Chi per primo ha introdotto il concetto di etnocentrismo nella scienza. L'etnocentrismo come fenomeno socio-psicologico

16.07.2019

etnocentrismo

un concetto che riflette la tendenza a considerare le norme e i valori propri. culture come base per valutare e formulare giudizi su altre culture. Il concetto di E. si oppone all'approccio relativistico, in cui la percezione delle norme e dei valori di ciascuna cultura è di per sé preziosa e non può essere utilizzata come standard applicabile ad altre culture. E. - una proprietà inseparabile dell'intergruppo (interetnico) relazioni e ha un duplice carattere. Da un lato, promuove la coesione all'interno dell'APS. culturale (etnico) comunità intorno alla propria. norme e valori, così come la formazione dell'etnia. autocoscienza come appartenente alla def. circolo culturale; con gli altri - porta alla negazione dei valori di una cultura straniera, porta all'autoisolamento culturale e interetnico. conflitti.

Illuminato.: Artanovsky S.N. Il problema dell'etnocentrismo, etnico. unicità delle culture e interetnico. relazioni nel moderno etnografia e sociologia straniera // Problemi attuali di etnografia e moderna. scienza straniera. L., 1979; Le Vine R., Campbell D. Etnocentrismo. Teorie del conflitto, atteggiamenti etnici e comportamento di gruppo. New York, 1971.

LA. Mostova

Culturologia. XX secolo. Enciclopedia. 1998 .

etnocentrismo

(greco ethnos - tribù, popolo) - la tendenza di una persona a valutare tutti i fenomeni della vita attraverso il prisma dei valori del suo gruppo etnico, considerato uno standard; preferendo il proprio modo di vivere a tutti gli altri.

☼ un concetto che riflette la tendenza a considerare le norme e i valori propri. culture come base per valutare e formulare giudizi su altre culture. Il concetto di E. si oppone all'approccio relativistico, in cui la percezione delle norme e dei valori di ciascuna cultura è di per sé preziosa e non può essere utilizzata come standard applicabile ad altre culture. E. è una proprietà inseparabile delle relazioni intergruppo (interetniche) e ha un duplice carattere. Da un lato, promuove la coesione all'interno dell'APS. comunità culturale (etnica) attorno alla propria. norme e valori, così come la formazione dell'etnia. autocoscienza come appartenente alla def. circolo culturale; con gli altri - porta alla negazione dei valori di una cultura straniera, porta all'autoisolamento culturale e interetnico. conflitti.

Illuminato.: Artanovsky S.N. Il problema dell'etnocentrismo, etnico. unicità delle culture e interetnico. relazioni nel moderno etnografia e sociologia straniera // Problemi attuali di etnografia e moderna. scienza straniera. L., 1979; Le Vine R., Campbell D. Etnocentrismo. Teorie del conflitto, atteggiamenti etnici e comportamento di gruppo. New York, 1971.

LA. Mostova.

Studi culturali del Novecento. Enciclopedia. M.1996

Ampio dizionario esplicativo di studi culturali.. Kononenko B.I. . 2003 .

Sinonimi:

Guarda cos'è "ETNOCENTRISM" in altri dizionari:

Etnocentrismo... Dizionario ortografico

- (dal greco. ethnos group, tribù e lat. centrum center, centro) una visione del mondo attraverso il prisma dell'identificazione etnica. Allo stesso tempo, la vita e i processi culturali vengono valutati attraverso le tradizioni dell'autocoscienza etnica, che agisce come ... ... Enciclopedia filosofica

etnocentrismo- Etimologia. Viene dal greco. persone etniche + centro kentron. Categoria. Il fenomeno della psicologia sociale. Specificità. Credere nella superiorità del proprio gruppo etnico o culturale (razza, popolo, classe). Su questa base, sviluppa ... ... Grande enciclopedia psicologica

- (dal greco ethnos tribù popolo e centro) (in sociologia, in etnografia), la tendenza di una persona a valutare tutti i fenomeni della vita attraverso il prisma dei valori del suo gruppo etnico, considerato come uno standard; preferenza per il proprio stile di vita ... ... Grande dizionario enciclopedico

- (dal greco ethnos people + kentron focus) un fenomeno di psicologia sociale. Credere nella superiorità del proprio gruppo etnico o culturale (razza, popolo, classe). Su questa base si sviluppa il disprezzo per i rappresentanti degli altri ... ... Dizionario psicologico

- (gruppo etnico greco, tribù, popolo e lat. centrum center, center) la proprietà di un individuo, gruppi sociali e comunità (come portatori di autocoscienza etnica) di percepire e valutare i fenomeni della vita attraverso il prisma di tradizioni e valori ... ... L'ultimo dizionario filosofico

- [Inglese] etnocentrismo Dizionario di parole straniere della lingua russa

Exist., numero di sinonimi: 2 nation-centrism (1) centrism (1) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Trišin. 2013 ... Dizionario dei sinonimi

- (dal greco. ethnos tribù, popolo e lat. centrum il centro del cerchio) ing. etnocentrismo; Tedesco Etnocentrisma. La proprietà dell'autocoscienza etnica di percepire e valutare tutti i fenomeni del mondo circostante attraverso il prisma delle tradizioni e dei valori della propria etnia ... Enciclopedia della sociologia

- (dal greco ethnos tribù, popolo e centro) la tendenza di una persona, gruppi etnici ed etno-confessionali a valutare tutti i fenomeni della vita attraverso il prisma dei valori del proprio gruppo etnico, considerato come uno standard; preferenza per il proprio... Scienze Politiche. Dizionario.

Libri

Etnocentrismo nel contenuto dei libri di testo scolastici nazionali e stranieri: Monografia, Kovrigin V.V. , La monografia è dedicata ai problemi della manifestazione dell'etnocentrismo nei libri di testo scolastici in Russia, paesi post-sovietici, Inghilterra, Germania, Stati Uniti e Kazakistan. Autorizza l'essenza, ... Categoria: Etnografia Collana: Pensiero scientifico. Formazione scolastica Editore: INFRA-M, Produttore:

la proprietà dell'autocoscienza etnica di percepire e valutare i fenomeni della vita attraverso il prisma delle tradizioni e dei valori del proprio gruppo etnico, che agisce come una sorta di standard universale o ottimale.

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etnocentrismo

(inglese - etnocentrismo; tedesco - etnozentrismus) - un sistema di punti di vista e idee in cui la vita di altri popoli, i loro costumi e costumi sono visti attraverso il prisma degli atteggiamenti tradizionali e degli orientamenti di valore della loro comunità etnica, che, di solito, di solito è posto sopra tutti gli altri; ci sono, tuttavia, casi in cui la propria cultura è valutata inferiore a quella di una straniera. Il concetto di E. è stato proposto e sviluppato per la prima volta all'inizio del XX secolo. Il sociologo americano W. Samner, che ha notato la natura universale dei fenomeni E. in tutti i popoli del mondo e in tutti i periodi della storia umana, ma ne ha esagerato l'impatto negativo sui contatti interetnici. E. nella sfera quotidiana, a livello personale-familiare, è associato a quella naturale opposizione "noi" - "loro", che è alla base dell'identificazione etnica; non a caso molti autoetnonimi significano semplicemente “siamo persone”, mentre altri, quindi, non sono proprio “persone” (vedi anche “Tribalismo”). E. ha le sue radici nelle peculiarità della psiche, che reagisce negativamente o con cautela a tutto ciò che non è familiare (vedi Xenofobia) ed è in ultima analisi dovuta all'appercezione etno-culturale, ad es. le specificità dell'intero processo di socializzazione di un individuo in un determinato ambiente etnico-culturale, la percezione degli stereotipi esistenti in esso, il sistema di valori, ecc. In gruppi sociali più ampi, E. è anche condizionato da atteggiamenti e idee ricevute nel corso della scuola e dell'istruzione pubblica nella lingua madre, sotto l'influenza della letteratura e dell'arte etnicamente colorate, dei media), ecc. A questo livello sociale, E. si trasforma spesso in "narcisismo di gruppo", si fonde con l'ideologia del nazionalismo (vedi) e può essere diretto verso un netto isolamento dei popoli, incitando all'ostilità e all'inimicizia tra di loro. E. viene solitamente superato nel processo di comunicazione con persone appartenenti ad altri popoli, con la crescita del rispetto per la loro cultura, con la diffusione dell'ideologia dell'internazionalismo (vedi).

LIT .: Artanovsky S.N. Il problema dell'etnocentrismo, dell'identità etnica delle culture e delle relazioni interetniche nella moderna etnografia e sociologia straniera. Nel libro. Problemi attuali dell'etnografia e della moderna scienza straniera. L., 1979.

Snyder LL Enciclopedia del nazionalismo. NY, 1990.

RA vivente Campbell D.T. etnocentrismo. Teoria del conflitto.

Atteggiamento etnico e comportamento di gruppo. New York, 1972.

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Il contenuto dell'articolo

- preferenza per il proprio gruppo etnico, manifestato nella percezione e valutazione dei fenomeni della vita attraverso il prisma delle sue tradizioni e valori. Termine etnocentrismo introdotto nel 1906 da W. Sumner, secondo il quale le persone tendono a vedere il mondo in modo tale che il proprio gruppo sia al centro di tutto, e tutti gli altri siano misurati con esso o valutati in riferimento ad esso.

L'etnocentrismo come fenomeno socio-psicologico.

L'etnocentrismo è esistito in tutta la storia umana. Scritto nel XII secolo Racconti di anni passati prati, che, secondo il cronista, avrebbero un'usanza e una legge , sono contrari ai Vyatichi, Krivichi, Drevlyans, che non hanno né una vera consuetudine né una legge.

Qualsiasi cosa può essere considerata un riferimento: religione, lingua, letteratura, cibo, abbigliamento, ecc. C'è anche l'opinione dell'antropologo americano E. Leach, secondo il quale, la questione se una particolare comunità tribale bruci o seppellisca i suoi morti, se le loro case siano rotonde o rettangolari, potrebbe non avere altra spiegazione funzionale se non che ogni nazione vuole per dimostrare che è diverso dai suoi vicini e superiore a loro. A loro volta, questi vicini, i cui costumi sono esattamente opposti, sono anche convinti che il loro modo di fare qualsiasi cosa sia giusto e migliore.

Gli psicologi americani M. Brewer e D. Campbell hanno identificato i principali indicatori dell'etnocentrismo:

percezione di elementi della propria cultura (norme, ruoli e valori) come naturali e corretti, e elementi di altre culture come innaturali e scorretti;

considerare universali i costumi del proprio gruppo;

l'idea che sia naturale per una persona cooperare con i membri del suo gruppo, aiutarli, preferire il suo gruppo, esserne orgoglioso e non fidarsi e persino essere inimicizia con i membri di altri gruppi.

L'ultimo dei criteri individuati da Brewer e Campbell testimonia l'etnocentrismo dell'individuo. Per quanto riguarda i primi due, alcune persone etnocentriche riconoscono che altre culture hanno i propri valori, norme e costumi, ma sono inferiori alle tradizioni della "loro" cultura. Tuttavia, esiste anche una forma più ingenua di etnocentrismo assoluto, quando i suoi portatori sono convinti che le "loro" tradizioni e usanze siano universali per tutte le persone sulla Terra.

Gli scienziati sociali sovietici credevano che l'etnocentrismo fosse un fenomeno sociale negativo, equivalente al nazionalismo e persino al razzismo. Molti psicologi considerano l'etnocentrismo un fenomeno socio-psicologico negativo, manifestato nella tendenza a rifiutare altri gruppi in combinazione con una sopravvalutazione del proprio gruppo, e lo definiscono come mancato considerare il comportamento delle altre persone in modo diverso da quello dettato dal proprio ambiente culturale.

Ma è possibile? Un'analisi del problema mostra che l'etnocentrismo è una parte inevitabile della nostra vita, una normale conseguenza della socializzazione ( cm. Anche SOCIALIZZAZIONE) e introdurre una persona alla cultura. Inoltre, come ogni altro fenomeno socio-psicologico, l'etnocentrismo non può essere considerato come qualcosa di solo positivo o solo negativo, e un giudizio di valore su di esso è inaccettabile. Sebbene l'etnocentrismo si riveli spesso un ostacolo all'interazione intergruppo, allo stesso tempo svolge una funzione utile al gruppo per mantenere un'identità etnica positiva e persino preservare l'integrità e la specificità del gruppo. Ad esempio, studiando i veterani russi in Azerbaigian, N.M. Lebedeva, è stato rivelato che la diminuzione dell'etnocentrismo, che si è manifestata in una percezione più positiva degli azeri, ha testimoniato l'erosione dell'unità del gruppo etnico e ha portato a un aumentano le persone in partenza per la Russia alla ricerca del feeling necessario” Noi".

Etnocentrismo flessibile.

L'etnocentrismo inizialmente non comporta un atteggiamento ostile nei confronti di altri gruppi e può essere combinato con un atteggiamento tollerante nei confronti delle differenze intergruppo. Da un lato, il pregiudizio è principalmente il risultato del fatto che il proprio gruppo è considerato buono, e in misura minore nasce dalla sensazione che tutti gli altri gruppi siano cattivi. D'altra parte, un atteggiamento acritico potrebbe non estendersi a Tutto proprietà e sfere di vita del loro gruppo.

Nel corso della ricerca di Brewer e Campbell in tre paesi dell'Africa orientale, l'etnocentrismo è stato trovato in trenta comunità etniche. I rappresentanti di tutte le nazioni trattavano il loro gruppo con maggiore simpatia, valutandone più positivamente le virtù morali e le conquiste. Ma il grado di espressione dell'etnocentrismo variava. Quando si valutavano i risultati del gruppo, la preferenza del proprio gruppo era significativamente più debole rispetto a quando si valutavano altri aspetti. Un terzo delle comunità ha valutato i risultati di almeno uno degli outgroup superiori ai propri risultati. L'etnocentrismo, in cui le qualità del proprio gruppo sono valutate in modo abbastanza obiettivo e si tenta di comprendere le caratteristiche di un gruppo straniero, è chiamato benevolo, O flessibile.

Il confronto tra il proprio e gli altri gruppi in questo caso avviene nella forma confronti- non identità amante della pace, secondo la terminologia dello storico e psicologo sovietico B.F. Porshnev. È l'accettazione e il riconoscimento delle differenze che possono essere considerate la forma più accettabile di percezione sociale nell'interazione delle comunità etniche e delle culture nella fase attuale della storia umana.

Nel confronto interetnico sotto forma di confronto, il proprio gruppo può essere preferito in alcuni ambiti della vita, e quello di un altro - in altri, il che non esclude la critica delle attività e delle qualità di entrambi e si manifesta attraverso la costruzione immagini complementari. Numerosi studi negli anni '80 e '90 hanno rilevato una tendenza abbastanza chiara tra gli studenti di Mosca a confrontare "tipico americano" e "tipico russo". Lo stereotipo di un americano includeva caratteristiche imprenditoriali (imprenditorialità, diligenza, coscienziosità, competenza) e comunicative (socievolezza, scioltezza), nonché le caratteristiche principali dell '"americanismo" (ricerca per il successo, individualismo, alta autostima, pragmatismo).

Confronto di gruppi etnici sotto forma di opposizione.

L'etnocentrismo non è sempre benevolo. Confronto interetnico può essere espresso nella forma opposizione, suggerendo almeno un pregiudizio verso altri gruppi. Un indicatore di tale confronto è immagini polari quando i membri di un gruppo etnico attribuiscono solo qualità positive a se stessi e solo qualità negative agli "estranei". Il contrasto è più pronunciato in percezione speculare quando i membri due i gruppi in conflitto attribuiscono identici tratti positivi a se stessi e identici vizi ai rivali. Ad esempio, il proprio gruppo è percepito come altamente morale e pacifico, le sue azioni sono spiegate da motivi altruistici e un gruppo straniero è percepito come un aggressivo "impero del male" che persegue i propri interessi egoistici. Era il fenomeno del riflesso speculare scoperto durante la Guerra Fredda nelle percezioni distorte di americani e russi l'uno dell'altro. Quando lo psicologo americano Uri Bronfennbrenner visitò l'Unione Sovietica nel 1960, fu sorpreso di sentire dai suoi interlocutori le stesse parole sull'America che gli americani pronunciavano sui sovietici. Il popolo sovietico ordinario credeva che il governo degli Stati Uniti fosse composto da militaristi aggressivi, che stesse sfruttando e opprimendo il popolo americano, che non ci si potesse fidare diplomaticamente.

Un fenomeno simile è stato ripetutamente descritto in futuro, ad esempio, analizzando i rapporti della stampa armena e azera sul conflitto nel Nagorno-Karabakh.

La tendenza all'opposizione interetnica può manifestarsi anche in forma più smussata, quando qualità di significato pressoché identiche vengono valutate diversamente a seconda che siano attribuite al proprio o ad un altro gruppo. Le persone scelgono un'etichetta positiva quando descrivono il proprio tratto di gruppo e un'etichetta negativa quando descrivono lo stesso tratto di un outgroup: gli americani si percepiscono come amichevoli e disinibiti, mentre gli inglesi li considerano invadenti e sfacciati. E viceversa: gli inglesi credono di essere caratterizzati da moderazione e rispetto per i diritti delle altre persone, e gli americani chiamano i freddi snob britannici.

Alcuni ricercatori vedono la ragione principale dei vari gradi di etnocentrismo nelle caratteristiche di una particolare cultura. Ci sono prove che i membri delle culture collettivistiche che sono strettamente imparentati con il loro gruppo sono più etnocentrici dei membri delle culture individualiste. Tuttavia, un certo numero di psicologi ha scoperto che è nelle culture collettiviste, dove prevalgono i valori di modestia e armonia, che il pregiudizio intergruppo è meno pronunciato, ad esempio, i polinesiani mostrano meno preferenza per il loro gruppo rispetto agli europei.

etnocentrismo militante.

Il grado di manifestazione dell'etnocentrismo è influenzato in modo più significativo non dalle caratteristiche culturali, ma da fattori sociali: la struttura sociale, la natura oggettiva delle relazioni interetniche. I membri di gruppi minoritari - di piccole dimensioni e inferiori agli altri per status - sono più propensi a preferire il proprio gruppo. Questo vale sia per i migranti etnici che per le "piccole nazioni". In presenza di un conflitto tra comunità etniche e in altre condizioni sociali sfavorevoli, l'etnocentrismo può manifestarsi in forme molto vivide e, sebbene aiuti a mantenere un'identità etnica positiva, diventa disfunzionale per l'individuo e la società. Con tale etnocentrismo, che ha ricevuto il nome militante o inflessibile , le persone non solo giudicano i valori degli altri in base ai propri, ma li impongono anche agli altri.

L'etnocentrismo militante si esprime nell'odio, nella sfiducia, nella paura e nell'incolpare altri gruppi per i propri fallimenti. Tale etnocentrismo è anche sfavorevole alla crescita personale dell'individuo, perché l'amore per la patria è allevato dalla sua posizione, e il bambino, come ha scritto lo psicologo americano E. Erickson, non senza sarcasmo: è proprio l'emergere di questa specie quello è stato un evento di significato cosmico e che è proprio esso che è destinato dalla storia a custodire l'unica corretta varietà di umanità sotto la guida di un'élite selezionata e di leader.

Ad esempio, gli abitanti della Cina nei tempi antichi sono stati allevati nella convinzione che fosse la loro patria - l '"ombelico della Terra" e su questo non ci sono dubbi, poiché il sole sorge e tramonta alla stessa distanza dal Medio Regno. L'etnocentrismo nella sua versione di grande potenza era anche caratteristico dell'ideologia sovietica: anche i bambini piccoli dell'URSS sapevano che "la Terra, come sai, inizia dal Cremlino".

Delegittimazione come estremo grado di etnocentrismo.

Sono noti esempi di delegittimazione etnocentrica, come l'atteggiamento dei primi coloni europei nei confronti degli abitanti nativi d'America e l'atteggiamento nei confronti dei popoli "non ariani" nella Germania nazista. L'etnocentrismo, incorporato nell'ideologia suprematista razzista ariana, si è rivelato il meccanismo utilizzato per martellare nelle teste dei tedeschi l'idea che ebrei, zingari e altre minoranze fossero "subumani" senza diritto alla vita.

L'etnocentrismo e il processo di sviluppo della comunicazione interculturale.

Quasi tutte le persone sono etnocentriche in un modo o nell'altro, quindi ogni persona, realizzando il proprio etnocentrismo, dovrebbe sforzarsi di sviluppare flessibilità in se stesso quando interagisce con altre persone. Ciò si ottiene attraverso lo sviluppo. competenza interculturale, ovvero non solo un atteggiamento positivo nei confronti della presenza di vari gruppi etnici nella società, ma anche la capacità di comprendere i propri rappresentanti e interagire con partner di altre culture.

Il processo di sviluppo della competenza etno-culturale è descritto nel modello di padronanza di una cultura straniera di M. Bennett, che identifica sei fasi che riflettono l'atteggiamento degli individui nei confronti delle differenze tra gruppi etnici nativi e stranieri. Secondo questo modello, una persona attraversa sei stadi di crescita personale: tre etnocentrici (negazione delle differenze interculturali; protezione dalle differenze con la loro valutazione a favore del proprio gruppo; minimizzazione delle differenze) e tre etnorelativistici (riconoscimento delle differenze; adattamento alle differenze tra culture o gruppi etnici; integrazione, ecc.), cioè l'applicazione dell'etnorelativismo alla propria identità).

Negazione delle differenze interculturali tipico per le persone che non hanno esperienza di comunicazione con rappresentanti di altre culture. Non sono consapevoli delle differenze tra le culture, la loro immagine del mondo è considerata universale (questo è un caso di etnocentrismo assoluto, ma non militante). Al palco protezione dalle differenze culturali le persone li percepiscono come una minaccia alla loro esistenza e cercano di resistervi, considerando i valori e le norme della loro cultura come gli unici veri, e gli altri come "sbagliati". Questa fase può manifestarsi nell'etnocentrismo militante ed essere accompagnata da chiamate ossessive ad essere orgogliosi della propria cultura, che è vista come un ideale per tutta l'umanità. Ridurre al minimo le differenze interculturali significa che gli individui li riconoscono e non li valutano negativamente, ma li definiscono insignificanti.

L'etnorelativismo inizia con il palcoscenico riconoscimento delle differenze etnoculturali, accettazione da parte dell'individuo del diritto a una diversa visione del mondo. Le persone in questa fase di etnocentrismo benevolo provano gioia nello scoprire ed esplorare le differenze. Al palco adattamento alle differenze interculturali l'individuo è in grado non solo di essere consapevole delle differenze interculturali, ma anche di comportarsi secondo le regole di una cultura straniera, senza provare disagio. Di norma, è questa fase che indica il raggiungimento della competenza etnoculturale da parte di una persona.

Tatiana Stefanenko

Letteratura:

Brewer MB, Campbell DT Etnocentrismo e atteggiamenti intergruppo: prove dell'Africa orientale. NY, Halsted/Wiley, 1976
Porshnev B.F. Psicologia sociale e storia. M., "Scienza", 1979
Bennett M.J. Un approccio evolutivo alla formazione per la sensibilità interculturale// Rivista internazionale di relazioni interculturali. 1986 vol. 10. P.179–196
Lebedeva N.M. Psicologia sociale delle migrazioni etniche. M., Istituto di Etnologia e Antropologia RAS, 1993
Erickson E. Identità: giovani e crisi. M., Progress Publishing Group, 1996
Myers D. Psicologia sociale. San Pietroburgo, "Pietro", 1997
Leech E. Cultura e comunicazione: la logica dell'interrelazione dei simboli. Sull'uso dell'analisi strutturale in antropologia sociale. M., "Letteratura orientale", 2001
Matsumoto D. Psicologia e cultura. SPb., "prime-EUROZNAK", 2002
Berry JW, Poortinga YH, Segall MH, Dasen PR Psicologia interculturale: ricerca e applicazioni. Cambridge ecc., Cambridge University Press, 2002

Per mantenere un'identità positiva da parte di un gruppo si utilizza uno specifico meccanismo di percezione intergruppo, il favoritismo intragruppo, che consiste nella tendenza a favorire il proprio gruppo ei suoi membri rispetto ad altri gruppi comparabili. Questo termine - carta da lucido dalla lingua inglese - si è già affermato abbastanza saldamente nella circolazione scientifica, sebbene, a quanto pare, la frase russa preferenza per il proprio gruppo sarebbe più appropriata.

Un noto esempio di favoritismo intragruppo è l'etnocentrismo: la preferenza per il proprio gruppo etnico. La definizione di questo concetto fu data nel 1906 da W. Sumner, secondo il quale, etnocentrismo- si tratta di "una visione delle cose in cui il proprio gruppo è al centro di tutto, e tutti gli altri sono ad esso commisurati o valutati in riferimento ad esso" .

I ricercatori moderni considerano l'etnocentrismo come una proprietà insita nelle persone "di percepire e valutare i fenomeni della vita attraverso il prisma delle tradizioni e dei valori del proprio gruppo etnico, agendo come una sorta di standard o ottimale" (Kon, 1983, p. 812 ). Qualsiasi cosa può essere considerata un riferimento: religione, lingua, letteratura, cibo, abbigliamento, ad esempio l'antico modo cinese di avvolgere un accappatoio, ecc. e così via.

M. Brewer e D. Campbell hanno identificato i principali indicatori dell'etnocentrismo:

■ percezione di elementi della propria cultura come “naturali” e “corretti” e di elementi di altre culture come “innaturali” e “sbagliati”;

■ considerare universali i costumi del proprio gruppo;

■ valutazione delle norme, dei ruoli e dei valori del proprio gruppo come indiscutibilmente corretti;

■ l'idea che sia naturale per una persona cooperare con i membri del suo gruppo, aiutarli, preferire il suo gruppo, esserne orgoglioso e non fidarsi e persino essere inimicizia con i membri di altri gruppi (vedi Brewer, Campbell, 1976>.

Va notato che tra i ricercatori non c'è unanimità in relazione all'etnocentrismo. Gli scienziati sociali sovietici credevano che l'etnocentrismo fosse un fenomeno sociale negativo, equivalente al nazionalismo e persino al razzismo. E molti psicologi considerano l'etnocentrismo un fenomeno socio-psicologico negativo, manifestato nella tendenza a rifiutare tutti i gruppi stranieri, unito a una sopravvalutazione del proprio gruppo.

Ma come ogni altro fenomeno socio-psicologico, l'etnocentrismo non può essere considerato come qualcosa di solo positivo o solo negativo, e un giudizio di valore su di esso è assolutamente inaccettabile. Sebbene l'etnocentrismo si riveli spesso un ostacolo all'interazione intergruppo, allo stesso tempo svolge una funzione utile al gruppo per mantenere un'identità positiva e persino preservare l'integrità e la specificità del gruppo.

Inoltre, l'etnocentrismo inizialmente non porta un atteggiamento ostile nei confronti di altri gruppi e può essere combinato con un atteggiamento tollerante nei confronti delle differenze tra i gruppi. Così, Brewer e Campbell hanno trovato l'etnocentrismo in tutte le trenta comunità etniche che hanno studiato in tre paesi dell'Africa orientale. I rappresentanti di tutte le nazioni trattavano il loro gruppo con maggiore simpatia, valutandone più positivamente le virtù morali e le conquiste. Ma il grado di espressione dell'etnocentrismo variava. Nella valutazione del rendimento del gruppo, il favoritismo era significativamente più debole rispetto alla valutazione di altri aspetti. Un terzo delle comunità ha valutato i risultati di almeno uno degli outgroup superiori ai propri (vedi Brewer e Campbell, 1976.

L'etnocentrismo, in cui un atteggiamento acritico non si applica a tutte le proprietà e sfere della vita del proprio gruppo e si tenta di comprendere e valutare oggettivamente una cultura straniera, è definito da diversi autori benevolo o flessibile.

Ma l'etnocentrismo può manifestarsi in gradi di gravità molto diversi. Alcuni ricercatori vedono la ragione principale di ciò nelle caratteristiche della cultura. Pertanto, ci sono prove che i rappresentanti delle culture collettiviste siano più etnocentrici dei membri delle culture individualiste. Ma altri autori hanno scoperto che è nelle culture collettiviste, dove prevalgono i valori di modestia e armonia, che c'è meno pregiudizio intergruppo, ad esempio, i polinesiani hanno mostrato meno preferenza per il loro gruppo rispetto agli europei.

Quando si analizza l'etnocentrismo, come qualsiasi altro fenomeno socio-psicologico, è necessario tenere conto dei fattori sociali. Il grado della sua manifestazione è influenzato in modo più significativo non dalle peculiarità della cultura, ma dal sistema di relazioni sociali della società, dalla natura oggettiva delle relazioni interetniche. In presenza di un conflitto tra comunità etniche e di altre condizioni sociali sfavorevoli, l'etnocentrismo può manifestarsi in forme molto vivide e diventare disfunzionale per l'individuo e il gruppo. Con così etnocentrismo, che ha ricevuto il nome di militante, le persone non solo giudicano i valori degli altri in base ai propri, ma li impongono anche agli altri.

Etnocentrismo militante espresso in odio, sfiducia, paura e incolpando altri gruppi per i propri fallimenti. Tale etnocentrismo è anche sfavorevole alla crescita personale, perché l'amore per la patria è sollevato dalla sua posizione, e il bambino, come scrisse E. Erickson non senza sarcasmo: la specie era un evento di significato cosmico e che era lui a essere destinato da storia per stare a guardia dell'unica corretta varietà di umanità sotto la guida di un'élite e leader selezionati ”(Erickson, 1996 b, pp. 311-312).

Quindi, gli abitanti della Cina nei tempi antichi sono stati allevati nella convinzione che fosse la loro patria - "l'ombelico della Terra" e su questo non c'è dubbio, poiché il sole sorge e tramonta alla stessa distanza dal Medio Regno . Anche il gruppocentrismo nella sua versione di grande potenza era caratteristico dell'ideologia sovietica: anche i bambini piccoli dell'URSS sapevano che "la Terra, come sai, inizia dal Cremlino".

Se l'etnocentrismo è una tendenza a sopravvalutare la propria nazione, allora il nazionalismo si esprime in manifestazioni estreme di etnocentrismo. Il nazionalista non solo dichiara le pretese di esclusività della nazione, ma intraprende anche azioni appropriate per questo: stampa e distribuisce letteratura nazionalista, prende parte ad azioni politiche, critica e perseguita rappresentanti di altri popoli. La relazione tra etnocentrismo e nazionalismo può essere definita come segue: gli etnocentristi sono coloro che votano per i nazionalisti alle elezioni.

Passivo (etnocentrismo) o attivo (nazionalismo) la posizione di una persona sulla questione dell'atteggiamento nei confronti della propria nazione può variare a seconda della situazione politica ed economica. La vita mostra che i sentimenti patriottici tra grandi gruppi di persone si svegliano quando appare una minaccia esterna, o almeno circostanze che interferiscono con gli interessi della nazione.

Pertanto, i gruppi ei loro membri sono caratterizzati da vari gradi di etnocentrismo. Presentiamo il favoritismo esplicito all'interno del gruppo e verso l'esterno come due poli di un certo continuum teorico, e ogni caso specifico di percezione interetnica può essere caratterizzato in termini di avvicinamento a uno di essi. Entrambe le estremità del continuum corrispondono alla differenziazione sotto forma di opposizione, il che suggerisce almeno un pregiudizio verso altri gruppi. Più vicino al centro del continuum, più debole si esprime l'opposizione, che può essere espressa sia in processi integrativi che in una tendenza alla differenziazione sotto forma di confronto - "pacifica non identità", nella terminologia di B.F. Porshnev. In questo caso, il proprio gruppo può essere preferito in alcuni ambiti della vita, e quello di un altro - in altri, il che non esclude la criticità per le attività e le qualità di entrambi. La possibilità di integrazione delle comunità etniche - almeno nel prossimo futuro - appare dubbia. Vediamo i risultati del "riavvicinamento delle nazioni" nelle distese dell'ex Unione Sovietica. E i ricercatori americani hanno riconosciuto come obsoleta la teoria dei "cambiamenti fondamentali", secondo la quale "come risultato della mescolanza di vari gruppi etnici e razziali, si forma un certo amalgama omogeneo" (Smelser, 1994, p. 324). Non l'integrazione, vale a dire il confronto - l'accettazione e il riconoscimento delle differenze - può essere considerata la forma più accettabile di percezione sociale nell'interazione delle comunità etniche e delle culture nella fase attuale della storia umana.

I principali meccanismi che svolgono la funzione di differenziazione intergruppo sono i processi attributivi. A livello delle relazioni intergruppi, vengono studiati due tipi principali di processi attributivi. In primo luogo, gli stereotipi come caso speciale di attribuzione di tratti, quando le caratteristiche sono attribuite a un individuo in base alla sua appartenenza al gruppo. In secondo luogo, l'attribuzione causale sociale o l'attribuzione delle cause del comportamento e dei risultati degli individui sulla base dell'appartenenza a un gruppo.

Il concetto è usato in filosofia, sociologia, psicologia sociale ed etnologia. Nell'opera "Folk Customs" Sumner ha introdotto i concetti ("we-group", "they-group", "ethnocentrism"), che esprimono una persona a percepire e valutare vari fenomeni basati sugli stereotipi culturali del proprio gruppo etnico. La visione del mondo di un gruppo etnico viene sviluppata con l'aiuto di simboli del passato comune: miti, leggende, santuari, emblemi. Questo valore culturale e storico nella vita di un gruppo etnico è dinamico e. Sì, Amere. Gli irlandesi sono una successiva versione originale del gruppo etnico irlandese, formatosi in particolari circostanze economiche e politiche. Questo gruppo etnico ha alcuni dei suoi ricordi, che non scuotono l'unità etnica degli irlandesi su entrambe le sponde dell'oceano. La coscienza di un gruppo etnico è caratterizzata da termini come "coesione", "", "". Per quanto riguarda le relazioni tra gruppi ("loro-gruppo"), qui vengono enfatizzate "alterità", "estraneità", "ostilità". In etnologia e studi culturali, l'origine e le funzioni di E. sono generalmente considerate in relazione alla natura delle relazioni intergruppo. Gli psicoanalisti (Z. Freud, E. Fromm) considerano E. in termini di narcisismo individuale e di gruppo.

Filosofia: dizionario enciclopedico. - M.: Gardariki. A cura di A.A. Ivina. 2004 .

etnocentrismo

(da greco? - gruppo, tribù e lat. centrum - messa a fuoco, centro), proprietà etnica. autocoscienza per percepire e valutare i fenomeni della vita attraverso il prisma di tradizioni e valori Proprio etnico gruppo, agendo come una sorta di standard universale o ottimo.

Il termine "E." introdotto nel 1906 da Sumner, che credeva che ci fosse una netta differenza tra le relazioni delle persone all'interno di un gruppo etnico. gruppi e relazioni intergruppi. Se all'interno di un gruppo regnano il cameratismo e la solidarietà, nelle relazioni tra i gruppi predominano il sospetto e l'inimicizia. E. riflette e allo stesso tempo crea l'unità dell'etnia. gruppi, "Noi" in faccia est. pace. In futuro, i concetti sono diventati più complicati. In etnologia e studi culturali, le funzioni di E. sono associate cap. arr. con la natura delle relazioni intergruppi, mentre gli psicologi studiano i meccanismi della coscienza individuale. Freud considerava E. un'espressione riorientata del narcisismo individuale, lo collega alla cognizione. processi di categorizzazione.

Come etnico. in generale, E. non può essere considerato isolatamente dalla storia e dal socio-economico. stato corrispondente. gruppi etnici. Interetnico. le installazioni dipendono dal grado di intensità e orientamento dei contatti culturali, che possono essere non solo ostili, ma anche amichevoli. Interetnico. i confini non sono sempre chiari e stabili (compenetrazione territoriale delle comunità etniche; variabilità delle caratteristiche culturali e linguistiche; etnia problematica di alcuni membri delle comunità etniche; attraversamento dei confini delle comunità etniche; cambiamenti storici nell'etnia e nello stile di vita). Processi di internazionalizzazione della cultura e delle società. le vite minano la tradizione. etnocentrico installazione.

Brmley Yu.V., Ethnos ed etnografia, M., 1973; Metodologie, problemi della ricerca etnica. culture. materiali del simposio, Ehm., 1978; Campbell D.T., Disposizioni sociali dell'individuo e la loro funzionalità di gruppo: evolution-lyuts. , v libro.: Psicologia, meccanismi di regolazione del comportamento sociale, M., 1979; Artanovsky S. N., Problema E., ethn. originalità delle culture e mszhetnich. relazioni dentro moderno etnografia e sociologia straniera, in libro.: Problemi attuali di etnografia e moderno straniero . L., 1979; Shibutani T., Kwan KM, Stratificazione etnica. Un approccio comparativo, N. ?.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Etnocentrismo: teorie del conflitto, atteggiamenti etnici e comportamento di gruppo, NY, 1971; Differenziazione tra gruppi sociali. Studi di psicologia sociale delle relazioni intergruppi, ed. di H. Tajfel, L., 1978.

Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

etnocentrismo

(dal greco ἔϑνος - gruppo, tribù, popolo e lat. centrum - focus, centro) - la tendenza a percepire e valutare tutti i fenomeni della vita attraverso il prisma delle proprie tradizioni e dei propri valori. etnico gruppi, che agisce come una sorta di standard universale. E. denota una preferenza per il proprio. stile di vita per tutti gli altri.

Il concetto di E., ampiamente utilizzato nel moderno. sociologia ed etnologia, fu introdotto per la prima volta da Sumner. Rappresentare il primitivo sotto forma di una serie di piccoli gruppi sparsi nel significato. territorio, Sumner ha scritto: “Anche i membri delle società più piccole e primitive tendono già, come hanno dimostrato le osservazioni, a fare una netta distinzione tra se stessi e gli altri; in altre parole, tra le persone che formano un in-group e quelle che appartengono a un gruppo (out-group)....Il nostro gruppo e tutto ciò che fa è se stesso e virtù, e ciò che non gli appartiene è trattato con sospetto e disprezzo" (Sumner W. e Keller A., The scienza della società, v. 1, New Haven, p. 356). Se all'interno del gruppo regnano il cameratismo e la solidarietà, nelle relazioni tra i gruppi prevale l'inimicizia.

Il concetto di E. si fissa sulle specificità dell'autocoscienza etnica. gruppi, distinguendo "noi" da "loro". Tuttavia, questa autocoscienza può essere diversa, a seconda dello specifico socio-storico. condizioni. Ogni etnico il gruppo fissa necessariamente le sue differenze. tratti in relazione ad altri gruppi con cui comunica. Ma E. come senso di appartenenza a un certo. gruppo non significa sempre ostilità verso altre persone. gruppi. Etnografico i dati mostrano che socio-psicologico. stereotipi di etnie straniere. i gruppi nelle menti dei popoli sottosviluppati riflettono la loro reale relazione con questi gruppi. Insieme all'ostilità (dove prevale la competizione nelle relazioni reali), c'è anche la cordialità (dove diversi gruppi etnici cooperano tra loro), il patrocinio e molti altri. In una società di classe, internazionale i rapporti e gli stereotipi che li santificano si sviluppano a seconda dei rapporti di classe, delle reazioni. spesso fomentano deliberatamente nat. conflitto.

Il grado di E. dipende anche dall'intensità e dall'ampiezza della comunicazione tra i membri di questo gruppo etnico. gruppi con altri. Dove la comunicazione è limitata, le tradizioni e i valori locali sono inevitabilmente universalizzati. Intensivo con gli altri, se non di natura conflittuale, rimuove questa limitazione, ti permette di comprendere meglio sia la tua cultura che quella degli altri. Contatti culturali, senza eliminare la necessità di definire. etnico identificazione, facilitare il superamento dei sentimenti di nat. esclusività e contribuire al riavvicinamento dei popoli. Tuttavia, questo è determinato dal socio-economico. relazioni. Il socialismo, basato sui principi dell'internazionalismo, cerca di sradicare il nat. inimicizia, fornendo opportunità per lo sviluppo di nat. culture.

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Enciclopedia filosofica. In 5 volumi - M.: Enciclopedia sovietica. A cura di FV Konstantinov. 1960-1970 .

Sinonimi:

Guarda cos'è "ETNOCENTRISM" in altri dizionari:

Etnocentrismo... Dizionario ortografico

Un concetto che riflette la tendenza a considerare le norme e i valori propri. culture come base per valutare e formulare giudizi su altre culture. Il concetto di E. si oppone all'approccio relativistico, in cui la percezione delle norme e dei valori di ciascuno ... ... Enciclopedia degli studi culturali

- [Inglese] etnocentrismo Dizionario di parole straniere della lingua russa

Exist., numero di sinonimi: 2 nation-centrism (1) centrism (1) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Trišin. 2013 ... Dizionario dei sinonimi