Chi sono i Massoni in guerra e in pace. Lev Tolstoj è come uno specchio del teomachismo. Come hai conosciuto le idee massoniche?

23.06.2020

Intervista con Evgeny Shchukin, storico della Massoneria e attuale membro della Loggia Imhotep

Molto è già stato scritto sulla confraternita dei massoni, sulla sua storia e sui suoi insegnamenti, simboli e rituali, e quasi tutto è noto, nonostante la natura segreta della società massonica. Inoltre, non è difficile ottenere informazioni sulla Massoneria moderna come organizzazione, anche in Russia: i siti web di tutte le logge massoniche russe sono presentati su Internet. Di molto maggiore interesse sono gli stessi Massoni, persone viventi che, per qualche motivo, decidono di entrare a far parte di una delle comunità più misteriose e scandalose della storia del mondo. Chi sono: i massoni russi? Perché diventano membri di questa società? Cosa aspettano e cosa cercano nella Massoneria? È difficile parlare di tutti i massoni russi moderni, quindi abbiamo deciso di parlare con uno dei "fratelli" russi più attivi e creativi Evgeny Shchukin, un traduttore, storico, che occupa un posto importante nella Massoneria russa.

Eugene, quale organizzazione massonica rappresenti in questo momento?

Sono un membro della loggia Imhotep, che opera nel sistema della Massoneria egiziana secondo la Carta Memphis-Mizraim. In precedenza, è stato membro della Gran Loggia di Russia (VLR) e ha lavorato secondo il rito scozzese antico e accettato (DPSHU), ha ricoperto incarichi piuttosto elevati nella VLR e nel DPSHU, in particolare la posizione di vice segretario. In generale, sono in Massoneria da 17 anni, dal 1993. Tra i miei gradi di iniziazione ci sono: il 32° grado del Rito Scozzese, il grado del Royal Code di modello inglese, il 33° grado del Rito Memphis-Misraim, il grado di S.I. Antico Ordine Martinista.

Come sei venuto a conoscenza delle idee massoniche?

Come molti fratelli russi, ho conosciuto per la prima volta gli insegnamenti massonici attraverso "Guerra e pace" di Tolstoj, poi l'agitprop sovietico - "Dietro la facciata del tempio massonico" di Zamoysky, e poi una ricerca indipendente di informazioni più obiettive e complete, e poi mi sono subito imbattuto in Albert Pike. E ci sono subito annegato, perché era un essere umano brillante, non c'è praticamente un solo argomento spiritualmente significativo per me che non avrebbe rivelato. In particolare, è stato attraverso lui che ho deciso la mia posizione religiosa, che può essere chiamata universalismo. Non la chiamerebbe così, ma in realtà è stata la posizione universalista che ha formulato con le sue frasi precise, che ha determinato molto per me.

Quando una persona entra in Massoneria, viene immediatamente avvertita che questo non è un fondo di assicurazione sociale, che non riceverà alcun aiuto materiale, ma pagherà solo, pagherà e pagherà - contributi, contributi e ancora contributi.

Cosa ti ha attratto così tanto della massoneria? Perché hai scelto la Massoneria tra i tanti insegnamenti e organizzazioni esoteriche?

C'erano alcune circostanze esterne, ad esempio la dissidenza. Ero e rimango un ardente antisovietico, e poiché la Massoneria in URSS era perseguitata e ideologicamente stigmatizzata, ne ero doppiamente interessato. Percepisco la Chiesa ortodossa russa esclusivamente come un prodotto burocratico sovietico e per me non è mai stata una variante della ricerca spirituale. Inoltre, è esotico. In Russia, infatti, non si sapeva nulla della Massoneria, non avevamo massoni vivi, tutto questo era circondato da un'atmosfera di mistero, scandalo, esotismo. Ricordo la mia sorpresa quando arrivai negli States, dove ero stato iniziato, per uno stage in una cittadina di 30mila abitanti al confine con il Canada, e lì l'edificio più grande era un tempio massonico di 8 piani. Questo è ciò che mi colpì allora: quello che in URSS era un segreto lì era completamente palese ed evidente: l'edificio più grande di una piccola città di provincia. Esotico, in una parola.

Ma ci sono cose più importanti, interne, diciamo. La Massoneria mi attrae in due dei suoi aspetti: verticale e orizzontale. Sul piano verticale offre una sintesi organica di tutte le tradizioni esoteriche delle diverse epoche e delle diverse culture, accumula conoscenze su di esse, permette di studiarle e crea la giusta atmosfera per studiarle. E sul piano orizzontale - ne ho parlato alla radio "Eco di Mosca" - questo, tra le altre cose, è un modo per rilanciare e unire l'intellighenzia russa, ad es. intellettuali che, oltre al lavoro intellettuale, sono impegnati anche nel lavoro spirituale. Al momento la Massoneria mi sembra l'unica organizzazione capace di unire l'intellighenzia, e questo è un momento molto significativo per me. Cioè, è un'associazione su base sia intellettuale che spirituale. In particolare, aderisco alla posizione secondo cui solo le persone religiose dovrebbero essere accettate nella Massoneria, sebbene ci siano disaccordi su questo tema anche nell'ambiente massonico. Anche il fatto che le tradizioni della Massoneria siano associate a rituali molto belli aumenta l'attrattiva della Massoneria.

Ufficiali della North Quabbin Lodge (Massachusetts, USA, 2010. Foto: flickr.com/photos/usonian/)

È opinione diffusa che l'appartenenza alla loggia massonica offra alcune speciali opportunità di carriera, privilegi e reddito. Conoscendo la situazione dall'interno, potete confermarlo o smentirlo?

Questa opinione non è assolutamente vera. La Massoneria generalmente consente solo a funzionari di tipo esclusivamente burocratico di guadagnare su se stessi. Cioè, c'è solo una posizione retribuita nelle logge: il segretario, che riceve uno stipendio molto basso per tutti questi tormenti con le pratiche burocratiche. E nessun altro ci guadagna, ad eccezione di alcuni schemi di corruzione che erano nella Gran Loggia di Russia negli anni '90, e ora quasi nessuno può ottenere nulla nemmeno lì. È solo che quando la VLR stava appena iniziando a prendere forma, ci furono entrate materiali da organizzazioni fraterne all'estero e loro accaddero cose sorprendenti, nella tradizione russa. Quando una persona entra in Massoneria, viene immediatamente avvertita che questo non è un fondo di assicurazione sociale, che non riceverà alcun aiuto materiale, ma pagherà solo, pagherà e pagherà - contributi, contributi e ancora contributi.

E come si confronta la tua vita profana con l'appartenenza ad una loggia massonica? L'uno interferisce con l'altro?

A volte ci sono difficoltà. Ad esempio, ho rilasciato un'intervista alla radio Ekho Moskvy, non ho potuto dare il mio vero nome, e sto anche cercando di delimitare la Massoneria dal lavoro in senso stretto.

Perché attualmente lavori proprio secondo la Carta di Memphis-Misraim, una delle più occulte ed esoteriche? Cosa pensi personalmente delle pratiche occulte?

Non li approvo, non li apprezzo, non credo nella possibilità di manipolare la volontà divina e percepisco i rituali magici solo come tali - come tentativi di manipolare la volontà divina. Mentalmente posso rivolgermi a Dio, ma senza formulazioni specifiche, rituali e così via.

Tuttavia, nonostante ciò, la Massoneria egiziana mi interessa per diversi motivi. In primo luogo, nessuno nella loggia obbliga nessuno a fare nulla; non esistono pratiche occulte generalmente accettate. Questa è solo una delle aree della Massoneria, che, sì, tradizionalmente unisce persone profondamente interessate ad alcuni argomenti esoterici. E la storia dell'esoterismo, la storia dell'occulto mi ha sempre attratto e interessato moltissimo, sono generalmente uno storico nella mia essenza, anche se per educazione e occupazione sono un linguista e traduttore. Oltre al fatto che la Massoneria mi dà l'opportunità di studiare profondamente la storia dell'esoterismo di diversi secoli e paesi, mi dà anche l'opportunità di comunicare con quelle persone che mi sono intellettualmente vicine.

Cerimonia di ingresso nella Gran Loggia di Francia alla fine del XVIII secolo. Illustrazione tratta da "Historia General de la Masoneria" (G. Danton, Spagna, 1882)

Come intendi l'iniziazione massonica? Cos'è l'iniziazione in Massoneria?

In Massoneria si tratta semplicemente di distribuire un pezzo di carta. Ma a questo devono essere integrate le condizioni personali, e questo dipende già dalla persona. Per molte persone è importante semplicemente occupare posizioni diverse, influenzare, gestire, ma non hanno alcun desiderio di illuminazione spirituale. In realtà considero l'iniziazione come punti strutturali del vettore dello sviluppo spirituale, come un modo per migliorare se stessi.

L’insegnamento massonico può dirsi religioso, e la Massoneria stessa una religione?

L'insegnamento massonico può essere chiamato religioso esattamente nella misura in cui la filosofia di una persona religiosa può essere chiamata filosofia religiosa. La Massoneria stessa è solo uno strumento per la realizzazione pratica del potenziale spirituale interiore di una persona, religiosa, morale e persino fisica, se una persona di tutta la Massoneria sceglie improvvisamente l'idea di costruzione e inizia a costruire edifici all'aria aperta , e perchè no? Dopotutto, nessuno può proibirgli di farlo se "la vede in questo modo".

Qual è il tuo atteggiamento come massone nei confronti delle confessioni tradizionali?

Non mi piace di più il cristianesimo. Questo è il mio punto di vista soggettivo, anche se basato sulla letteratura che ho letto. Sono fortemente contrario all’istituzione del sacerdozio, cioè mediazione tra l’uomo e Dio. Sono convinto che se Dio ne ha bisogno, può comunicare con una persona direttamente, e non c'è bisogno di un intermediario, quindi nego i sacramenti, i sacerdoti, ecc. Non vedo questi svantaggi nel giudaismo, nell'Islam, ma ci sono molte altre cose lì: formalizzazione eccessiva, restrizioni inventate da persone che non hanno nulla a che fare con Dio. E non percepisco affatto le religioni non monoteiste. Perché credo in un unico creatore, e penso che tutto il resto sia errore umano. Inoltre, sono un sostenitore della teoria secondo cui il monoteismo è la religione originale dell'umanità e solo le persone ignoranti, ignoranti e stupide possono trasformare vari simboli di un'unica divinità in vari dei.

Al momento, una struttura settaria completamente totalitaria è la Gran Loggia Bogdanov della Russia.

Ma dopo tutto, anche la Massoneria ha rituali, punti di riferimento, ad es. una sorta di limitazione, quale pensi sia la differenza?

La differenza è che nella Massoneria non ci sono formalizzazioni e restrizioni sulla verticale, ma solo sull'orizzontale: un rituale è ciò che collega le persone, un rituale è molto utile per creare una struttura, ma non è necessario per comunicare con Dio.

Qual è, secondo te, il ruolo della Massoneria nella società, in particolare nella Russia moderna?

Inizialmente, in termini sociali, la Massoneria era concepita come un ristretto centro spirituale che avrebbe influenzato la società circostante. Ma la Massoneria non ha adempiuto al suo compito ed è improbabile che lo adempirà mai, perché è solo una parte della società. Ad un certo punto, ha iniziato a funzionare nella direzione opposta, come un aspirapolvere, ha iniziato ad assorbire in sé le tendenze della società e, a causa di ciò, ci sono crimini finanziari, totalitarismi e altro. Per quanto ho capito, al momento la Gran Loggia Russa Bogdanov è una struttura settaria completamente totalitaria. Ma in questo non sono in ritardo rispetto al Sud America, ad esempio, dove anche la Massoneria è molto totalitaria, dove hanno tradizioni così secolari: una dittatura militare. E nella Massoneria italiana, ad esempio, regnano l’anarchia assoluta e il caos

Cos'è la Massoneria in Russia in generale? Qual è il numero approssimativo dei membri di tutte le logge massoniche?

La Massoneria in Russia è rappresentata da diversi gruppi di persone che, in una lotta competitiva tra loro, cercano prima di tutto di capire cos'è la Massoneria. E poiché allo stesso tempo in questo paese si forma la Massoneria, qui risulta essere così eternamente incompiuto, che si sbriciola in movimento e cambia costantemente aspetto, esattamente come un castello di sabbia. Non ha alcun ruolo nella vita della società russa circostante ed è completamente chiuso a se stesso e alle giurisdizioni massoniche straniere.

In generale, ci sono poco più di 600 massoni in Russia, circa 250 nella VLR, circa 350 nell'OVLR e circa 50-60 in più in altri gruppi.

Se una persona ha presentato domanda e superato un colloquio e ha scoperto che non vuole diventare il governatore della Kamchatka attraverso la Massoneria, allora questo è sufficiente, perché significa che anche lui ha un livido alla testa.

Cosa ne pensi, quali sono le ragioni generali per cui le persone si uniscono alle logge massoniche in Russia?

Già a metà degli anni '90, uno dei nostri fratelli, la persona più strana della nostra Massoneria, un ex poliziotto e in generale una persona molto semplice e diretta, lo formulò a modo suo, dicendo che saremo tutti sempre qui e, nonostante tutti i nostri disaccordi, non andremo da nessuna parte da qui, perché siamo tutti feriti nella testa. Lo descriverei così, perché nei 17 anni in cui sono stato in Massoneria, ho visto persone di tutti i tipi, e questo è ciò che li unisce tutti. Abbiamo, ad esempio, persone semi-beate che si sono rivolte all'esoterismo, ci sono sacerdoti, rappresentanti di denominazioni ufficiali, gente che frequenta la chiesa che tuttavia è interessata a questo. Ci sono pragmatici, storici, ad esempio, che studiano la materia, immergendosi in essa dall'interno. Ci sono cinici che cercano per se stessi benefici materiali e sociali, alcuni pensano di trovare orge sanguinose o il segreto della pietra filosofale nel nostro paese, poi, ovviamente, sono enormemente delusi e se ne vanno. È difficile identificare eventuali cause comuni. Ma siamo tutti feriti. E io sostengo sempre questo argomento nella loggia, quando si vota su un nuovo candidato, dico sempre la stessa frase: una persona nel 21° secolo ha chiesto di aderire alla loggia massonica. Cos'altro ti serve? Perché torturarlo? Prendiamolo! Personalmente credo che se una persona ha presentato domanda e superato un colloquio e ha scoperto che non vuole diventare il governatore della Kamchatka attraverso la Massoneria, allora questo è sufficiente, perché significa che anche lui ha un livido alla testa. E non c'è bisogno di tre interviste, come facciamo noi, niente discussioni, dibattiti, votazioni, rivotazioni, devi accettare immediatamente

Quali sono le prospettive per la Massoneria in Russia?

Bene, ora abbiamo una vita molto frenetica e attiva, stiamo sviluppando la nostra nuova obbedienza, in un anno abbiamo fatto molta strada. Abbiamo iniziato con una loggia di 7 persone, e in un anno siamo diventati 18, abbiamo stretti contatti con il centro francese della nostra obbedienza, ci riuniamo 2 volte al mese in piena loggia, e questo dimostra che il nostro gruppo è proprio unito, e questo è ciò a cui aspiravamo. La Massoneria nega l'iniziazione individuale, una persona non può essere massone fuori dalla loggia, deve partecipare costantemente al suo lavoro, e non per brevetti, ma per un'idea. Quest'anno abbiamo dimostrato che abbiamo grandi prospettive, l'anno prossimo apriremo un altro lodge, quindi tutto è molto roseo.

Se vuoi unirti alla loggia massonica, ti consiglierei di pensarci cento volte. Dico sempre: devi essere preparato al fatto che questo non cambierà nulla nella vita. L'iniziazione avviene all'interno, e se non accade, allora non è destino. È come nel Pendolo di Foucault nel capitolo sull'umbanda: la fidanzata del protagonista è "coperta", anche se non lo voleva, e lo svedese, ballando per 3 ore al centro della sala, lotta per trovare l'unità con gli spiriti e si contorce, non riceve nulla e si stanca solo.

Circa due anni fa, nel 1808, tornando a San Pietroburgo dal suo viaggio nelle tenute, Pierre divenne involontariamente il capo della Massoneria di San Pietroburgo. Istituì logge mense e funebri, reclutò nuovi membri, si occupò di unire varie logge e acquisire atti autentici. Diede i suoi soldi per la costruzione dei templi e ricostituì, per quanto poteva, l'elemosina, per la quale la maggior parte dei membri era avara e negligente. Quasi da solo a proprie spese sostenne la casa dei poveri, organizzata dall'ordine a San Pietroburgo. Nel frattempo la sua vita continuava come prima, con gli stessi hobby e licenziosità. Gli piaceva cenare e bere bene e, sebbene lo considerasse immorale e umiliante, non poteva astenersi dai divertimenti delle società di scapoli a cui partecipava. Nella passione dei suoi studi e dei suoi hobby, Pierre, però, dopo un anno cominciò a sentire come il terreno della Massoneria su cui si trovava, più gli lasciava sotto i piedi, più con fermezza cercava di reggersi su di esso. Allo stesso tempo, sentiva che quanto più profondo era il terreno su cui si trovava sotto i suoi piedi, tanto più involontariamente era connesso ad esso. Quando si imbarcò nella Massoneria, provò la sensazione di un uomo che poggia con fiducia il piede sulla superficie piana di una palude. Appoggiando il piede, cadde. Per assicurarsi pienamente della fermezza del terreno su cui si trovava, mise l'altro piede e affondò ancora di più, rimase bloccato e già involontariamente camminava fino alle ginocchia nella palude. Iosif Alekseevich non era a Pietroburgo. (Si è recentemente ritirato dagli affari delle logge di San Pietroburgo e ha vissuto senza sosta a Mosca.) Tutti i fratelli, membri delle logge, erano familiari a Pierre nella vita, ed era difficile per lui vedere in loro solo fratelli in pietra, e non il principe B., non Ivan Vasilyevich D., che conosceva nella vita per la maggior parte come persone deboli e insignificanti. Da sotto i grembiuli e le insegne massoniche, vide su di loro le uniformi e le croci, che avevano ottenuto nella vita. Spesso, raccogliendo elemosine e contando dai venti ai trenta rubli scritti per la parrocchia e per lo più debitori da dieci membri, di cui la metà erano ricchi quanto lui, Pierre ricordava il giuramento massonico secondo cui ogni fratello prometteva di dare tutte le sue proprietà per il suo vicino, e nella sua anima sorsero dubbi, sui quali cercò di non soffermarsi. Ha diviso tutti i fratelli che conosceva in quattro categorie. Nella prima categoria ha classificato i frati che non prendono parte attiva né negli affari delle logge né negli affari umani, ma si occupano esclusivamente dei sacramenti della scienza dell'ordine, si occupano di questioni sul triplice nome di Dio , o sui tre principi delle cose: zolfo, mercurio e sale, o sul significato del quadrato e di tutte le figure del tempio di Salomone. Pierre rispettava questa categoria di fratelli massonici, alla quale appartenevano principalmente i fratelli anziani e lo stesso Joseph Alekseevich, secondo Pierre, ma non condivideva i loro interessi. Il suo cuore non mentiva al lato mistico della Massoneria. Nella seconda categoria Pierre ha incluso se stesso e fratelli come lui, che cercano, esitano, che non hanno ancora trovato una via diretta e comprensibile nella Massoneria, ma sperano di trovarla. Nella terza categoria classificò i fratelli (erano il maggior numero) che non vedevano nulla nella Massoneria tranne la forma esterna e il rituale, e apprezzavano la rigorosa esecuzione di questa forma esterna, senza preoccuparsi del suo contenuto e Senso. Tali erano Villarsky e persino il grande maestro della loggia principale. Infine, nella quarta categoria furono inclusi un gran numero di fratelli, soprattutto quelli che si erano uniti da poco alla confraternita. Queste erano persone, secondo Pierre, che non credevano in nulla, non volevano nulla, ed entravano nella Massoneria solo per avvicinarsi a fratelli giovani, ricchi e forti di legami e nobili, di cui ce n'erano moltissimi nella loggia. Pierre cominciò a sentirsi insoddisfatto delle sue attività. La Massoneria, almeno quella che conosceva lì, a volte gli sembrava basata solo sull'apparenza. Non pensava nemmeno di dubitare della Massoneria stessa, ma sospettava che la Massoneria russa avesse preso la strada sbagliata e si fosse allontanata dalla sua fonte. E così, alla fine dell'anno, Pierre si recò all'estero per iniziarsi ai più alti segreti dell'ordine. Nell'estate del 1809 Pierre tornò a San Pietroburgo. Secondo la corrispondenza dei nostri massoni con quelli stranieri, si sapeva che Bezukhov riuscì a conquistare la fiducia di molti funzionari di alto rango all'estero, penetrò in molti segreti, fu elevato al grado più alto e portò con sé molto per il bene comune del business Kameishchi in Russia. Tutti i massoni di Pietroburgo vennero da lui, adulandolo, e a tutti sembrava che stesse nascondendo qualcosa e preparando qualcosa. Fu nominato un solenne incontro della loggia di 2 ° grado, in cui Pierre promise di informare ciò che avrebbe dovuto trasmettere ai fratelli di San Pietroburgo dai più alti capi dell'ordine. La riunione era piena. Dopo i consueti rituali, Pierre si alzò e iniziò il suo discorso. «Cari fratelli», cominciò, arrossendo e balbettando, e tenendo in mano un discorso scritto. “Non basta osservare i nostri sacramenti nel silenzio della loggia: bisogna agire... agire. Siamo in uno stato di torpore e dobbiamo agire. Pierre prese il suo taccuino e cominciò a leggere. «Per diffondere la pura verità e far trionfare la virtù – legge – dobbiamo purificare gli uomini dai pregiudizi, diffondere regole coerenti con lo spirito del tempo, assumere su di noi l’educazione della gioventù, unire legami inseparabili con la le persone più intelligenti, superano con coraggio e prudenza la superstizione, l'incredulità e la stupidità, per formare persone che sono devote a noi, collegate tra loro da un'unità di intenti e dotate di potere e forza. Per raggiungere questo obiettivo, è necessario dare alla virtù la preponderanza sul vizio, bisogna sforzarsi affinché una persona onesta trovi una ricompensa eterna per le sue virtù in questo mondo. Ma in questi grandi propositi siamo molto ostacolati dalle attuali istituzioni politiche. Cosa fare in un simile stato di cose? Favorire le rivoluzioni, rovesciare tutto, cacciare via la forza con la forza?No, siamo molto lontani da questo. Ogni riforma violenta è riprovevole, perché non farà nulla per correggere il male finché le persone rimangono quelle che sono, e perché la saggezza non ha bisogno della violenza. Tutto il progetto dell'Ordine deve basarsi sulla formazione di persone salde, virtuose e legate dall'unità di convinzione, convinzione consistente nel perseguire ovunque e con tutte le forze il vizio e la stupidità e nel proteggere con condiscendenza talenti e virtù: per estrarre degni persone dalla polvere, unendole alla nostra fratellanza. Allora solo il nostro ordine avrà il potere di legare insensibilmente le mani dei protettori del disordine e di controllarli in modo che non se ne accorgano. In una parola, è necessario stabilire una forma di governo dominante universale, che si estenda su tutto il mondo senza distruggere i legami civili, e sotto la quale tutti gli altri governi possano continuare nel loro ordine consueto e fare tutto tranne ciò che ostacola il grande Obiettivo del nostro ordine è quindi il trionfo della virtù sul vizio. Il cristianesimo stesso presupponeva questo obiettivo. Insegnava alle persone ad essere sagge e gentili e a seguire, a proprio vantaggio, l’esempio e le istruzioni degli uomini migliori e più saggi. Poi, quando tutto è stato immerso nell'oscurità, ovviamente, è bastato un sermone: la notizia della verità le ha dato un potere speciale, ma ora per noi sono necessari mezzi molto più forti. Ora è necessario che una persona, guidata dai suoi sentimenti, trovi nella virtù il fascino sensuale. È impossibile sradicare le passioni; dobbiamo solo cercare di indirizzarli verso uno scopo nobile, e quindi è necessario che ognuno possa soddisfare le sue passioni nei limiti della virtù e che il nostro ordinamento fornisca i mezzi per questo. Non appena avremo un certo numero di persone degne in ogni stato, ciascuna di loro ne formerà altre due, e tutte saranno strettamente unite tra loro, allora tutto sarà possibile per l'ordine, che è già riuscito segretamente a fare molto per il bene dell’umanità. Questo discorso ha suscitato non solo una forte impressione, ma anche un'eccitazione nel palco. La maggior parte dei fratelli, che vedevano in questo discorso i piani pericolosi degli Illuminati, accettarono il suo discorso con una freddezza che sorprese Pierre. Il grande maestro iniziò a opporsi a Pierre. Pierre iniziò a sviluppare i suoi pensieri con grande e grande fervore. Era da molto tempo che non si registrava un incontro così burrascoso. Si formarono dei partiti: alcuni accusarono Pierre, condannandolo per gli Illuminati; altri lo hanno sostenuto. Per la prima volta in questo incontro, Pierre è rimasto colpito dall'infinita diversità delle menti umane, il che fa sì che nessuna verità sia presentata allo stesso modo a due persone. Anche i membri che sembravano dalla sua parte lo capivano a modo loro, con restrizioni, cambiamenti che lui non poteva accettare, poiché il bisogno principale di Pierre era proprio quello di trasmettere all'altro il suo pensiero esattamente nello stesso modo in cui stesso lo capì. Al termine dell'incontro, il grande maestro, con ostilità e ironia, fece un'osservazione a Bezukhov sul suo ardore e sul fatto che non solo l'amore per la virtù, ma anche la passione per la lotta lo aveva portato nella disputa, Pierre non gli rispose e chiese brevemente se la sua proposta sarebbe stata accettata. Gli fu detto di no e Pierre, senza aspettare le solite formalità, lasciò il palco e tornò a casa.

Basato sui materiali del libro di Yu Vorobyevskij e E. Soboleva "Il quinto angelo suonò". Massoneria nella Russia moderna. M: 2002.-500 p.

Nel senso di rendere popolare la confraternita dei massoni, l'epopea "Guerra e pace" di L. Tolstoj probabilmente non fece meno di tutta la letteratura storica, e fece sì che nei circoli dell'intellighenzia amassero e apprezzassero l'antica massoneria russa. Il lettore potrebbe sempre capire che i lanci e le delusioni di Pierre sono collegati al suo dramma personale, che lui stesso è in parte responsabile dei fallimenti e dei colpi del destino che ha vissuto. E più di una volta, come testimonia l'autore, la Massoneria fu per il suo eroe non solo fonte di consolazione, ma gli permise anche di elevarsi a una grande altezza spirituale. E queste pagine sono scritte da Tolstoj con tale luminosità e persuasività che l'impressione che ne deriva non svanisce, nonostante le successive esitazioni e dubbi.

Lev Tolstoj è un personaggio cult dell'intellighenzia russa.

All'età di 12 anni, uno degli autori fu portato a Yamnaya Polyana per inchinarsi davanti alla tomba del grande scrittore. Questa tomba, un tumulo senza croce, fece un'impressione deprimente. Naturalmente, il pioniere allora non sapeva che Tolstoj stesso aveva lasciato in eredità di seppellirsi senza "il cosiddetto servizio di culto, ma di seppellire il corpo in modo che non puzzi". Quindi l'hanno seppellito. Come un cane. E, come per un suicidio, non hanno messo una croce.

Ebbene, era un suicidio spirituale. La tomba divenne, ovviamente, un luogo di culto. Ho trovato tutti i segni di un monumento religioso. Poco dopo la morte del conte, il 28 agosto 1911, arrivarono qui il suo fedele discepolo Biryukov e i suoi compagni. Hanno deposto fiori. Il figlio di dieci anni di Biryukov si chinò per correggerli e improvvisamente gridò forte. Il padre vide con orrore che il braccio destro del bambino era intrecciato con una vipera che aveva morso il ragazzo... Non sono state viste vipere in questi luoghi, l'indagine ha stabilito, e l'aspetto di un serpente grigio a tre quarti di un arshin lungo è un mistero. Allo stesso tempo, nella tomba dello scrittore fu scoperto un buco del serpente.

La strisciante "saggezza" di questo peccatore pungerà dalla tomba per molto tempo a venire. No, non per niente Lenin chiamò quasi affettuosamente Tolstoj lo specchio della rivoluzione russa. In generale, c'è un curioso legame tra questi due personaggi, intessuto di tutta una serie di coincidenze (?). In Anna Karenina, il prototipo dei demoni rivoluzionari, l'“uomo nuovo”, l'intellettuale suicida che trova nella rivoluzione “l'ancora della salvezza”, porta il cognome Levin. Questo fu uno dei primi pseudonimi di Lenin. Troppo franco, rimandando a radici levitiche (come il cognome K, Marx - Levi). Nella prima versione del romanzo, questo Levin si chiamava Nikolai Lenin. Questo, come sapete, è il prossimo pseudonimo del "leader del proletariato mondiale" e del futuro "cadavere".

Nei programmi scolastici e universitari si è sempre taciuto sul fatto che Tolstoj non fosse solo uno scrittore. Dopotutto, ha minacciato di creare la propria religione. Presumibilmente cristiano, ma senza Cristo. Qual è il volume dei vari "insegnamenti" che ha raccolto - da tutte le tradizioni religiose e da tutti i tipi di filosofi. In questi "Quattro Menaions" piuttosto ecumenici è prescritto quale tipo di "saggezza" dovrebbe essere letta in questo o quel giorno dell'anno. Ed ecco una voce nel diario dello scrittore datata 20 aprile 1889: “Una nuova visione del mondo e un nuovo movimento stanno maturando nel mondo, e sembra che mi sia richiesta la partecipazione: la sua proclamazione. Come se per questo scopo fossi stato creato di proposito da ciò che sono con la mia reputazione, creato da una campana.

Ambizione davvero messianica! Sono stati sviluppati in Tolstoj da una certa voce. Ecco un brano datato 25 maggio dello stesso anno: «Di notte ho sentito una voce che esigeva la denuncia degli errori del mondo. Questa notte, una voce mi ha detto che era giunto il momento di smascherare il male del mondo... Non dobbiamo ritardare e ritardare. Non c'è niente di cui aver paura, niente a cui pensare, come e cosa dire.

Il bestemmiatore galoppò per il quartiere di Yasnaya Polyana su uno stallone baio, che chiamò Bes. E dietro il conte sedeva un demone invisibile. Come sull'antico sigillo dei cavalieri templari: due cavalieri su un cavallo. Ebbene, l'antico antenato dello scrittore apparteneva alla famiglia dei Templari. Dopo essersi sottratto al fuoco dell'Inquisizione, giunse nella Rus' nel XIV secolo. E il terribile grido di Jacques de Molay, il suo grido dalla fiamma: "Vendetta, Adonai, vendetta!" - attraverso i secoli risuonava nell'anima del discendente dei Templari.

All'inizio del ventesimo secolo, Lev Nikolayevich ricevette una formazione intellettuale specifica. Tutto è iniziato con il suo desiderio di imparare la lingua ebraica. Il rabbino di Mosca Solomon Moiseevich Minor (vero nome Zalkind) divenne insegnante.

Tolstoj, la cui famiglia è considerata il cavaliere-templare conte Henri de Mons, riprodusse in modo archetipico e accurato l'appello dei Templari al giudaismo per la "saggezza". Dopo qualche tempo di studio, Minor dichiarò: “Lui (Tolstoj) conosce anche il Talmud. Nella sua tempestosa ricerca della verità, quasi ad ogni lezione mi chiedeva delle opinioni morali del Talmud, dell'interpretazione delle leggende bibliche da parte dei talmudisti e, inoltre, traeva le sue informazioni dal libro "La visione del mondo del Talmudisti” scritto in russo.

I suggerimenti degli insegnanti si sentono in molti testi di Tolstoj. Per esempio, che non è il cristianesimo a vivere veramente, ma “il socialismo, il comunismo, le teorie politiche ed economiche, l’utilitarismo”. Lo spirito dell’odio talmudico verso Cristo, della praticità mondana, del messianismo ebraico mascherato da comunismo aleggia ancora su queste parole.

Tolstoj parla dei demoni della futura rivoluzione, degli assassini di Alessandro II, come segue: "le persone migliori, altamente morali, altruiste e gentili, come Perovskaya, Osinsky, Lizogub e molti altri". Sulla Massoneria: "Ho un grande rispetto per questa organizzazione e credo che la Massoneria abbia fatto molto bene all'umanità". Ma riguardo ai “perseguitati”: Da una lettera a V.S. Solovyov, che nel 1890 redasse una “Dichiarazione contro l’antisemitismo”: “So in anticipo che se tu, Vladimir Sergeevich, esprimerai ciò che pensi su questo argomento, allora esprimi i miei pensieri e i miei sentimenti, perché il fondamento del nostro disgusto per le misure di oppressione della nazionalità ebraica è lo stesso: la coscienza di legami fraterni con tutti i popoli, e ancor più con gli ebrei, tra i quali è nato Cristo e che hanno sofferto tanto e continuano a soffrire per l'ignoranza pagana dei cosiddetti cristiani.

E altre citazioni:

- "Il fatto che io respinga l'incomprensibile trinità e ... la teoria blasfema di un dio nato da una vergine che redime la razza umana è del tutto giusto." "Guarda le attività del clero tra la gente e vedrai che un'idolatria viene predicata e introdotta intensamente: innalzare icone, benedire l'acqua, portare icone miracolose da casa, glorificare reliquie, portare croci, ecc."

- "Nella consacrazione dell'olio, così come nella cresima, vedo l'uso di grossolana stregoneria, così come nella venerazione di icone e reliquie, così come in tutti quei rituali, preghiere, incantesimi."

Considerava tutto questo il "male del mondo". Con la mano di colui che udì le “voci”, Tolstoj vide, a quanto pare, lo stesso personaggio che ai suoi tempi con la mano del procuratore capo del Sinodo Melissino, e più tardi di Lenin. Il conte scrisse parole terribili su Dio. Ma quali erano le intonazioni! Con che fastidio è stato detto tutto questo! Cos'erano gli occhi! Nelle memorie dei contemporanei appare davanti a noi una malizia veramente disumana.

La raffinatezza talmudica è la cosa principale nell'atteggiamento di Lev Nikolaevich nei confronti testi sacri... Il metodo per creare un'eresia è perfettamente mostrato nel suo articolo Come leggere il Vangelo. Ti consiglia di prendere una matita blu-rossa e di cancellare in blu i punti con cui non sei d'accordo, e di sottolineare in rosso quelli che ti piacciono. Secondo il Vangelo personale così composto bisogna vivere.

Lo stesso Tolstoj ha tagliato l'inizio e la fine del Vangelo (Incarnazione e Resurrezione). E nel mezzo, Cristo fu costretto a chiedere umilmente il permesso all'insegnante Yasnaya Polyana di tutta l'umanità per ciascuna delle sue parole. Tutto - compreso Gesù, che, infatti, Tolstoj prende come suo discepolo. I miracoli Lev Nikolayevich proibirono a Gesù di lavorare del tutto.

Perché sono tutti - da Tolstoj a Melissino - così infuriati per il fatto stesso del miracolo di Dio? Perché loro stessi non ne sono coinvolti? Perché non è soggetto all'orgogliosa volontà umana? È strano che Tolstoj, che affermava la solidarietà umana universale in materia di etica, che insisteva sul fatto che una persona chiusa nel suo individualismo è difettosa, abbia scritto con insistenza che bisogna essere d'accordo con i migliori pensieri morali espressi dagli insegnanti di tutta l'umanità e di tutti i popoli, non ha esteso questa solidarietà all’ambito della fede. Non poteva fidarsi dell'esperienza religiosa delle persone - nemmeno di quelle che includeva tra i suoi insegnanti - non poteva.

Una volta Tolstoj arrivò a Optina Pustyn, ma, a causa del suo orgoglio, non varcò mai la soglia della cella dell'anziano. Dopo la morte del blasfemo, il rabbino Ya. I. Maze disse: "Pregheremo per Tolstoj come per un giusto ebreo". Kagal non ha dimenticato le parole del conte: “Un ebreo è un essere santo che ha ottenuto il fuoco eterno dal cielo e con esso ha illuminato la terra e coloro che vivono su di essa. Egli è la sorgente e la fonte da cui tutti gli altri popoli hanno tratto le loro religioni e credenze....

L'ebreo è lo scopritore della libertà. Anche in quei tempi primitivi, quando il popolo era diviso in due classi, in padroni e schiavi, l'insegnamento mosaico proibiva di tenere una persona in schiavitù per più di sei anni.

L'ebreo è simbolo di tolleranza civile e religiosa. In materia di tolleranza religiosa, la religione ebraica non solo è lontana dal reclutare aderenti, ma, al contrario, il Talmud prescrive che se un non ebreo vuole convertirsi alla fede ebraica, gli dovrebbe spiegare quanto sia difficile è essere ebreo, e che anche i giusti degli altri popoli erediteranno il regno dei cieli... L'ebreo è eterno. Egli è la personificazione dell'eternità." Oh, presto, molto presto, l'"eterno ebreo" mostrerà alla Russia sia la sua santità, sia la sua cultura, sia la sua tolleranza religiosa...

Storici e critici letterari hanno ripetutamente sollevato la questione di quanto sia affidabile l'immagine della Massoneria in Tolstoj e i prototipi dell'immagine di Bezukhov. Alla seconda domanda, lo stesso Tolstoj ha risposto più di una volta che, ad eccezione di due personaggi (Denisov e Akhrosimova), tutti gli altri eroi del romanzo sono fittizi, o meglio, raccolti da moltissime persone specifiche secondo le linee più piccole. Anche personaggi storici come Bonaparte e Alessandro sono descritti da Tolstoj in un modo piuttosto peculiare. Per quanto riguarda la prima domanda, esiste senza dubbio la più attendibile e precisa. Tolstoj utilizzava fonti con straordinaria affidabilità, e ne aveva molte, ed erano tutte eccellenti. Nei fondi chiusi della principale Biblioteca russa, ancora oggi sono nascoste ricchezze inesauribili, di cui nessun'altra collezione di libri al mondo può vantarsi. Depositi speciali solo per pubblicazioni e manoscritti massonici occupano molti piani di un enorme edificio e questo è noto a tutti. Non tutti, però, riescono a guardarli. Ai tempi di Tolstoj tutto questo era, ovviamente, disponibile. Pertanto, i discorsi e le singole parole - sempre tra virgolette - così come il diario di Pierre, furono copiati parola per parola nella biblioteca, dove è ancora conservata una raccolta di rituali con gli autografi di Tolstoj. Colpiscono però anche alcune imprecisioni. In primo luogo, si dice che il cuore di Pierre "non mentisse al lato mistico della Massoneria", e anche Tolstoj lo ripete due volte. Ma in questo caso, Pierre non avrebbe potuto essere uno studente e un ammiratore di Bazdeev (Pozdneev), che era uno dei mistici più profondi che non riconosceva la Massoneria al di fuori del misticismo cristiano ortodosso...

Evidente è anche l’improbabilità di un viaggio “a scopo di segreti massonici all’estero all’inizio del XIX secolo. Un viaggio del genere poteva aver luogo solo ai tempi di Catherine. È stato ispirato, ovviamente, dal viaggio di Schwartz o dal viaggio di V.I. Zinoviev, ma, ovviamente, nel XIX secolo non c'era bisogno di andare ...

Tuttavia, tutte queste inesattezze non sono significative rispetto alla precisione e alla penetrazione con cui il grande scrittore ha trasmesso il significato e il significato principale dell'appartenenza alla confraternita dei massoni. E questo nonostante il fatto che lo stesso Tolstoj fosse piuttosto diffidente nei confronti della Massoneria, perché all'epoca in cui visse e lavorò, la Massoneria russa iniziò a degenerare, acquisendo sempre più caratteristiche delle organizzazioni politiche dei futuri estremisti: i bolscevichi e i socialisti-rivoluzionari. . Tolstoj oppose le argomentazioni filosofiche di Platon Karataev agli insegnamenti massonici. Questa opposizione della "verità di Karataev al labirinto massonico di menzogne, che Pierre, disilluso dalla Massoneria, sentiva", suona come una condanna della Massoneria, che Tolstoj voleva esprimere, proiettando, apparentemente, volontariamente o involontariamente, la Massoneria russa contemporanea a tutta la storia dell’ordine mondiale.

Eppure, nel senso di popolarizzare la confraternita dei massoni, l'epopea di Tolstoj probabilmente non ha fatto meno di tutta la letteratura storica, e ha fatto sì che negli ambienti dell'intellighenzia si amasse e apprezzasse l'antica massoneria russa. Un lettore profondo potrebbe sempre capire che i lanci e le delusioni di Pierre sono collegati al suo dramma personale, che lui stesso è in parte responsabile dei fallimenti e dei colpi del destino vissuti. E più di una volta, come testimonia l'autore, la Massoneria fu per il suo eroe non solo fonte di consolazione, ma gli permise anche di elevarsi a una grande altezza spirituale. E queste pagine sono scritte da Tolstoj con tale luminosità e persuasività che l'impressione che ne deriva non svanisce nonostante le successive esitazioni e dubbi. E anche settanta Con Negli anni superflui della storia sovietica, quando la propaganda ufficiale dichiarava che la Massoneria era quasi la principale fonte del male mondiale, la gente continuava a leggere Guerra e pace, e molti cominciavano a credere, come Pierre, dopo una conversazione con Bazdeev, “nella possibilità di un fratellanza di persone unite per sostenersi a vicenda nel cammino della virtù.

Descrizione della presentazione sulle singole diapositive:

1 diapositiva