imperatore Leone Filosofo ordinò di chiudere frettolosamente il porto. Potenti catene di ferro erano tese da una delle sue sponde all'altra, bloccando la strada alle navi russe. Quindi Oleg fece sbarcare le truppe a terra vicino a Costantinopoli. Ordinò ai suoi soldati di costruire ruote di legno e di metterci sopra navi da guerra.

Dopo aver aspettato un bel vento, i soldati hanno alzato le vele sugli alberi e le barche si sono precipitate in città via terra, come via mare: “E Oleg ordinò ai suoi soldati di fare ruote e mettere le navi su ruote. E quando soffiò un vento favorevole, alzarono le vele nel campo e andarono in città. I greci, vedendo ciò, si spaventarono e dissero, mandando a Oleg: "Non distruggere la città, ti daremo qualunque tributo tu voglia". E Oleg fermò i soldati e gli portò cibo e vino, ma non lo accettò, poiché era avvelenato. E i greci si spaventarono e dissero: "Questo non è Oleg, ma San Dmitry, inviato a noi da Dio".

E i greci furono d'accordo, ei greci iniziarono a chiedere la pace, in modo che la terra greca non combattesse. Oleg, essendosi allontanato un po 'dalla capitale, iniziò i negoziati di pace con i re greci Leon e Alexander e inviò loro nella capitale i suoi guerrieri Karl, Farlaf, Vermud, Rulav e Stemid con le parole: "Rendimi omaggio. " E i greci dicevano: "Quello che vuoi, te lo daremo". E Oleg ordinò di dare ai suoi soldati 12 grivna per scalmo per 2000 navi, e poi rendere omaggio alle città russe: prima di tutto per Kiev, poi per Chernigov, per Pereyaslavl, per Polotsk, per Rostov, per Lyubech e per altre città: poiché secondo queste città siedono i grandi principi, soggetti a Oleg.

I greci spaventati, accettando tutte le condizioni di Oleg, hanno firmato un accordo sul commercio e la pace. Redatto in russo e greco, questo trattato ha fornito alla Rus' grandi vantaggi:

Oleg inchioda il suo scudo alle porte di Costantinopoli. Incisione di F.A. Bruni, 1839

Oleg ha governato in Rus' per 33 anni. I principali eventi storici nella storia del nostro stato sono associati al suo nome:

• ha notevolmente aumentato il territorio del paese; la sua autorità fu riconosciuta dalle tribù di Polyans, Severyans, Drevlyans, Ilmen Slovenes, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulich e Tivertsy;
• attraverso i suoi governatori e vassalli, Oleg iniziò la costruzione dello stato - la creazione di un apparato amministrativo e di un sistema giudiziario e fiscale; alla conclusione del trattato del 907 con Bisanzio, è già menzionato il documento legale degli slavi, che non ci è pervenuto: "Legge russa"; le deviazioni annuali delle terre soggette a Oleg per riscuotere tributi (polyudye) gettarono le basi per l'autorità fiscale dei principi russi;
• Oleg ha condotto una politica estera attiva; ha inferto un duro colpo al Khazar Khaganate, che, dopo aver conquistato i tratti meridionali della rotta commerciale "dai Varanghi ai Greci", ha riscosso per due secoli ingenti dazi dai mercanti russi; quando gli ungheresi apparvero ai confini della Rus', spostandosi dall'Asia all'Europa, Oleg riuscì a stabilire rapporti pacifici con loro, proteggendo il suo popolo da inutili scontri con queste tribù bellicose; sotto il comando di Oleg fu sconfitta la potenza più forte del Medioevo, l'Impero bizantino, che riconobbe il potere della Rus' e accettò un accordo commerciale per sé non redditizio;
• sotto la guida di Oleg, fu posto il nucleo dell'antico stato russo e la sua autorità internazionale fu consolidata; Le potenze europee riconobbero lo status statale della Rus' e costruirono le loro relazioni con essa sulla base dell'uguaglianza e della parità militare.

MV Lomonosov considerava il principe Oleg un grande comandante, il primo vero sovrano russo, di cui A.S. Pushkin scrive: “Il tuo nome è glorificato dalla vittoria. Il tuo scudo è alle porte di Tsaregrad!” Nel 912 morì il principe Oleg, morso da un serpente velenoso, e oggi non si conosce il luogo della sua sepoltura. Ma c'è un tumulo vicino a Staraya Ladoga, sulla costa del Mar Baltico, che è ancora chiamato la tomba del profetico Oleg. Secondo le cronache di Novgorod, è qui che giace il leggendario principe slavo, il fondatore dell'antico stato russo.

Il principe Igor e la principessa Olga

Igor Rurikovich (878-945), secondo la leggenda, era il figlio di Rurik ed Efanda, una principessa varangiana e l'amata moglie di un principe russo.

Dopo la morte di suo padre, Igor fu allevato da Oleg Veshchim e ricevette il trono principesco solo dopo la sua morte. Governato a Kiev dal 912 al 945.

Anche durante la vita di Oleg, Igor sposò la bella Olga, che, secondo la vita ortodossa, era figlia di uno scandinavo ("dalla lingua varangiana"). È nata e cresciuta nel villaggio di Vybuty, situato a 12 chilometri da Pskov, sulle rive del fiume Velikaya. Nelle lingue scandinave, il nome della futura principessa russa suona come Helga.

V.N. riporta anche la sua versione dell'origine della principessa Olga. Tatishchev (1686-1750) - un famoso storico e statista russo, autore di "Storia russa dai tempi più antichi".

Crede che il principe Oleg abbia portato Olga dalla moglie di Igor da Izborsk e che la giovane sposa di 13 anni appartenesse alla nobile famiglia di Gostomysl. Il nome della ragazza era Prekrasa, ma Oleg la ribattezzò Olga.

Successivamente Igor ebbe altre mogli, poiché la fede pagana accolse con favore la poligamia, ma Olga per Igor rimase sempre l'unica assistente in tutti i suoi affari di stato. Secondo la "Storia" V.N. Tatishchev, Olga e Igor avevano un figlio, Svyatoslav, il legittimo erede al trono russo. Ma, secondo le cronache, Igor aveva anche un figlio, Gleb, che fu giustiziato dagli slavi per la sua adesione al cristianesimo.

Divenuto Granduca di Kiev, Igor continuò la politica di Oleg il Profeta. Ha ampliato il territorio del suo stato e ha condotto una politica estera piuttosto attiva. Nel 914, dopo aver intrapreso una campagna contro i ribelli Drevlyans, Igor confermò il suo potere nelle terre slave e ricopriva i recalcitranti Drevlyans con un tributo più pesante che sotto Oleg.

Un anno dopo, le orde nomadi dei Pecheneg apparvero per la prima volta nelle terre della Rus', andando in aiuto di Bisanzio contro i barbari, e Igor combatté più volte con loro, chiedendo il riconoscimento del potere di Kiev. Ma uno degli eventi principali nelle attività di questo principe furono le campagne militari contro Costantinopoli, il cui scopo era confermare gli accordi commerciali conclusi dal principe Oleg.

L'11 giugno 941, diecimila navi da guerra russe si avvicinarono a Costantinopoli, minacciando i greci di un assedio. Ma a questo punto, gli imperatori bizantini avevano già a loro disposizione l'ultima arma: il fuoco greco.

Il fuoco greco ("fuoco liquido") era una miscela combustibile usata dall'esercito bizantino per distruggere le navi da guerra nemiche. Il prototipo di quest'arma fu utilizzato dagli antichi greci già nel 190 a.C. durante la difesa dell'isola di Rodi dalle truppe di Annibale. Tuttavia, questa formidabile arma è stata inventata molto prima. Nel 424 a.C., nella battaglia terrestre di Delia, gli antichi guerrieri greci spararono all'esercito persiano una sorta di miscela incendiaria composta da petrolio greggio, zolfo e petrolio da un tronco cavo.

Ufficialmente l'invenzione del fuoco greco è attribuita all'ingegnere e architetto greco Kalinnik, che lo testò nel 673 e, fuggito da Eliopoli catturata dagli arabi (l'odierna Baalbek in Libano), offrì la sua invenzione all'imperatore bizantino. Kalinnik creò un dispositivo speciale per lanciare una miscela incendiaria: un "sifone", che era un tubo di rame che espelleva un flusso di liquido in fiamme con l'aiuto di un soffietto.

Presumibilmente, la portata massima di tali sifoni era di 25-30 metri, quindi molto spesso il fuoco greco veniva utilizzato nella flotta al momento dell'avvicinamento delle navi durante la battaglia. Secondo i contemporanei, il fuoco greco rappresentava una minaccia mortale per le navi di legno. Non si poteva spegnere, continuava a bruciare anche nell'acqua. La ricetta per la sua fabbricazione fu tenuta in stretto segreto e dopo la caduta di Costantinopoli andò completamente perduta.

L'esatta composizione di questa miscela incendiaria non è nota oggi. Marco Greco nel suo “Libro del fuoco” ne dà la seguente descrizione: “1 parte di colofonia, 1 parte di zolfo, 6 parti di salnitro finemente macinato, sciogliete in olio di lino o di alloro, poi mettete in una pipa o in un tronco di legno e leggero. La carica vola immediatamente in qualsiasi direzione e distrugge tutto con il fuoco. Va notato che questa composizione serviva solo per espellere una miscela infuocata in cui veniva utilizzato un "ingrediente sconosciuto".

Il fuoco greco era, tra l'altro, un'efficace arma psicologica: temendolo, le navi nemiche cercavano di tenersi a distanza dalle navi bizantine. Un sifone con fuoco greco veniva solitamente installato sulla prua della nave, e talvolta la miscela di fuoco veniva lanciata contro le navi nemiche in barili. Le cronache antiche riportano che a causa del maneggio incauto di queste armi, le navi bizantine spesso prendevano fuoco.

Fu con quest'arma, di cui gli slavi orientali non avevano idea, che il principe Igor dovette affrontare nel 941. Nella primissima battaglia navale con i greci, la flotta russa fu parzialmente distrutta da una miscela fiammeggiante. Lasciando Costantinopoli, le truppe di Igor cercarono di vendicarsi nelle battaglie terrestri, ma furono respinte sulla costa. Nel settembre 941, l'esercito russo tornò a Kiev. Il cronista russo trasmette le parole dei guerrieri sopravvissuti: “È come se i greci avessero un fulmine celeste e, rilasciandolo, ci dessero fuoco; perciò non li hanno vinti”.

Nel 944 Igor radunò un nuovo esercito di slavi, varangiani e pecheneg e andò di nuovo a Costantinopoli. La cavalleria, come sotto Oleg, andò lungo la costa, e poi le truppe furono caricate sulle barche. Avvertito dai bulgari, l'imperatore bizantino romano Lekapinus inviò nobili boiardi a incontrare Igor con le parole: "Non andare, ma prendi il tributo che ha preso Oleg, aggiungerò altro a quel tributo".

I negoziati tra slavi e greci si conclusero con la firma di un nuovo trattato militare-commerciale (945), secondo il quale tra Russia e Bisanzio "fu stabilita la pace eterna, mentre il sole splende e il mondo intero sta in piedi". L'accordo utilizzava per la prima volta il termine "terra russa" e menzionava anche i nomi della moglie di Igor, Olga, i suoi nipoti e il figlio Svyatoslav. Le cronache bizantine riportano che a questo punto alcuni dei guerrieri di Igor erano già stati battezzati e, firmando il contratto, giurarono sulla Bibbia cristiana.

Polyudye nell'antica Rus'

Nell'autunno del 945, al ritorno da una campagna, la squadra di Igor, come al solito, si recò nella terra di Drevlyansk per polyudye (raccolta di tributi). Dopo aver ricevuto i doni adeguati, i soldati, insoddisfatti del contenuto, chiesero che il principe tornasse dai Drevlyans e prendesse da loro un altro tributo. I Drevlyans non hanno partecipato alla campagna contro Bisanzio, motivo per cui Igor ha deciso di migliorare la sua situazione finanziaria a loro spese.

"The Tale of Bygone Years" riporta: "Riflettendoci, il principe disse alla sua squadra:" Vai a casa con un tributo, e io tornerò e assomiglierò di più. E mandò a casa il suo seguito, e lui stesso tornò con una piccola parte del seguito, desiderando più ricchezza. I Drevlyan, avendo saputo che sarebbe tornato, tennero un consiglio con il loro principe Mal: ​​“Se un lupo prende l'abitudine delle pecore, porterà via l'intero gregge finché non lo uccideranno; così è questo: se non lo uccidiamo, ci distruggerà tutti».

I ribelli Drevlyans, guidati dal principe Mal, attaccarono Igor, uccisero i suoi compagni e Igor fu legato alle cime di due alberi e fatto a pezzi. Questa fu la prima rivolta popolare nella Rus' contro il potere principesco, registrata negli annali.

Olga, avendo saputo della morte di suo marito, con rabbia si vendicò crudelmente dei Drevlyans. Dopo aver raccolto un tributo colpevole da ciascuna casa dei Drevlyans, una colomba e un passero, ordinò di legare il rimorchio alle zampe degli uccelli e di dargli fuoco. Piccioni e passeri volarono ciascuno a casa loro e spargevano il fuoco in tutta la capitale dei Drevlyans, la città di Iskorosten. La città è stata rasa al suolo.

Successivamente, Olga distrusse tutta la nobiltà dei Drevlyan e uccise molte persone comuni nella terra di Drevlyan. Avendo imposto un pesante tributo ai disobbedienti, dovette tuttavia snellire la riscossione delle tasse nelle terre soggette per evitare simili rivolte in futuro. Per suo ordine, furono stabiliti chiari importi di tasse e furono costruiti speciali cimiteri in tutta la Rus' per raccoglierli. Dopo la morte di suo marito, Olga divenne reggente con il suo giovane figlio Svyatoslav e governò il paese da sola fino alla maggiore età.

Nel 955, secondo The Tale of Bygone Years, la principessa Olga, contro la volontà di suo figlio Svyatoslav, fu battezzata a Costantinopoli con il nome di Elena e tornò nella Rus' come cristiana. Ma tutti i suoi tentativi di abituare il figlio alla nuova fede si scontrarono con la sua aspra protesta. Olga, quindi, divenne il primo sovrano della Rus' ad essere battezzato, sebbene la squadra, il figlio erede e l'intero popolo russo rimasero pagani.

L'11 luglio 969 Olga morì, "e suo figlio, i suoi nipoti e tutto il popolo piansero per lei con grande pianto". Secondo il testamento, la principessa russa fu sepolta secondo l'usanza cristiana, senza festa.

E nel 1547 la Chiesa ortodossa russa la dichiarò santa. Solo cinque donne al mondo, oltre a Olga, sono state onorate di un tale onore: Maria Maddalena, la prima martire Thekla, la regina greca Elena, la martire Apphia e la regina illuminatrice georgiana Nina.

Il 24 luglio celebriamo il giorno di questa grande donna russa, che, dopo la morte del marito, conservò tutte le conquiste del precedente potere principesco, rafforzò lo stato russo, allevò suo figlio comandante e fu una delle prime a portare la fede ortodossa in Rus'.

Principe Svyatoslav Igorevich (942-972)

Formalmente, Svyatoslav divenne Gran Principe di Kyiv nel 945, subito dopo la morte del padre, ma in realtà il suo regno indipendente iniziò intorno al 964, quando il principe raggiunse la maggiore età. Fu il primo principe russo con un nome slavo e grazie a lui l'Europa per la prima volta vide da vicino il potere e il coraggio delle squadre russe.

Fin dall'infanzia, Svyatoslav è stato allevato come un guerriero. Il suo mentore in materia di abilità militare era il Varangian Asmud. Ha insegnato al piccolo principe ad essere sempre il primo - sia in battaglia che a caccia, a tenersi saldo in sella, a saper controllare una barca da combattimento e nuotare bene, e anche a nascondersi dai nemici nella foresta e nella steppa . E Svyatoslav ha imparato l'arte militare da un altro Varangiano: il governatore di Kiev Sveneld.

Da bambino, Svyatoslav prese parte alla battaglia con i Drevlyans, quando Olga condusse le sue truppe nella città di Drevlyan di Iskorosten. Di fronte alla squadra di Kiev, un piccolo principe sedeva su un cavallo e quando entrambe le truppe convergevano per la battaglia, Svyatoslav fu il primo a lanciare una lancia contro il nemico. Era ancora piccolo e la lancia, volando tra le orecchie del cavallo, cadde ai suoi piedi. Sveneld si rivolse all'amichevole e disse: "Il principe è già iniziato, seguiamo, squadra, per il principe!" Questa era l'usanza dei Rus: solo il principe poteva iniziare la battaglia, e non importa quale età avesse allo stesso tempo.

The Tale of Bygone Years racconta i primi passi indipendenti del giovane Svyatoslav, a partire dal 964: “Quando Svyatoslav crebbe e maturò, iniziò a radunare molti coraggiosi guerrieri, era veloce, come un pardus, e combatteva molto. Nelle campagne non portava con sé carri o calderoni, non cucinava carne, ma, affettando sottilmente carne di cavallo, o animale, o manzo e arrostendola sulla brace, la mangiava così; non aveva una tenda, ma dormiva, stendendosi una felpa con una sella in testa - lo stesso erano tutti gli altri suoi soldati. E, andando in campagna, mandò il suo guerriero in altre terre con le parole: "Vado da te!".

Dopo la morte della principessa Olga, Svyatoslav ha affrontato il compito di organizzare l'amministrazione statale della Russia. A questo punto, le orde nomadi dei Pecheneg apparvero ai suoi confini meridionali, che schiacciarono sotto di loro tutte le altre tribù nomadi e iniziarono ad attaccare le regioni di confine della Rus'. Hanno devastato i pacifici villaggi slavi, derubato le città vicine e ridotto in schiavitù le persone.

Un altro problema doloroso per la Russia a quel tempo era il Khazar Khaganate, che occupava le terre della regione del Mar Nero e delle regioni del Basso e Medio Volga.

La rotta commerciale internazionale "dai Varanghi ai Greci" passava attraverso questi territori, ei Khazari, dopo averla bloccata, iniziarono a riscuotere pesanti dazi da tutte le navi mercantili che attraversavano la Rus' dal Nord Europa a Bisanzio. Allo stesso tempo, anche i mercanti russi hanno sofferto.

Pertanto, prima del principe Svyatoslav c'erano due compiti principali di politica estera: liberare le rotte commerciali fino a Costantinopoli dalle estorsioni e proteggere la Rus' dalle incursioni dei nomadi: i Pecheneg ei loro alleati. E il giovane principe iniziò a risolvere i problemi vitali del suo paese.

Svyatoslav ha inferto il primo colpo a Khazaria. Il Khazar Khaganate (650-969) fu creato da popoli nomadi giunti in Europa dalle steppe asiatiche durante il periodo della Grande Migrazione (IV-VI secolo). Catturando vasti territori nelle regioni del Basso e Medio Volga, in Crimea, nel Mar d'Azov, in Transcaucasia e nel Kazakistan nord-occidentale, i Khazari soggiogarono le tribù locali e dettarono loro la loro volontà.

Khazari

Nel 965, le truppe russe invasero le regioni di confine di Khazaria. Prima di allora, Svyatoslav ripulì le terre degli slavi Vyatichi da numerosi avamposti Khazar e le annesse alla Rus'. Quindi, trascinando rapidamente le barche dal Desna all'Oka, gli slavi discesero il Volga fino ai confini del kaganate e sconfissero le tribù dei Bulgari del Volga, dipendenti dai Khazar.

Inoltre, The Tale of Bygone Years riporta: “Nell'estate del 965, Svyatoslav andò dai Khazar. Avendo sentito, i Khazar uscirono per incontrarlo con il loro principe kagan e accettarono di combattere, e Svyatoslav il Khazar lo sconfisse nella battaglia. I Rus riuscirono a catturare entrambe le capitali del kaganate - le città di Itil e Semender, e liberarono anche Tmutarakan dai Khazar. Il fulmine inflitto ai nomadi echeggiò in tutta Europa e divenne la fine del Khazar Khaganate.

Nello stesso anno 965, Svyatoslav andò in un altro stato turco, che si formò sul territorio dell'Europa orientale durante la Grande Migrazione dei Popoli, il Volga, o Silver, Bulgaria. Situato nel X-XIII secolo sul territorio delle moderne regioni di Tatarstan, Chuvashia, Ulyanovsk, Samara e Penza, il Volga Bulgaria dopo la caduta del Khazar Khaganate divenne uno stato indipendente e iniziò a rivendicare parte della rotta commerciale "dai Varanghi a i Greci».

La cattura di Semender da parte degli slavi

Dopo aver sconfitto l'esercito dei bulgari del Volga, Svyatoslav li costrinse a concludere un trattato di pace con la Russia e assicurò così l'avanzata delle navi mercantili russe da Novgorod e Kiev a Bisanzio. A questo punto, la gloria delle vittorie del principe russo aveva raggiunto Costantinopoli e l'imperatore bizantino Niceforo Foma decise di usare Svyatoslav per combattere il regno bulgaro, il primo stato barbaro europeo del X secolo, che conquistò parte delle sue terre da Bisanzio e stabilì il suo potere su di loro. Durante il suo periodo di massimo splendore, la Bulgaria copriva la maggior parte della penisola balcanica e aveva accesso a tre mari.

Gli storici chiamano questo stato il primo regno bulgaro (681-1018). Fu fondata dagli antenati dei bulgari (proto-bulgari), che si unirono alle tribù slave della penisola balcanica sotto la guida di Khan Asparuh. La capitale dell'antica Bulgaria era la città di Pliska, che nell'893, dopo l'adozione del cristianesimo da parte dei bulgari, fu ribattezzata Preslav. Bisanzio tentò più volte di riconquistare le terre occupate dai bulgari, ma tutti i tentativi fallirono.

Entro la metà del X secolo, dopo diverse guerre di successo con i suoi vicini, il regno bulgaro si era rafforzato e le ambizioni del suo successivo sovrano erano cresciute così tanto che iniziò a prepararsi a conquistare Bisanzio e il suo trono. Parallelamente, ha cercato il riconoscimento dello status di impero per il suo regno. Su questa base, nel 966, scoppiò nuovamente un conflitto tra Costantinopoli e il regno bulgaro.

L'imperatore Niceforo Tommaso inviò una grande ambasciata a Svyatoslav chiedendo aiuto. I greci consegnarono al principe russo 15 centarii d'oro e la richiesta di "portare la Rus alla conquista della Bulgaria". Lo scopo di questo appello era il desiderio di risolvere per procura i problemi territoriali di Bisanzio, nonché di proteggersi dalla minaccia della Rus', poiché a quel tempo il principe Svyatoslav aveva già iniziato a interessarsi alle province periferiche di Bisanzio.

Nell'estate del 967, le truppe russe, guidate da Svyatoslav, si spostarono a sud. L'esercito russo era sostenuto dalle truppe ungheresi. La Bulgaria, a sua volta, faceva affidamento su Yases e Kasogs ostili ai Rus, nonché su alcune tribù Khazar.

Secondo i cronisti, entrambe le parti hanno combattuto fino alla morte. Svyatoslav riuscì a sconfiggere i bulgari e catturare un'ottantina di città bulgare lungo le rive del Danubio.

La campagna di Svyatoslav nei Balcani è stata completata molto rapidamente. Fedele alla sua abitudine di operazioni di combattimento fulminee, il principe, sfondando gli avamposti bulgari, sconfisse l'esercito dello zar bulgaro Pietro in campo aperto. Il nemico doveva concludere una pace forzata, secondo la quale il corso inferiore del Danubio con una fortissima città fortezza di Pereyaslavets andò alla Rus.

Dopo aver completato la conquista della Bulgaria, Svyatoslav decise di fare della città di Pereyaslavets la capitale della Rus', trasferendo qui tutte le strutture amministrative da Kyiv. Tuttavia, in quel momento, un messaggero si precipitò da una patria lontana, il quale disse che Kiev era assediata dai Pecheneg e che la principessa Olga chiedeva aiuto. Svyatoslav con una squadra equestre si precipitò a Kiev e, dopo aver sconfitto completamente i Pecheneg, li ricacciò nelle steppe. In quel momento sua madre morì e, dopo il funerale, Svyatoslav decise di tornare nei Balcani.

Ma prima era necessario organizzare l'amministrazione della Russia, e il principe mise i suoi figli nel regno: il maggiore, Yaropolk, rimase a Kiev; quello di mezzo, Oleg, fu inviato da suo padre nella terra di Drevlyansk, e Svyatoslav, su richiesta degli stessi novgorodiani, diede a Novgorod il figlio più giovane, il principe Vladimir, il futuro battista della Rus'.

Questa è la decisione di Svyatoslav, secondo lo storico sovietico B.A. Rybakov, ha segnato l'inizio di un difficile "periodo specifico" nella storia russa: per più di 500 anni, i principi russi divideranno i principati tra fratelli, figli, nipoti e nipoti.

Solo alla fine del XIV sec. Dmitry Donskoy per la prima volta lascia in eredità a suo figlio Vasily il Granducato di Mosca come un'unica "patria". Ma le scaramucce specifiche continueranno dopo la morte di Dmitry Donskoy. Per un altro secolo e mezzo, la terra russa gemerà sotto gli zoccoli delle squadre principesche, combattendo tra loro per il trono della Grande Kiev. Anche nel XV e XVI secolo, vere e proprie “guerre feudali” continueranno a tormentare la Rus' moscovita: sia Ivan III che suo nipote Ivan IV il Terribile combatteranno contro determinati principi, i boiardi.

Nel frattempo, dopo aver diviso i suoi possedimenti tra i suoi figli, Syatoslav iniziò a prepararsi per un'ulteriore lotta con Bisanzio. Dopo aver raccolto rifornimenti per il suo esercito in Rus', tornò in Bulgaria. Spiegando questa decisione di Svyatoslav, The Tale of Bygone Years ci dice le sue parole: “Non mi piace sedermi a Kiev, voglio vivere a Pereyaslavets sul Danubio - perché c'è il centro della mia terra, tutte le benedizioni scorrono lì: dalla terra greca - oro, tende, vino , vari frutti, dalla Repubblica Ceca e dall'Ungheria, argento e cavalli, dalla Russia, pellicce e cera, miele e schiavi.

Spaventato dai successi di Svyatoslav, l'imperatore bizantino Niceforo Foka fece urgentemente la pace con i bulgari e decise di assicurarla con un matrimonio dinastico. La sposa era già arrivata da Costantinopoli a Preslav quando a Bisanzio ebbe luogo un colpo di stato: Niceforo Foka fu ucciso e Giovanni Tzimiskes si sedette sul trono greco.

Mentre il nuovo imperatore greco esitava a fornire assistenza militare ai bulgari, questi, spaventati da Svyatoslav, si allearono con lui e poi combatterono dalla sua parte. Tzimiskes cercò di persuadere il principe russo a lasciare la Bulgaria, promettendogli un ricco tributo, ma Svyatoslav fu irremovibile: decise di stabilirsi saldamente sul Danubio, espandendo così il territorio dell'Antica Rus'.

Successivamente, i greci trasferirono le loro truppe ai confini della Bulgaria, collocandole in piccole fortezze di confine. Nella primavera del 970, Svyatoslav, insieme a distaccamenti mercenari di Pecheneg, bulgari e ungheresi, attaccò i possedimenti di Bisanzio in Tracia. Il numero delle truppe russe, secondo le cronache greche, era di 30mila persone.

Grazie alla superiorità numerica e al talentuoso comando strategico, Svyatoslav ruppe la resistenza dei greci e raggiunse la città di Arcadiopol, che si trovava a soli 120 chilometri dalla capitale bizantina. Qui si svolse una battaglia generale tra le truppe russe e greche, in cui, secondo il cronista bizantino Leone diacono, Svyatoslav sarebbe stato sconfitto. Esauste per le lunghe marce senza sosta e per la mancanza di cibo, le truppe russe sembravano non resistere all'assalto delle legioni greche.

Tuttavia, le cronache russe descrivono gli eventi in modo diverso: Svyatoslav sconfisse i greci vicino ad Arcadeopolis e si avvicinò alle mura della stessa Costantinopoli. Dopo aver ricevuto un enorme tributo qui, si ritirò in Bulgaria. Nell'esercito di Svyatoslav, infatti, non c'era abbastanza cibo e non c'era nessuno a rifornire le truppe. C'era un'enorme separazione territoriale dalla Rus'.

Se la maggior parte delle truppe russe (20mila soldati) vicino ad Arcadeopolis fosse stata distrutta e il resto fosse disperso, è ovvio che Bisanzio non avrebbe bisogno di cercare negoziati di pace e rendere omaggio. In una situazione del genere, l'imperatore dovrebbe organizzare l'inseguimento del nemico, la cattura dei suoi soldati, attraversare le montagne balcaniche e, sulle spalle dei soldati di Svyatoslav, irrompere in Veliky Preslav e poi in Pereyaslavets. In effetti, i greci implorano la pace a Svyatoslav e gli danno un ricco tributo.

"Occhio del mondo": così veniva chiamata Costantinopoli nel Medioevo

(ricostruzione moderna)

Quindi, la prima fase della guerra con l'impero bizantino si concluse con la vittoria di Svyatoslav. Ma il principe non aveva la forza di continuare la campagna e prendere d'assalto l'enorme Costantinopoli. L'esercito ha subito pesanti perdite e aveva bisogno di essere rifornito e riposato. Pertanto, il principe ha accettato la pace. Costantinopoli fu costretta a rendere omaggio e ad accettare il consolidamento di Svyatoslav sul Danubio. Svyatoslav "torna a Pereyaslavets con grandi lodi".

Tuttavia, Bisanzio continuò i suoi tentativi di cacciare i russi dalla penisola balcanica. Nella primavera del 971, l'imperatore Tzimisce guidò personalmente un enorme esercito che marciò via terra verso la Bulgaria. 300 navi da guerra greche navigarono lungo il Danubio, il cui scopo era sconfiggere la flotta di Svyatoslav, indebolita nelle battaglie.

Il 21 luglio ebbe luogo un'altra battaglia generale, in cui Svyatoslav fu ferito. Le forze delle parti erano uguali e la battaglia finì invano. Iniziarono i negoziati di pace tra Svyatoslav e Tzimiskes, che accettarono incondizionatamente tutte le condizioni del principe russo.

I negoziati si sono svolti sulle rive del Danubio. L'imperatore greco, in piedi, osservava Svyatoslav nuotare verso la riva su una barca. Più tardi ne scrive così: “Apparve anche Sfendoslav, che navigava lungo il fiume su una barca scita; si sedeva sui remi e remava insieme al suo entourage, non diverso da loro. Questo era il suo aspetto: di statura moderata, né troppo alto né troppo basso, con folte sopracciglia e occhi azzurri, naso camuso, senza barba, con folti capelli eccessivamente lunghi sopra il labbro superiore. La sua testa era completamente nuda, ma da un lato pendeva un ciuffo di capelli, segno della nobiltà della famiglia; una nuca forte, un petto ampio e tutte le altre parti del corpo sono abbastanza proporzionate, ma aveva un aspetto cupo e severo. Aveva un orecchino d'oro in un orecchio; era adornato da un carbonchio incorniciato da due perle. Il suo abbigliamento era bianco e differiva dagli abiti dei suoi compagni solo per una notevole pulizia.

Dopo la conclusione della pace, Svyatoslav decise di tornare in patria, dove avrebbe formato un nuovo esercito e avrebbe continuato le sue conquiste in Europa. Il percorso dei distaccamenti russi verso Kiev passava attraverso le rapide del Dnepr, dove dovevano tirare a terra le barche e trascinarle sulla terraferma per aggirare le insidie. Voivode Sveneld disse al principe: "Fai il giro, principe, le soglie a cavallo, perché i Pecheneg sono in piedi sulle soglie". Tuttavia, Svyatoslav non voleva abbandonare la sua flotta.

Spaventato dal potere degli slavi, Tzimiskes convinse i nomadi a incontrare e sconfiggere i distaccamenti indeboliti e stanchi dei russi sulle rapide del Dnepr per una grossa somma. Inoltre, i Pcheneg cercarono di vendicarsi di Svyatoslav per la loro vergognosa fuga dalle mura di Kiev.

Il prossimo autunno ha impedito ai soldati di Svyatoslav di salire ai confini russi lungo il fiume ghiacciato, quindi il principe ha deciso di trascorrere l'inverno alla foce del Dnepr. Nella primavera del 972 ripeté il suo tentativo di sfondare nella Rus', ma fu attaccato da distaccamenti di Pecheneg: “Quando arrivò la primavera, Svyatoslav andò alle rapide. E Kurya, il principe dei Pecheneg, lo attaccò e uccisero Svyatoslav, gli presero la testa, fecero una coppa dal cranio, lo legarono e bevvero da lui. Sveneld è venuto a Kiev a Yaropolk.

La morte di Svyatoslav in battaglia con i Pecheneg è confermata anche da Leone diacono: “Sfendoslav lasciò Doristol, restituì i prigionieri secondo l'accordo e salpò con i restanti soci, dirigendosi verso la sua terra natale. Lungo la strada, subirono un'imboscata da parte dei Patsinaki, una grande tribù nomade che divora i pidocchi, porta con sé le abitazioni e trascorre la maggior parte della sua vita nei carri. Uccisero quasi tutti i Ross, uccisero Sfendoslav insieme ad altri, così che solo pochi dell'enorme esercito dei Ross irruppero illesi nei loro luoghi nativi.

“Il principe russo Svyatoslav ha vissuto una vita breve ma brillante, piena di amore per la sua terra natale. Portò stendardi russi dal Caucaso ai Balcani, schiacciò il formidabile Khazar Khaganate e terrorizzò la potente Costantinopoli. Le sue vittorie hanno glorificato per secoli il nome russo e le armi russe. Il suo regno divenne una pagina importante della nostra storia antica. E la sua tragica morte in meno di trent'anni, più simile a un sacrificio rituale, ha segnato la fine di un'intera epoca. E anche gli assassini di Pecheneg, sollevando una ciotola ricavata dal suo cranio, proclamarono: "Che i nostri figli siano come lui!"

Principe Vladimir il Sole Rosso

Vladimir Svyatoslavich (c. 960-1015) - Principe di Novgorod (970-988), Granduca di Kiev dal 987, figlio di Svyatoslav, nipote di Igor e principessa Olga.

Secondo la leggenda, il futuro sovrano della terra russa nacque in un piccolo villaggio vicino a Pskov, dove l'arrabbiata Olga mandò sua madre, la sua ex governante Malusha, che osò rispondere all'amore del principe Svyatoslav e diede alla luce suo figlio Vladimir.

A proposito, la madre di Vladimir, Malusha, era una schiava non per nascita, ma per forza del destino: figlia del principe Drevlyan Mala, fu catturata durante la campagna militare di Olga e ridotta in schiavitù.

Le usanze degli slavi permettevano al figlio di uno schiavo e di un principe di ereditare il trono di suo padre, quindi, non appena Vladimir crebbe, Olga lo portò a Kiev. Il tutore del ragazzo era suo zio materno, il combattente Dobrynya. Ha cresciuto suo nipote come guerriero e futuro principe, ha insegnato arti marziali, caccia, portato costantemente con sé alla riunione del seguito, dove Vladimir era presente quando risolveva importanti questioni statali.

Come già accennato, dopo la morte di Svyatoslav, suo figlio maggiore Yaropolk divenne il Gran Principe di Kiev, il secondo figlio Oleg rimase nella terra di Drevlyansk concessagli da suo padre e Vladimir ereditò Novgorod. Nella scienza storica, in relazione a ciò, è emersa l'ipotesi che, per età, Vladimir fosse il secondo figlio di Svyatoslav: il regno di Novgorod era considerato molto più prestigioso della terra di Drevlyansk, dove governava Oleg.

Nel 972 scoppiò una guerra intestina tra i fratelli: Vladimir e Oleg unirono le loro truppe e si trasferirono a Kiev. Tuttavia, entrambi hanno fallito questa volta. Durante la battaglia, Oleg cadde in un fosso e fu schiacciato da un cavallo che cadeva dall'alto. E Vladimir con i resti delle sue truppe fuggì in Norvegia dal suo parente, il re Hakon il Potente. Yaropolk si dichiarò Granduca di tutta la Rus'.

Tuttavia, presto, dopo aver reclutato un nuovo esercito in Norvegia, Vladimir e il suo fedele assistente Dobrynya tornarono in Russia. Regnò di nuovo a Novgorod e poi conquistò Polotsk, che sosteneva Yaropolk. Vendicandosi degli assassini di suo fratello Oleg, Vladimir uccise il principe Polotsk Rogvolod e fece con la forza sua figlia Rogneda, che era considerata la sposa di Yaropolk, sua moglie.

Successivamente, Vladimir trasferì le sue truppe a Kiev. Nella battaglia per la città, suo fratello maggiore Yaropolk morì e Vladimir rimase l'unico contendente al trono russo. Regnò a Kiev e iniziò a riformare il governo. E la sua prima riforma fu un tentativo di rafforzare e cambiare la religione pagana, conferendole i tratti di un'ideologia di classe.

Entro la metà del X secolo, la disuguaglianza di proprietà esisteva da tempo nell'antica Rus', ma l'antica religione pagana non sosteneva il rafforzamento della nobiltà tribale e le sue pretese al potere statale. Tutti gli dei pagani erano considerati uguali nel loro valore e questa uguaglianza si estendeva alla società umana. Vladimir, d'altra parte, aveva bisogno di una religione che santificasse il suo potere supremo e i diritti di ricchi combattenti e boiardi. Il primo passo per ottenere tale sostegno ideologico fu il tentativo del principe di riformare il vecchio paganesimo.

Secondo l'ordine principesco, fu eretto un enorme tempio nel centro di Kiev, sul cui territorio c'erano idoli di legno delle principali divinità pagane: Perun, Stribog, Khors, Mokosh, Semargl e Dazhbog.

Antico tempio slavo. Proiezione artistica.

Il pantheon pagano di Vladimir testimoniava il grande lavoro svolto dai magi di Kiev sotto la guida dello stesso principe. Il tempio non era un semplice rinnovamento dei vecchi santuari costruiti in precedenza lontano dalle città, nel profondo di boschetti e foreste.

Come già accennato, nuovi idoli furono collocati nel centro di Kiev, vicino alla torre del principe. Qui, per i solenni servizi divini, ora si sono riuniti gli abitanti di Kiev con le loro famiglie. “The Tale of Bygone Years” ne scrive in questo modo: “L'inizio del principe Volodimer a Kiev è uno. E metti gli idoli su una collina fuori dal cortile della torre: Perun è di legno, e la sua testa è d'argento, ed è d'oro, e Khars, Dazhbog, Stribog, Semargl e Makosh.

Perun è il santo patrono del principe e della squadra.

Inoltre, il nuovo sistema di politeismo sviluppato a Kiev affermava la natura sovrana del potere principesco. Dall'ex pantheon pagano, Vladimir escludeva tutte le divinità che erano considerate patrone dei contadini, dei mercanti e della popolazione urbana della Rus'. Anche Veles, il dio del bestiame e patrono degli inferi, ampiamente venerato dagli slavi, non entrò nel nuovo pantheon.

Ora il capo degli dei slavi fu dichiarato patrono del principe e della sua squadra Perun, il dio slavo del tuono e della guerra.

Il potere indiscutibile del principe sui suoi sudditi fu confermato anche dal fatto che gli idoli di Perun furono collocati a Novgorod e in tutte le principali città della Rus', e uno di essi fu portato dagli ambasciatori di Vladimir a Costantinopoli e installato sul territorio della comunità russa, non lontano dal palazzo imperiale.

Interessante anche la selezione delle divinità pagane incluse nel nuovo pantheon. Perun personificava un forte potere principesco. Khors trasferì l'intero Universo in possesso del principe russo, Stribog - il cielo, Dazhbog - il sole e la luce bianca, Makosh - la terra feconda. Simargl era considerato un intermediario tra cielo e terra. Pertanto, il nuovo santuario non personificava più il potere del popolo, ma il seguito principesco. I contadini e gli abitanti ordinari della terra russa furono invitati a pregare i loro dei sul campo.

I creatori del santuario di Kiev ne escludevano con tatto tutti gli antichi dei slavi, la cui venerazione era associata alle orge pagane. Il nuovo sistema religioso avrebbe dovuto riflettere la grandezza e la purezza morale del potere statale. Inoltre, nel tentativo di opporre l'antica religione slava al cristianesimo, Vladimir introdusse in essa una sorta di "trinità": "Dio Padre" (Stribog), "Dio Figlio" (Dazhbog) e la "Dea Madre di Dio". (Makosh). Queste erano le idee stabilite da Vladimir nella riforma religiosa del 980.

Ad oggi, gli archeologi hanno stabilito l'esatta disposizione del tempio di Vladimir. Nel 1975, gli scienziati sovietici hanno portato alla luce i suoi resti nella parte vecchia di Kiev - su Starokievskaya Gorka. Lì è stata scoperta una fondazione in pietra, sulla quale sono chiaramente segnati sei piedistalli per idoli pagani: uno grande al centro (Perun), tre più piccoli ai lati e dietro (Stribog, Dazhbog e Khors) e due piccolissimi al “ piedi” degli altri dei (Makosh e Semargl).

L'ormai poco conosciuta divinità pagana Semargl non godeva di ampia riverenza tra la nobiltà di Kiev e scomparve rapidamente dal territorio del tempio di Vladimir, sul quale rimasero presto solo cinque idoli.

L'immagine stessa di Semargl è insolita per la mitologia slava. Questa divinità è stata conservata nell'antico pantheon russo sin dai tempi dell'antica comunità di tribù indoeuropee, da cui successivamente è emerso il ramo slavo. Semargl era raffigurato come un cane-leone alato ed era considerato una divinità custode dei semi e delle radici delle piante, nonché dei raccolti in generale. Nella religione pagana, era usato come messaggero che collegava il Cielo con la Terra. Già nel X secolo l'immagine di Semargl era oscura per il popolo russo e alla fine di questo secolo il cane-leone alato cessò semplicemente di essere usato nei riti religiosi degli slavi.

Per otto anni, Vladimir ha cercato di adattare l'antico paganesimo alle esigenze della prima monarchia feudale che si stava formando in Rus', ma non è riuscito a rendere gli dei pagani amanti della libertà patroni del potere principesco. Le relazioni commerciali ed economiche con gli stati europei e mediorientali hanno aiutato il principe a conoscere la loro base ideologica - cristianesimo, islam ed ebraismo - e ad assicurarsi dei suoi vantaggi.

tempio ebraico. Gerusalemme.

Per quasi duecento anni, l'antica Rus' è stata una potenza pagana, sebbene tutti gli imperi che la circondavano avessero da tempo adottato il cristianesimo. A Bisanzio è considerata la religione di stato da sei secoli, nell'amichevole Bulgaria da più di cento anni. Se numerose divinità pagane personificavano la libertà e l'uguaglianza nei rapporti tra il principe e i russi ordinari, allora il cristianesimo, l'islam e l'ebraismo erano ormai diventati le religioni di una società di classe e la loro tesi principale era il requisito: "Lascia che gli schiavi obbediscano ai loro padroni. "

Alla fine, il principe Vladimir decise di sostituire il paganesimo con il monoteismo in Rus' e lo annunciò alla sua squadra, molti dei cui nobili guerrieri si erano da tempo convertiti all'Ortodossia. È sorta la domanda sulla scelta della religione. Secondo la leggenda, su invito della corte di Kiev, i sacerdoti vennero a Vladimir, rappresentanti delle tre religioni monoteiste mondiali: cristianesimo, islam ed ebraismo. Ciascuno degli ambasciatori ha cercato di persuadere il principe russo a scegliere la sua religione.

Dopo aver ascoltato un musulmano, Vladimir ha rifiutato l'Islam. Non capiva il rito della circoncisione e considerava sconsiderato il divieto di bere vino. "La gioia della Rus 'è bere, senza bere non c'è Rus'", così avrebbe risposto il principe alle tentazioni dei musulmani.

A. Filatov. La scelta di fede del principe Vladimir. 2007

Vladimir non accettò l'ebraismo perché gli ebrei non avevano un proprio stato, per cui furono dispersi in tutta la terra.

Dopo aver ascoltato il rabbino, Vladimir gli ha chiesto dov'è la patria degli ebrei? “A Gerusalemme”, risposero i predicatori, “ma Dio nella sua ira ci ha sperperato in terre straniere”. Allora il principe russo esclamò: "E tu, punito da Dio, osi insegnare agli altri?" Non vogliamo, come te, perdere la nostra Patria.

Il principe russo ha rifiutato anche gli inviati del Papa, riferendosi al fatto che sua nonna, la principessa Olga, non riconosceva la Roma cattolica. Gli ambasciatori dei cattolici tedeschi hanno parlato a lungo del potere del mondo cattolico e della grazia che emana dal monastero del papa, ma Vladimir ha risposto loro: "Tornate indietro!"

Cattedrale di S. Sofia. Costantinopoli.

E solo il sermone del sacerdote, arrivato da Bisanzio e che rappresentava la fede ortodossa, fece un'impressione favorevole sul principe. Il filosofo religioso greco, il cui nome la storia non ha conservato, in poche parole ha confutato i meriti di tutte le altre religioni, e poi ha delineato in modo colorato a Vladimir il contenuto della Bibbia e del Vangelo. Ha parlato con competenza ed emozione della creazione del mondo e delle prime persone, del Paradiso, della caduta di Adamo e del Diluvio, e in conclusione ha mostrato al principe l'immagine del Giudizio Universale portata a Kiev. Colpito dallo spettacolo dei tormenti infernali, Vladimir esclamò: “Benedici i virtuosi e guai ai malvagi!”. Il greco disse umilmente: "Fatti battezzare, principe, e sarai in paradiso con il primo". Ma Vladimir non aveva fretta di prendere una decisione.

Dopo aver inviato tutti gli ambasciatori nelle loro terre, mandò i suoi nobili guerrieri in altri paesi, ancora una volta per esaminare tutti i riti religiosi e valutarli. A Costantinopoli, gli inviati russi sono stati accolti con grande onore, nella cattedrale di S. Sophia tenne per loro un servizio solenne, accompagnato da una bellissima musica d'organo, e poi invitata alla festa imperiale.

Gli ambasciatori, tornati da Bisanzio con ricchi doni, raccontarono con entusiasmo a Vladimir della bellezza dei templi greci e del grande onore che fu loro conferito dall'imperatore stesso, oltre che dal Patriarca di Costantinopoli. Hanno concluso la loro storia con le parole: “Ogni persona, avendo assaggiato il dolce, ha già avversione per l'amaro; così noi, avendo appreso la fede dei Greci, non ne vogliamo un'altra”.

Quindi Vladimir, dopo aver riunito le migliori persone di Kiev - i boiardi e gli anziani, nella camera principesca, desiderava sentire di nuovo la loro opinione. "Se la legge greca", dissero, "non fosse migliore di altre, allora tua nonna, Olga, la più saggia di tutte le persone, non si metterebbe in testa di accettarla". Successivamente, il Granduca di Kiev ha fatto la sua scelta.

Ciò fu facilitato anche dai forti legami economici della Rus' con Bisanzio e dall'esistenza a Kiev di una numerosa comunità ortodossa russa che sorse qui al tempo della principessa Olga.

L'adozione dell'Ortodossia da parte di Vladimir si spiega anche con la situazione politica internazionale. A questo punto, il Papa stava cercando di soggiogare non solo il potere religioso, ma anche secolare nei paesi slavi. La Chiesa cattolica era intollerante nei confronti di altre opinioni religiose e perseguitava i dissidenti.

A Bisanzio, la Chiesa ortodossa era subordinata all'imperatore, che corrispondeva alle tradizioni orientali, dove il principe era contemporaneamente considerato il capo di un culto religioso. Allo stesso tempo, l'Ortodossia tollerava altre forme di monoteismo e persino di paganesimo, che era importante per un paese multinazionale.

Bisanzio nel X secolo era la più grande potenza mondiale, il successore dell'antica Roma. La sua autorità era riconosciuta da tutti i paesi d'Europa ed era un grande onore per il giovane stato slavo accettare la religione di stato da Costantinopoli. Nessun paese europeo oserebbe opporsi a questo.

Battesimo del principe Vladimir

Secondo la cronaca, nel 987 Vladimir, al consiglio dei boiardi, decise di farsi battezzare "secondo la legge greca". Poco dopo, gli imperatori bizantini Basilio e Costantino Porfirogenito si rivolsero a lui per chiedere aiuto: uno dei loro comandanti, Varda Foka, si ribellò e, dopo aver ottenuto numerose importanti vittorie sull'esercito imperiale, chiese ai fratelli di abdicare dal potere.

Dopo aver portato le sue squadre nella città greca di Chrysopolis, Vladimir sconfisse i ribelli e, in segno di gratitudine, chiese come moglie la principessa greca Anna, sorella di Vasily e Costantino. Dopo un tentativo da parte dei greci di ingannarlo con l'aiuto di una sposa fittizia, Vladimir prese d'assalto la città greca di Korsun e iniziò a minacciare Costantinopoli. Alla fine, i greci accettarono il matrimonio di Anna con Vladimir, ma chiesero che il principe russo fosse battezzato e convertito alla fede ortodossa.

Senza rimandare la soluzione della questione per il futuro, Vladimir nello stesso luogo, a Korsun, fu battezzato dalle mani del sacerdote Korsun, dopodiché si tenne la cerimonia del matrimonio e il principe tornò a Kiev con la sua giovane moglie.

Il matrimonio di Vladimir con una principessa greca divenne un grande successo politico per la Rus'. Prima di allora, molti monarchi europei corteggiavano Anna, ma furono rifiutati, e ora la principessa è diventata la moglie di un principe russo. Ciò rafforzò notevolmente il prestigio internazionale della Rus' e contribuì al suo riavvicinamento con le potenze europee.

Al battesimo, Vladimir, in onore dell'imperatore bizantino, prese il nome di Basilio, che corrispondeva alla pratica dei battesimi politici dell'epoca. Al suo ritorno a Kiev, iniziò a preparare una riforma religiosa a livello nazionale, e in questo fu fedelmente assistito dalla principessa Anna. Lo statuto della chiesa di Vladimir dice che il principe si consultò con sua moglie negli affari della chiesa: "avendo indovinato con la mia principessa Anna".

La prima delle città russe fu battezzata Kyiv. Poco dopo il ritorno da Korsun, Vladimir ordinò che tutti gli idoli pagani del pantheon di Kiev che aveva recentemente creato fossero rimossi dalla capitale e gettati nel Dnepr. Dopo la loro distruzione, il principe procedette a battezzare la sua famiglia: tutti i suoi dodici figli si convertirono alla fede ortodossa.

Ora, secondo la legge cristiana, il principe poteva avere una sola moglie, quindi liberò tutte le sue ex numerose mogli e concubine, di cui non conosciamo il destino. Rogneda, che a quel tempo era già cristiano, Vladimir si offrì di scegliere un nuovo marito, ma la principessa rifiutò. Prese il velo come suora sotto il nome di Anastasia e andò in un monastero.

Successivamente, i sacerdoti greci che arrivarono con Anna andarono in giro per la città con i sermoni e lo stesso principe Vladimir li aiutò in questo. Dopo sermoni ed esortazioni, Vladimir ordinò di avvisare la popolazione di Kiev: "Chiunque non venga al fiume il giorno dopo, ricco, povero o povero, operaio o boiardo, sarà disgustato dal principe. " La mattina del giorno successivo, Vladimir, seguendo i sacerdoti, si recò sulle rive dell'affluente del Dnepr, il fiume Pochaina. Molte persone si sono radunate lì.

“The Tale of Bygone Days” riporta inoltre: “La gente di Kiev cominciò a entrare nell'acqua e si fermò nel fiume, alcuni fino al collo, altri fino al petto; i bambini stavano vicino alla riva; molti adulti sono entrati in acqua con i bambini in braccio; e i battezzati vagavano lungo il fiume, insegnando ai battezzati cosa fare durante l'esecuzione del sacramento, e diventando subito loro eredi. I sacerdoti leggono le preghiere dalla riva. Così tutta la gente di Kiev fu battezzata e ognuno cominciò a disperdersi a casa propria. Vladimir ha pregato e gioito. Tuttavia, ci è pervenuta una leggenda popolare secondo cui i Magi di Kiev ei pagani più ardenti non accettarono il battesimo a Pochaina e fuggirono da Kiev nelle foreste e nelle steppe.

Battesimo di Novgorod. Magi - contro Dobrynya.

Nel 990-991 Vladimir iniziò a battezzare Novgorod. A quel tempo, Velikij Novgorod era già considerato uno degli insediamenti urbani più importanti della Rus'. Era un importante centro artigianale e commerciale del nord russo e una roccaforte dell'antica religione pagana degli slavi. La terra di Novgorod era una vasta regione, ricca di pellicce, foreste, pesci, depositi di minerale di ferro. La sua popolazione pagava regolarmente ricchi tributi a Kiev e forniva ai grandi principi russi guerrieri per le campagne.

Vladimir ha affidato il compito responsabile di battezzare Novgorod al suo insegnante e più stretto consigliere, voivode Dobrynya. Il principe era ben consapevole delle difficoltà che gli inviati di Kiev avrebbero dovuto affrontare nella terra di Novgorod, quindi, nonostante la minaccia di un attacco alle terre meridionali della Rus' da parte dei Pecheneg, il distaccamento di Dobrynya fu rafforzato dai più devoti ai guerrieri di Kiev sotto il comando del governatore Putyata.

Secondo il Joachim Chronicle, la conversione dei novgorodiani al cristianesimo avvenne in tre fasi:

• prima, sul lato commerciale della città, furono battezzati i residenti fedeli alla nuova fede; era il cosiddetto "piccolo battesimo di Novgorod";
• dopo l'attraversamento delle truppe di Kiev sulla riva sinistra del Volkhov, ebbe luogo una conversione di massa del resto della popolazione di Novgorod;
• in conclusione, furono battezzati tutti coloro che tentarono di ingannare i missionari e si dichiararono già battezzati.

I novgorodiani iniziarono a prepararsi in anticipo per l'arrivo delle truppe di Kiev. Un veche popolare si è riunito nella piazza principale della città, in cui i novgorodiani hanno deciso all'unanimità: non far entrare in città l'esercito cristiano di Dobrynia e "non lasciare che gli idoli vengano confutati"! La resistenza popolare alla volontà del principe di Kiev fu guidata dai mille Ugonai di Novgorod e dal capo stregone della regione - Bogomil, soprannominato l'usignolo per la sua capacità di parlare magnificamente. I comuni novgorodiani furono sostenuti contro Vladimir da molti boiardi, che temevano il rafforzamento del potere di Kiev.

Arrivati ​​​​a Novgorod, Dobrynya e Putyata si fermarono alla sua fine slava e offrirono ai pagani di essere battezzati, ma rifiutarono. Quindi i missionari andarono lungo la "parte commerciale, camminarono per i mercati e le strade, insegnarono alla gente, battezzandone diverse centinaia". A sua volta, lo stregone Bogomil fece il giro delle case dei novgorodiani, vietando loro di accettare la nuova fede. Seguendolo, i mille Ugogonai cavalcarono per la città e gridarono: "È meglio per noi morire, piuttosto che i nostri dei dare al rimprovero".

Incitati da queste chiamate, i pagani sollevarono una rivolta in città. Hanno "distrutto la casa di Dobrynia, saccheggiato la tenuta, sua moglie e alcuni dei suoi parenti sono stati picchiati".

Successivamente, la folla ribelle ha rotto il ponte sul Volkhov e ha posto due lanciatori di pietre sulla sua riva, facendo scorta di un gran numero di pietre. A causa della grande superiorità delle forze, i novgorodiani potevano espellere i missionari dalla città, quindi Dobrynya decise di attaccare immediatamente i ribelli fino a quando non ricevettero aiuto da altre regioni di Novgorod.

I guerrieri di Kiev scesero lungo il Volkhov fino ai guadi, andarono a Novgorod dall'altra parte e attaccarono i ribelli alle spalle. Parte dei guerrieri, guidati da Putyata, catturò il millesimo Ugoniy e lo stregone Bogomil. Rimasti senza leader, i novgorodiani erano confusi. Approfittando di ciò, i distaccamenti di Kiev attaccarono le principali forze dei pagani e "prima di tagliare il male tra di loro".

Mentre i ribelli novgorodiani distruggevano le case dei cristiani in città e davano fuoco alla chiesa cristiana, Dobrynya, per fermare il massacro, ordinò di dare fuoco alle case dei ribelli. La maggior parte di loro si precipitò a salvare le loro proprietà, ei nuovi leader dei ribelli chiesero la pace al governatore di Kiev. Dobrynya fermò gli incendi e ordinò la convocazione di un nuovo veche, durante il quale si decise di battezzare immediatamente i cittadini nelle acque del Volkhov. Coloro che ancora resistevano si convertirono con la forza alla nuova fede.

Alla fine di tutti i riti, Dobrynya e Putyata ordinarono la distruzione del tempio pagano di Novgorod, facendo cadere tutti gli idoli nel Volkhov. The Tale of Bygone Years afferma che a causa di ciò “ci fu un vero lutto a Novgorod. Uomini e donne che hanno visto ciò, con un grande grido e lacrime, hanno chiesto loro, come per i loro veri dei. Dobrynya, beffarda, disse loro: "Cosa, pazzi, rimpiangete coloro che non possono difendersi, quale beneficio potete sperare di ottenere da loro?"

Il rovesciamento di Perun è rimasto a lungo nella memoria dei novgorodiani. Molte leggende sono associate a questo evento, una delle quali diceva che, navigando lungo il Volkhov nel mare, l'idolo di Perun gemette e parlò, quindi invitò i cittadini a proteggerlo "con l'aiuto di una mazza".

Al termine del rito del battesimo, i guerrieri di Kiev iniziarono a girare per le case dei cittadini, identificando quelli di loro che non avevano una croce ortodossa al collo. Alla fine, anche tutti furono costretti a entrare nelle acque del Volkhov e battezzati. Come a Kyiv, alcuni pagani, abbandonata la nuova fede, guidati dai Magi sopravvissuti, si addentrarono nelle foreste.

Boiardi di Novgorod

Il risultato più importante di questo battesimo fu la completa subordinazione di Novgorod al potere principesco di Kyiv. Nestore riferisce che dopo la riforma pagana di Vladimir, l'intera regione settentrionale della Rus' si rifiutò di obbedire a Kiev, sebbene Vladimir riuscisse a stabilire qui un nuovo pantheon di idoli.

Ora la resistenza dei boiardi di Novgorod fu spezzata, e non solo le "Porte settentrionali" della Rus', ma anche l'intera sezione di Novgorod della "rotta commerciale dai Varanghi ai Greci" passò sotto il controllo del granduca.

Lasciando a Novgorod una forte guarnigione militare di guerrieri devoti al principe Vladimir, Dobrynya e Putyata tornarono a Kiev e lungo la strada battezzarono piccole città e villaggi della terra di Novgorod. Avevano anche piccole guarnigioni militari, successivamente rifornite dal popolo di Kiev.

Il Joachim Chronicle riporta che a Novgorod, prima dell'atto ufficiale del battesimo, esistevano già diverse chiese cristiane e qui i pagani convivevano pacificamente con i cristiani. Ovviamente, la feroce resistenza dei novgorodiani al battesimo era di natura politica e tradiva il desiderio dell'élite boiardo di Novgorod di liberarsi dal potere del Gran Principe di Kiev. Non a caso il principale centro di resistenza era sul lato Sofia della città, dove sorgevano le case della nobiltà e si trovavano tutte le strutture amministrative di Novgorod.

Dopo il battesimo, l'amministrazione dell'intero territorio settentrionale della Rus' subì grandi cambiamenti: i pagani non potevano più ricoprire posizioni di comando e una comunità cristiana guidata da persone inviate da Kiev era a capo di Novgorod. Successivamente, la gente di Kiev, che era orgogliosa del fatto che il battesimo della loro città fosse relativamente pacifico, fece notare maliziosamente ai novgorodiani: "Putyata ti ha battezzato con una spada e Dobrynya con il fuoco".

Battesimo di Rostov il Grande

Entrambi i grandi centri dell'Antica Rus', Kyiv e Novgorod, erano già stati battezzati molto tempo fa, mentre Rostov, la città principale della regione dell'Alto Volga, era ancora pagana. Qui vivevano le tribù ugro-finniche Meri, recentemente annesse alla Rus', che resistettero attivamente all'introduzione del cristianesimo. Kyiv tentò ripetutamente di attuare una riforma religiosa nelle terre di Rostov, ma fino alla metà dell'XI secolo tutti questi tentativi fallirono.

Nel 1060 arrivò qui dal Kiev-Pechora Lavra il sacerdote greco Leonty, che conosceva bene la lingua russa e si distingueva per una grande tolleranza per i pagani. Sotto la sua guida, vicino a Rostov fu eretta una chiesa in legno di Michele Arcangelo. Non fu facile per Leonty nei primi anni della sua attività missionaria. Diverse volte i capi tribù dei Meri lo espulsero dalle loro terre, ma egli tornò ripetutamente al suo tempio. Leonty ha rivolto i sermoni ortodossi principalmente ai giovani e ai bambini di Rostov, poiché i Rostoviti adulti erano fermamente nella fede pagana.

Nel 1071, dopo la siccità e il fallimento del raccolto da essa causato, iniziò una carestia nella terra di Rostov, che gli abitanti della regione associarono alle attività dei missionari cristiani. Nel bel mezzo dei disordini popolari a Rostov, apparvero due stregoni, che iniziarono a invitare i cittadini a ribellarsi. Il governatore di Kiev Yan, che si trovava nella terra di Rostov, ha cercato di fermare l'imminente ribellione. Tuttavia i ribelli, sotto la guida dei Magi, perpetrarono un massacro contro i difensori della cristianità. Presumibilmente, durante la rivolta, anche Leonzio fu ucciso.

Solo dopo la minaccia di Yan di "portare il seguito a Rostov per l'alimentazione annuale" (cioè costringere i cittadini a sostenere il seguito per un anno e fornire loro un tributo), i nobili Rostoviti consegnarono entrambi i Magi al governatore di Kiev, e furono gettati in rappresaglia contro i combattenti arrabbiati che persero i loro associati. Per diversi giorni i Magi giustiziati rimasero appesi a un albero, dopodiché i loro corpi furono dati in pasto a un orso.

Ma anche dopo la soppressione della rivolta di Rostov, gli abitanti della città resistettero a lungo all'introduzione di una nuova fede. Nel 1091, uno stregone uscì di nuovo dalla foresta, che invitò i cittadini a ribellarsi. Tuttavia, la paura delle rappresaglie principesche fermò le persone e, come riporta The Tale of Bygone Years, lo stregone "morì rapidamente". E, probabilmente, non da solo: gli ex pagani si sono finalmente resi conto che è meglio "prendere la croce". Rostov fu battezzata, ma fino al XII secolo scoppiarono di tanto in tanto proteste contro l'Ortodossia nelle sue terre.

Quando già sotto il principe Andrei Bogolyubsky (XII secolo) fu eretta una cattedrale di pietra a Rostov, negli scavi sarebbero state trovate le reliquie del sacerdote Leonty, che da allora era considerato il patrono spirituale della Rus' nordoccidentale.

Per quasi cento anni, la Chiesa ortodossa ha diffuso pazientemente la fede cristiana tra le tribù pagane dell'antico stato russo e ovunque il battesimo è stato accompagnato dall'istituzione di una gerarchia ecclesiastica. Rus' divenne una delle numerose metropoli di Costantinopoli. L'adozione del cristianesimo è stata duplice, come qualsiasi altro fenomeno.

Da un lato, la nuova fede ha contribuito al rafforzamento del potere principesco e boiardo e, quindi, alla crescita dello sfruttamento della gente comune. La proprietà terriera principesca e boiardo, consacrata dalla chiesa cristiana e protetta dall'organizzazione militare del primo stato feudale, avanzava sempre più sulla proprietà fondiaria personale e comunitaria dei contadini liberi.

Ciò fu facilitato dall'apparato burocratico della Rus', che custodiva gli interessi della nobiltà. Un numero crescente di contadini, perdendo il diritto ai propri appezzamenti per debiti, si trasformava in inquilini di terre boiardi e, in un modo o nell'altro, dipendeva dalla nobiltà.

Ma d'altra parte, l'introduzione del cristianesimo in Rus' ha contribuito all'accelerazione dello sviluppo socio-economico e culturale del paese. La Chiesa ortodossa ha avuto un'influenza significativa sulla politica dei principi russi nel campo del rafforzamento del potere centrale e dell'unione attorno ad esso di tutte le terre e i popoli inclusi nell'antico stato russo. Ciò rafforzò il paese e ne assicurò il prestigio internazionale e la sicurezza esterna.

Insieme ai sacerdoti greci e bulgari, iniziarono ad apparire libri in Rus', furono create le prime scuole, nacque e si sviluppò rapidamente la letteratura nazionale. I moderni scavi archeologici mostrano che una parte significativa della popolazione delle città russe ha imparato la lettera.

Il cristianesimo influenzò anche lo sviluppo dell'artigianato. La pittura di icone e la pittura ad affresco sorsero a Kiev e in altre grandi città, la scrittura di libri accelerò e sorsero le prime biblioteche. La Chiesa rafforzò e protesse la famiglia monogama, combattendo contro alcuni barbari riti pagani. Grazie alle attività dei fratelli Cirillo e Metodio, in Rus' apparve un nuovo alfabeto, accessibile a tutta la popolazione: l'alfabeto cirillico.

L'adozione del cristianesimo e lo sviluppo dell'architettura hanno contribuito: a Kiev e Novgorod, a Vladimir e Pskov, Ryazan e Tver, sono state costruite chiese in pietra e legno, nonché cattedrali ortodosse in pietra.

Nel 989, il principe Vladimir iniziò a costruire la prima chiesa in pietra dell'antico stato russo a Kiev: la chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria, o la chiesa delle decime (costruita su una decima dal reddito del principe). Il tempio fu costruito come cattedrale non lontano dalla torre del principe. La sua costruzione fu completata nel 996. Le cronache dicono che la chiesa era decorata con icone, croci e vasi preziosi. Il marmo era utilizzato nella decorazione delle pareti, per le quali i contemporanei chiamavano la cattedrale "marmo". Sfortunatamente, la Chiesa delle Decime fu distrutta dai Tartari nel 1240.

Santa Sofia a Kiev.

All'inizio dell'XI secolo, il principe Yaroslav il Saggio costruì la Basilica di Santa Sofia sul luogo della vittoria sui nomadi, in cui sono stati conservati fino ad oggi mosaici e affreschi originali dell'XI secolo.

Il tempio fu costruito da artigiani greci con la tecnica della muratura mista bizantina - dall'alternanza di blocchi di pietra e mattoni collegati con malta rosa. L'edificio sembrava un bellissimo complesso di palazzo, decorato con tredici cupole. I suoi lussuosi cori pieni di luce, dove si trovava il Granduca durante il servizio, non hanno analoghi al mondo. La cupola principale di Hagia Sophia simboleggiava Gesù Cristo, le altre dodici cupole più piccole - i suoi apostoli. L'intero spazio a cupola del tempio era decorato con splendidi mosaici e affreschi. La loro tavolozza era composta da 177 sfumature!

Allo zenit della cupola c'è un mosaico raffigurante Cristo Onnipotente (Pantokrator), intorno a Lui ci sono quattro arcangeli. Di questi, solo uno è sopravvissuto nel mosaico: in abiti blu, il resto è stato completato nel XIX secolo da M. A. Vrubel con colori ad olio. Nel tamburo tra le finestre sono raffigurate le figure dei dodici apostoli, e in basso, sulle vele della cupola, sono raffigurati gli evangelisti.

Kyiv Sofia della Sapienza di Dio

Costruita nel lontano XI secolo, Santa Sofia di Kiev continua ancora oggi a stupire con la sua imponenza e bellezza. Non è un caso che l'antico scrittore russo Illarion abbia detto di lei: "La Chiesa è meravigliosa e gloriosa per tutti i paesi circostanti ...".

Tempio di Santa Sofia a Novgorod

Pochi anni dopo, a Novgorod (1046) fu fondata la cattedrale in pietra di Santa Sofia. Anch'esso era costruito in pietra, ma il più pragmatico Novgorod si rifiutò di usare il marmo di fronte al tempio, sostituendolo con pietra calcarea. Esternamente, la Novgorod Sophia aveva solo sei cupole, sembrava più rigorosa e più modesta delle cattedrali di Kiev, ma l'interno era bellissimo.

Porte di Magdeburgo

L'architettura della cattedrale rifletteva l'influenza sia dell'architettura bizantina che delle tradizioni medievali dell'Europa: le porte di Magdeburgo in bronzo in stile romanico con un gran numero di altorilievi e sculture erano montate sul portale occidentale, ma le proporzioni interne e generali di l'edificio è vicino ai canonici di Costantinopoli.

Come la Cattedrale di Kiev, Novgorod Sofia è ancora considerata uno dei monumenti architettonici più importanti di importanza mondiale. La sua costruzione testimonia l'intenzione degli abitanti di Novgorod di ripetere lo splendore dell'architettura in pietra di Kyiv. Ma nonostante la somiglianza delle idee, il tempio di Novgorod nel design differisce in modo significativo dal suo prototipo.

Novgorod Sofia riflette la visione del mondo della borghesia mercantile che stava emergendo in Rus', non abituata a investire ingenti somme di denaro nel disegno esterno della città. Pertanto, la chiesa di S. Sofia è più semplice, concisa e modesta qui. I novgorodiani, come già accennato, abbandonarono la costruzione della cattedrale da costosi marmi, ardesia e mosaici. L'interno è decorato con affreschi.

Le prime icone per Sofia di Novgorod furono portate da Costantinopoli. Era più facile comprarli che pagare il lavoro dei maestri greci, come si faceva a Kiev. La maggior parte delle icone dell'iconostasi erano decorate con riza d'argento piuttosto che d'oro, ma, tuttavia, di altissima opera artistica.

La pittura ad affresco, o pittura all'aperto, era un modo per creare immagini pittoresche con vernici a base d'acqua su intonaco ancora fresco. Gli affreschi trasmettevano perfettamente la luminosità e le sfumature di colore, i disegni erano ben conservati, così tante icone e immagini di scene della Bibbia che adornavano le pareti della Cattedrale di Novgorod sono sopravvissute fino ad oggi.

Sulla croce della cupola centrale del tempio di Novgorod c'è una figura di piombo di una colomba, che simboleggia l'immagine dello Spirito Santo. Secondo la leggenda, una volta una colomba si sedette per riposare sulla croce a cupola della Novgorod Sophia. Da allora, ha adornato la parte superiore della cattedrale.

Successivamente, la Madre di Dio rivelò a uno dei monaci che questa colomba era stata inviata dall'Alto per proteggere Novgorod dalle invasioni di truppe straniere, e finché non vola via dalla croce, la città non è minacciata da alcuna invasione nemica.

Durante la Grande Guerra Patriottica, l'iconostasi, insieme al resto dell'interno della chiesa di Novgorod, fu portata dai nazisti in Germania. Alla fine della guerra, nel 1947, le icone furono restituite a Novgorod, ma furono notevolmente danneggiate. Dopo molti anni di lavoro di scienziati-restauratori, sono tornati al loro posto. Negli anni '70, l'iconostasi centrale nella sua forma moderna è stata restituita alla Chiesa ortodossa russa.

Anche una piccola rassegna dell'antica cultura russa mostra quanto grande sia stato il ruolo della Chiesa ortodossa non solo nel rafforzare l'antico stato russo, ma anche nello sviluppo della cultura nazionale russa. Il noto filologo V. N. Toporov, valutando il significato dell'adozione del cristianesimo per la civiltà russa, scrive: “L'adozione del cristianesimo in Rus' ha unito al mondo cristiano la parte più estesa e remota di un unico spazio: l'Europa orientale . .. Europa orientale, la sua eredità è diventata parte integrante della cultura spirituale russa.

L'adozione dell'Ortodossia fu un grande successo politico e ideologico per il principe Vladimir, ma la sua politica interna ed estera non fu meno importante per la Rus'. Ha iniziato il suo regno ristabilendo l'ordine ai confini dello stato. Il grosso problema a quel tempo erano le incursioni delle tribù nomadi Pecheneg.

I pecheneg apparvero ai confini meridionali della Rus' nel IX secolo. Erano un'unione di tribù nomadi che erano arrivate in Europa un secolo prima e avevano occupato i territori del Caspio, allora conosciuti come la Grande Steppa. Nel 988 i Pecheneg assediarono Kiev, ma furono sconfitti dalle squadre del principe Svyatoslav che vennero in soccorso. Da questo momento inizia la storia centenaria delle guerre russo-pecheneg.

COME. Pushkin nella poesia "Ruslan e Lyudmila" raffigurava in modo colorato un'immagine dell'incursione delle orde di Pecheneg nelle città meridionali della Rus':

In lontananza, sollevando polvere nera,
I carri in marcia stanno arrivando,
I falò stanno bruciando sulle colline.
Guai: i Pecheneg si ribellarono!

L'ultimo conflitto russo-pecheneg documentato è l'assedio di Kyiv nel 1036, quando i nomadi che circondavano la città furono definitivamente sconfitti dal grande principe di Kiev Yaroslav il Saggio. Successivamente, i Pecheneg cessarono di svolgere un ruolo indipendente nella storia e agirono ulteriormente come parte di una nuova unione tribale di nomadi, chiamata cappucci neri. Ma il ricordo dei Pecheneg era vivo molto più tardi: ad esempio, nell'antico poema russo "Zadonshchina" l'eroe Chelubey, entrato in duello con Alexander Peresvet, è chiamato Pecheneg.

Al tempo del principe Vladimir, la minaccia dei nomadi era ancora molto forte. Nel 990 e nel 992 saccheggiarono e incendiarono Pereyaslavl; nel 993-996, le squadre russe combatterono senza successo con i Pecheneg vicino alla città di Vasilyov; nel 997 i nomadi attaccarono Kiev. Successivamente, grazie a diverse campagne militari ben preparate, Vladimir guidò le orde di Pecheneg a sud, a una distanza di un giorno di marcia equestre verso i confini russi.

Successivamente, per la difesa delle regioni meridionali della Rus', il principe ordinò la costruzione di fortezze fortificate lungo tutto il confine sud-orientale dello stato. Su entrambe le sponde del Dnepr furono scavati pozzi Zmiev: fossati e argini di terra profondi e larghi. Nel 1006-1007, un ambasciatore italiano in viaggio attraverso le terre russe scrisse che la Rus' era recintata dai nomadi da bastioni, che il principe russo recintava su tutti i lati con una forte palizzata, e che questi bastioni si estendevano a una distanza di fino a 800 chilometri.

Per ordine di Vladimir furono costruite anche quattro linee difensive, costituite da una catena di fortezze distanti 15-20 chilometri, oltre a un intero sistema di torri di segnalazione. Ora, un'ora prima dell'avvicinarsi dei Pecheneg che avanzavano verso la Rus' a Kiev, lo sapevano già e potevano prepararsi a un rifiuto. Centinaia di piccoli e grandi villaggi e dozzine di città russe furono risparmiate dalle incursioni barbaresche, per le quali la gente affettuosamente soprannominò il loro principe il Sole Rosso.

Il secondo evento importante nella vita del paese fu la pacificazione dei Varanghi, che una volta aiutarono il principe Oleg a catturare Kiev e da allora chiesero un tributo annuale al popolo di Kiev. I distaccamenti dei Varanghi che si stabilirono in città erano una seria forza militare, ma dopo la sconfitta dei Pecheneg, Vladimir riuscì a espellerli per sempre da Kiev.

Garantendo la sicurezza dei confini russi, Vladimir fece diverse campagne militari contro i polacchi, liberando Cherven Rus dalla loro occupazione. In alleanza con i nomadi, combatté contro la Bulgaria e concluse molti accordi politici ed economici vantaggiosi per la Rus' - con Ungheria, Polonia, Repubblica Ceca, Bisanzio e papa Silvestro II.

Allo stesso tempo, Vladimir ha finalmente annesso i Vyatichi e gli Yotvingiani del Baltico, aprendo così la Rus' al Mar Baltico.

Insieme a una politica estera attiva, il principe Vladimir era costantemente impegnato nella struttura interna dello stato. Ha adottato tutte le leggi in accordo con il consiglio dei boiardi e degli anziani, al quale sono stati invitati anche i rappresentanti delle grandi città.

Mappa degli edifici dell'antica città russa (Novgorod - XI secolo)

Grandi insediamenti sotto Vladimir vivevano secondo uno statuto militare: ogni città era un reggimento organizzato integrale, guidato da mille eletti dai cittadini e approvati dal principe. Le unità più piccole erano subordinate a lui: centinaia e decine (guidate da sot e dieci). Alla gestione della città parteciparono anche gli anziani, che rappresentavano l'aristocrazia zemstvo. Sotto Vladimir furono fondate anche nuove città, tra le quali si possono nominare Vladimir-on-Klyazma (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) e altre.

Sulla base della "Legge dell'antica Russia", Vladimir riformò il sistema giudiziario della Rus', abolendo la pena di morte, introdotta d'intesa con Bisanzio. Invece di giustiziare i criminali, secondo l'antica usanza, venivano puniti con una multa - vira. A Vladimir è attribuita la "Carta della Chiesa", che determinava i diritti e i doveri dei tribunali ecclesiastici.

Per la prima volta in Rus', sotto Vladimir, iniziò il costante conio di monete: monete d'oro e pezzi d'argento, creati sul modello della moneta metallica bizantina. La maggior parte delle monete raffigurava il principe seduto sul trono e l'iscrizione: "Vladimir sul tavolo". Contemporaneamente alle monete russe, ducati arabi, ciondoli d'oro bizantini e milpari d'argento erano in libera circolazione.

I bulgari divennero i primi maestri della moneta in Rus'. Il conio della propria moneta era dettato non da esigenze economiche (la Rus era ben servita dalle banconote bizantine e arabe), ma da obiettivi politici: la propria moneta serviva come ulteriore segno della sovranità del potere principesco.

Dopo l'introduzione del cristianesimo, Vladimir ha attuato una riforma dell'istruzione nel paese, che, come tutti gli altri, è stata attuata con la forza. Il principe ordinò di aprire scuole per bambini nei grandi monasteri e nelle cattedrali ortodosse urbane: “Mandò a raccogliere i bambini dalle persone migliori e li mandò a prenotare l'istruzione. Le madri di questi bambini piangevano per loro; poiché non erano ancora stabiliti nella fede e li piangevano come se fossero morti».

Sacro Monte Athos - Monastero della Vergine

In queste scuole lavoravano come insegnanti sacerdoti bizantini e bulgari, molti dei quali formatisi sull'Athos - il Sacro Monte, situato nell'omonima penisola nella Grecia orientale, dove già esisteva a quel tempo uno Stato monastico autonomo, composto da 20 ortodossi monasteri. Era sotto la giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli ed era considerato il più grande centro di ortodossia del mondo.

Fino ad oggi, Athos è il più grande centro del monachesimo ortodosso del pianeta, uno dei principali luoghi santi della Chiesa ortodossa. Athos è venerato come il lotto della Vergine ed è ora riconosciuto come un importante sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO. Una delle usanze più famose del Sacro Monte monastico è il divieto di ingresso di donne e animali femmine.

Grazie alle attività educative dei monaci dell'Athos, iniziò a formarsi in Rus' un'intellighenzia nazionale. Uno dei diplomati delle scuole aperte da Vladimir fu il metropolita e scrittore di Kiev Hilarion, il primo metropolita di origine slava nello stato dell'antica Russia.

Possiede la "Parola della legge e della grazia" - un discorso solenne nel giorno della risurrezione di Cristo, in cui canta la verità, la terra russa "attraverso Gesù rivelato", e il principe Vladimir, che ha portato la fede cristiana alla Rus'. Il discorso è stato pronunciato in una delle cattedrali ortodosse di Kiev e poi distribuito in una copia manoscritta tra le persone istruite.

Nella memoria della gente, sono state conservate storie sulla generosità del grande principe di Kiev Vladimir, che ogni domenica organizzava feste nel suo cortile, riunendo boiardi, ricchi mercanti ed eroi combattenti. Per i poveri di Kiev, tutti i poveri e gli ammalati, il principe, secondo la leggenda, ordinò di consegnare cibo e bevande sui carri. Nestore scrive: "E ordinò che fossero attrezzati carri e, mettendoci sopra pane, carne, pesce, verdure varie, miele in barili e kvas in altri, da consegnare in giro per la città, chiedendo:" Dov'è il malato o il mendicante , incapaci di camminare? distribuiscono tutto ciò di cui hanno bisogno."

Festa principesca a Kiev

Da stratega intelligente e lungimirante, Vladimir ha prestato particolare attenzione alla sua squadra, poiché ha ricordato la parabola secondo cui se un paese non vuole nutrire il proprio esercito, presto dovrà nutrire quello di qualcun altro. Il principe presentò riccamente i suoi soldati e si consultò con loro quando decisero gli affari di stato, dicendo: "Non troverò una squadra con argento e oro, ma con una squadra otterrò argento e oro, come hanno trovato mio nonno e mio padre con una squadra oro e argento."

Negli ultimi anni della sua vita, Vladimir, presumibilmente, avrebbe cambiato il principio della successione al trono per lasciare in eredità il potere all'amato figlio Boris, al quale, scavalcando i figli maggiori, affidò il comando della squadra.

Due dei suoi eredi anziani - Svyatopolk e Yaroslav - nel 1014 si ribellarono al padre. Dopo aver imprigionato Svyatopolk, Vladimir si preparò alla guerra con Yaroslav, ma improvvisamente si ammalò e morì il 15 luglio 1015 nella sua residenza di campagna Berestovo.

Fu sepolto nella Chiesa delle Decime a Kiev: i sarcofagi marmorei del principe e di sua moglie si trovavano al centro del tempio in una tomba appositamente costruita. Nel 1240, le orde tataro-mongole bruciarono la città e la sepoltura del principe Vladimir andò perduta. Ma 400 anni dopo, nel 1632-1636, durante lo smantellamento delle rovine della Chiesa delle Decime, furono scoperti sarcofagi che sarebbero appartenuti a Vladimir e Anna. Tuttavia, fino ad ora, gli scienziati non sono stati in grado di confermare questa ipotesi. Oggi, 15 luglio, è considerato il giorno della commemorazione del grande principe di Kiev Vladimir, che ha portato la fede ortodossa nella Rus'.

Principe Yaroslav il Saggio (c.978-1054)

Yaroslav Vladimirovich (c. 978-1054) - il terzo figlio di Vladimir il Sole Rosso e la principessa Polotsk Rogneda, Principe di Rostov (987-1010), Principe di Novgorod (1010-1034), Granduca di Kiev (1034-1054) ). Al battesimo ricevette il nome di Giorgio. Giorno della Memoria - 20 febbraio. Viene menzionato per la prima volta in The Tale of Bygone Years quando descrive il matrimonio di Vladimir con Rogneda e riferisce dei loro figli comuni: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav e Vsevolod.

NK Roerich. Boris e Gleb

Questo è seguito da un messaggio sulla morte di Vladimir e che a quel tempo il maggiore e unico erede al trono di Kiev era Svyatopolk, figlio di Vladimir di Julia, una delle mogli pagane del principe. Il tentativo del padre di cambiare la legge di successione al trono a favore del figlio più giovane Boris, suo figlio dalla principessa Anna, portò a una guerra di figli maggiori contro il padre. Nella lotta per il trono di Kiev, Svyatopolk uccise i suoi fratelli minori: Gleb, Boris e Svyatoslav, per i quali ricevette il soprannome di "Maledetto". Tuttavia, la morte lo colse presto. Nel 1034, l'unico legittimo erede al trono, Yaroslav Vladimirovich, sopravvisse.

Nel 987-1010, Yaroslav regnò a Rostov e poi, dopo la morte del fratello maggiore Vysheslav, ricevette il trono a Novgorod. Qui ha appreso della malvagità di Svyatopolk e della violazione della legge sulla successione al trono da parte di suo padre. Radunando una squadra, Yaroslav andò a Kiev. Svyatopolk, che ha invitato i Varanghi ad aiutare se stesso, aveva un esercito più preparato e più forte, ma il popolo è venuto in aiuto del principe di Novgorod: Novgorodiani e Kievani hanno sostenuto Yaroslav e lo hanno aiutato a sconfiggere suo fratello.

Per l'assistenza fornita dai novgorodiani, Yaroslav li ricompensò generosamente, dando a ciascun guerriero dieci grivnie d'oro. Quindi, lasciando Novgorod, il principe lasciò alla città una Carta legale con le leggi scritte in essa elencate, soggette a esecuzione per evitare conflitti e rivolte. Questa Carta in seguito ricevette il nome di "Lettere di Yaroslav" e pochi anni dopo fu posta alla base della legislazione nazionale - "Verità russa".

Ingegerda e Yaroslav il Saggio

Nel 1019, Yaroslav, già cristiano, sposò la figlia del re svedese Olaf Shchetkonung - Ingegerda, chiamata Irina in Rus'. La prima moglie di Yaroslav, la norvegese Anna, fu catturata nel 1018 dal re polacco Boleslav il Coraggioso e portata per sempre in Polonia.

Ora una nuova principessa è arrivata in Rus': Ingegerda. Come regalo di nozze, ha ricevuto dal marito la città di Aldeygaborg (Ladoga) con terre adiacenti. Da qui il nome dei territori del Ladoga: Ingermanlandia, o Terra di Ingegerda.

Nel 1034, insieme alla corte, alla moglie e ai figli, Yaroslav si trasferì a Kiev e salì al trono di suo padre, diventando Granduca di Kiev. Fin dai primi giorni del suo regno, prese le misure necessarie per garantire la sicurezza dei villaggi e delle città russe dai Pecheneg che ricomparvero ai confini russi.

Due anni dopo (1036) il principe ottenne una vittoria finale sui nomadi, schiacciando completamente la loro alleanza tribale. In ricordo di ciò, nel luogo della battaglia con i Pecheneg, Yaroslav ordinò la costruzione del famoso Tempio di Hagia Sophia. I migliori artisti sono stati invitati da Costantinopoli a Rus' per la sua pittura.

Per 37 anni del suo regno, Yaroslav Vladimirovich ha condotto una politica estera attiva. Alla fine annesse gli Yam e altre tribù baltiche alla Rus', combatté con successo con l'imperatore bizantino Costantino Monomakh, partecipò alla lotta per il trono polacco, concluse trattati di pace con Francia, Germania e altri paesi europei.

Il principe rafforzò le sue attività di politica estera con matrimoni dinastici. Sua sorella Maria fu data in moglie al re polacco Casimiro e divenne regina Dobronega in Polonia. Un figlio di Yaroslav, il principe Izyaslav, sposò la principessa polacca Gertrude. Un altro - Vsevolod - ricevette in moglie la figlia dell'imperatore bizantino Costantino Monomakh. Nel 1048, gli ambasciatori di Enrico di Francia arrivarono a Kiev per chiedere la mano della figlia di Yaroslav, la principessa Anna, che, sotto il nome di Anna di Russia, divenne regina di Francia.

Oltre ad Anna, la famiglia di Yaroslav aveva altre due figlie: Anastasia ed Elizaveta. La sorella di Anna, la principessa Elisabetta, divenne la moglie del re norvegese Harold il Terribile, che per lungo tempo fu alla corte russa come guerriero assoldato. Nord ha ripetutamente chiesto a Yaroslav la mano di Anastasia, ma è stato rifiutato. Ne scrive nelle sue bellissime poesie dedicate alla principessa russa.

Harold ha dovuto compiere molte imprese prima che Yaroslav accettasse il suo matrimonio con la figlia di mezzo. Il giovane guerriero ha viaggiato a lungo per il mondo alla ricerca di degni avversari. Ha visitato Bisanzio e la Sicilia, l'Africa e su navi pirata, e da ogni parte ha inviato lettere e regali costosi a Elisabetta nella speranza di conquistare il cuore della giovane principessa.

Dopo che il suo matrimonio con Elisabetta fu finalmente celebrato a Kiev, Harold portò la sua giovane moglie in patria, dove vinse immediatamente il trono reale. Il re norvegese partecipò a molte campagne dei Vichinghi, che nelle antiche saghe scandinave era chiamato Harold the Bold o Harold the Terrible. Nel 1066 morì in una delle battaglie. Elisabetta rimase vedova e rimase sola con le sue due figlie in braccio.

I nomi delle ragazze erano Ingerda e Maria. Sono cresciute e sono diventate donne istruite, perché la stessa Elisabetta è stata coinvolta nella loro formazione ed educazione. Successivamente, Ingerda e Maria hanno fatto molto per mantenere buoni rapporti tra Norvegia e Kievan Rus. E la loro madre sposò il re danese Sven, e Kiev aveva un altro alleato: la Danimarca.

Yaroslav il Saggio diede in sposa la sua terza figlia, Anastasia, al re ungherese Andrea I. È successo nel 1046. Dopo il matrimonio, nella documentazione della corte ungherese apparve il nome della regina Agmunda (come cominciò a chiamarsi Anastasia dopo l'adozione della fede cattolica).

Anastasia è stata meno fortunata delle sue sorelle. Quando suo marito morì, governò l'Ungheria da sola per qualche tempo. Poi suo figlio Shalamon è cresciuto e ha giustamente preso il trono reale. Ma in quel momento, il pretendente illegale al posto del re ungherese - Bela il Primo - si oppose a Shalamon.

La guerra iniziò e gli eventi si svilupparono non a favore del figlio di Elisabetta. Alla fine, la Regina Madre dovette fuggire nella vicina Germania, e lì si persero le sue tracce. E fino ad oggi, nessuno sa come abbia vissuto la sua vita la terza figlia di Yaroslav il Saggio e dov'è la sua tomba. A questo punto, suo padre Yaroslav era già morto e a Kiev non era rimasto nessuno che desiderasse trovare la principessa russa.

Ma il destino più interessante e insolito è stato conferito dall'Alto alla figlia più giovane del principe russo, la bellissima Anna dai capelli d'oro.

Anna Yaroslavna è la figlia più giovane di Yaroslav il Saggio dal suo matrimonio con Ingigerda di Svezia, moglie del re francese Enrico I. Ha ricevuto una buona educazione, parlava lingue straniere: greco e latino. Lo storico del XVII secolo François de Mezereux scrisse che il re Enrico di Francia "ricevette la fama del fascino della principessa, cioè Anna, figlia di Giorgio, re di Russia, ora Moscovia, e fu affascinato dalla storia della sua perfezione. "

A questo punto, l'anziano monarca francese era vedovo e lottò per trattenere le redini del governo. Il matrimonio con Anna come rappresentante di un giovane e forte stato russo potrebbe aiutare a rafforzare il potere di Henry. Inoltre, ha fornito legami alleati affidabili con la Russia, che è stata riconosciuta come alleata anche a Bisanzio.

Inoltre, le cronache francesi riportano che il re inviò la sua ambasciata, guidata dal vescovo Gauthier e da uno dei suoi vassalli, Gaslin de Chauny, nella "terra dei russi", situata "da qualche parte vicino ai confini greci". All'arrivo a Kiev, gli inviati del re chiesero a Yaroslav la mano della figlia più giovane e il principe diede il suo consenso a questo matrimonio.

Il 19 maggio 1051 ebbero luogo le nozze di Enrico e Anna, che portarono con sé una ricca dote in denaro e gioielli, oltre a una grande biblioteca. Nel 1052 Anna diede alla luce l'erede di Filippo al re, e poi altri tre figli: Emma, ​​​​Robert e Hugo.

Alla corte francese, la principessa russa era l'unica persona alfabetizzata, in una lettera al padre si lamentava: “In quale paese barbaro mi hai mandato; qui le abitazioni sono tetre, le chiese sono brutte e i costumi sono terribili”. Anna era stupita che i cortigiani di Enrico e del re stesso, durante le feste, prendessero il cibo dalla tavola con le mani e indossassero parrucche con i pidocchi. Con il suo arrivo, i costumi alla corte francese iniziarono a cambiare.

La fama della mente, dell'erudizione e della bellezza della giovane regina volò a Roma. Nel 1059, papa Niccolò scrisse ad Anna: “La voce delle tue virtù, deliziosa fanciulla, è giunta alle nostre orecchie, e sentiamo con grande gioia che stai adempiendo ai tuoi doveri reali in questo stato molto cristiano con encomiabile zelo e una mente meravigliosa. "

Dopo la morte di Henry, Anna rimase alla corte francese e il suo destino è simile a quello dell'eroina di un romanzo cavalleresco. Due anni dopo la morte del marito, la giovane regina fu rapita da un discendente di Carlo Magno, il conte Raul de Crepy de Valois.

Nella chiesa del castello di Senlis, contro la volontà di Anna, si sono sposati con un prete cattolico. Nel frattempo, il conte in quel momento era sposato. Sua moglie Alinor ha fatto appello al Papa con una denuncia per il comportamento del marito, e il Papa ha dichiarato invalido il matrimonio di Raoul e Anna.

Tuttavia, il conte ha ignorato la decisione del Vaticano e ha persino presentato a corte la sua giovane moglie. Anna godeva dell'amore di suo figlio, il re Filippo, spesso comunicava con lui e lo accompagnava in viaggio con il suo coniuge illegittimo. Durante questi anni, Anna si interessò ancora di più alle attività politiche. Sotto molti documenti di stato dell'epoca, accanto alla firma di Filippo, c'è anche la sua firma: "Anna, madre del re Filippo".

Dopo la morte del conte Raoul de Valois, Anna tornò alla corte del figlio e si dedicò agli affari pubblici. L'ultimo statuto, firmato dalla già mezza età ex regina, risale al 1075. E il suo amato figlio, il re Filippo I, governò a lungo il trono di Francia.

Filippo il Primo (1052-1108) - Re di Francia dal 1060, figlio maggiore di Enrico I e Anna di Russia, nipote di Yaroslav il Saggio. Era un rappresentante della dinastia reale francese dei Capetingi.

Secondo sua madre, era strettamente imparentato con gli imperatori bizantini, quindi ricevette un nome greco insolito per la nobiltà francese. Da allora, il nome Filippo è diventato uno dei più comuni nella dinastia dei Capetingi.

Poiché il principe era un bambino in ritardo (quando nacque, suo padre aveva già 49 anni), Enrico già nel 1059 organizzò l'incoronazione dell'erede di sette anni. Pertanto, ha fornito a suo figlio la successione al trono automatica, senza elezioni.

La prima moglie di Filippo fu la principessa olandese Bertha. Insieme a suo marito viveva nel territorio del dominio reale, che comprendeva le terre intorno a Parigi e Orleans. Il vero potere del re francese in quegli anni si estendeva solo a questo territorio, poiché non era considerato un autocrate, ma solo il primo tra gli aristocratici francesi pari a lui in posizione, che cercava in ogni modo di limitare l'influenza del re sui loro orti.

Filippo divenne il primo re francese che riuscì ad espandere il proprio dominio annettendo le terre vicine: acquisì i territori di Gatinet, Corby, Vexin e Berry. A differenza dei suoi predecessori, secondo le cronache francesi, Filippo "non aveva la stessa genialità, ma mostrava severità, coerenza nella gestione dell'eredità dei suoi antenati, nonché avidità, di cui il papa accusò Filippo, perché ordinò ai suoi servi di trarre il massimo beneficio dal commercio".

Castello francese medievale

Drastici cambiamenti nella vita di Filippo ebbero luogo nella prima metà degli anni 1090. Il re mandò inaspettatamente sua moglie Berta alla prigione virtuale nel castello di Montreuil-sur-Mer. E la notte del 15 maggio 1092 rubò a uno dei suoi potenti vassalli Folco d'Angiò la sua bellissima moglie, Bertrada de Montfort (probabilmente con il suo consenso). Quindi Philip organizzò un divorzio formale da Bertha ("si scoprì" che i coniugi erano troppo strettamente imparentati per il matrimonio) e sposò Bertrade.

Questo suo atto provocò indignazione tra il clero: nel 1094, la cattedrale di Clermont, guidata da papa Urbano II, scomunicò il re dalla chiesa. Tuttavia, fino al 1104, Filippo continuò a mantenere il suo matrimonio con Bertrada. Solo quattro anni prima della sua morte, ha interrotto la loro relazione. La scomunica dalla chiesa ha notevolmente peggiorato la posizione del potere reale. Filippo non poté prendere parte alle crociate, ei suoi vassalli, secondo la volontà del papa, cessarono di obbedire alla corona francese.

In matrimonio con Bertha d'Olanda, Filippo ebbe l'unico figlio, Luigi, che, raggiunta la maggiore età, il re fece suo co-reggente. Nonostante gli intrighi della matrigna di Bertrada, che cercava di mettere il figlio illegittimo sul trono di Francia, dopo la morte del padre, Luigi divenne re di Francia. E Filippo visse tranquillamente la sua vita nell'abbazia di Fleury, e qui morì nell'estate del 1108. Nella stessa abbazia, vicino a Orleans, fu sepolto Filippo.

Abbazia di Fleuri. Francia.

Il regno di 48 anni di Filippo I fu un record per la Francia e anche la valutazione delle attività di questo re fu ambigua. Nella prima metà della sua vita ampliò notevolmente il dominio reale, combatté con successo contro i nobili dell'opposizione, combatté diverse battaglie strategicamente importanti e prevenne l'invasione della Francia da parte delle truppe anglo-normanne. Ma i dettagli scandalosi della vita personale del re nella seconda metà della sua vita hanno oscurato questi risultati agli occhi dei suoi contemporanei.

Tale era il destino di uno dei nipoti di Yaroslav il Saggio, il principe russo, che, grazie ad ampi legami dinastici, mise la dinastia principesca di Rus' alla pari con le principali case reali d'Europa e pose la tradizione dei contratti di matrimonio fra loro.

Yaroslav trascorse i suoi ultimi anni a Vyshgorod, dove morì il 20 febbraio 1054 tra le braccia del figlio più giovane Vsevolod. Hanno seppellito il Granduca di Kiev nella chiesa di Hagia Sophia. Il suo sarcofago esagonale in marmo si trova ancora qui, in uno dei locali del tempio.

Nel 1936, 1939 e 1964 il sarcofago di Yaroslav fu aperto per la ricerca storica. Secondo i risultati dell'autopsia del 1939, l'antropologo sovietico Mikhail Gerasimov creò un ritratto scultoreo del principe, la cui altezza era determinata in 175 centimetri. Si è scoperto che Yaroslav zoppicava dopo essere stato ferito in una delle battaglie: la gamba destra del principe era più lunga della sinistra.

Il 10 settembre 2009, gli antropologi ucraini hanno aperto ancora una volta il sarcofago di Yaroslav il Saggio. Si è scoperto che contiene solo uno scheletro: i resti della moglie del principe Irina. Nel corso di un'inchiesta condotta dai giornalisti, è stato accertato che nel 1943 le spoglie del principe furono portate fuori da Kyiv e oggi, forse, sono a disposizione della Chiesa Ortodossa Ucraina degli USA, sotto la giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli.

Per la sua attività statale, Yaroslav ricevette il soprannome di Saggio tra la gente. Il principe era un uomo molto istruito che parlava cinque lingue straniere. Raccolse la più ricca biblioteca, che prima della sua morte trasferì nella Cattedrale di Santa Sofia; organizzato in Rus' una cronaca di stato regolare; presso la corte principesca lavorava un gruppo di specialisti russi e stranieri, impegnati nella traduzione in russo di libri e libri di testo europei e bizantini.

Il principe aprì scuole in tutto il paese, grazie alle quali l'alfabetizzazione si diffuse rapidamente tra la gente comune. A Novgorod fondò la prima scuola per ragazzi, che qui venivano formati per l'attività statale.

Durante il regno di Yaroslav il Saggio, la Rus' raggiunse il suo apice, fu riconosciuta uguale al potere e al livello di sviluppo culturale ed economico di Bisanzio e dell'Europa, e respinse con successo anche tutti i tentativi di aggressione esterna e pressione politica degli stati vicini.

Sotto Yaroslav il Saggio, la Chiesa ortodossa russa fu inizialmente guidata da un patriarca di origine slava, Hilarion. Ciò significava la fine dell'influenza della chiesa bizantina sul territorio dell'antico stato russo. Il principe stesso era già chiamato "re", come testimonia la solenne iscrizione sul suo sarcofago: "sul riposo del nostro re".

Avendo posto la città di Yuryev (Tartu) non lontano dal lago Peipus, Yaroslav si assicurò così posizioni russe negli stati baltici, che fornirono alla Russia l'accesso al Mar Baltico. Nel 1035, dopo la morte di suo fratello Mstislav, che possedeva le terre della Rus' orientale, Yaroslav divenne finalmente il sovrano sovrano dello stato della Russia antica.

Golden Gate di Kiev

Kiev, costruita sotto Yaroslav con camere e chiese in pietra, gareggiava con Costantinopoli in bellezza e prestigio internazionale. C'erano circa 400 chiese ortodosse e 8 mercati in città, e l'ingresso principale alla capitale della Rus' era decorato con le Porte d'Oro, costruite sul modello di Costantinopoli.

TEORIA NORMANNA - una teoria creata da storici e politici europei, secondo la quale il potere e la grandezza dello stato russo sono spiegati dal fatto che i suoi fondatori sono principi europei (scandinavi) chiamati alla Rus', che avrebbero gettato le basi dello stato russo secondo modelli europei.

Lo scopo di tali affermazioni di alcuni "teorici" stranieri è il desiderio di umiliare il nostro Stato, attribuendo a se stesso la sua creazione. Ancora oggi l'Europa non riesce a capire che la forza della Russia non risiede nello zar, ma nel popolo russo, nella sua saggezza, resistenza e devozione alla sua terra natale.

Per la prima volta, la tesi sull'origine dei Varanghi dalla Svezia e sul loro ruolo principale nella costruzione dello stato della Rus' fu avanzata dal re svedese Giovanni III in corrispondenza con Ivan il Terribile. La ragione di questa affermazione fu la sconfitta della Svezia nella guerra di Livonia (1558-1583) e un tentativo di giustificare questa vergogna attribuendo i successi dell'esercito russo all'influenza ereditaria dei Vichinghi.

La teoria normanna si diffuse in Russia nella prima metà del XVIII secolo grazie alle attività degli scienziati tedeschi invitati a lavorare presso l'Accademia delle scienze russa - G.Z. Bayer, G. F. Miller, Strube de Pyrmont e A.L. Schlozer.

Questa teoria fu immediatamente contrastata dal grande enciclopedista, scrittore e scienziato russo - Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765). Anche allora ha sottolineato che i Varanghi chiamati in Rus' - Rurik, Truvor e Sineus - erano i figli della principessa russa e i nipoti del principe di Novgorod Gostomysl.

Ecco perché Gostomysl li scelse come suoi eredi: portavano in sé sangue russo, erano stati allevati da una donna russa, conoscevano bene la lingua russa e le usanze slave. E, come vediamo, il principe di Novgorod non si è sbagliato nella sua scelta. Rurik e Oleg, Igor e Svyatoslav, così come tutti i loro successivi discendenti, hanno servito fedelmente il nostro popolo.

Non a caso, diversi secoli dopo, O scrivendo la vita dei principi russi, il metropolita Hilarion disse giustamente: "Non erano governanti in un cattivo paese, ma in Russia, che è conosciuta e ascoltata in tutti i confini della terra".

Amiamo l'eredità dei nostri grandi antenati: la luminosa e bella terra russa, come l'hanno amata Oleg e Igor, Svyatoslav e Vladimir, come il principe russo Yaroslav il Saggio amava la nostra patria e ne aumentava la dignità!

The Tale of Bygone Years occupa un posto speciale nella storia della coscienza pubblica russa e nella storia della letteratura russa. Questa non è solo la più antica delle cronache che ci è pervenuta, che racconta l'emergere dello stato russo e dei primi secoli della sua storia, ma allo stesso tempo il monumento più importante della storiografia, che rifletteva le idee dell'antico Scribi russi dell'inizio del XII secolo. sul posto dei russi tra gli altri popoli slavi, le idee sull'emergere della Rus' come stato e l'origine della dinastia regnante, in cui, come si direbbe oggi, le principali direzioni della politica estera e interna sono illuminate di straordinario chiarezza. The Tale of Bygone Years testimonia l'autocoscienza nazionale altamente sviluppata in quel momento: la terra russa si concepisce come uno stato potente con una propria politica indipendente, pronta, se necessario, ad entrare in combattimento unico anche con il potente Impero bizantino, strettamente connesso da interessi politici e relazioni di parentela dei governanti non solo con i paesi vicini: Ungheria, Polonia, Repubblica Ceca, ma anche con la Germania e persino con Francia, Danimarca, Svezia. La Rus' si concepisce come uno stato ortodosso, già dai primi anni della sua storia cristiana, santificata da una speciale grazia divina: è giustamente orgogliosa dei suoi santi protettori - i principi Boris e Gleb, dei suoi santuari - monasteri e templi, dei suoi mentori spirituali - teologi e predicatori, il più famoso dei quali, ovviamente, fu nell'XI secolo. Il metropolita Hilarion. La garanzia dell'integrità e del potere militare della Rus' avrebbe dovuto essere il dominio in essa di un'unica dinastia principesca: i Rurikovich. Pertanto, i promemoria che tutti i principi sono fratelli di sangue sono un motivo costante di The Tale of Bygone Years, perché in pratica la Rus' è scossa da conflitti interni e il fratello alza la mano al fratello più di una volta. Un altro argomento è costantemente discusso dal cronista: il pericolo polovtsiano. I khan polovtsiani, a volte alleati e sensali dei principi russi, il più delle volte agivano comunque come capi di devastanti incursioni, assediavano e bruciavano città, sterminavano gli abitanti e portavano via file di prigionieri. The Tale of Bygone Years introduce i suoi lettori nel pieno di questi problemi politici, militari e ideologici che erano rilevanti per quel tempo.

LA LEGGENDA SULL'APOSTOLO ANDREY

Quando la radura viveva da sola su queste montagne, c'era un sentiero dai Varanghi ai Greci e dai Greci lungo il Dnepr, e nella parte superiore del Dnepr si trascinava a Lovot, e lungo Lovot puoi entrare a Ilmen, un grande lago; Volkhov scorre dallo stesso lago e sfocia nel Grande Lago Nevo, e la foce di quel lago sfocia nel Mar Varangiano. E da quel mare puoi anche raggiungere Roma, e da Roma puoi venire lungo lo stesso mare a Costantinopoli, e da Costantinopoli puoi venire al Mar Ponto, in cui sfocia il fiume Dnepr. Il Dnepr scorre dalla foresta di Okovsky e scorre a sud, e la Dvina scorre dalla stessa foresta e va a nord e sfocia nel Mar Varangiano. Dalla stessa foresta, il Volga scorre verso est e scorre attraverso settanta foci nel mare di Khvalis. Pertanto, dalla Rus 'puoi navigare lungo il Volga fino ai Bolgari e ai Khvalisy, e andare a est verso il lotto di Sim, e lungo la Dvina fino ai Varanghi, e dai Varanghi a Roma, da Roma alla tribù Khamov. E il Dnepr sfocia nel Mar Ponto per tre bocche; questo mare si chiama russo, - Sant'Andrea, fratello di Pietro, gli ha insegnato lungo le rive.

Come si suol dire, quando Andrei insegnò a Sinop e arrivò a Korsun, apprese che la foce del Dnepr non era lontana da Korsun, e voleva andare a Roma, e salpò fino alla foce del Dnepr, e da lì andò sul Dnepr. E così accadde che venne e si fermò sotto le montagne sulla riva. E al mattino, alzatosi, disse ai discepoli che erano con lui: “Vedete questi monti? Così la grazia di Dio risplenderà su questi monti, ci sarà una grande città, e Dio edificherà molte chiese. E dopo essere salito su queste montagne, le benedisse, eresse una croce, pregò Dio e discese da questa montagna, dove in seguito sarebbe stata Kyiv, e salì sul Dnepr. E venne dagli slavi, dove ora si trova Novgorod, e vide le persone che vivevano lì - qual è la loro abitudine e come si lavano e frustano, e si meravigliò di loro. E andò dai Varanghi, e venne a Roma, e raccontò di quanti insegnava e chi vedeva, e disse loro: “Ho visto un miracolo nella terra slava quando sono venuto qui. Ho visto bagni di legno, e li riscaldavano fortemente, e si spogliavano e restavano nudi, si bagnavano di sapone, prendevano scope e cominciavano a frustare, e si finivano così tanto che riuscivano a malapena a uscire, appena vivi, e si bagnavano con acqua gelida, e solo così avrebbero preso vita. E lo fanno sempre, non sono tormentati da nessuno, ma si tormentano, e poi non si lavano, ma<...>tormento." Quelli, ascoltando, furono stupiti; Andrea, essendo stato a Roma, venne a Sinope.

"IL RACCONTO DEL TEMPO ANNI" E LE SUE EDIZIONI

Nel 1110-1113 fu completata la prima edizione (versione) del Racconto degli anni passati, una lunga cronaca che assorbiva numerose informazioni sulla storia della Rus': sulle guerre russe con l'Impero bizantino, sulla chiamata alla Rus' per il regno degli scandinavi Rurik, Truvor e Sineus, sulla storia del monastero di Kiev- Caves, sui crimini principeschi. Il probabile autore di questa cronaca è il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore. Questa edizione non è sopravvissuta nella sua forma originale.

La prima edizione del Racconto degli anni passati rifletteva gli interessi politici dell'allora principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich. Nel 1113 Svyatopolk morì e il principe Vladimir Vsevolodovich Monomakh salì al trono di Kiev. Nel 1116, il monaco Silvestro (nello spirito di Promonomach) e nel 1117-1118. scrivano sconosciuto dell'entourage del principe Mstislav Vladimirovich (figlio di Vladimir Monomakh), il testo del Racconto degli anni passati è stato rivisto. Nascono così la seconda e la terza edizione del Racconto degli anni passati; l'elenco più antico della seconda edizione ci è pervenuto come parte del Laurenziano, e il primo elenco della terza - come parte dell'Ipatiev Chronicle.

MONTAGGIO DEL "RACCONTO DEL TEMPO ANNI"

Essendo diventato il principe di Kiev, Vladimir Monomakh mantenne la sua "patria": il principato di Pereyaslavl, così come Suzdal e Rostov. Ha riconosciuto il potere di Vladimir e Veliky Novgorod, obbedendo ai suoi ordini e accettando principi da lui. Nel 1118 Vladimir chiese a se stesso "tutti i boiardi di Novgorod" di portarli al giuramento. Ne rimandò alcuni a Novgorod e "lascia gli altri con te". Sotto Vladimir, l'ex potere militare dell'antico stato russo, indebolito dal precedente conflitto feudale, fu ripristinato. I Polovtsiani subirono un duro colpo e non osarono attaccare la terra russa ...

Una delle misure durante il regno di Vladimir Monomakh a Kiev nel 1113 fu la correzione del "Racconto degli anni passati" di Nestore per coprire più correttamente il regno di Svyatopolk Izyaslavich, odiato dai lavoratori di Kiev. Monomakh ha affidato la questione all'abate del monastero di Vydubetsky, Sylvester. Il monastero di Vydubetsky è stato fondato dal padre di Vladimir Monomakh, il principe Vsevolod Yaroslavich, e, naturalmente, si è schierato dalla parte di questo principe e, dopo la sua morte, dalla parte di suo figlio. Sylvester ha svolto coscienziosamente il compito che gli era stato affidato. Ha riscritto The Tale of Bygone Years e lo ha integrato con diversi inserti sulle azioni negative di Svyatopolk. Così, Silvestro introdusse nel "Racconto degli anni passati" sotto l'anno 1097 la storia del sacerdote Vasily sull'accecamento di Vasilko Rostislavich. Quindi, in un modo nuovo, ha delineato la storia della campagna dei principi russi contro i Polovtsiani nel 1103. Sebbene questa campagna sia stata guidata da Svyatopolk, in quanto principe anziano di Kiev, la penna di Sylvester Svyatopolk è stata relegata in secondo piano e Vladimir Monomakh, che ha davvero partecipato a questa campagna, ma non l'ha guidata, è stato messo al primo posto.

Il fatto che questa versione non potesse appartenere a Nestor, un monaco del monastero di Kiev-Pechersk, è chiaro dal confronto con essa di una storia sulla stessa campagna disponibile nel Kiev-Pechersk Patericon, che probabilmente segue la tradizione da Nestore stesso. Nella storia "Paterika", Vladimir Monomakh non è nemmeno menzionato, e la vittoria sul Polovtsy è attribuita a un certo Svyatopolk, che ha ricevuto una benedizione prima della campagna dai monaci del monastero di Kiev-Pechersk.

Durante il montaggio di The Tale of Bygone Years di Nestor, Sylvester non lo ha continuato per un solo anno, ma ha rilasciato un'indicazione della paternità del monaco di Kiev-Pechersk. Sotto lo stesso anno 1110 Silvestro fece la seguente aggiunta: “Hegumen Sylvester of St. Michael scrisse questi libri, cronista, sperando da Dio di ricevere misericordia sotto il principe Volodimer, che regnava su di lui Kiev, e in quel tempo ero badessa a St. Michele, nell'estate del 6624 (1116) indicta 9. E se leggi questi libri, prega. Poiché l'edizione di Sylvester ha ricevuto il riconoscimento ufficiale, ha costituito la base di tutti gli ulteriori scritti di cronache russe ed è pervenuta a noi in molti elenchi di cronache successive. Il testo di Nestore de Il racconto degli anni passati, rimasto di proprietà della sola tradizione di Kiev-Pechersk, non ci è pervenuto, sebbene alcune tracce di differenze tra questo testo e l'edizione di Silvestro siano state conservate, come già accennato, in storie separate di il successivo Patericon di Kiev-Pechersk. In questo "Paterik" c'è anche un'indicazione di Nestore, che ha scritto il "cronista" russo.

Nel 1118 fu continuata l'edizione silvestriana di The Tale of Bygone Years, apparentemente in connessione con l'inclusione dei famosi Insegnamenti di Vladimir Monomakh scritti in quell'anno. Secondo l'ipotesi convincente di M. Priselkov, l'aggiunta è stata fatta dal figlio di Vladimir Monomakh Mstislav, che allora era a Novgorod. Di grande interesse tra queste aggiunte sono due storie sui paesi del nord, ascoltate dall'autore nel 1114, quando era presente alla posa di un muro di pietra a Ladoga. Il posadnik Ladoga Pavel gli parlò dei paesi del nord oltre Yugra e Samoiedo. Un'altra storia su questi paesi, ascoltata dall'autore dal novgorodiano Gyuryata Rogovich, è posta sotto l'anno 1096, indicando che è stato ascoltato "negli ultimi 4 anni". Poiché entrambe le storie sono strettamente correlate nel contenuto, le parole "precedentemente 4 anni" dovrebbero essere attribuite al momento della stesura di questo inserto nel 1118, quando l'autore ascoltò anche la prima storia. Poiché il manoscritto originale di Mstislav non è pervenuto per noi, ma solo per i suoi ultimi elenchi, allora l'unica spiegazione per la confusione risultante potrebbe essere un riordinamento casuale dei fogli originali da cui sono stati poi ricavati questi elenchi. Tale ipotesi è tanto più ammissibile, poiché negli elenchi disponibili sotto l'anno 1096 è presente anche l '"Istruzione di Vladimir Monomakh", scritta non prima del 1117.

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Istituto pedagogico statale ceceno

disciplina: "Studi sulle fonti"

SUargomento: "Il racconto degli anni passati" - Estoriacreazione e studio

Studente del 3° anno

Facoltà di Lettere e Filosofia

Specialità I.Yu. 217

Gazikhanova R.S.

Supervisore:

Gairabekov A.Ya.

Grozny, 2009

Piano

introduzione

1. La storia della creazione della cronaca

2. Il racconto degli anni passati e i suoi predecessori. Concetto generale del Racconto degli anni passati

Conclusione

Bibliografia

introduzione

The Tale of Bygone Years è un'antica cronaca russa creata negli anni 1110. cronache - opere storiche in cui gli eventi sono descritti secondo il cosiddetto principio annuale, combinati secondo articoli annuali o "meteorologici" (sono anche chiamati record meteorologici). Gli "articoli annuali", che combinavano informazioni su eventi accaduti entro un anno, iniziano con le parole "In estate tale e tale ..." ("estate" in russo antico significa "anno"). A questo proposito, le cronache, compreso il Racconto degli anni passati, differiscono fondamentalmente dalle cronache bizantine conosciute nell'antica Rus', dalle quali i compilatori russi hanno preso in prestito numerose informazioni dalla storia mondiale. Nelle cronache bizantine tradotte, gli eventi non erano distribuiti per anni, ma per regni degli imperatori. La prima copia esistente del Racconto degli anni passati risale al XIV secolo. Fu chiamata Cronaca Laurenziana dal nome dello scriba, il monaco Lorenzo, e fu compilata nel 1377. Un'altra copia antica del Racconto degli anni passati era conservata nella cosiddetta Cronaca di Ipatiev (metà del XV secolo). The Tale of Bygone Years è la prima cronaca, il cui testo ci è pervenuto quasi nella sua forma originale. Grazie a un'approfondita analisi testuale del Racconto degli anni passati, i ricercatori hanno trovato tracce di scritti precedenti inclusi in esso. Probabilmente, le cronache più antiche furono create nell'XI secolo. L'ipotesi di AA Shakhmatov (1864-1920), che spiega l'emergere e descrive la storia della cronaca russa nell'XI e all'inizio del XII secolo, ha ricevuto il massimo riconoscimento. Ha fatto ricorso al metodo comparativo, confrontando le cronache sopravvissute e scoprendo le loro relazioni. Secondo AA Shakhmatov, ca. 1037, ma non oltre il 1044, fu compilata l'Antica cronaca di Kiev, che raccontava l'inizio della storia e il battesimo della Rus'. Intorno al 1073 nel monastero di Kiev-Pechersk, probabilmente dal monaco Nikon, fu completata la prima cronaca di Kiev-Pechersk. In esso, nuove notizie e leggende sono state combinate con il testo del Codice più antico e con i prestiti dalle Cronache di Novgorod della metà dell'XI secolo. Nel 1093-1095, qui, sulla base del codice Nikon, fu compilato il secondo codice Kiev-Pechersk; è anche chiamato il Primario. (Il nome è spiegato dal fatto che A.A. Shakhmatov originariamente considerava questa particolare cronaca la prima.). Nel 1110-1113 fu completata la prima edizione (versione) del Racconto degli anni passati, una lunga cronaca che assorbiva numerose informazioni sulla storia della Rus': sulle guerre russe con l'Impero bizantino, sulla chiamata alla Rus' per il regno degli scandinavi Rurik, Truvor e Sineus, sulla storia del monastero di Kiev- Caves, sui crimini principeschi. Il probabile autore di questa cronaca è il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore. Questa edizione non è sopravvissuta nella sua forma originale. La prima edizione del Racconto degli anni passati rifletteva gli interessi politici dell'allora principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich. Nel 1113 Svyatopolk morì e il principe Vladimir Vsevolodovich Monomakh salì al trono di Kiev. Nel 1116, il monaco Sylvester (nello spirito Promonomach) e nel 1117-1118 uno scriba sconosciuto dell'entourage del principe Mstislav Vladimirovich (figlio di Vladimir Monomakh) revisionarono il testo del Racconto degli anni passati. Nascono così la seconda e la terza edizione del Racconto degli anni passati; l'elenco più antico della seconda edizione ci è pervenuto come parte del Laurenziano, e il primo elenco della terza - come parte dell'Ipatiev Chronicle. Quasi tutte le cronache russe sono volte - una combinazione di più testi o notizie da altre fonti di un tempo precedente. Antiche cronache russe del XIV-XVI secolo. aperto con il testo del Racconto degli anni passati. Il nome The Tale of Bygone Years (più precisamente, The Tale of Bygone Years - nel testo in russo antico la parola "racconti" è usata al plurale) è solitamente tradotto come The Tale of Bygone Years, ma ci sono altre interpretazioni: The Tale of Bygone Years Racconto, in cui la narrazione è distribuita negli anni o Narrazione in termini misurati, La storia della fine dei tempi - che racconta gli eventi alla vigilia della fine del mondo e del Giudizio Universale. La narrazione nel Racconto degli anni passati inizia con una storia sull'insediamento sulla terra dei figli di Noè - Sem, Cam e Jafet - insieme alle loro famiglie (nelle cronache bizantine, il punto di partenza era la creazione del mondo). Questa storia è tratta dalla Bibbia. I russi si consideravano discendenti di Jafet. Pertanto, la storia russa è stata inclusa nella storia del mondo. Lo scopo del Racconto degli anni passati era quello di spiegare l'origine dei russi (slavi orientali), l'origine del potere principesco (che per il cronista è identico all'origine della dinastia principesca) e una descrizione del battesimo e della diffusione di Cristianesimo in Rus'. La narrazione degli eventi russi nel Racconto degli anni passati si apre con una descrizione della vita delle tribù slave orientali (antico russo) e due leggende. Questa è una storia sul regno a Kiev del principe Kiy, dei suoi fratelli Schek, Khoriv e della sorella Lybid; sulla chiamata da parte delle tribù in guerra della Russia settentrionale di tre scandinavi (Varangiani) Rurik, Truvor e Sineus - in modo che diventino principi e stabiliscano l'ordine nella terra russa. La storia dei fratelli Varanghi ha una data esatta: 862. Pertanto, nel concetto storiosofico del Racconto degli anni passati, vengono stabilite due fonti di potere nella Rus': locale (Kiy e i suoi fratelli) e straniera (Varangiani). L'erezione di dinastie regnanti in clan stranieri è tradizionale per la coscienza storica medievale; storie simili si trovano anche nelle cronache dell'Europa occidentale. Quindi alla dinastia regnante fu data maggiore nobiltà e dignità. Gli eventi principali del Racconto degli anni passati sono le guerre (esterne e interne), la fondazione di chiese e monasteri, la morte di principi e metropoliti - i capi della Chiesa russa. Le cronache, compreso il Racconto..., non sono opere d'arte nel senso stretto del termine e non sono opera di uno storico. La composizione del Racconto degli anni passati include accordi tra i principi russi Oleg il Profeta, Igor Rurikovich e Svyatoslav Igorevich con Bisanzio. Le stesse cronache avevano apparentemente il significato di un documento legale. Alcuni scienziati (ad esempio, I.N. Danilevsky) ritengono che gli annali e, in particolare, il Racconto degli anni passati, non siano stati compilati per le persone, ma per il Giudizio Universale, in cui Dio deciderà il destino delle persone alla fine del mondo: quindi, i peccati erano elencati negli annali e nel merito dei governanti e delle persone. Il cronista di solito non interpreta gli eventi, non cerca le loro cause lontane, ma semplicemente li descrive. In relazione alla spiegazione di ciò che sta accadendo, i cronisti sono guidati dal provvidenzialismo: tutto ciò che accade è spiegato dalla volontà di Dio ed è considerato alla luce dell'imminente fine del mondo e del Giudizio Universale. L'attenzione ai rapporti causa-effetto degli eventi e la loro interpretazione pragmatica piuttosto che provvidenziale sono irrilevanti. Per i cronisti è importante il principio di analogia, l'eco tra gli eventi del passato e del presente: il presente è pensato come un "eco" degli eventi e delle azioni del passato, in primo luogo le azioni e le azioni descritte nel Bibbia. Il cronista presenta l'assassinio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk come ripetizione e rinnovamento dell'omicidio commesso da Caino (la leggenda del Racconto degli anni passati sotto il 1015). Vladimir Svyatoslavich - il battezzatore della Rus' - è paragonato a San Costantino il Grande, che fece del cristianesimo la religione ufficiale nell'Impero Romano (la leggenda del battesimo della Rus' sotto il 988). The Tale of Bygone Years è estraneo all'unità di stile, è un genere "aperto". L'elemento più semplice in un testo annalistico è una breve registrazione meteorologica che riporta solo l'evento, ma non lo descrive. Le tradizioni sono incluse anche nel Racconto degli anni passati. Ad esempio: una storia sull'origine del nome della città di Kyiv per conto del principe Kyi; leggende sul profetico Oleg, che sconfisse i greci e morì per il morso di un serpente nascosto nel cranio del cavallo del principe defunto; sulla principessa Olga, che si vendica astutamente e crudelmente della tribù Drevlyane per l'omicidio di suo marito. Il cronista è invariabilmente interessato alle notizie sul passato della terra russa, sulla fondazione di città, colline, fiumi e sui motivi per cui hanno ricevuto questi nomi. Questo è riportato anche nelle leggende. In The Tale of Bygone Years, la proporzione di leggende è molto ampia, poiché gli eventi iniziali dell'antica storia russa in essa descritti sono separati dal tempo dell'opera dei primi cronisti di molti decenni e persino secoli. Negli annali successivi, che raccontano eventi contemporanei, il numero di leggende è piccolo, e di solito si trovano anche nella parte degli annali dedicata al lontano passato. The Tale of Bygone Years include anche storie di santi scritte in uno speciale stile agiografico. Tale è la storia dei fratelli-principi Boris e Gleb sotto il 1015, che, imitando l'umiltà e la non resistenza di Cristo, accettarono docilmente la morte per mano del loro fratellastro Svyatopolk, e la storia dei santi monaci delle caverne sotto il 1074 Una parte significativa del testo nel Racconto degli anni passati è occupata da narrazioni di battaglie, scritte nel cosiddetto stile militare, e da necrologi principeschi.

1. La storia della creazione della cronaca

L'autore della cronaca è elencato nell'elenco di Khlebnikov come il monaco Nestore, un famoso agiografo a cavallo tra l'XI e il XII secolo, monaco del monastero delle grotte di Kiev. Sebbene questo nome sia omesso negli elenchi precedenti, i ricercatori dei secoli XVIII-XIX. Nestor era considerato il primo cronista russo e The Tale of Bygone Years era considerata la prima cronaca russa. Lo studio della cronaca del linguista russo A.A. Shakhmatov ei suoi seguaci hanno dimostrato che c'erano codici di cronaca che hanno preceduto The Tale of Bygone Years. È ormai riconosciuto che la prima edizione originale del PVL (Racconto degli anni passati) del monaco Nestore è andata perduta e le versioni modificate del PVL sono sopravvissute fino ai nostri giorni. Allo stesso tempo, in nessuno degli annali ci sono indicazioni esatte su dove finisca esattamente il PVL.

I problemi delle fonti e della struttura del PVL sono stati sviluppati in modo più dettagliato all'inizio del XX secolo. nelle opere fondamentali dell'accademico A.A. Shakhmatova. Il concetto da lui presentato svolge ancora la funzione di "modello standard", su cui si basano o discutono tutti i ricercatori successivi. Sebbene molte delle sue disposizioni siano state criticate (spesso del tutto giustificate), nessuno degli autori successivi è riuscito a sviluppare un concetto paragonabile per importanza.

La seconda edizione viene letta come parte della Cronaca Laurenziana (1377) e di altri elenchi. La terza edizione è contenuta nella Cronaca di Ipatiev (le liste più antiche: Ipatiev (XV secolo) e Khlebnikov (XVI secolo)). In uno degli annali della seconda edizione, sotto l'anno 1096, fu aggiunta un'opera letteraria indipendente, "Istruzione di Vladimir Monomakh", la cui creazione risale al 1117.

Secondo l'ipotesi di Shakhmatov (supportata da D.S. Likhachev e Ya.S. Lurie), il primo codice annalistico, chiamato l'Antico, fu compilato presso il dipartimento metropolitano di Kiev, fondato nel 1037. Le fonti per il cronista erano leggende, canti popolari, racconti orali di contemporanei, alcuni documenti agiografici scritti. L'insieme più antico fu continuato e integrato nel 1073 dal monaco Nikon, uno dei fondatori del Monastero delle Grotte di Kiev. Quindi, nel 1093, l'egume del monastero di Kiev-Pechersk, Giovanni, creò il Codice iniziale, che utilizzava documenti di Novgorod e fonti greche: "Cronografo secondo la grande presentazione", "La vita di Antonio", ecc. Il codice iniziale è stato frammentariamente conservato nella parte iniziale della prima cronaca di Novgorod della versione più giovane. Nestor ha rivisto il Codice Primario, ha ampliato la base storiografica e ha portato la storia russa nel quadro della storiografia cristiana tradizionale. Ha integrato la cronaca con i testi dei trattati tra Rus 'e Bisanzio e ha introdotto ulteriori tradizioni storiche conservate nella tradizione orale.

Secondo Shakhmatov, Nestore scrisse la prima edizione del PVL nel Monastero delle Grotte di Kiev nel 1110-1112. La seconda edizione è stata creata dall'abate Silvestro nel monastero di San Michele di Kiev Vydubitsky nel 1116, rispetto alla versione di Nestore, la parte finale è stata rivista. Nel 1118 fu compilata la terza edizione del PVL per conto del principe di Novgorod Mstislav Vladimirovich.

racconto di nestore letterario di scacchi temporaneo

2. Racconto di temporaneoanni e volte precedenti.Generaleconcetto del racconto degli anni passati

È consuetudine associare l'inizio della scrittura della cronaca russa antica a un testo generale stabile, che inizia la stragrande maggioranza delle cronache arrivate fino ai nostri giorni. In alcune cronache successive, ha subito abbreviazioni e alcuni inserimenti casuali (Cronaca di Pereyaslavl Sud, ecc.) Ed è stato combinato con le volte di Kyiv e Novgorod. Il testo che ci interessa copre un lungo periodo, dall'antichità all'inizio del secondo decennio del XII secolo. Secondo le prime righe, che aprono la maggior parte dei suoi elenchi, questo testo è tradizionalmente chiamato il Racconto degli anni passati. Si ritiene abbastanza ragionevolmente che questo sia uno dei più antichi codici di cronaca, il cui testo è stato conservato dalla tradizione della cronaca. Va ricordato che The Tale of Bygone Years è un testo evidenziato in modo condizionale (anche se non irragionevolmente). Non ci sono elenchi separati di lui. In questa occasione, V.O. Klyuchevsky ha scritto: "Nelle biblioteche, non chiedere la cronaca primaria - probabilmente non ti capiranno e chiederanno di nuovo:" Di quale elenco della cronaca hai bisogno? Allora tu, a tua volta, rimarrai perplesso. Fino ad ora non è stato trovato un solo manoscritto in cui la Cronaca Primaria sarebbe stata collocata separatamente nella forma in cui è uscita dalla penna dell'antico compilatore. In tutti gli elenchi conosciuti si fonde con la storia dei suoi successori, che, nelle raccolte successive, porta solitamente alla fine del XVI secolo. In diverse cronache, il testo del Racconto raggiunge anni diversi: prima del 1110 (Lavrentiev e relativi elenchi) o fino al 1118 (Ipatiev e relativi elenchi).

Questo di solito è associato alla modifica ripetuta del racconto. Un confronto tra le due edizioni ha portato A.A. Shakhmatov ha concluso che il testo della prima edizione, eseguito dall'abate del monastero di Vydubytsky Siltvestr, che ha lasciato una nota al riguardo sotto il 6618, è stato conservato nella Cronaca Laurenziana: “Hegumen Silivester di San Kiev, e in quel momento io fu badessa a S. Michele nel 6624, indizione di 9 anni; e se leggi questo libro, sii con me nelle preghiere. Questa voce è considerata una prova incondizionata che il Racconto è stato compilato prima della data indicata nel poscritto di Silvestro.

Nella Cronaca di Ipatiev, il testo del Racconto non si ferma qui, ma continua senza lacune evidenti fino al 6626/1118, dopodiché la natura degli articoli annuali cambia radicalmente. Un resoconto dettagliato degli eventi è sostituito da note frammentarie estremamente avari. Testo degli articoli 6618-6626 è associato alla seconda edizione del Racconto degli anni passati, apparentemente realizzata sotto il figlio maggiore di Vladimir Monomakh, il principe Mstislav di Novgorod. Allo stesso tempo, l'indicazione che l'autore del Racconto era una specie di monaco del monastero di Kiev-Pechersk, trovata nella cronaca di Ipatiev (l'elenco di Khlebnikov contiene anche il nome di questo monaco - Nestore), così come un numero di discrepanze nei testi degli elenchi delle edizioni Lavrentiev e Ipatiev del Racconto degli anni passati ha spinto A.A. Shakhmatova sostiene che la Cronaca Laurenziana non ha mantenuto la versione originale del Racconto. Il fatto che il primo autore del Racconto fosse un monaco di Kiev-Pechersk era indicato anche dall'interesse speciale del Racconto degli anni passati per la vita di questo particolare monastero. Secondo A.A. Shakhmatova, la cronaca, che di solito è chiamata il Racconto degli anni passati, fu creata nel 1112 da Nestore - presumibilmente l'autore di due famose opere agiografiche: Letture su Boris e Gleb e La vita di Teodosio delle grotte.

Durante la modifica, il testo originale (la prima edizione del Racconto degli anni passati) è stato modificato così tanto che Shakhmatov è giunto alla conclusione che era impossibile ricostruirlo "allo stato attuale delle nostre conoscenze". Per quanto riguarda i testi delle edizioni Lavrentiev e Ipatiev del Racconto (di solito sono chiamate rispettivamente la seconda e la terza edizione), quindi, nonostante le successive modifiche nelle raccolte successive, Shakhmatov è riuscito a determinarne la composizione e presumibilmente a ricostruirli. Va notato che Shakhmatov ha esitato nel valutare le fasi del lavoro sul testo del Racconto degli anni passati. A volte, ad esempio, lo credeva nel 1116. Silvestro riscrisse solo il testo di Nestore del 1113. (peraltro, quest'ultimo a volte era datato 1111), senza modificarlo.

Se la questione della paternità di Nestore rimane controversa (il Racconto contiene una serie di indicazioni che sono fondamentalmente in contrasto con i dati delle Letture e della Vita di Teodosio), allora in generale le ipotesi di Shakhmatov sull'esistenza di tre edizioni del Racconto degli anni passati sono condivisi dalla maggior parte dei ricercatori moderni.

Sintesi iniziale. Un ulteriore studio del testo del Racconto ha mostrato che contiene una serie di frammenti che violano la presentazione. Alcuni di loro hanno persino cambiato la struttura delle singole frasi in cui erano inclusi, separando l'inizio di una frase dalla sua fine. Quindi, l'accordo tra il principe Svyatoslav ei greci nel 971. È stato strappato un testo coerente: "Vedendo [Svyatoslav] alcuni della sua squadra, si è detto:" Il cibo che mi ha sedotto a battere me e la mia squadra ", besha, molti sono morti sullo scaffale. E il discorso: "Andrò in Russia, porterò più squadre". E [segue una storia su come Svyatoslav ha concluso un accordo con Bisanzio e il testo dell'accordo stesso] Svyatoslav è andato alle rapide. Si verifica una violazione simile e stai parlando della cosiddetta quarta vendetta di Olga sui Drevlyans. È preceduto dalla frase: "E sconfiggere i Derevlyans". Quindi il cronista racconta la leggenda della quarta vendetta, seguita dalle parole: “E imponimi un pesante tributo; 2 parti del tributo vanno a Kiev e la terza a Vyshegorod a Olza; essere bo Vyshegorod grad Volzin. Eliminando l'inserto proposto, si ottiene un testo coerente. Nella Prima Cronaca di Novgorod, il cui testo nella parte iniziale differisce dalla maggior parte dei testi di altre cronache contenenti il ​​Racconto degli anni passati, non ci sono tali violazioni del testo. Qui troviamo frasi ipoteticamente restaurate: "E i Derevlyans hanno vinto, e mi hanno reso un pesante tributo" e "Andrò in Russia, porterò più squadre". E Svyatoslav è andato alle rapide.

Ciò ha fornito motivi sufficienti per supporre che il testo del codice della cronaca che ha preceduto il Racconto degli anni passati fosse conservato nella Cronaca di Novgorod I. Dopo un ulteriore studio di questo testo, si è scoperto che, inoltre, mancano tutti i trattati della Rus' con i Greci, così come tutte le citazioni dirette dalla cronaca greca di George Amartol, che è stata utilizzata dal compilatore del Racconto degli anni passati. L'ultima caratteristica sembra essere particolarmente importante, poiché negli annali (come, del resto, in qualsiasi altra opera dell'antica letteratura russa), non era consuetudine individuare in alcun modo frammenti citati da altri testi. In termini moderni, l'idea del diritto d'autore era completamente assente. Pertanto, è stato possibile isolare e rimuovere dagli annali tutte le citazioni dirette da qualsiasi altro testo solo effettuando un confronto testuale completo degli annali con l'opera citata. Innanzitutto, un'operazione del genere è tecnicamente estremamente complessa. Inoltre, è impossibile rispondere a una semplice domanda: perché il cronista aveva bisogno di "cancellare" il suo testo dagli inserti della Cronaca di Georgy Amartol (e perché da esso, dopotutto, ha utilizzato anche altre fonti)? Tutto ciò ha portato alla conclusione che il Racconto degli anni passati fosse preceduto da un codice che A.A. Shakhmatov ha suggerito di chiamarlo Primario. Sulla base del contenuto e della natura della presentazione della cronaca, è stato proposto di datarla al 1096-1099. Secondo il ricercatore, è stato lui a costituire la base del Novgorod I Chronicle.

Volte di Novgorod dell'XI secolo. Ricreando le fasi iniziali dell'antica cronaca russa, A.A. Shakhmatov propose l'esistenza della volta di Novgorod, che fu iniziata nel 1050 e continuò fino al 1079. Insieme alla volta di Kiev-Pechersk del 1074 (la cosiddetta volta di Nikon), costituì la base della volta iniziale. Secondo A.A. Shakhmatov, pose l'antico codice di Kiev del 1037 e alcune precedenti cronache di Novgorod del 1017, compilate sotto il vescovo di Novgorod Jokim. Non tutti i ricercatori condividono l'idea dell'esistenza della metà-seconda metà dell'XI secolo. Ramo di Novgorod della cronaca. Quindi, M.N. Tikhomirov ha osservato che “se esisteva un codice di Novgorod del 1050, avrebbe dovuto includere tutte le notizie di Novgorod dell'XI secolo. Nel frattempo, The Tale of Bygone Years include nella sua composizione solo un numero insignificante di essi. Un punto di vista simile è condiviso da D.S. Likhachev. Crede che tutte le notizie di Novgorod sul Racconto degli anni passati risalgano a fonti orali (messaggi di Vyshata e Yan Vyshatich): "Abbiamo davanti a noi una sorta di cronaca orale di sette generazioni". Coloro che sostenevano l'idea che a Novgorod nell'XI secolo. mantenne la propria cronaca, spesso in disaccordo con A.A. Shakhmatov determinando la data di creazione del codice di Novgorod e il suo contenuto.

Questa ipotesi è stata sviluppata in modo più convincente da B.A. Rybakov. Ha associato la compilazione di quel codice al nome del posadnik di Novgorod Ostromir (1054-1059). Secondo il ricercatore, si trattava di una cronaca laica (boiardo, posadniche) che sostanziava l'indipendenza di Novgorod, la sua indipendenza da Kiev. Secondo B.A. Rybakov, a Novgorod a metà dell'XI secolo. fu creata un'opera giornalistica, "un audace opuscolo diretto contro lo stesso Granduca di Kiev". Nonostante l'opera avesse non solo un orientamento antiprincipesco, ma anche antivarangiano, per la prima volta includeva una leggenda sulla chiamata dei Varanghi, da dove passò alle cronache successive.

Fonti orali nella composizione del Racconto degli anni passati. AA. Shakhmatov ha attirato l'attenzione sul fatto che lo stesso cronista chiama le tradizioni orali una delle sue fonti. Quindi, sotto 6604/1096, menziona un novgorodiano Gyuryata Rogovich, che gli raccontò una leggenda di Ugra sui popoli che vivevano ai margini della terra nei "paesi di mezzanotte". Il cronista ha accompagnato la notizia della morte del "buon vecchio" di 90 anni Yan (sotto 6614/1106) con la seguente menzione: "Sento molte parole da lui, e ne scrivo sette negli annali, ma ho notizie da lui.

Le ultime righe sono servite come base per sviluppare un'ipotesi sull'esistenza delle già citate "cronache orali" nella composizione del Racconto degli anni passati. Sulla base del presupposto di A.A. Shakhmatova "sui favolosi antenati di Vladimir", D.S. Likhachev ha confrontato loro una serie di riferimenti annalistici. Di conseguenza, si è concluso che almeno due generazioni di cronisti di Kiev hanno ricevuto informazioni da due rappresentanti della famiglia posadnik di Novgorod: Nikon - da Vyshata, e i creatori del Codice Primario e del Racconto - da Jan Vyshatich.

L'ipotesi delle "cronache orali" suscitò giuste critiche da parte di B.A. Rybakov. Ha attirato l'attenzione sul fatto che D.S. Likhachev ha fatto affidamento nelle sue costruzioni su una serie di presupposti estremamente scarsamente comprovati di A.A. Shakhmatova. Il loro esame critico ha privato l'ipotesi della "cronaca orale di sette generazioni" dei posadnik di Novgorod da collegamenti iniziali molto importanti. Va sottolineato che anche l'identificazione dell'informatore del cronista Yan con Yan Vyshatich non regge alle critiche. Immediatamente prima della registrazione della morte del “buon vecchio”, sotto lo stesso 6614 (1096) si dice che Ya Vyshatich fu inviato a capo di un distaccamento militare ai Polovtsiani e li sconfisse. Per un uomo di 90 anni, tali imprese sono difficilmente possibili.

Tuttavia, il cronista ha indubbiamente utilizzato alcune fonti orali, la cui composizione e volume non sono ancora state stabilite.

Lo scopo di creare le cronache più antiche, tuttavia, non è esplicitamente formulato in esse. Pertanto, la sua definizione è diventata una delle questioni discutibili nei moderni studi di cronaca. Sulla base dell'idea, prima di tutto, della natura politica dell'antica cronaca russa, A.A. Shakhmatova, seguita da M.D. Priselkov e altri ricercatori ritengono che l'origine della tradizione annalistica in Rus' sia associata all'istituzione della metropoli di Kyiv. “La consuetudine dell'amministrazione ecclesiastica bizantina richiedeva, all'apertura di una nuova sede, episcopale o metropolitana, di redigere in questa occasione una nota di carattere storico circa le cause, il luogo e le persone di questo evento per l'opera clericale del sinodo patriarcale a Costantinopoli”. Questo presumibilmente divenne il motivo della creazione del Codice più antico del 1037. Una spiegazione così soddisfacente, a prima vista, non consente, tuttavia, di capire perché fosse necessario continuare questo codice, e quindi creare nuovi lavori di cronaca su la sua base. Apparentemente, quindi, i ricercatori tacciono molto spesso sui motivi che hanno spinto la continuazione della cronaca per diversi secoli. Le raccolte successive, compilate sulla base del Racconto degli anni passati, sono presentate dai ricercatori come opere puramente giornalistiche scritte, come si suol dire, per l'argomento del giorno, o come una sorta di narrativa medievale, o semplicemente testi che sono sistematicamente "finito" con sorprendente perseveranza e perseveranza - quasi non per inerzia. Nella migliore delle ipotesi, la questione si riduce al fatto che i principi "assimilano ... la preoccupazione per la registrazione tempestiva degli eventi" (anche se non è chiaro perché ne avessero bisogno), e i cronisti vedono nel loro lavoro "non la soddisfazione di curiosità storica, ma una lezione per i contemporanei del passato." Inoltre, questo "insegnamento" era prevalentemente politico. Per lui, il cronista presumibilmente si aspettava di ricevere "l'attuazione dei suoi amati piani", che erano principalmente molto materiali. A proposito, questo ha portato alla conclusione che The Tale of Bygone Years è una fonte storica "artificiale e inaffidabile".

A nostro avviso, l'obiettivo di creare cronache dovrebbe essere abbastanza significativo da consentire a molte generazioni di cronisti di continuare il lavoro iniziato a Kiev nell'XI secolo per un certo numero di secoli. Dovrebbe anche spiegare lo "sbiadire" della cronaca nei secoli XVI-XVII. È improbabile che questo obiettivo possa essere ridotto esclusivamente agli interessi mercantili dei monaci cronisti. Questa ipotesi sollevò anche obiezioni più serie. Pertanto, è stato notato che "gli autori e gli editori (di cronache. - I.D.) aderivano alle stesse tecniche letterarie ed esprimevano le stesse opinioni sulla vita sociale e sui requisiti morali". È stato sottolineato che il riconoscimento dell'impegno politico degli autori e degli editori di The Tale of Bygone Years non spiega, ma contraddice l'idea dell'unità, integrità di quest'opera letteraria. IP Eremin ha richiamato l'attenzione sul fatto che le discrepanze (a volte radicali) nelle valutazioni della stessa figura, che persistevano durante la successiva corrispondenza o redazione della cronaca, non trovano poi una spiegazione.

Negli ultimi anni, I.N. Danilevsky ha proposto un'ipotesi sui motivi escatologici come tema principale della più antica cronaca russa. Apparentemente, per il cronista, era il tema della fine del mondo a formare il sistema. Tutti gli altri motivi e trame che si trovano nel Racconto non fanno che integrarlo e svilupparlo. Sufficienti sono le ipotesi che l'orientamento alla salvezza alla fine del mondo - prima collettivo (cioè verso la “grande” escatologia), e poi individuale (sulla “piccola” escatologia) - abbia determinato anche la più importante funzione della cronaca: fissare le valutazioni morali dei personaggi principali (dal punto di vista degli annali) del dramma storico che si svolge sulla terra russa scelta da Dio, che afferma chiaramente di diventare il centro della salvezza dell'umanità nell'Ultimo Giudizio. È questo tema che determina (in ogni caso, permette di spiegare coerentemente) la struttura della narrazione annalistica; selezione del materiale da presentare; la forma della sua presentazione; selezione delle fonti su cui si basa il cronista; ragioni che spingono alla creazione di nuovi codici e alla prosecuzione dell'esposizione una volta iniziata.

La natura globale dell'obiettivo che il cronista si era prefissato presupponeva la versatilità della presentazione, la copertura di un'ampia gamma di eventi della natura più diversa. Tutto ciò ha dato al Racconto la profondità che ne ha assicurato la polifunzionalità sociale: la possibilità di un uso “pragmatico” del testo della cronaca (per provare, diciamo, il diritto al trono, come una sorta di insieme di documenti diplomatici, ecc.) insieme alla sua lettura come un sermone morale, o in realtà un'opera storica o di fantasia, ecc. Va detto che fino ad ora le idee e i valori spirituali che hanno guidato il cronista nel corso della sua opera rimangono in gran parte misteriosi.

Conclusione

"The Tale of Bygone Years" ha svolto un ruolo importante nello sviluppo delle cronache regionali e nella creazione di codici annalistici tutti russi dei secoli XV-XVI: è stato invariabilmente incluso in queste cronache, rivelando la storia di Novgorod, Tver, Pskov, e poi la storia di Mosca e dello stato moscovita.

Nella letteratura dei secoli XVIII-XIX. "The Tale of Bygone Years" è servito come fonte di trame e immagini poetiche. Quindi, A.P. Sumarokov, creando le sue tragedie classiche, non si è rivolto a trame antiche, ma agli eventi della storia nazionale russa (vedi le sue tragedie "Sinav e Truvor", "Khorev"), Ya.B. Knyaznin costruisce la sua tirannica tragedia "Vadim Novgorodsky" sul materiale della cronaca.

Un posto importante è occupato dalle immagini di Vladimir, Svyatoslav, Oleg nei romantici "Pensieri" di K.F. Ryleev, intriso del pathos delle idee amanti della libertà.

La poesia delle leggende della cronaca è stata perfettamente sentita, compresa e trasmessa da A.S. Pushkin in "La canzone del profetico Oleg". Negli annali ha cercato di "indovinare il modo di pensare e il linguaggio di quei tempi" per la sua tragedia storica "Boris Godunov". L'immagine del cronista Pimen creata dal poeta, maestosa nella sua bellezza spirituale, era, secondo F. M. Dostoevskij, la prova di "quel potente spirito della vita popolare, che può individuare immagini di tale innegabile verità".

E oggi la cronaca non ha perso il suo grande valore non solo storico ed educativo, ma anche educativo. Continua a servire l'educazione di nobili idee patriottiche e insegna un profondo rispetto per il glorioso passato storico del nostro popolo.

Bibliografia

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"The Tale of Bygone Years" è la prima cronaca che ci è pervenuta. Appartiene all'inizio del XII secolo. Questo codice è noto come parte di una serie di raccolte annalistiche che sono state conservate negli elenchi, di cui le migliori e le più antiche sono Lavrentiev 1377 e Ipatiev 1520. La cronaca ha assorbito una grande quantità di materiali da leggende, storie, leggende, tradizioni poetiche orali su vari personaggi ed eventi storici.

Ecco le storie degli anni passati, da dove viene la terra russa, chi è stato il primo a regnare a Kiev e come è nata la terra russa.

Quindi iniziamo questa storia.

Dopo il diluvio, i tre figli di Noè divisero la terra: Sem, Cam, Jafet. E Sem ottenne l'est: Persia, Battriana, fino all'India in longitudine e in larghezza a Rinokorur, cioè da est a sud, e Siria, e Media fino al fiume Eufrate, Babilonia, Korduna, Assiri, Mesopotamia, Arabia il Più antico, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Commagene, tutta la Fenicia.

Ham ha ottenuto il sud: l'Egitto, l'Etiopia, la vicina India, e un'altra Etiopia, da cui scorre il fiume Rosso etiope, che scorre a est, Tebe, Libia, la vicina Kyrenia, Marmaria, Sirte, un'altra Libia, Numidia, Masouria, Mauritania, situata di fronte a Gadir. Nei suoi possedimenti in oriente sono anche: Cilicia, Panfilia, Pisidia, Misia, Licaonia, Frigia, Kamalia, Licia, Caria, Lidia, altra Misia, Troade, Eolide, Bitinia, Frigia antica e le isole di alcuni: Sardegna, Creta, Cipro e il fiume Geona, altrimenti chiamato Nilo.

Jafet ottenne i paesi settentrionali e occidentali: Media, Albania, Armenia Piccola e Grande, Cappadocia, Paflagonia, Galazia, Colchide, Bosforo, Meots, Depevia, Capmatia, gli abitanti di Tauride, Scizia, Tracia, Macedonia, Dalmazia, Malosia, Tessaglia, Locris, Swaddling, che è anche chiamato Peloponneso, Arcadia, Epiro, Illiria, Slavi, Lichnitia, Adriakia, Mare Adriatico. Le isole ebbero anche: Britannia, Sicilia, Eubea, Rodi, Chios, Lesbo, Kitira, Zacinto, Cefallinia, Itaca, Kerkyra, una parte dell'Asia chiamata Ionia e il fiume Tigri, che scorre tra la Media e Babilonia; al Mar Ponto a nord: il Danubio, il Dnepr, le montagne del Caucaso, cioè quelle ungheresi, e da lì al Dnepr, e altri fiumi: il Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, che scorre verso est alla parte di Simov. Nella parte Japhet sono seduti russi, Chud e tutti i tipi di popoli: Merya, Muroma, il tutto, Mordoviani, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. I polacchi e i prussiani, i Chud, sono seduti vicino al Mar Varangiano. I Varanghi siedono lungo questo mare: da qui a est - ai limiti di Simov, siedono lungo lo stesso mare e ad ovest - verso la terra d'Inghilterra e Voloshskaya. Anche la progenie di Jafet: Varanghi, Svedesi, Normanni, Goti, Rus, Angli, Galiziani, Volokhi, Romani, Tedeschi, Korlyazis, Veneziani, Fryag e altri - confinano con i paesi meridionali a ovest e confinano con la tribù Khamov.

Sem, Cam e Jafet si divisero il paese tirando a sorte, e decisero di non entrare nella parte di un fratello con nessuno, e ognuno visse nella sua parte. E c'era un popolo. E quando le persone si moltiplicarono sulla terra, progettarono di creare un pilastro verso il cielo: era ai tempi di Nectan e Peleg. E si radunarono nel luogo del campo di Shinar per costruire una colonna al cielo, e vicino ad essa la città di Babilonia; e hanno costruito quella colonna per 40 anni e non l'hanno finita. E il Signore scese per vedere la città e la colonna, e il Signore disse: "Ecco, una generazione e un popolo". E Dio confuse le nazioni, e le divise in 70 e 2 nazioni, e le disperse su tutta la terra. Dopo la confusione dei popoli, Dio distrusse la colonna con un gran vento; e i suoi resti si trovano tra Assiria e Babilonia, e sono alti e larghi 5433 cubiti, e questi resti sono stati conservati per molti anni.

Dopo la distruzione della colonna e la divisione dei popoli, i figli di Sem presero i paesi orientali ei figli di Cam i paesi meridionali, mentre Jafet prese i paesi occidentali e settentrionali. Dalla stessa lingua 70 e 2 provenivano gli slavi, dalla tribù di Jafet, i cosiddetti Noriki, che sono gli slavi.

Dopo molto tempo, gli slavi si stabilirono lungo il Danubio, dove ora la terra è ungherese e bulgara. Da quegli slavi, gli slavi si dispersero in tutta la terra e furono chiamati con i loro nomi dai luoghi in cui si sedettero. Così alcuni, essendo venuti, si sedettero sul fiume con il nome di Morava e furono chiamati Morava, mentre altri furono chiamati cechi. E qui ci sono gli stessi slavi: croati bianchi, serbi e horutani. Quando i Volokh attaccarono gli slavi danubiani, si stabilirono tra loro e li oppressero, questi slavi vennero e si sedettero sulla Vistola e furono chiamati polacchi, e da quei polacchi vennero polacchi, altri polacchi - Lutich, altri - Mazovshan, altri - Pomerania.

Allo stesso modo, questi slavi vennero e si sedettero lungo il Dnepr e si chiamarono radure, e altri - Drevlyans, perché sedevano nelle foreste, mentre altri si sedettero tra Pripyat e la Dvina e si chiamarono Dregovichi, altri si sedettero lungo il Dvina e si chiamavano Polochans, lungo il fiume che scorreva nel Dvina , chiamato Polota, da cui prendeva il nome il popolo Polotsk. Gli stessi slavi che si sedettero vicino al lago Ilmen furono chiamati con il loro stesso nome: slavi, costruirono una città e la chiamarono Novgorod. E altri si sedettero lungo il Desna, e lungo il Seim, e lungo il Sula, e si definirono settentrionali. E così il popolo slavo si disperse, e dopo il suo nome la carta fu chiamata slava.

Quando la radura viveva separatamente lungo queste montagne, c'era un sentiero dai Varanghi ai Greci e dai Greci lungo il Dnepr, e nella parte alta del Dnepr si trascinava a Lovot, e lungo Lovot si può entrare a Ilmen, un grande lago; Volkhov scorre dallo stesso lago e sfocia nel Grande Lago Nevo, e la foce di quel lago sfocia nel Mar Varangiano. E su quel mare puoi navigare verso Roma, e da Roma puoi navigare lungo lo stesso mare fino a Costantinopoli, e da Costantinopoli puoi navigare verso il Mar Ponto, in cui sfocia il fiume Dnepr. Il Dnepr scorre dalla foresta di Okovsky e scorre a sud, e la Dvina scorre dalla stessa foresta, si dirige a nord e sfocia nel Mar Varangiano. Dalla stessa foresta, il Volga scorre verso est e scorre attraverso settanta foci nel mare di Khvalis. Pertanto, dalla Rus 'puoi navigare lungo il Volga fino ai Bolgars e Khvalisy, e andare a est verso il lotto di Sim, e lungo la Dvina fino alla terra dei Varanghi, dai Varanghi a Roma, da Roma alla tribù Khamov. E il Dnepr sfocia alla sua foce nel Mar Ponto; si dice che questo mare sia russo, - è stato insegnato lungo le rive, come si suol dire, da Sant'Andrea, fratello di Pietro.

Quando Andrei insegnò a Sinop e arrivò a Korsun, apprese che la foce del Dnepr non era lontana da Korsun, e voleva andare a Roma, e salpò fino alla foce del Dnepr, e da lì risalì il Dnepr. E così accadde che venne e si fermò sotto le montagne sulla riva. E al mattino si alzò e disse ai discepoli che erano con lui: “Vedete questi monti? Su questi monti risplenderà la grazia di Dio, sorgerà una grande città e sorgeranno molte chiese». E dopo essere salito su queste montagne, le benedisse, eresse una croce, e pregò Dio, e discese da questa montagna, dove in seguito sarebbe stata Kyiv, e salì sul Dnepr. E venne dagli slavi, dove ora si trova Novgorod, e vide le persone che vivevano lì - qual è la loro abitudine e come si lavano e frustano, e ne fu sorpreso. E andò nel paese dei Varanghi, e venne a Roma, e raccontò come insegnava e cosa vedeva, e disse: “Ho visto un miracolo nella terra slava mentre venivo qui. Ho visto bagni di legno, e li avrebbero riscaldati fortemente, e si sarebbero spogliati e sarebbero stati nudi, e si sarebbero coperti di kvas di cuoio, ei giovani si sarebbero sollevati le aste e si sarebbero picchiati, e si sarebbero finiti così tanto che sarebbero usciti a malapena, a malapena vivi, e si sarebbero bagnati con acqua ghiacciata, e questo è l'unico modo in cui sarebbero tornati vivi. E lo fanno sempre, non sono tormentati da nessuno, ma si tormentano, e poi si fanno le abluzioni e non si tormentano. Quelli, sentendone parlare, furono sorpresi; Andrea, essendo stato a Roma, venne a Sinope.

I prati vivevano separatamente in quei giorni ed erano governati dai propri clan; poiché anche prima di quei fratelli (di cui si parlerà più avanti) c'erano già delle radure, e vivevano tutti nelle proprie famiglie nei loro luoghi, e ciascuno era governato indipendentemente. E c'erano tre fratelli: uno di nome Kyi, l'altro Shchek e il terzo Khoriv, ​​​​e la loro sorella Lybid. Kiy sedeva sulla montagna, dove ora si trova l'altura di Borichev, e Shchek sedeva sulla montagna, che ora si chiama Shchekovitsa, e Khoriv sulla terza montagna, che era soprannominata Horivitsa dal suo nome. E costruirono una città in onore del loro fratello maggiore, e la chiamarono Kyiv. C'era una foresta intorno alla città e una grande pineta, e lì catturavano animali, e quegli uomini erano saggi e sensibili, e venivano chiamati radure, da loro la radura è ancora a Kiev.

Alcuni, non sapendo, dicono che Kiy fosse un portatore; c'è stato poi un trasferimento da Kiev dall'altra parte del Dnepr, motivo per cui hanno detto: "Per il trasporto a Kiev". Se Kiy fosse stato un portatore, non sarebbe andato a Costantinopoli; e questo Kiy regnò nella sua generazione, e quando andò dal re, dicono che ricevette grandi onori dal re dal quale andò. Quando stava tornando, venne al Danubio, e scelse il posto, e abbatté una piccola città, e voleva sederci con la sua famiglia, ma le persone che vivevano intorno non glielo diedero; è così che gli abitanti del Danubio chiamano ancora l'insediamento che - Kievets. Kiy, tornando nella sua città di Kyiv, è morto qui; ei suoi fratelli Shchek e Khoriv e la loro sorella Lybid morirono immediatamente.

E dopo questi fratelli, la loro famiglia iniziò a regnare tra le radure, e i Drevlyans avevano il loro regno, e i Dregovichi avevano il loro, e gli slavi avevano il loro a Novgorod, e un altro sul fiume Polota, dove i Polochan. Da questi ultimi provenivano i Krivichi, seduti nella parte alta del Volga, e nella parte alta della Dvina, e nella parte alta del Dnepr, la loro città è Smolensk; è lì che siedono i krivichi. Da loro vengono i settentrionali. E su Beloozero siede tutto, e sul lago Rostov misura, e misura anche sul lago Kleshchina. E lungo il fiume Oka - dove sfocia nel Volga - Muroma, che parla la loro lingua, e Cheremis, che parla la loro lingua, e Mordoviani, che parlano la loro lingua. Ecco chi parla slavo in Rus': i polani, i drevlyani, i novgorodiani, i polochan, i dregovichi, i settentrionali, i buzhan, così chiamati perché sedevano lungo il Bug, e poi divennero noti come voliniani. E qui ci sono altri popoli che rendono omaggio alla Rus': Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Lithuania, Zimigola, Kors, Narova, Livs - questi parlano le loro lingue, provengono dal tribù di Jafet e vivono nei paesi settentrionali.

Quando il popolo slavo, come abbiamo detto, viveva sul Danubio, veniva dagli Sciti, cioè dai Khazar, i cosiddetti bulgari, e si stabilì lungo il Danubio, ed erano coloni nella terra degli slavi. Poi venne il popolo ugro bianco e stabilì la terra slava. Questi ugriani apparvero sotto il re Eraclio e combatterono con Khosrov, il re persiano. A quei tempi esistevano anche obras, combatterono contro il re Eraclio e quasi lo catturarono. Questi obry combatterono anche contro gli slavi e oppressero i duleb - anche slavi, e fecero violenza alle mogli del duleb: accadde, quando andò un obryn, non permise che fosse imbrigliato un cavallo o un bue, ma ordinò di imbrigliare tre, quattro o cinque mogli su un carro e lo prendono - obrin, - e così tormentavano i duleb. Questi obry erano grandi nel corpo e orgogliosi nella mente, e lui li distrusse, morirono tutti e non rimase un solo obry. E c'è un detto in Rus' fino ad oggi: "Sono morti come obry", - non hanno né una tribù né una prole. Dopo gli Obrov, arrivarono i Pecheneg, e poi gli Ugriani Neri passarono da Kiev, ma fu dopo - già sotto Oleg.

Le radure, che vivevano da sole, come abbiamo già detto, provenivano dalla famiglia slava e solo in seguito furono chiamate radure, e i Drevlyans discendevano dagli stessi slavi e inoltre non si chiamavano subito Drevlyans; radimichi e vyatichi provengono dal tipo di polacchi. Dopotutto, i polacchi avevano due fratelli: Radim e l'altro - Vyatko; e vennero e si sedettero: Radim sul Sozh, e da lui chiamarono Radimichi, e Vyatko si sedette con la sua famiglia lungo l'Oka, da lui i Vyatichi presero il nome. E la radura, i Drevlyans, i settentrionali, i Radimichi, i Vyatichi ei croati vivevano tra loro nel mondo. I Duleb vivevano lungo il Bug, dove ora si trovano i Voliniani, e gli Ulichi e i Tivertsy sedevano lungo il Dniester e vicino al Danubio. Ce n'erano molti: sedevano lungo il Dniester fino al mare e le loro città sono sopravvissute fino ad oggi; ei Greci li chiamavano "Grande Scizia".

Tutte queste tribù avevano i propri costumi, le leggi dei loro padri e le tradizioni, e ciascuna aveva la propria disposizione. Le radure hanno l'usanza dei loro padri mansueti e silenziosi, schivi davanti alle nuore e sorelle, madri e genitori; davanti a suocere e cognati hanno grande pudore; hanno anche un'usanza matrimoniale: il genero non va per la sposa, ma la porta il giorno prima, e il giorno dopo le portano quello che danno. E i Drevlyan vivevano come un'usanza animale, vivevano come una bestia: si uccidevano a vicenda, mangiavano tutto ciò che era impuro e non avevano matrimoni, ma rapivano le ragazze vicino all'acqua. E i Radimichi, i Vyatichi e i settentrionali avevano un'usanza comune: vivevano nella foresta, come tutti gli animali, mangiavano tutto ciò che era impuro e vergognoso con i loro padri e le nuore, e non avevano matrimoni, ma i giochi erano organizzati tra i villaggi , e convergevano su questi giochi, su balli e ogni sorta di canti demoniaci, e qui rapivano le loro mogli in collusione con loro; e avevano due e tre mogli. E se qualcuno moriva, gli organizzavano un banchetto funebre, e poi facevano un grande ponte, e deponevano il morto su questo ponte, e lo bruciavano, e poi, dopo aver raccolto le ossa, le mettevano in un piccolo vaso e li misero su pali lungo le strade, come fanno ancora adesso. La stessa usanza era seguita dai Krivichi e da altri pagani, che non conoscevano la legge di Dio, ma la stabilivano da soli.

George dice nella sua cronaca: “Ogni nazione ha una legge scritta o un'usanza che le persone che non conoscono la legge osservano come tradizione dei padri. Di questi, i primi sono siriani che vivono alla fine del mondo. Hanno per legge le usanze dei loro padri: non commettere fornicazione e adulterio, non rubare, non calunniare o uccidere e, soprattutto, non fare il male. Questa è la stessa legge tra i Battriani, altrimenti chiamati Rahmans o isolani; questi, secondo le alleanze dei loro bisnonni e per pietà, non mangiano carne e non bevono vino, non commettono fornicazione e non fanno il male, avendo grande timore della fede di Dio. Altrimenti, gli indiani accanto a loro. Questi sono assassini, malfattori e adirati oltre misura; e all'interno del loro paese, le persone vengono mangiate e i viaggiatori vengono uccisi, e persino mangiati come cani. Sia i caldei che i babilonesi hanno la loro legge: portare a letto le madri, commettere fornicazione con i figli dei fratelli e uccidere. E fanno tutta la spudoratezza, considerandola una virtù, anche se sono lontani dal loro paese.

Gli hylia hanno un'altra legge: le loro mogli arano, costruiscono case e compiono le azioni degli uomini, ma si abbandonano all'amore quanto vogliono, non frenate dai loro mariti e non si vergognano; tra loro ci sono anche donne coraggiose, abili nella caccia agli animali. Queste mogli governano i loro mariti e li comandano. In Gran Bretagna, invece, diversi mariti dormono con una moglie, e molte mogli hanno rapporti con un marito e commettono iniquità come la legge dei padri, non condannate o trattenute da nessuno. Le Amazzoni, invece, non hanno mariti, ma, come buoi muti, una volta all'anno, a ridosso dei giorni di primavera, escono dalla loro terra e si uniscono agli uomini circostanti, considerando quel tempo, per così dire, alcuni tipo di celebrazione e una fantastica vacanza. Quando concepiranno nel loro grembo, fuggiranno di nuovo da quei luoghi. Quando arriva il momento di partorire, e se nasce un maschio, lo uccidono, ma se è una femmina, la nutriranno e la istruiranno diligentemente.

Così ora, anche con noi, i Polovtsiani aderiscono alla legge dei loro padri: versano sangue e se ne vantano persino, mangiano carogne e ogni sorta di impurità - criceti e roditori, e prendono le loro matrigne e nuore, e seguire altre usanze dei loro padri. Ma noi, cristiani di tutti i paesi in cui crediamo nella Santissima Trinità, in un solo battesimo e professiamo una sola fede, abbiamo una sola legge, poiché siamo stati battezzati in Cristo e rivestiti di Cristo.

Col passare del tempo, dopo la morte di questi fratelli (Kiya, Shchek e Khoriv), i Drevlyan e altre persone circostanti iniziarono a opprimere le radure. E i Khazar li trovarono seduti su queste montagne nelle foreste e dissero: "Rendici omaggio". La radura, dopo aver conferito, diede una spada dal fumo, ei Khazar li portarono al loro principe e agli anziani, e dissero loro: "Qui, abbiamo trovato un nuovo tributo". Hanno chiesto loro: "Dove?" Risposero: "Nella foresta sulle montagne sopra il fiume Dnepr". Ancora una volta hanno chiesto: "Cosa hanno dato?". Hanno mostrato la spada. E gli anziani Khazar dissero: “Questo non è un buon tributo, principe: l'abbiamo ottenuto con armi affilate solo da un lato - sciabole, e queste armi sono a doppio taglio - spade. Sono destinati a raccogliere tributi da noi e da altre terre. E tutto questo avvenne, perché non parlavano di loro spontanea volontà, ma secondo il comando di Dio. Così fu al tempo del faraone, re d'Egitto, quando gli portarono Mosè e gli anziani del faraone dissero: "Questo è destinato a umiliare il paese d'Egitto". E così accadde: gli egiziani morirono a causa di Mosè, e all'inizio gli ebrei lavorarono per loro. È lo stesso con questi: prima hanno governato, e poi loro stessi li governano; così è: i principi russi possiedono ancora oggi i Khazar.

Nell'anno 6360 (852), indice 15, quando Michele iniziò a regnare, iniziò a essere chiamata la terra russa. Lo abbiamo saputo perché, sotto questo re, la Rus' venne a Costantinopoli, come è scritto a riguardo negli annali greci. Ecco perché d'ora in poi inizieremo e metteremo i numeri. “Da e fino al diluvio del 2242, e dal diluvio ad Abramo 1000 e 82 anni, e da Abramo all'esodo di Mosè 430 anni, e dall'esodo di Mosè a Davide 600 e 1 anno, e da Davide e dal dall'inizio del regno di Salomone alla cattività di Gerusalemme 448 anni "e dalla cattività ad Alessandro 318 anni, e da Alessandro alla nascita di Cristo 333 anni, e dalla nascita di Cristo a Costantino 318 anni, da Costantino a Michele questo 542 anni". E dal primo anno del regno di Michele al primo anno del regno di Oleg, il principe russo, 29 anni, e dal primo anno del regno di Oleg, da quando sedeva a Kiev, fino al primo anno di Igor , 31 anni, e dal primo anno di Igor al primo anno di Svyatoslav 33 anni, e dal primo anno di Svyatoslavov al primo anno di Yaropolkov 28 anni; e Yaropolk regnò per 8 anni, Vladimir regnò per 37 anni e Yaroslav regnò per 40 anni. Quindi, dalla morte di Svyatoslav alla morte di Yaroslav, 85 anni; dalla morte di Yaroslav alla morte di Svyatopolk 60 anni.

Ma torneremo al primo e racconteremo cosa è successo in questi anni, come abbiamo già iniziato: dal primo anno del regno di Michele, e li disporremo nell'ordine dell'anno.

Nell'anno 6361 (853).

Nell'anno 6362 (854).

Nell'anno 6363 (855).

Nell'anno 6364 (856).

Nell'anno 6365 (857).

Nell'anno 6366 (858). Lo zar Michele andò con i soldati dai bulgari lungo la costa e il mare. I bulgari, vedendo che non potevano resistere, chiesero di essere battezzati e promisero di sottomettersi ai greci. Il re battezzò il loro principe e tutti i boiardi e fece pace con i bulgari.

Nell'anno 6367 (859). I Varanghi d'oltremare riscuotevano tributi dai Chud, dagli Slavi, dalla Mary e dai Krivichi. E i Khazar presero dal campo, dai settentrionali e dai Vyatichi una moneta d'argento e uno scoiattolo dal fumo.

Nell'anno 6368 (860).

Nell'anno 6369 (861).

Nell'anno 6370 (862). Espulsero i Varanghi attraverso il mare, e non diedero loro tributi, e iniziarono a governare se stessi, e non c'era verità tra loro, e il clan si oppose al clan, e litigarono e iniziarono a combattere tra loro. E si dicevano: "Cerchiamo un principe che ci regni e giudichi di diritto". E attraversarono il mare dai Varanghi, dalla Rus'. Quei Varanghi erano chiamati Rus, come altri sono chiamati Svedesi, e altri sono Normanni e Angli, e altri ancora sono Gotlander, e anche questi. I russi dissero Chud, sloveni, Krivichi e tutti: “La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in essa. Vieni a regnare e governa su di noi". E tre fratelli furono eletti con le loro famiglie, e portarono con sé tutta la Rus', e vennero, e il maggiore, Rurik, sedeva a Novgorod, e l'altro, Sineus, su Beloozero, e il terzo, Truvor, a Izborsk . E da quei Varanghi fu soprannominata la terra russa. I novgorodiani sono quelle persone della famiglia Varangiana, e prima erano sloveni. Due anni dopo, Sineus e suo fratello Truvor morirono. E un Rurik prese tutto il potere e iniziò a distribuire città ai suoi uomini: Polotsk a quello, Rostov a quello, Beloozero a un altro. I Varanghi in queste città sono nakhodniki e la popolazione indigena a Novgorod è slovena, a Polotsk - Krivichi, a Rostov - Merya, a Beloozero - tutti, a Murom - Murom, e Rurik governava su tutti loro. E aveva due mariti, non i suoi parenti, ma i boiardi, e chiesero il permesso a Tsargrad con la loro specie. E partirono lungo il Dnepr, e quando navigarono videro una piccola città sulla montagna. E hanno chiesto: “Di chi è questo paese?”. Lo stesso ha risposto: "C'erano tre fratelli" Kiy "Shchek e Khoriv, ​​​​che hanno costruito questa città e sono scomparsi, e noi siamo seduti qui, i loro discendenti, e rendiamo omaggio ai Khazar". Askold e Dir rimasero in questa città, radunarono molti Varanghi e iniziarono a possedere la terra dei prati. Rurik regnò a Novgorod.

Nell'anno 6371 (863).

Nell'anno 6372 (864).

Nell'anno 6373 (865).

Nell'anno 6374 (866). Askold e Dir entrarono in guerra contro i Greci e vennero da loro nel 14° anno del regno di Michele. Lo zar era in quel momento in una campagna contro gli Agariani, aveva già raggiunto il fiume Nero, quando l'eparca gli mandò la notizia che la Rus' stava marciando contro Tsargrad, e lo zar tornò. Lo stesso entrò nella Corte, uccise molti cristiani e pose l'assedio a Costantinopoli con duecento navi. Il re, con difficoltà, entrò in città e pregò tutta la notte con il patriarca Fozio nella chiesa della Santa Madre di Dio a Blacherne, e portarono la veste divina della Santa Madre di Dio con canti e la bagnarono nel mare pavimento. C'era silenzio in quel momento e il mare era calmo, ma poi all'improvviso si levò una tempesta con il vento, e enormi onde si alzarono di nuovo, disperse le navi degli empi russi, le portò a riva e le spezzò, così che pochi di loro riuscì a evitare questo disastro ea tornare a casa.

Nell'anno 6375 (867).

Nell'anno 6376 (868). Basilio iniziò a regnare.

Nell'anno 6377 (869). L'intera terra bulgara fu battezzata.

Nell'anno 6378 (870).

Nell'anno 6379 (871).

Nell'anno 6380 (872).

Nell'anno 6381 (873).

Nell'anno 6382 (874).

Nell'anno 6383 (875).

Nell'anno 6384 (876).

Nell'anno 6385 (877).

Nell'anno 6386 (878).

Nell'anno 6387 (879). Rurik morì e consegnò il suo regno a Oleg, suo parente, dandogli suo figlio Igor, poiché era ancora molto piccolo.

Nell'anno 6388 (880).

Nell'anno 6389 (881).

Nell'anno 6390 (882). Oleg ha intrapreso una campagna, portando con sé molti guerrieri: Varanghi, Chud, Sloveni, Misuro, tutti, Krivichi, ed è venuto a Smolensk con Krivichi, ha preso il potere in città e vi ha piantato suo marito. Di là scese, prese Lyubech e fece sedere anche suo marito. E vennero sulle montagne di Kiev, e Oleg scoprì che Askold e Dir regnavano qui. Nascose alcuni dei soldati nelle barche, e lasciò indietro gli altri, e lui stesso procedette, portando il piccolo Igor. E nuotò fino a Ugorskaya Gora, nascondendo i suoi soldati, e mandò ad Askold e Dir, dicendo loro che “siamo mercanti, andiamo dai greci da Oleg e dal principe Igor. Vieni da noi, dai tuoi parenti». Quando arrivarono Askold e Dir, tutti gli altri saltarono giù dalle barche, e Oleg Askold e Dir dissero: "Non siete principi e non una famiglia principesca, ma io sono una famiglia principesca", e mostrarono a Igor: "E questo è il figlio di Rurik”. E uccisero Askold e Dir, li portarono sulla montagna e seppellirono Askold sulla montagna, che ora si chiama Ugorskaya, dove ora si trova la corte di Olmin; Olma ha deposto San Nicola su quella tomba; e la tomba di Dir è dietro la chiesa di Sant'Irina. E Oleg, il principe, si è seduto a Kiev, e Oleg ha detto: "Possa questa madre essere città russe". E aveva Varanghi, Slavi e altri, soprannominati Rus. Che Oleg iniziò a fondare città e stabilì tributi a sloveni, Krivichi e Maria, e stabilì che i vichinghi pagassero tributi da Novgorod a 300 grivna all'anno per preservare la pace, che fu data ai Varanghi fino alla morte di Yaroslav.

Nell'anno 6391 (883). Oleg iniziò a combattere contro i Drevlyans e, dopo averli conquistati, prese loro un tributo per la martora nera.

Nell'anno 6392 (884). Oleg andò dai settentrionali, sconfisse i settentrionali e pose loro un leggero tributo, e non ordinò loro di rendere omaggio ai Khazar, dicendo: "Io sono il loro nemico" e voi (loro) non avete bisogno di pagare.

Nell'anno 6393 (885). Mandò (Oleg) ai Radimichi, chiedendo: "A chi rendi omaggio?" Risposero: "Khazars". E Oleg disse loro: "Non date ai Khazar, ma pagatemi". E hanno dato una crepa a Oleg, proprio come hanno dato ai Khazar. E Oleg governava i prati, i Drevlyans, i settentrionali e i Radimichi, e combatteva con le strade e Tivertsy.

Nell'anno 6394 (886).

Nell'anno 6395 (887). Leon, figlio di Basilio, soprannominato Leone, e suo fratello Alessandro regnarono e regnarono per 26 anni.

Nell'anno 6396 (888).

Nell'anno 6397 (889).

Nell'anno 6398 (890).

Nell'anno 6399 (891).

Nell'anno 6400 (892).

Nell'anno 6401 (893).

Nell'anno 6402 (894).

Nell'anno 6403 (895).

Nell'anno 6404 (896).

Nell'anno 6405 (897).

Nell'anno 6406 (898). I popoli ugri passarono accanto a Kiev vicino alla montagna, che ora è chiamata Ugorskaya, arrivarono al Dnepr e divennero vezhas: ora camminavano allo stesso modo dei Polovtsiani. E, venendo da est, si precipitarono attraverso le grandi montagne, che erano chiamate montagne ugriche, e iniziarono a combattere con i Volokhi e gli slavi che vivevano lì. Dopotutto, gli slavi sedevano qui prima, e poi i Volokhi conquistarono la terra slava. E dopo che gli Ugriani cacciarono i Volokhov, ereditarono quella terra e si stabilirono con gli slavi, soggiogandoli a se stessi; e da allora la terra di Ugric è stata soprannominata. E gli Ugriani iniziarono a combattere con i Greci e conquistarono la terra di Tracia e Macedonia fino agli stessi Seluni. E iniziarono a combattere con Moravi e Cechi. C'era un popolo slavo: gli slavi, che sedevano lungo il Danubio, conquistati dagli ugriani, dai moravi, dai cechi, dai polacchi e dal prato, che ora si chiamano Rus. Dopotutto, per loro, i Moravi, furono create le prime lettere, chiamate lettera slava; la stessa carta è anche tra i russi e i bulgari del Danubio.

Quando gli slavi vivevano già battezzati, i loro principi Rostislav, Svyatopolk e Kotsel mandarono allo zar Michele, dicendo: “La nostra terra è battezzata, ma non abbiamo un insegnante che ci istruisca, ci istruisca e spieghi i libri sacri. Perché non conosciamo né il greco né il latino; alcuni ci insegnano in questo modo, e altri in un altro modo, per questo non conosciamo né il contorno delle lettere né il loro significato. E mandaci insegnanti che sappiano interpretare per noi le parole del libro e il loro significato. Sentendo ciò, lo zar Michele chiamò tutti i filosofi e trasmise loro tutto ciò che veniva detto dai principi slavi. E i filosofi dissero: “C'è un uomo a Selun di nome Leo. Ha figli che conoscono la lingua slava; due dei suoi figli sono abili filosofi. Sentendo ciò, il re li mandò a chiamare da Leone a Selun, con le parole: "Mandaci senza indugio i tuoi figli Metodio e Costantino". Sentendo ciò, Leone li mandò presto, e andarono dal re, e disse loro: “Ecco, la terra slava mi ha inviato messaggeri, chiedendo un insegnante che potesse interpretare per loro i libri sacri, perché questo è ciò che loro vogliono." E il re li persuase e li mandò nella terra slava a Rostislav, Svyatopolk e Kotsel. Quando (questi fratelli) vennero, iniziarono a comporre l'alfabeto slavo e tradussero l'Apostolo e il Vangelo. E gli slavi erano contenti di aver sentito parlare della grandezza di Dio nella loro lingua. Poi tradussero il Salterio e l'Octoechos e altri libri. Alcuni iniziarono a bestemmiare i libri slavi, dicendo che "nessuna nazione dovrebbe avere un proprio alfabeto, ad eccezione di ebrei, greci e latini, secondo l'iscrizione di Pilato, che scrisse sulla croce del Signore (solo in queste lingue)". Sentendo ciò, il Papa ha condannato coloro che bestemmiano i libri slavi, dicendo: “Si compia la parola della Scrittura: “Tutti i popoli lodino Dio”, e un'altra: “Tutti i popoli lodino la grandezza di Dio, poiché lo Spirito Santo li ha fatti parlare». Se qualcuno rimprovera la lettera slava, sia scomunicato dalla chiesa finché non si corregge; questi sono lupi, non pecore, dovrebbero essere riconosciuti dalle loro azioni e guardarsi da loro. Voi, figli, ascoltate l'insegnamento divino e non rifiutate l'insegnamento della chiesa che vi ha dato il vostro mentore Metodio. Costantino tornò indietro e andò ad insegnare al popolo bulgaro, mentre Metodio rimase in Moravia. Quindi il principe Kotzel nominò Metodio vescovo in Pannonia sulla mensa del santo apostolo Andronico, uno dei settanta discepoli del santo apostolo Paolo. Metodio fece imprigionare due sacerdoti, buoni stenografi, e tradusse tutti i libri completamente dal greco allo slavo in sei mesi, iniziando a marzo e terminando il 26 ottobre. Terminato, diede degna lode e gloria a Dio, che concesse tanta grazia al vescovo Metodio, successore di Andronico; poiché il maestro del popolo slavo è l'apostolo Andronico. Anche l'apostolo Paolo andò dai Moravi e vi insegnò; Lì si trova anche l'Illiria, alla quale raggiunse l'apostolo Paolo e dove originariamente vivevano gli slavi. Pertanto, l'insegnante degli slavi è l'apostolo Paolo, degli stessi slavi - noi, Rus'; quindi, per noi, Rus', il maestro Pavel, poiché ha insegnato al popolo slavo e ha nominato Andronico vescovo e governatore tra gli slavi. E il popolo slavo e il russo sono uno, dopotutto, erano soprannominati Rus dai Varanghi, e prima c'erano gli slavi; sebbene fossero chiamate radure, ma il discorso era slavo. Le radure erano soprannominate perché erano sedute sul campo e la lingua era comune a loro: lo slavo.

Nell'anno 6407 (899).

Nell'anno 6408 (900).

Nell'anno 6409 (901).

Nell'anno 6410 (902). Re Leon assunse gli ugriani contro i bulgari. Gli Ugriani, dopo aver attaccato, conquistarono l'intera terra della Bulgaria. Simeone, venendo a conoscenza di ciò, andò dagli Ugriani, e gli Ugriani si mossero contro di lui e sconfissero i Bulgari, così che Simeone riuscì a malapena a fuggire a Dorostol.

Nell'anno 6411 (903). Quando Igor è cresciuto, ha accompagnato Oleg e lo ha ascoltato, e gli hanno portato una moglie di Pskov, di nome Olga.

Nell'anno 6412 (904).

Nell'anno 6413 (905).

Nell'anno 6414 (906).

Nell'anno 6415 (907). Oleg andò dai greci, lasciando Igor a Kiev; portò con sé molti Varangiani, Slavi, Chuds, Krivichi, Meryu, Drevlyans, Radimichi, Polyans, Severians, Vyatichi, Croats, Dulebs e Tivertsy, noti come interpreti: questi erano tutti chiamato i greci "Grande Scizia". E con tutto questo Oleg andava a cavallo e sulle navi; e c'erano navi 2000. E venne a Costantinopoli: i greci chiusero la corte e chiusero la città. E Oleg scese a terra e iniziò a combattere, e fece molti omicidi nelle vicinanze della città ai Greci, e ruppero molte camere e bruciarono le chiese. E quelli che furono catturati, alcuni furono tagliati fuori, altri furono torturati, altri fucilati e alcuni furono gettati in mare, e i russi fecero molti altri mali ai greci, come fanno di solito i nemici.

E Oleg ordinò ai suoi soldati di costruire ruote e mettere le navi su ruote. E quando soffiò un vento favorevole, alzarono le vele nel campo e andarono in città. I greci, vedendo ciò, si spaventarono e dissero, mandando a Oleg: "Non distruggere la città, ti daremo qualunque tributo tu voglia". E Oleg fermò i soldati e gli portò cibo e vino, ma non lo accettò, poiché era avvelenato. E i greci si spaventarono e dissero: "Questo non è Oleg, ma St. Dmitry, inviato a noi da Dio". E Oleg ordinò di rendere omaggio a 2000 navi: 12 grivna a persona e c'erano 40 mariti su ogni nave.

E i greci acconsentirono a questo, ei greci iniziarono a chiedere la pace, in modo che la terra greca non combattesse. Oleg, essendosi allontanato un po 'dalla capitale, iniziò i negoziati di pace con i re greci Leon e Alessandro e inviò loro nella capitale Carlo, Farlaf, Vermud, Rulav e Stemid con le parole: "Rendimi omaggio". E i greci dissero: "Qualunque cosa tu voglia, te la daremo". E Oleg ordinò di dare ai suoi soldati 12 grivna per scalmo per 2000 navi, e poi rendere omaggio alle città russe: prima di tutto per Kiev, poi per Chernigov, per Pereyaslavl, per Polotsk, per Rostov, per Lyubech e per altre città: poiché secondo queste città siedono i grandi principi, soggetti a Oleg. “Quando verranno i russi, lascia che prendano il contenuto per gli ambasciatori quanto vogliono; e se vengono dei mercanti, prendano mensilmente per 6 mesi: pane, vino, carne, pesce e frutta. E lascia che organizzino loro un bagno, quanto vogliono. Quando i russi tornano a casa, lascia che prendano cibo dallo zar per la strada, ancore, funi, vele e tutto ciò di cui hanno bisogno. E i greci si sono impegnati, e gli zar e tutti i boiardi hanno detto: “Se i russi non vengono per il commercio, allora non prendano un'indennità mensile; lascia che il principe russo con il suo decreto proibisca ai russi che vengono qui di commettere eccessi nei villaggi e nel nostro paese. Lascia che i russi che vengono qui vivano vicino alla chiesa di San Mammut, e li manderanno dal nostro regno e riscriveranno i loro nomi, quindi prenderanno il mese dovuto a loro - prima quelli che sono venuti da Kiev, poi da Chernigov, e da Pereyaslavl e da altre città. E lascia che entrino in città solo per una porta, accompagnati dal marito reale, senza armi, 50 persone ciascuno, e commercino quanto hanno bisogno, senza pagare alcuna tassa.

Gli zar Leon e Alessandro fecero pace con Oleg, si impegnarono a rendere omaggio e giurarono fedeltà l'un l'altro: essi stessi baciarono la croce, e Oleg ei suoi mariti furono indotti a giurare fedeltà secondo la legge russa, e giurarono per le loro armi e Perun, il loro dio, e Volos, il dio del bestiame, e fecero la pace. E Oleg disse: "Cuci le vele dalle tende per la Russia e le vele koprinny per gli slavi", e così fu. E appese il suo scudo alle porte in segno di vittoria, e se ne andò da Costantinopoli. E Rus sollevò le vele dalle tende, e gli slavi erano koprinny, e il vento li fece a pezzi; e gli slavi dissero: "Prendiamo i nostri spessi, le vele delle tende non vengono date agli slavi". E Oleg tornò a Kiev, portando oro, tende, frutta, vino e ogni sorta di modelli. E chiamavano Oleg il Profetico, poiché le persone erano pagane e non illuminate.

Nell'anno 6417 (909).

Nell'anno 6418 (910).

Nell'anno 6419 (911). Una grande stella a forma di lancia apparve a ovest.

Nell'anno 6420 (912). Oleg mandò i suoi mariti a fare la pace e stabilire un accordo tra greci e russi, dicendo questo: “Un elenco dall'accordo concluso sotto gli stessi re Leone e Alessandro. Siamo della famiglia russa - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Guda, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - inviati da Oleg, il Granduca russo, e da tutti coloro che è vicino a lui, - principi leggeri e grandi, e ai suoi grandi boiardi, a te, Leone, Alessandro e Costantino, grandi autocrati in Dio, re di Grecia, per rafforzare e certificare i molti anni di amicizia che furono tra cristiani e russi , su richiesta dei nostri grandi principi e per comando, da tutti i russi sotto la sua mano. Nostra Grazia, desiderando soprattutto in Dio rafforzare e certificare l'amicizia che è sempre esistita tra cristiani e russi, ha giudicato giustamente, non solo a parole, ma anche per iscritto, e con fermo giuramento, giurando con le loro armi, di affermare tale amicizia e lo certifichi per fede e secondo la nostra legge.

Tale è l'essenza dei capitoli dell'alleanza a cui ci siamo impegnati nella fede e nell'amicizia di Dio. Con le prime parole del nostro trattato, facciamo la pace con voi, Greci, e cominciamo ad amarci con tutto il nostro cuore e con tutta la nostra buona volontà, e non lasceremo che accada, poiché è in nostro potere, nessun inganno o crimine dai nostri principi luminosi che sono a portata di mano; ma cercheremo, per quanto ci è possibile, di conservare con voi, Greci, negli anni futuri e per sempre un'amicizia inalterabile e immutabile, per espressione e tradizione di una lettera di conferma, certificata da un giuramento. Allo stesso modo, greci, osservate la stessa amicizia incrollabile e immutabile nei confronti dei nostri brillanti principi russi e di tutti coloro che sono sotto la mano del nostro brillante principe sempre e in tutti gli anni.

E sui capitoli riguardanti possibili atrocità, concorderemo quanto segue: quelle atrocità che saranno chiaramente certificate, siano considerate indiscutibilmente commesse; e da chi non crederanno, lascia che la parte che si sforza di non credere a questa atrocità giuri; e quando quella parte giura, lascia che ci sia una punizione tale come sarà il crimine.

A proposito di questo: se qualcuno uccide - un cristiano russo o un cristiano russo - lascialo morire sul luogo dell'omicidio. Se l'assassino fugge, ma risulta essere proprietario di una proprietà, allora lascia che il parente della persona assassinata prenda quella parte della sua proprietà che è dovuta per legge, ma lascia che la moglie dell'assassino mantenga ciò che le è dovuto per legge. Ma se l'assassino fuggitivo risulta essere indigente, allora lascialo sotto processo fino a quando non viene trovato, e poi lascialo morire.

Se qualcuno colpisce con una spada o batte con qualche altra arma, allora per quel colpo o percosse gli dia 5 litri d'argento secondo la legge russa; se colui che ha commesso questo reato è povero, allora dia quanto può, in modo che si tolga gli stessi vestiti con cui cammina, e sulla restante somma non pagata, giuri per la sua fede che nessuno può aiutalo e non lasciare che questo saldo venga raccolto da lui.

A proposito: se un russo ruba qualcosa a un cristiano o, al contrario, un cristiano a un russo, e il ladro viene colto dalla vittima proprio nel momento in cui commette il furto, oppure se il ladro si prepara a rubare e viene ucciso, allora non sarà preteso né dai cristiani né dai russi; ma lascia che l'afflitto prenda ciò che è suo che ha perduto. Ma se il ladro si consegna volontariamente, allora sia preso da colui al quale ha rubato, sia legato e restituisca ciò che ha rubato in tre volte.

A proposito di questo: se qualcuno dei cristiani o dei russi, attraverso percosse, tentativi (di rapina) e ovviamente con la forza, prende qualcosa che appartiene a un altro, allora lascia che lo restituisca per un importo triplo.

Se una barca viene lanciata da un forte vento su una terra straniera e uno di noi russi è lì e aiuta a salvare la barca con il suo carico e a rimandarla in terra greca, allora la condurremo attraverso ogni luogo pericoloso finché non arriva in un luogo sicuro; se questa barca è ritardata da una tempesta o si è arenata e non può tornare al suo posto, allora noi russi aiuteremo i rematori di quella barca e li saluteremo con le loro merci in buona salute. Se, tuttavia, lo stesso problema si verifica con la barca russa vicino alla terra greca, allora la porteremo in terra russa e permetteremo loro di vendere i beni di quella barca, in modo che se è possibile vendere qualcosa da quella barca, allora portiamolo noi russi (sulla costa greca). E quando (noi russi) veniamo in terra greca per commerciare o come ambasciata presso il tuo re, allora (noi greci) lasciamo passare con onore i beni venduti della loro barca. Se capita a qualcuno di noi, i russi, che sono arrivati ​​​​con la barca, di essere uccisi o qualcosa viene portato via dalla barca, allora i colpevoli siano condannati alla punizione di cui sopra.

A proposito di questi: se un prigioniero di una parte o dell'altra è trattenuto con la forza da russi o greci, viene venduto nel loro paese, e se, in effetti, risulta essere russo o greco, allora lascia che riscattino e restituisca la persona riscattata a suo paese e prendi il prezzo del suo acquisto, o lascia che sia un prezzo che è stato offerto per lui, che è dovuto per un servo. Inoltre, se viene preso da quei Greci in guerra, che ritorni comunque al suo paese e gli sarà dato il suo solito prezzo, come già detto sopra.

Se, tuttavia, c'è un reclutamento nell'esercito e questi (russi) vogliono onorare il tuo re, e non importa quanti di loro vengano a che ora, e vogliono stare con il tuo re di loro spontanea volontà, allora così sia Esso.

Altro sui russi, sui prigionieri. Coloro che sono venuti da qualsiasi paese (cristiani prigionieri) in Rus' e sono venduti (dai russi) in Grecia o cristiani prigionieri portati in Rus' da qualsiasi paese - tutti questi devono essere venduti per 20 monete d'oro e tornare in terra greca.

A proposito di questo: se un servo russo viene rubato, o scappa, o viene venduto con la forza e i russi iniziano a lamentarsi, lo dimostrino sul loro servo e lo portino in Rus', ma anche i mercanti, se perdono il servo e appello, chiedano un tribunale e, quando lo troveranno, lo accetteranno. Se qualcuno non permette che venga fatta una richiesta, allora non sarà riconosciuto come giusto.

E sui russi che prestano servizio in terra greca con il re greco. Se qualcuno muore senza disporre della sua proprietà e non ha la sua (in Grecia), lascia che la sua proprietà sia restituita alla Rus' ai parenti più giovani più stretti. Se fa testamento, colui al quale ha scritto per ereditare la sua proprietà prenderà ciò che gli è stato lasciato in eredità e lo lascerà ereditare.

A proposito di commercianti russi.

Di varie persone che vanno in terra greca e rimangono indebitate. Se il cattivo non torna in Rus', lascia che i russi si lamentino con il regno greco, e sarà catturato e riportato con la forza in Rus'. Lascia che i russi facciano lo stesso con i greci se succede lo stesso.

Come segno della forza e dell'immutabilità che dovrebbero esserci tra voi, cristiani e russi, abbiamo creato questo trattato di pace scrivendo a Ivan su due carte - il tuo zar e con la nostra stessa mano - l'abbiamo sigillato con un giuramento della croce onesta che presenta e la santa Trinità consustanziale del tuo unico vero Dio e donata ai nostri ambasciatori. Abbiamo giurato al tuo re, nominato da Dio, come creazione divina, secondo la nostra fede e il nostro costume, di non violare noi e nessuno del nostro paese nessuno dei capitoli stabiliti del trattato di pace e amicizia. E questo scritto è stato dato ai vostri re per l'approvazione, affinché questo accordo diventasse la base per stabilire e certificare la pace che esiste tra noi. 2 settembre, imputato 15, dell'anno dalla creazione del mondo 6420.

Lo zar Leon ha onorato gli ambasciatori russi con doni - oro, sete e tessuti preziosi - e ha assegnato loro i suoi mariti per mostrare loro la bellezza della chiesa, le camere d'oro e le ricchezze in esse custodite: molto oro, tende, pietre preziose e la passione del Signore - una corona, chiodi , scarlatto e le reliquie dei santi, insegnando loro la loro fede e mostrando loro la vera fede. E così li lasciò andare nella sua terra con grande onore. Gli inviati inviati da Oleg tornarono da lui e gli raccontarono tutti i discorsi di entrambi i re, come fecero la pace e misero un accordo tra la terra greca ei russi e stabilirono di non violare il giuramento - né i greci né la Rus'.

E Oleg visse, il principe a Kiev, avendo pace con tutti i paesi. E venne l'autunno, e Oleg si ricordò del suo cavallo, che aveva precedentemente messo a nutrire, decidendo di non sedersi mai su di esso, perché chiese agli stregoni e ai maghi: "Di cosa morirò?". E un mago gli disse: “Principe! Dal cavallo della tua amata, su cui cavalchi, - da lui tu e muori? Queste parole affondarono nell'anima di Oleg, e disse: "Non mi siederò mai su di lui e non lo rivedrò più". E ordinò di dargli da mangiare e di non portarlo da lui, e visse per diversi anni senza vederlo, finché non andò dai Greci. E quando tornò a Kiev e trascorsero quattro anni, il quinto anno si ricordò del suo cavallo, dal quale gli stregoni predissero la sua morte. E chiamò l'anziano degli stallieri e disse: "Dov'è il mio cavallo, che ho ordinato di nutrire e proteggere?" Rispose: "È morto". Oleg rise e rimproverò quello stregone, dicendo: "I magi parlano in modo errato, ma tutto questo è una bugia: il cavallo è morto, ma io sono vivo". E ordinò di sellare il suo cavallo: "Fammi vedere le sue ossa". E venne nel punto in cui giacevano le sue ossa nude e il suo cranio nudo, scese da cavallo, rise e disse: "Devo accettare questo teschio?" E calpestò il cranio con il piede, e un serpente uscì dal cranio e lo morse a una gamba. E per questo si ammalò e morì. Tutto il popolo lo pianse con un grande grido, lo portarono e lo seppellirono su una montagna chiamata Shchekovitsa; c'è la sua tomba fino ad oggi, si dice che sia la tomba di Oleg. E tutti gli anni del suo regno furono trentatré.

Non sorprende che la stregoneria diventi realtà dalla stregoneria. Così era durante il regno di Domiziano, poi un certo stregone era conosciuto con il nome di Apollonio di Tiana, che camminava e compiva miracoli demoniaci ovunque - nelle città e nei villaggi. Una volta, quando venne da Roma a Bisanzio, gli fu chiesto da coloro che vi abitavano di fare quanto segue: espulse molti serpenti e scorpioni dalla città in modo che da loro non ci fossero danni alle persone e frenò la furia dei cavalli davanti al boiardi. Così venne ad Antiochia e, sollecitato da quella gente, gli antiocheni, che soffrivano di scorpioni e zanzare, fece uno scorpione di rame, lo seppellì nel terreno, vi pose sopra una piccola colonna di marmo e ordinò di la gente prendesse dei bastoncini e girasse per la città e gridasse, agitando quei bastoncini: "Essere una città senza zanzara!". E così scorpioni e zanzare sono scomparsi dalla città. E gli chiesero di più sul terremoto che minacciava la città, e, sospirando, scrisse sulla tavoletta quanto segue: “Ahimè per te, città sfortunata, tremerai molto e sarai bruciato dal fuoco, (colui che sarà) ti piangerò sulle rive dell'Oronte». A proposito di questo (Apollonio) il grande Anastasio della città di Dio disse: “I miracoli compiuti da Apollonio vengono ancora compiuti in alcuni luoghi: alcuni - per scacciare animali a quattro zampe e uccelli che potrebbero danneggiare le persone, altri - per mantenere i getti del fiume , fuggiti dalle banche, ma altri sia con la morte che con danno di persone, sebbene per frenarle. Non solo i demoni hanno compiuto tali miracoli durante la sua vita, ma dopo la morte, presso la sua tomba, hanno compiuto miracoli in suo nome per ingannare le persone miserabili, spesso catturate dal diavolo su di loro. Quindi, chi dirà qualcosa sulle opere che creano tentazioni magiche? Dopotutto, ecco, Apollonio era abile nella seduzione magica e non fece mai i conti con il fatto che nella follia si abbandonava a un saggio trucco; ma avrebbe dovuto dire: "Faccio solo con la parola quello che volevo", e non compiere le azioni che ci si aspetta da lui. Quindi tutto accade con il permesso di Dio e la creazione dei demoni: tutte queste azioni mettono alla prova la nostra fede ortodossa, che è ferma e forte, rimanendo vicino al Signore e non portata via dal diavolo, i suoi miracoli spettrali e le azioni sataniche, commessi da i nemici del genere umano e i servitori del male. Succede che alcuni addirittura profetizzino nel nome del Signore, come Balaam, Saul e Caifa, e scaccino persino demoni, come Giuda e i figli di Skevabel. Perché la grazia agisce ripetutamente sugli indegni, come molti testimoniano: poiché Balaam era estraneo a tutto - sia una vita giusta che una fede, ma tuttavia la grazia apparve in lui per convincere gli altri. E il Faraone era lo stesso, ma il futuro gli era stato rivelato. E Nabucodonosor era un trasgressore, ma gli fu rivelato anche il futuro di molte generazioni, testimoniando così che molti che hanno idee perverse, anche prima della venuta di Cristo, fanno segni non di loro spontanea volontà per ingannare le persone che non conoscono il bene . Tale era Simone il Mago, e Menandro, e altri come lui, per i quali si diceva veramente: "Non ingannare con i miracoli ...".

Nell'anno 6421 (913). Dopo Oleg, Igor iniziò a regnare. Allo stesso tempo, Costantino, figlio di Leon, iniziò a regnare. E i Drevlyans si sono rinchiusi da Igor dopo la morte di Oleg.

Nell'anno 6422 (914). Igor andò dai Drevlyans e, dopo averli sconfitti, rese loro un tributo più di quello di Oleg. Nello stesso anno giunse a Costantinopoli Simeone di Bulgaria e, fatta la pace, tornò a casa.

Nell'anno 6423 (915). Per la prima volta i Pecheneg arrivarono in terra russa e, dopo aver fatto pace con Igor, andarono al Danubio. Allo stesso tempo arrivò Simeone, catturando la Tracia; i greci mandarono a chiamare i Peceneghi. Quando i Pecheneg arrivarono e stavano per attaccare Simeone, i governatori greci litigarono. I Pecheneg, vedendo che loro stessi litigavano tra loro, tornarono a casa, ei bulgari combatterono contro i greci, ei greci furono uccisi. Simeone conquistò la città di Adriano, che originariamente era chiamata la città di Oreste - il figlio di Agamennone: poiché Oreste una volta fece il bagno in tre fiumi e qui si liberò della sua malattia - ecco perché chiamò la città con il suo nome. Successivamente, è stato aggiornato da Caesar Adrian e nominato nel suo nome Adrian, ma lo chiamiamo Adrian-città.

Nell'anno 6424 (916).

Nell'anno 6425 (917).

Nell'anno 6426 (918).

Nell'anno 6427 (919).

Nell'anno 6428 (920). I greci installarono lo zar romano. Igor ha combattuto contro i Pecheneg.

Nell'anno 6429 (921).

Nell'anno 6430 (922).

Nell'anno 6431 (923).

Nell'anno 6432 (924).

Nell'anno 6433 (925).

Nell'anno 6434 (926).

Nell'anno 6435 (927).

Nell'anno 6436 (928).

Nell'anno 6437 (929). Simeone venne a Costantinopoli e conquistò la Tracia e la Macedonia, si avvicinò a Costantinopoli con grande forza e orgoglio, fece pace con lo zar romano e tornò a casa.

Nell'anno 6438 (930).

Nell'anno 6439 (931).

Nell'anno 6440 (932).

Nell'anno 6441 (933).

Nell'anno 6442 (934). Per la prima volta gli Ugriani arrivarono a Costantinopoli e conquistarono l'intera Tracia, i Romani fecero pace con gli Ugriani.

Nell'anno 6444 (936).

Nell'anno 6445 (937).

Nell'anno 6446 (938).

Nell'anno 6447 (939).

Nell'anno 6448 (940).

Nell'anno 6449 (941). Igor è andato dai greci. E i bulgari hanno inviato un messaggio allo zar che i russi sarebbero andati a Tsargrad: 10mila navi. E vennero, e salparono, e cominciarono a combattere il paese di Bitinia, e catturarono il paese lungo il Mar Ponto fino a Heraclia e al paese di Paflagonia, e catturarono l'intero paese di Nicomedia e bruciarono l'intera Corte. E quelli che sono stati catturati - alcuni sono stati crocifissi, mentre in altri, mettendoli davanti a loro, hanno sparato, afferrato, legato le mani indietro e conficcato chiodi di ferro nelle loro teste. Hanno dato fuoco a molte chiese sante, bruciato monasteri e villaggi e sequestrato molte ricchezze lungo entrambe le sponde della Corte. Quando i soldati arrivarono dall'est - Panfir-demestik con quarantamila, Foka il patrizio con i Macedoni, Fedor lo Stratelat con i Traci, e con loro i boiardi di alto rango, circondarono la Rus'. I russi, dopo essersi consultati, uscirono contro i greci con le armi, e in una feroce battaglia i greci sconfissero a malapena. I russi, la sera, tornarono alla loro squadra e di notte, seduti sulle barche, salparono. Teofane li incontrò nelle barche con il fuoco e iniziò a sparare con i tubi sulle barche russe. E fu visto un terribile miracolo. I russi, vedendo la fiamma, si precipitarono nell'acqua di mare, cercando di scappare, e così gli altri tornarono a casa. E, giunti nella loro terra, raccontarono - ciascuno per conto proprio - dell'accaduto e dell'incendio della barca. “Come se un fulmine dal cielo”, dissero, “i Greci hanno al loro posto e, rilasciandolo, ci hanno dato fuoco; per questo non li hanno vinti”. Igor, al suo ritorno, iniziò a radunare molti soldati e li mandò attraverso il mare dai Varanghi, invitandoli dai Greci, con l'intenzione di nuovo di andare da loro.

E l'anno è 6430 (942). Simeone andò dai croati, e i croati lo sconfissero e morirono, lasciando Peter, suo figlio, principe sui bulgari.

Nell'anno 6451 (943). Gli Ugriani tornarono a Tsargrad e, dopo aver fatto pace con Roman, tornarono a casa.

Nell'anno 6452 (944). Igor radunò molti guerrieri: Varanghi, Rus e Poliani, Sloveni, Krivichi e Tivertsy, assunse i Pecheneg, prese loro ostaggi e andò dai Greci su barche e cavalli, cercando di vendicarsi. Sentendo questo, il popolo Korsun mandò a Roman con le parole: "Ecco che arrivano i russi, senza il numero delle loro navi, le navi coprivano il mare". Inoltre, i bulgari hanno inviato un messaggio, dicendo: "I russi stanno arrivando e hanno assunto i Pecheneg per se stessi". Sentendo ciò, lo zar inviò i migliori boiardi a Igor con una preghiera, dicendo: "Non andare, ma prendi il tributo che Oleg ha preso, aggiungerò altro a quel tributo". Mandò anche tende e molto oro ai Pecheneg. Igor, raggiunto il Danubio, convocò una squadra e iniziò a tenere consigli con lei, e le disse un discorso allo zar. La squadra di Igor ha detto: “Se lo dice lo zar, allora di cos'altro abbiamo bisogno: senza combattere, prendi oro, argento e tende? Qualcuno sa - chi superare: è per noi o per loro? O chi è alleato con il mare? Dopotutto, non camminiamo sulla terra, ma nelle profondità del mare: una morte comune per tutti. Igor li ascoltò e ordinò ai Pecheneg di combattere la terra bulgara, e lui stesso, dopo aver preso oro e tende dai greci per tutti i soldati, tornò indietro e tornò a casa a Kiev.

Nell'anno 6453 (945). Roman, Konstantin e Stefan hanno inviato ambasciatori a Igor per ripristinare la pace precedente, mentre Igor parlava con loro della pace. E Igor mandò i suoi mariti a Roman. Roman convocò boiardi e dignitari. E hanno portato gli ambasciatori russi e hanno ordinato loro di parlare e scrivere i discorsi di entrambi per lo statuto.

“Un elenco del trattato concluso sotto gli zar Romano, Costantino e Stefano, signori amanti di Cristo. Siamo ambasciatori e mercanti della famiglia russa, Ivor, ambasciatore di Igor, Granduca di Russia, e ambasciatori generali: Vuefast di Svyatoslav, figlio di Igor; Iskusevi della principessa Olga; Sludy di Igor, nipote Igorev; Uleb di Volodyslav; Kanitsar di Predslava; Shihbern Sfandr dalla moglie di Uleb; Prasten Tudorov; Libia Fastov; Grim Sfirkov; Prasten Akun, nipote di Igorev; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernow; Yavtyag Gunarev; Aldan ibrido; Kol Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; mercanti Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borich, inviato da Igor, Granduca di Russia, e da ogni principe e da tutto il popolo della terra russa. E sono incaricati di rinnovare il vecchio mondo, violato per molti anni da coloro che odiano la bontà e l'animosità, e di stabilire l'amore tra greci e russi.

Il nostro granduca Igor, i suoi boiardi e tutto il popolo russo ci hanno mandato da Roman, Konstantin e Stefan, dai grandi re di Grecia, per concludere un'alleanza d'amore con i re stessi, con tutti i boiardi e con tutto il popolo greco per tutti gli anni, mentre il sole splende e il mondo intero sta in piedi. E chiunque dalla parte russa abbia intenzione di distruggere questo amore, lascia che quelli di loro che sono stati battezzati ricevano la punizione da Dio Onnipotente, la condanna a morte nell'aldilà e quelli di loro che non sono battezzati, possano non avere l'aiuto di Dio, né da Perun, possano non difendersi con i propri scudi, e possano perire dalle loro spade, dalle frecce e dalle loro altre armi, e possano essere schiavi per tutta la loro vita ultraterrena.

E lascia che il Granduca di Russia ei suoi boiardi mandino navi in ​​​​terra greca ai grandi re di Grecia, quante ne vogliono, con ambasciatori e mercanti, come è stabilito per loro. Un tempo gli ambasciatori portavano sigilli d'oro ei mercanti quelli d'argento; ora il tuo principe ha ordinato di inviare lettere a noi re; quegli ambasciatori e ospiti che saranno inviati da loro, portino una lettera, scrivendola così: ha inviato tante navi, in modo che da queste lettere apprendiamo che sono venuti in pace. Se arrivano senza una lettera e finiscono nelle nostre mani, li terremo sotto controllo finché non informeremo il tuo principe. Ma se non si arrendono a noi e non resistono, allora uccidiamoli e non lasciamo che siano esatti dal tuo principe. Se, dopo essere scappati, tornano in Russia, allora scriveremo al tuo principe e gli lasceremo fare quello che vogliono.Se i russi non vengono per commerciare, lascia che non impieghino un mese. Che il principe punisca i suoi ambasciatori ei russi che vengono qui, in modo che non commettano atrocità nei villaggi e nel nostro paese. E quando verranno, lasciali vivere nella chiesa di San Mammut, e poi noi, i re, manderemo a riscrivere i tuoi nomi e lasceremo che prendano un mese - ambasciatori dell'ambasciata e mercanti un mese, prima quelli che vengono dalla città di Kiev, poi da Chernigov, e da Pereyaslavl, e da altre città. Sì, entrano in città da soli per la porta, accompagnati dal marito del re senza armi, circa 50 persone, e commerciano quanto serve e tornano indietro; lascia che il nostro marito reale li protegga, in modo che se qualcuno dei russi o dei greci fa del male, lascia che sia lui a giudicare quel caso. Quando i russi entrano in città, non lasciare che facciano del male e non abbiano il diritto di acquistare tende più costose di 50 bobine; e se qualcuno compra quei teli, allora lo mostri al marito del re, ed egli li sigillerà e li darà loro. E quei russi che partono da qui, lascia che prendano da noi tutto ciò di cui hanno bisogno: cibo per la strada e ciò di cui hanno bisogno le barche, come è stato stabilito in precedenza, e lascia che tornino sani e salvi nel loro paese, e lascia che non abbiano il diritto di trascorri l'inverno a St. Mammoth.

Se un servitore fugge dai russi, lascia che vengano a prenderlo nel paese del nostro regno, e se si presenta al santo mammut, lascia che lo prendano; in caso contrario, lascia che i nostri cristiani russi giurino secondo la loro fede e i non cristiani secondo la loro stessa legge, e poi lascia che prendano il loro prezzo da noi, come è stato stabilito prima: 2 pavolok per servitore.

Se uno dei servi del nostro re o della nostra città, o di altre città, scappa da te e porta qualcosa con sé, lascia che lo restituiscano di nuovo; e se ciò che ha portato è tutto intatto, allora gli prenderanno due bobine per la cattura.

Se qualcuno tra i russi tenta di prendere qualcosa dal nostro popolo reale, allora colui che lo fa, sia severamente punito; se già prende, paghi due volte; e se un greco fa lo stesso con un russo, riceverà la stessa punizione che ha ricevuto.

Se, invece, capita di rubare qualcosa a un russo dai greci oa un greco dai russi, allora non solo ciò che è stato rubato dovrebbe essere restituito, ma anche il prezzo di ciò che è stato rubato; se si scopre che il furto è già stato venduto, restituisca il prezzo due volte e sia punito secondo la legge greca, secondo lo statuto e secondo la legge russa.

Non importa quanti cristiani prigionieri dei nostri sudditi portino i russi, allora per un giovane o una brava ragazza lascia che i nostri diano 10 monete d'oro e le prendano, ma se sono di mezza età, lascia che diano loro 8 monete d'oro e prendano lui; se c'è un vecchio o un bambino, lascia che gli diano 5 pezzi d'oro.

Se i russi si trovano schiavi dei greci, allora se sono prigionieri, lascia che i russi li riscattino con 10 bobine; se si scopre che sono stati acquistati da un greco, allora dovrebbe giurare sulla croce e prendere il suo prezzo: quanto ha dato per il prigioniero.

E sul paese di Korsun. Sì, il principe russo non ha il diritto di combattere in quei paesi, in tutte le città di quella terra, e lasciare che quel paese non si sottometta a te, ma quando il principe russo ci chiederà soldati per combattere, gli darò tanto quanto ha bisogno.

E a proposito di questo: se i russi trovano una nave greca, gettata da qualche parte sulla riva, non la danneggino. Se qualcuno gli toglie qualcosa, o lo converte in schiavitù, o lo uccide, sarà sottoposto a giudizio secondo la legge russa e greca.

Se, tuttavia, i russi di Korsun vengono sorpresi a pescare alla foce del Dnepr, che non facciano loro del male.

E che i russi non abbiano il diritto di svernare alla foce del Dnepr, nel Beloberezzhye ea St. Elfery; ma con l'inizio dell'autunno, lascia che tornino a casa in Rus'.

E su questi: se i bulgari neri vengono e iniziano a combattere nel paese di Korsun, allora ordiniamo al principe russo di non farli entrare, altrimenti danneggeranno il suo paese.

Se un crimine viene commesso da uno dei greci - i nostri sudditi reali - sì, non hai il diritto di punirli, ma secondo il nostro comando reale, lascia che riceva la punizione nella misura del suo reato.

Se il nostro suddito uccide un russo o un russo nostro suddito, lascia che l'assassino venga catturato dai parenti della vittima e lascia che sia ucciso.

Se l'assassino fugge e si nasconde, e ha una proprietà, allora lascia che i parenti della persona assassinata prendano la sua proprietà; se l'assassino risulta essere indigente e si nasconde anche lui, lo cerchino finché non lo si trova, e quando lo si trova lo si uccida.

Se un russo colpisce un greco o un greco russo con una spada, o una lancia, o qualsiasi altra arma, allora il colpevole paghi 5 litri d'argento secondo la legge russa per quell'iniquità; ma se risulta essere indigente, allora gli vendano tutto ciò che è possibile da lui, in modo che anche gli abiti con cui cammina, e gli vengano tolti, e su ciò che manca, prenda giuramento secondo alla sua fede di non avere nulla, e solo allora lascia che venga rilasciato.

Se però noi, re, desideriamo, hai guerrieri contro i nostri avversari, scriviamo di questo al tuo Granduca, e ce ne manderà quanti ne desideriamo: e da qui sapranno in altri paesi cosa tipo di amore che greci e russi hanno tra di loro.

Abbiamo scritto questo accordo su due carte, e una carta è conservata da noi, i re, - su di essa c'è una croce e sono scritti i nostri nomi, e sull'altra - i nomi dei vostri ambasciatori e mercanti. E quando i nostri ambasciatori reali se ne andranno, lascia che li portino dal Granduca di Russia Igor e dal suo popolo; e quelli, avendo accettato lo statuto, giureranno di osservare veramente ciò che abbiamo concordato e ciò che abbiamo scritto su questo statuto, su cui sono scritti i nostri nomi.

Ma noi, quelli di noi che sono battezzati, abbiamo giurato nella chiesa cattedrale dalla chiesa di Sant'Elia nella presentazione della croce onesta e di questo statuto di osservare tutto ciò che è scritto in essa, e di non violarne nulla; e se qualcuno del nostro paese viola questo - sia un principe o qualcun altro, battezzato o non battezzato - non riceva aiuto da Dio, possa essere schiavo nella sua vita ultraterrena e possa essere ucciso con le sue stesse armi.

E i russi non battezzati depongono scudi e spade nude, cerchi e altre armi per giurare che tutto ciò che è scritto in questa carta sarà osservato da Igor, da tutti i boiardi e da tutto il popolo del paese russo in tutti gli anni futuri e sempre .

Se qualcuno dei principi o del popolo della Russia, cristiani o non cristiani, viola ciò che è scritto in questo statuto, sia degno di morire per la sua arma e sia dannato da Dio e da Perun per aver violato il suo giuramento.

E se, per il bene, Igor, il Granduca, conserva questo vero amore, possa non essere spezzato finché il sole splende e il mondo intero si ferma, in questi tempi e in tutti i tempi futuri.

Gli ambasciatori inviati da Igor tornarono da lui con gli ambasciatori greci e gli raccontarono tutti i discorsi dello zar romano. Igor ha chiamato gli ambasciatori greci e ha chiesto loro: "Dimmi, cosa ti ha punito il re?" E gli ambasciatori dello zar dissero: “Qui ci ha mandato lo zar, felicissimo del mondo, vuole avere pace e amore con il principe russo. I tuoi ambasciatori hanno giurato sui nostri re e noi siamo stati mandati a giurare te e i tuoi mariti". Igor ha promesso di farlo. Il giorno successivo, Igor chiamò gli ambasciatori e arrivò sulla collina dove si trovava Perun; e deposero armi, scudi e oro, e Igor e il suo popolo giurarono fedeltà: quanti pagani c'erano tra i russi. E i cristiani russi hanno prestato giuramento nella chiesa di Sant'Elia, che si trova sopra il ruscello alla fine della conversazione di Pasyncha e dei Khazar - era una chiesa cattedrale, poiché c'erano molti cristiani - Varanghi. Igor, avendo stabilito la pace con i Greci, liberò gli ambasciatori, dotandoli di pellicce, schiavi e cera, e li liberò; gli ambasciatori vennero dal re e gli raccontarono tutti i discorsi di Igor e del suo amore per i greci.

Igor iniziò a regnare a Kiev, avendo la pace in tutti i paesi. E venne l'autunno, e iniziò a complottare per andare dai Drevlyans, volendo prendere ancora più tributi da loro.

Nell'anno 6453 (945). Quell'anno, la squadra disse a Igor: “I giovani di Sveneld si sono vestiti con armi e vestiti, e noi siamo nudi. Vieni, principe, con noi per il tributo, e lo otterrai per te e per noi. E Igor li ascoltò: andò dai Drevlyans per un tributo e aggiunse un nuovo tributo al precedente, ei suoi uomini fecero loro violenza. Rendendo omaggio, è andato nella sua città. Quando stava tornando indietro, riflettendoci, disse alla sua squadra: "Vai a casa con un tributo, e tornerò e assomiglierò di più". E mandò a casa il suo seguito, e lui stesso tornò con una piccola parte del seguito, desiderando più ricchezza. I Drevlyan, avendo saputo che sarebbe tornato, tennero un consiglio con il loro principe Mal: ​​“Se un lupo prende l'abitudine delle pecore, porterà via l'intero gregge finché non lo uccideranno; così è questo: se non lo uccidiamo, ci distruggerà tutti». E gli mandarono a dirgli: «Perché te ne vai di nuovo? Ho già preso tutto il tributo". E Igor non li ascoltò; ei Drevlyans, lasciando la città di Iskorosten, uccisero Igor ei suoi guerrieri, poiché erano pochi. E Igor fu sepolto, e fino ad oggi c'è la sua tomba a Iskorosten nella terra di Derevskaya.

Olga era a Kiev con suo figlio, il bambino Svyatoslav, e il suo capofamiglia era Asmud, e il governatore Sveneld era il padre di Mstisha. I Drevlyans dissero: “Qui abbiamo ucciso il principe russo; prenderemo sua moglie Olga per il nostro principe Mal e Svyatoslav prenderemo e gli faremo quello che vogliamo. E i Drevlyan mandarono i loro migliori mariti, venti di numero, su una barca a Olga, e sbarcarono su una barca vicino a Borichev. Dopotutto, l'acqua scorreva vicino alla montagna di Kyiv e le persone non erano sedute su Podil, ma sulla montagna. La città di Kiev era dove ora si trova la corte di Gordyata e Nikifor, e la corte principesca era nella città, dove ora si trova la corte di Vorotislav e Chudin, e il luogo per catturare gli uccelli era fuori città; c'era un altro cortile fuori città, dove ora si trova il cortile del domestico, dietro la chiesa della Santissima Madre di Dio; sopra la montagna c'era un cortile della torre - lì c'era una torre di pietra. E dissero a Olga che i Drevlyans erano venuti, e Olga li chiamò da lei e disse loro: "Sono venuti buoni ospiti". E i Drevlyans risposero: "Vieni, principessa". E Olga disse loro: "Allora dimmi, perché sei venuto qui?" I Drevlyan risposero: "La terra di Derevskaya ci ha mandato con queste parole:" Abbiamo ucciso tuo marito, perché tuo marito, come un lupo, saccheggiato e derubato, ei nostri principi sono buoni, perché proteggono la terra di Derevskaya, - sposa il nostro principe per Mala "". Dopotutto, si chiamava Mal, il principe di Drevlyansk. Olga disse loro: “Il vostro discorso è gentile con me, non posso più resuscitare mio marito; ma voglio onorarti domani davanti al mio popolo; ora vai alla tua barca e sdraiati sulla barca, ingrandendo, e al mattino ti manderò a chiamare, e tu dici: "Non andiamo a cavallo, non andremo a piedi, ma portaci sulla barca ”, e ti solleveranno sulla barca e li rilasceranno sulla barca. Olga ordinò di scavare una fossa grande e profonda nel cortile del terem, fuori città.La mattina dopo, seduta nel terem, Olga mandò a chiamare gli ospiti, che vennero da loro e dissero: "Olga ti sta chiamando per il grande onore .” Risposero: "Non andiamo né su cavalli né su carri, e non andiamo a piedi, ma ci portiamo su una barca". E la gente di Kiev ha risposto: “Non siamo liberi; il nostro principe viene ucciso e la nostra principessa vuole il tuo principe ”, e li portarono su una barca. Sedevano, ingrandendosi, appoggiandosi sui fianchi e in grandi distintivi sul petto. E li portarono al cortile da Olga, e mentre li portavano, li gettarono insieme alla barca nella fossa. E, sporgendosi verso la fossa, Olga chiese loro: "L'onore ti fa bene?" Hanno risposto: "Peggio per noi della morte di Igor". E ordinò loro di addormentarsi vivi; e li ha coperti.

E Olga mandò dai Drevlyans e disse loro: "Se me lo chiedi davvero, manda i migliori mariti a sposare il tuo principe con grande onore, altrimenti la gente di Kiev non mi lascerà entrare". Sentendo questo, i Drevlyans scelsero gli uomini migliori che governavano la terra di Derevskoy e li mandarono a chiamare. Quando arrivarono i Drevlyans, Olga ordinò di preparare un bagno, dicendo loro: "Dopo esserti lavato, vieni da me". E riscaldarono il bagno, e i Drevlyans vi entrarono e iniziarono a lavarsi; e hanno chiuso a chiave lo stabilimento balneare dietro di loro, e Olga ha ordinato di accenderlo dalla porta, e poi tutto è andato a fuoco.

E lo ha inviato ai Drevlyans con le parole: "Sto già venendo da te, prepara molti mieli nella città in cui è stato ucciso mio marito, lasciami piangere sulla sua tomba e creare una festa per mio marito". Loro, dopo averne sentito parlare, portarono molto miele e lo prepararono. Olga, portando con sé una piccola squadra, andò leggera, venne alla tomba di suo marito e lo pianse. E ordinò al suo popolo di versare un alto tumulo funerario, e quando lo versarono, ordinò di celebrare una festa. Dopodiché, i Drevlyans si sedettero a bere e Olga ordinò ai suoi giovani di servirli. E i Drevlyans dissero a Olga: "Dov'è la nostra squadra, che è stata inviata per te?" Lei ha risposto: "Mi stanno seguendo con il seguito di mio marito". E quando i Drevlyans si ubriacarono, ordinò ai suoi giovani di bere in loro onore, e lei stessa non andò lontano e ordinò alla squadra di abbattere i Drevlyans e abbatterli 5000. E Olga tornò a Kiev e radunò un esercito per il riposo.

Tutti gli storici di Russia e Ucraina ricordano sempre con particolare trepidazione The Tale of Bygone Years. Questa è una sorta di raccolta sulla vita e le gesta dei principi russi, sulla vita di Kievan Rus ... "The Tale of Bygone Years" è stato creato sulla base delle cronache di Kiev-Pechersk e Novgorod (nel 1097 sono stati combinati nei record di Kiev-Pechersk). Fu sulla base di questi annali che apparve questa cronaca conosciuta in tutto il mondo.

Durante il 1113-1114, sulla base di tutti i codici precedenti, fu creata la famosa opera del cronista Nestore. Lui stesso scrive di voler raccontare dei principi famosi in tutta Europa e delle loro gesta. Prendendo come base il lavoro dei suoi predecessori, Nestore aggiunse da sé uno schema del reinsediamento dei popoli dopo il diluvio; ha fornito uno schema della storia proto-slava (portando gli slavi fuori dal Danubio), l'insediamento slavo e la geografia della stessa Europa orientale.
Si è soffermato in modo particolare sulla storia antica di Kiev, perché voleva perpetuare nella storia la sua città natale. La parte storica di questa cronaca inizia nell'852 e termina nel 1110. Nestore chiama i russi la tribù dei Varangiani (scandinavi), che fu portata dal famoso Rurik. Secondo Nestor, Rurik venne alla chiamata degli stessi slavi e divenne l'antenato della dinastia principesca russa. Il racconto degli anni passati termina nel 1112.

Nestore conosceva bene la storiografia greca e molto probabilmente aveva accesso all'archivio del principe, dal quale cita il testo dei trattati con i greci. Il lavoro di Nestor è caratterizzato da un grande talento letterario e intriso di profondo patriottismo, orgoglio per Kievan Rus, famoso in tutto il mondo.

Successivamente, nel 1116, apparve la seconda edizione del Racconto degli anni passati di Nestore, creata da Sylvester, abate del monastero Mikhailovsky di Kiev. Vale la pena dire che questa cronaca è la fonte principale per studiare la storia politica, economica, culturale e parzialmente sociale di Kievan Rus, nonché la storia delle terre russe durante il periodo di frammentazione feudale.

Utilizzando i registri annuali ufficiali degli eventi, fonti straniere, principalmente bizantine, leggende e tradizioni popolari, i compilatori delle cronache raccontavano eventi legati alla vita dei signori feudali secolari e spirituali. I cronisti hanno cercato di mostrare la storia della Rus' in connessione con la storia delle tribù e dei popoli vicini di origine non slava.

Inoltre, le cronache si riflettevano in gran parte nel fatto che furono scritte da monaci, le cause degli eventi furono spiegate dall'intervento delle forze divine. A causa del fatto che gli elenchi di cronache sono la costruzione di una serie di cronache, la loro testimonianza è spesso contraddittoria.