Chi è raffigurato nella foto della Festa di Nart? Nart Epic come fonte alternativa. Le trame principali dei racconti

La figlia del Sole venne al Sole e si lamentò:
- Oggi Nart Soslan mi ha offeso.
Il sole si arrabbiò moltissimo, chiamò la Ruota di Barsag e gli disse:
- Mia figlia è stata offesa da Nart Soslan, vai a ripagare la nostra offesa.
Ruota di Barsag ha detto:
- Ripagherò Soslan per il tuo insulto. Ma dove posso trovarlo?

Il sole ha detto:
"Lo terrò d'occhio e quando lo troverò in un posto adatto te lo dirò."

Un giorno Nart Soslan fece un'escursione e si addormentò in un posto. Il Sole lo vide dormire e disse alla Ruota Barsag:
- Dorme nella steppa, quindi vai a ripagare la nostra offesa.

La ruota di Barsag scese dal cielo sulla terra e rotolò. Si avvicinò a Soslan e rotolò sopra la sua testa. La ruota di Barsag era fatta di puro acciaio e le scintille cadevano dalla testa della slitta di Soslan. Soslan gridò alla Ruota:
- Vile servitore, non andrai lontano!

Soslan cominciò a inseguire la Ruota, che rotolò in un boschetto di ontani. Grida Nart Boschetto esiliato:

Il boschetto di ontani cominciò ad impigliare la Ruota Barsag con i suoi rami, ma non riuscì a trattenerla.

Nart Soslan corse al boschetto di ontani, ringraziò l'ontano e disse:
- Lascia che le persone ti dipingano!

La ruota di Barsag rotolò in un boschetto di faggi. E ancora Soslan gridò al boschetto:
- Ferma questo vile servitore!

Il faggio cominciò ad impigliare la Ruota di Barsag con i suoi rami e la trattenne un po', ma la Ruota si liberò di nuovo. Nart Soslan corse al faggeto e ringraziò il faggio:
- Che tu cominci a portare alla gente dolci frutti - e da allora sul faggio crescono le noci.

E la Ruota di Barsag rotolò nel boschetto di noci. E ancora Soslan gridò al boschetto:
- Ferma questo vile servitore!

Il nocciolo impigliò la Ruota di Barsag con i suoi rami e il Nart Soslan iniziò a raggiungerlo, ma la Ruota di Barsag si liberò di nuovo. Soslan la slitta corse al nocciolo e lo ringraziò:
- Sì, inizierai a portare alla gente deliziose noci - e da allora le noci crescono su di essa.

La Ruota Barsag rotolò nel boschetto di betulle. E Soslan grida al boschetto di betulle:
- Ferma questo vile servitore!

Il boschetto di betulle intrecciava la Ruota con rami flessibili, come corde, e la tratteneva. Soslan Koleso raggiunse la slitta, lo schiacciò sotto di sé, lo schiacciò con le ginocchia e la Ruota di Barsag gli fece sgorgare sangue dalla gola.

La Ruota di Barsag si spaventò e cominciò a chiedere perdono al Nart Soslan:
- Non lo farò mai più, perdonami!

Nart Soslan prese la sua parola e lo lasciò andare.

Soslan ha ringraziato il boschetto di betulle:
- Lasciati cercare anche da lontano sugli spiedini per le grigliate dedicate a Dio!

Nart Soslan tornò a casa e la Ruota di Barsag salì al cielo. Salì al cielo, venne al Sole e si lamentò:
"Sono rotolato sulla testa di Nart Soslan, ma non gli ho fatto del male in alcun modo."

Allora il Sole disse alla Ruota:
"È fatto d'acciaio dalle ginocchia in su, e non sarai in grado di affrontarlo a meno che non ti rotoli sulle ginocchia."

E ancora una volta il Sole cominciò a seguire Soslan. Soslan fece un'escursione, camminò a lungo e poi si addormentò da qualche parte nella steppa, e il Sole ordinò di nuovo alla Ruota Barsag:
- Si addormentò nella steppa, vai da lui e questa volta cavalca sulle sue ginocchia. La ruota di Barsag scese dal cielo, trovò Soslan e gli rotolò in grembo. Entrambe le sue gambe furono tagliate. Soslan riuscì ancora ad aprire gli occhi, ma non riuscì più ad alzarsi. Soslan giace lì, lamentandosi.

Il tempo passò e apparve il lupo. Il lupo ululava e si lamentava:
- O nostro costante capofamiglia, nostro benefattore, è stato solo grazie a te, Nart Soslan, che abbiamo vissuto!
Soslan gli disse:

gambe

Il lupo rifiutò e Soslan lo ringraziò per questo:
- Quando attacchi, possa tu avere il mio cuore, e quando scappi, possa essere come il cuore di una fanciulla.

Poi apparve una volpe. E anche la volpe, urlando e piangendo, si avvicinò a Soslan:
- O nostro costante capofamiglia e benefattore, chi ci nutrirà adesso?

Nart Soslan le disse:
- Abbastanza per addolorarsi, avvicinarsi e banchettare con la mia carne
gambe

Anche la volpe rifiutò e, lamentandosi, si fece da parte. Anche Nart Soslan l'ha ringraziata:
- Che tu possa essere il più intelligente tra gli animali.

Nart Soslan gli disse:
- Abbastanza per addolorarsi, avvicinarsi e banchettare con la mia carne
gambe

E il corvo rifiutò e Nart Soslan lo ringraziò:
- Dovunque sulla terra sia il tuo cibo, affinché tu possa vederlo dall'alto.

Poi il corvo volò dentro. E si lamentava come se fosse turbata. Soslan le dice:
- Abbastanza per addolorarsi, avvicinarsi e banchettare con la mia carne
gambe

Il corvo si avvicinò e cominciò a beccare le zampe di Soslan.
Poi Soslan la maledisse:
- Che le carogne siano il tuo unico cibo e che le persone ti scaccino!

Seppellirono Soslan nella cripta, come aveva ordinato. Sua moglie andava a trovarlo ogni giorno.

Syrdon e il Nart Soslan erano in ostilità tra loro da molto tempo, e ogni mattina Syrdon portava gli escrementi dell'asino nella cripta e li gettava a Soslan, dicendo: ecco del cibo per te. Quindi ha deriso Soslan.
Un giorno sua moglie visitò di nuovo Soslan e lui le disse:
"Syrdon non mi dà riposo, mi prende in giro, portami i nostri grossi fatdis."

Sua moglie gli ha portato fydis. E quando la mattina dopo Syrdon venne a prendersi gioco di Soslan, Nart Soslan lo afferrò con un fedis e lo trascinò nella sua cripta. E dopo averlo trascinato dentro, cominciò a schiacciarlo e a picchiarlo, e la gola di Syrdon cominciò a sanguinare. Syrdon era spaventato e cominciò a chiedere perdono a Soslan:
- Non verrò mai più da te, lasciami andare!

Soslan lo lasciò andare. Da allora Syrdon non si è nemmeno avvicinato alla cripta.

Nart Soslan, sebbene morto, sentì l'allarme e non riuscì a stare fermo nemmeno nella Terra dei Morti. Se ci fosse stato un allarme a Nart, Soslan salterebbe fuori dalla cripta e chiederebbe:
- Che tipo di allarme? - e dalla Terra dei Morti ha aiutato i Nart. Una volta un pastore stava portando i vitelli davanti al cimitero e voleva vedere la slitta di Soslan. Vicino alla cripta di Soslan gridò: “Allarme!”
Soslan saltò fuori dalla cripta e chiese: "Che tipo di allarme?" E il pastorello risponde:
"Volevo vederti, quindi ho urlato, ma non c'era l'allarme." Allora Soslan disse:
"Ehi wow, anche i pastorelli hanno cominciato a prendermi in giro", e da quel giorno a oggi non si è più fatto vivo.

Oggi molti scienziati si sono interessati alle leggende e ai miti come materiale per scoprire che tipo di conoscenza possedevano i nostri lontani antenati. Sono già stati scritti molti articoli sul fatto che la "Nart Epic" porta un significato nascosto ed è una fonte di informazioni sulle questioni più importanti. In questo parleremo della conoscenza puramente applicata, abilmente nascosta nelle battute di una delle sue storie più famose: "Come Soslan sposò Bedukha", o meglio l'episodio con un duello di danza.
*La competizione tra due famosi ballerini, Soslan e il figlio di Khiz, serve come inizio della famosa leggenda sulla distruzione della fortezza di Khiz e sul matrimonio di Soslan... La danza è menzionata particolarmente spesso e, inoltre, non come un incidente, ma come un elemento essenziale della vita dei Nart, come un'attività seria e importante alla quale i Nart si dedicavano da tutto. Oltre alla danza, gli slittini adoravano quelli che oggi chiameremmo giochi sportivi. (V.I. Abaev “RACCONTI SUI SARTI”, M.: “Russia sovietica”, 1978, articolo introduttivo).
Il dipinto più famoso su questo argomento è il dipinto di grandi dimensioni “La festa dei Nart” di Maharbek Tuganov. L'artista ha scritto: “Ho scelto quel momento della leggenda in cui Soslan e Chelahsartag gareggiano in una danza: prima sul tavolo, poi su un boccale di birra. Una volta ho avuto l'opportunità di vedere io stesso una gara di ballo del genere. Uno teneva in testa un boccale pieno di birra e durante il ballo non ne è caduta una sola goccia. I giovani dell’Ossezia hanno sempre praticato danze così abili”.

La ricerca di storie sul coraggio associate a calderoni e ciotole ha portato a una serie di scoperte interessanti. Così Agusti Aleman nel suo libro “Alans in Ancient and Medieval Written Sources” cita le seguenti righe: "... un cavaliere Alan chiamato Faran-je, che si vantava della sua abilità nel maneggiare una spada e una coppa...". Questo è un frammento della storia dei Curdi registrato nel XVI secolo - nome Sharaf (Il racconto dell'esercito guidato dal re Iskandar il Vittorioso per liberare Bard e scacciare la Rus'). La cattura della città di Berdaa da parte dei La Russia, descritta in esso, ebbe luogo nel 943 o 944. Sarebbe estremamente ingenuo credere che gli autori chiamassero "l'arte di maneggiare una tazza" la capacità di bere alcolici in modo bello. La spada menzionata nelle vicinanze, la situazione della la battaglia, e la partecipazione stessa a un'importante battaglia di molti dei migliori tra i migliori, indicano chiaramente che stiamo parlando di alcune abilità militari rare e di grande valore.
Attualmente, le arti marziali più conosciute che utilizzano spade, lance, ciotole e calderoni sono le arti marziali Shaolin. Durante spettacoli speciali, i monaci guerrieri dimostrano al pubblico le straordinarie proprietà del corpo umano, utilizzando proprio questi oggetti.

Non lontano dall'ingresso del monastero, i turisti vengono accolti da un antico calderone per cucinare il porridge.
Stando su questi utensili da cucina, i monaci hanno trascorso anni ad affinare le loro abilità.

Qui da tempo vengono utilizzati grandi contenitori di acqua, cereali o sabbia durante l'estenuante allenamento quotidiano.

Tuganov rimase colpito dalla danza con le ciotole in testa, e fino ad oggi è una fase obbligatoria nell'addestramento dei giovani a Shaolin. Cercando di non far cadere la ciotola vuota, i giovani mantengono una posizione base e praticano tutti i tipi di colpi.

Da tempo immemorabile, indossare una ciotola piena di liquido sulla testa era considerato il modo migliore per sviluppare una postura regale e movimenti fluidi nelle ragazze, non solo in Oriente.

Sui vasi greci ed etruschi, ad esempio, si può trovare l'immagine della cosiddetta “danza con la cesta in testa”.

Alla cultura etrusca appartiene anche questo vaso con figure danzanti sulle pareti.

Uno dei vasi greci raffigura due satiri danzanti.

Sembra un fatto senza senso, perché i baccanali non potrebbero essere immaginati senza il vino e la danza. Ma fai attenzione alla gamba sollevata sopra la ciotola.
Il Museo Cernuschi, uno dei musei più antichi di Parigi, ospita queste statuette cinesi in argilla raffiguranti acrobati che danzano su un calderone.

La datazione li fa risalire all'Impero Han (206 a.C.-220 d.C.)
Puoi trovare molte scene simili sui vasi greci, ma nessuna delle figure sta sul lato della vasca. Tutti i ginnasti dimostrano le loro abilità sui mobili o direttamente sul pavimento, e in alcuni punti i vasi sono raffigurati in piedi uno accanto all'altro.

Gli acrobati erano raffigurati in modo simile nella trama di “Dancing Among Swords”.

Nel Caucaso, come è noto, fino ad oggi una delle danze più famose è la “Danza con i pugnali”.
Nell'arte greca si può rintracciare il collegamento “danza-coppa-testa”, ma la “danza sul calderone” è caratteristica solo della precedente epoca etrusca. Successivamente, nelle immagini, i vasi sono presenti solo accanto ai ballerini.

Al contrario, la cultura cinese è riuscita a preservare fino ad oggi non solo una serie di esercizi fisici associati a calderoni e ciotole, ma anche, soprattutto, una spiegazione dettagliata di come e perché le persone hanno imparato tali danze. Informazioni al riguardo possono essere trovate nei libri di uno dei principali sinologi russi, il dottore in scienze storiche, il professor A.A. Maslova. È diventato il primo europeo ad allenarsi presso l'Accademia Wushu del Monastero Shaolin ed è un seguace devoto della 32a generazione della tradizione Shaolin.
Si intitolava una delle sue serie di articoli sullo Shaolinquan "L'arte dei passi leggeri". In esso, l'autore ha parlato di esercizi che ricordano sorprendentemente la meravigliosa danza del potente Nart.

Innanzitutto, alcuni estratti che descrivono il processo di formazione stesso:
*Scegli qualsiasi superficie circolare leggermente rialzata rispetto al suolo. I monaci Shaolin usavano un grande calderone del monastero. Un combattente con sacchi di peso sulle gambe correva lungo il bordo, colpendo bersagli e bloccando gli attacchi dei monaci in piedi su piattaforme elevate. Dopo aver assicurato ai piedi dei pesi di 2-3 kg, corri lungo la sabbia, convincendoti che i tuoi piedi toccano appena il suolo, senza lasciare tracce. Quando ti alleni in montagna o su terreni accidentati, salta di sasso in sasso, di collinetta in collinetta, senza fermarti, come se volassi da terra. Dopo la prima fase dell'addestramento, i combattenti Shaolin sono stati testati. Dovevano correre su un foglio srotolato di finissima carta di riso senza strapparlo, e camminare sulla sabbia, lasciandovi rientranze appena percettibili.*
Ciò è descritto anche nel libro di Krasulin I.A. “Hard Qigong: gestione dell'energia vitale nella pratica delle arti marziali”: *Pratica a lungo finché i segni sulla carta sono appena visibili. Poi togliete la carta e camminate sulla sabbia senza lasciare tracce, in modo che non si muova un solo granello di sabbia. Allora sarà arte perfetta.
Lo stesso si può trovare nel libro di Popov A.P. “Il pugno della famiglia Hong. Nozioni di base di Wushu Hungar: *Nella fase iniziale dell'addestramento, i monaci usavano un grande calderone del monastero, che veniva riempito fino all'orlo con acqua. Una volta padroneggiato questo esercizio, l'acqua veniva versata fuori dal calderone e i sacchi di sabbia venivano attaccati alla cintura e alle gambe. Anche successivamente la caldaia venne sostituita con un ampio vaglio riempito di limatura di ferro. Man mano che l'esercizio veniva padroneggiato, la quantità di limatura di ferro nel setaccio veniva gradualmente ridotta. Quando un monaco poteva camminare lungo il bordo di un setaccio vuoto, questa era considerata la fase più importante per padroneggiare l'arte di alleggerire il corpo. *

Ecco come A. Maslov spiega la necessità di tali classi:
*Il destino del combattimento dipende in gran parte dalla capacità di muoversi velocemente e con sicurezza, indipendentemente dalla superficie sotto i piedi, dal numero di avversari e da eventuali sorprese. Non senza motivo ai vecchi tempi si diceva: "Riconosci un principiante dalla sua arroganza, uno studente diligente dalla forza del suo colpo e un maestro dalla sua facilità di movimento". Per padroneggiarlo, Shaolin ha sviluppato la straordinaria arte di “alleggerire il peso corporeo” o semplicemente “arte della luce”. I suoi segreti sono sopravvissuti fino ad oggi. Chi li possiede è in grado di stare su un foglio di carta teso sopra il terreno senza sfondarlo, o, ad esempio, di camminare facilmente su tronchi che galleggiano sull'acqua in modo da non nascondersi sotto di essa. Nel monastero si cominciò a insegnare l’“arte della luce” fin dalle prime settimane di lezione, ma i primi successi si poterono ottenere solo dopo sei-sette anni.*
Oggi, l'arte del sollievo del corpo è una delle arti interne morbide più famose di Shaolin. Colui che lo padroneggia è flessibile e leggero. I canoni notano che sono pochissimi quelli che padroneggiano veramente quest'arte.
*Yang Banhou, come alcuni maestri di stili “interni”, padroneggiava la straordinaria arte del “sollevamento del corpo” (tifang shu), che consisteva nel regolare il peso del proprio corpo - poteva alleggerirlo o addirittura sollevarsi di diversi centimetri sopra il terreno. Anche nel giorno più piovoso veniva a trovarci senza la minima traccia di fango sulle piante dei piedi. Come ha spiegato lo stesso Yang Banhou, semplicemente "muove qualche cuns da terra, poiché non gli piace davvero lo sporco"...
Dong Haichuan (1797-1882) - il patriarca di Baguazhang mise in circolo fragili tazze di porcellana e, camminando lungo di esse, realizzò l'intero complesso della sua scuola, senza spezzarne neanche una. * (A. A. Maslov “Il codice segreto del Kung cinese Fu")

L'India è considerata la culla delle antiche arti marziali. I testi buddisti dicono che dopo che il fondatore indiano del buddismo Zen, Bodhidharma, arrivò al monastero tibetano Shaolin nel 527 d.C., insegnò ai monaci come controllare l'energia del corpo - una condizione indispensabile per il volo.

Sia il Buddha stesso che il suo mentore, il mago Sammat, usavano la levitazione, che poteva rimanere sospesa nell'aria per ore. Le storie sugli yogi indiani in ascesa continuano ad eccitare le menti degli scienziati ancora oggi. A metà degli anni '80 si svolsero a Washington le prime gare di “yogi volanti”. In media, gli yogi sono aumentati di 60 cm in altezza e si sono spostati di 1,8 m in orizzontale. Un uomo seduto immobile nella posizione del loto si alzò lentamente da terra, rimase librato in aria per diversi minuti e poi altrettanto lentamente cadde a terra. L'arte della levitazione è sopravvissuta fino ad oggi non solo in India, ma anche in Tibet. Si ritiene che solo coloro che hanno raggiunto un elevato livello di sviluppo spirituale possano levitare. Nei Veda indiani si può trovare addirittura una guida pratica alla levitazione, che descrive dettagliatamente come una persona può mettersi nello stato necessario per poter staccarsi da terra. Ma negli ultimi secoli, il significato di molte antiche parole e concetti indiani è andato perso, quindi è impossibile tradurre queste preziose istruzioni nel linguaggio moderno. La levitazione in sé non è l’obiettivo dello yoga. Questo è solo un effetto collaterale della pratica. Tra l'elenco dei principali siddhi (perfezioni mistiche), il famoso specialista indologo Professor R.L. Thompson cita il concetto che ci è giunto dai Veda: laghima (leggerezza) - la capacità di levitare o antigravità, attraverso la quale diventa possibile " ottenere sollievo dalla fatica, dall’esaurimento e superare la gravità"(S.Ch. III, "Ashta Siddhi"). Ciò include anche la capacità di creare un peso enorme.
Le levitazioni erano ben note non solo in Oriente, ma anche in Europa. Di norma, le persone volavano in aria in uno stato di estasi religiosa. Così, più di 230 sacerdoti hanno assistito al volo della monaca carmelitana Santa Teresa. Il più grande teologo della Chiesa cattolica romana, Francesco Suarez, levitò due volte in tutta la sua vita. Anche la musica più ordinaria poteva mettere Joseph Des in uno stato di levitazione.

Dall'India attraverso la Cina, "l'arte di alleggerire il peso del corpo" è arrivata fino alle coste del Giappone, dove è conosciuta come Karumijutsu. Grazie a lui, il ninja fece salti alti, evitando colpi di spada e calci dall'alto, muovendosi abilmente tra gli alberi, aggrappandosi ai rami più sottili. Anche Uechi Kanbuna (1877-1948), il fondatore della terza direzione principale del karate di Okinawa Uechi-ryu, che possedeva questa abilità, era giapponese.

*Si dice che un giorno dopo l'allenamento, Uechi Kanbun chiese a sua moglie di portare sei fragili tazze di porcellana. Dopo averle posizionate in linea retta a una distanza di 25 cm l'una dall'altra, il maestro ha chiesto allo studente più piccolo e leggero, di peso inferiore a 50 kg, di salire sulle tazze e di camminarci sopra. Lo studente appoggiò lentamente il piede sulla tazza, ma non appena iniziò a trasferire su di essa il peso del suo corpo, questa si spezzò immediatamente. "Esiste un'arte per alleggerire il peso del corpo: l'arte della luce", ha spiegato Uechi. Tutto dipende dalla forza del tuo messaggio volitivo: se vuoi crescerai nella terra, se vuoi ti ritroverai legato al cielo per la sommità della testa e inizierai a sollevarti, dimenticandoti del tuo peso. .
Con queste parole il maestro rimise a posto le tazze rotte, saltò con leggerezza sulle ciotole di porcellana e cominciò a muoversi rapidamente su di esse.* (Maslov A. A. “Codici segreti delle arti marziali giapponesi”). Va detto che nella sua giovinezza, Uechi Kambun studiò per dieci anni lo stile di kung fu Pangai-nun nella provincia meridionale della Cina.

Impossibile non notare che sia in Cina che in Giappone l'"Arte di alleggerire il peso del corpo" è strettamente associata all'immagine di una ciotola, un calderone, un colino, un cesto e, infine, una fragile tazza . "L'arte dei passi leggeri" chiamano camminare sulle più sottili tazzine di porcellana.. È difficile per un contemporaneo inesperto nelle arti marziali immaginare che i movimenti sulle pareti di un calderone siano solo il primo stadio per padroneggiare questa tecnica misteriosa, che in linea di principio una persona può stare in piedi, per non parlare di ballare su una tazza vuota. Da qui il costante desiderio inconscio di sostituire la “danza su una ciotola” di Nart con una più comprensibile “danza su un calderone”, o almeno “danza su una grande ciotola di birra”. Anche se, a giudicare da quanto sopra, il migliore dei Nart deve essere riuscito a ballare sulle coppe più piccole. Questo è ciò che potrebbe deliziare tutti i presenti alla festa.
La conferma di ciò può essere trovata in una varietà di versioni delle storie su queste competizioni.
I racconti dei Nart sono noti a molti popoli del Caucaso: Adigei, Kabardiani, Circassi, Abkhazi, Ubykh, Osseti, Balcari, Karachais, Ceceni, Ingusci, alcuni popoli del Daghestan, nonché Khevsurs, Svans e Rachins. Nel suo libro “L'origine dell'epopea di Nart” M. Ch. Dzhurtubaev scrive questo nel Kar.-Balk. lingua: *la parola ayak ha due significati: “ciotola” e “gamba”; Ecco perché l'espressione ayak al significa “prendi la tazza” - e “muoviti velocemente; danza" (lett. "muovi i piedi"); ayak ala bilmayme significa "Non so ballare" (lett. - "Non so come muovere le gambe") - e "Non so come prendere una ciotola").
Ancora una volta abbiamo davanti a noi una stretta connessione tra i concetti di “danza”, “gamba” e “ciotola”. Ricorda il satiro danzante, con la gamba sospesa sopra la nave. Questa è un'eco della stessa antica tradizione. Come sapete, i satiri erano creature mistiche, caratterizzate da una fantastica resistenza, sia in battaglia che al tavolo festivo. Ballando magistralmente e suonando il doppio flauto, completavano il seguito sempre allegro e canoro di Dioniso. Chi, non importa come dovrebbe conoscere tutti i segreti delle danze straordinarie.
Una strana danza su un calderone è anche l'inizio della famosa fiaba osseta “La formica d'oro e il topo”: * La formica d'oro e il topo vivevano insieme. Un giorno stavano cucinando il porridge e quando il porridge fu cotto, decisero di ballare sul bordo del calderone.*
Nella mitologia la formica è spesso il simbolo di qualcosa di estremamente piccolo, un atomo dell'universo, un granello di sabbia. Ecco perché in una fiaba questa sua qualità potrebbe benissimo fondersi una designazione della leggerezza di qualcuno che, ballando sul bordo di un calderone, non pesa quasi nulla. A.V. Darchiev nel suo articolo "Batraz the Ant" analizza in dettaglio il motivo della trasformazione del glorioso cavaliere Nart Batraz in una formica d'oro, correlando la sua immagine con la divinità del tuono. Uno dei partecipanti alla trama “Informazioni sul giovane eroe di Arakhtsau” da lui esaminato è ancora Soslan, l'eroe “solare” della Nartiada. Fin dall'antichità molti popoli hanno paragonato l'oro al sole.
In lontano Oriente, nella mitologia giapponese, si può trovare una connessione semantica simile: “danza sul calderone” e “sole” nella storia della dea solare Amaterasu. Per attirarla fuori dalla grotta, la dea della gioia e del divertimento, Ame no Uzume, esegue una danza sul calderone, durante la quale "entra in possesso sacro". Solo che nella leggenda il tino è capovolto, e quindi la danza è accompagnata da un ruggito, che attira l’attenzione di Amaterasu. E il tuono, come sai, un attributo della divinità del tuono, che, a sua volta, agisce sempre come patrono dei guerrieri. Inoltre, nel nome della dea, l'antico giapponese. l'elemento "uzume" deriva da "uzushi" o "ozoshi" ("forte", "coraggioso"). Ovviamente abbiamo la stessa combinazione familiare di “danza-calderone-guerriero-sole”, anche se sembra trattarsi di un personaggio femminile che danza.

C'è da dire che nell'epopea di Nart c'è anche una sostituzione del personaggio nella trama legata alla danza sulla ciotola. Quindi i Circassi hanno una leggenda su "Come Badynoko e Sosruko sono diventati amici". In esso, Badynoko (l'archetipo dell'eroe culturale dell'Adyghe Nartiada) supera Sosruko in un duello di danza simile:
* Entrando nella kunatskaya, iniziò a ballare, come ballava Sosruko, su un tavolino treppiede carico di bevande e cibo, cominciò a ballare lungo i bordi della ciotola con il condimento e non ne versò una goccia. Saltò giù dal tavolo del treppiede e si schiantò sul pavimento sporco, affondando nel terreno fino alle ginocchia. E quando uscì da terra, da sotto il suo mantello circasso si levò un tale vento che le slitte caddero dalle panche e un enorme calderone con carne di toro si rovesciò.*
Questo meraviglioso episodio sradica ogni dubbio che la somiglianza tra gli esercizi Shaolin e le danze Nart sia una mera coincidenza. Per convincersene basta prestare attenzione all'esercizio “L'arte del salto in alto” di Shaolin Quan che segue “Camminare sul calderone”:
* Questo esercizio è stato insegnato fin dall'infanzia e ti ha permesso di eseguire salti alti e di alzarti alla velocità della luce dopo le cadute. Scavare una buca nel terreno profonda 30-40 cm, larga abbastanza da permettere a due persone di stare lì. Salta fuori dal buco. Approfondire gradualmente la buca, portandola dopo tre mesi a 1 m, quindi saltare con un carico di 5-10 kg sulle spalle.*

Due esercizi simili (camminare attorno al calderone e saltare fuori dalla fossa), che si susseguono uno dopo l'altro, nella descrizione di due complessi di movimenti a prima vista completamente indipendenti, non possono essere una coincidenza. Davanti a noi ci sono i collegamenti conservati di un antico sistema di rafforzamento e sviluppo del corpo umano.
Come è possibile che le stesse informazioni siano arrivate un tempo sia al Caucaso che all'antica India? Oggi l'India è direttamente collegata all'epopea di Nart da un unico spazio linguistico, poiché l'antico sanscrito, come la lingua osseta, appartiene alle lingue indo-iraniane o ariane - il ramo orientale della famiglia di lingue indoeuropee, risalente risale a un unico antenato ("lingua proto-indo-iraniana") e associato in origine alle migrazioni degli antichi indo-iraniani. Va detto che gli scienziati ammettono all'unanimità che le leggende più complete sui Nart sono state conservate tra gli osseti.
Il punto di vista ufficiale afferma che l'epopea iniziò a essere creata nell'VIII-VII secolo a.C. Sebbene gli scienziati della RAS abbiano studiato l'epopea di Nart nel 2013, hanno concluso che contiene una descrizione di una vera civiltà che esisteva a cavallo tra l'11 e il 10 mila a.C. L'esistenza dei proto-indo-iranici è determinata nel quadro cronologico del 3-2 mila a.C. Lingua greca come lingua indoeuropea separata - 3mila a.C.

Un altro filo conduttore con l'India potrebbero essere gli Sciti. Secondo una delle versioni recentemente presentate, il cognome del Buddha Shakyamuni (623-543 a.C.) è tradotto come "saggio Saka" o "saggio della tribù Saka" (Shaks). E i Saka, come sapete, erano una delle tribù scitiche che lasciò un segno indelebile nella cultura sia del Caucaso che della Cina. Il regno scita raggiunse il suo apice nel IV secolo. AVANTI CRISTO. sotto il re Ateo. Non ci sono informazioni che gli Sciti conoscessero l '"Arte dei passi leggeri", sebbene una delle reliquie del re scita fosse il leggendario calderone di rame fuso dalle punte di freccia. E la coppa d'oro era uno dei quattro oggetti sacri che, secondo la leggenda, caddero dal cielo sulla terra scitica.

Per quanto riguarda i Nart, la prova innegabile che i migliori di loro padroneggiavano l '"Arte di alleggerire il peso" è il testo stesso della Nartiada. La descrizione della straordinaria danza non ci dice solo che nessuno dei piatti sulla tavola è stato toccato. In tali testi arcaici, ogni parola è di grande importanza. La leggenda dice che sulla tavola non fu versata una sola goccia di liquido. E molto di più! Non una sola briciola si è mossa sul tavolo! Esattamente:
… iunæg kus, iu kjæbær næ fezmælyn kodta Exiled yæ bynatæy.
(fezmælyn osseto - mossa)

Ora prova un semplice esperimento. Cospargere le briciole sul bordo del tavolo e posizionare un bicchiere di liquido. Inizia a battere le mani costantemente sulla superficie del tavolo e osserva cosa succede. Il liquido girerà in tondo e prima o poi inizierà a schizzare oltre il bordo, e le briciole, rimbalzando di tanto in tanto, inizieranno lentamente a strisciare verso il pendio. Tutti sanno bene che tipo di suono si sente se si colpisce con il pugno una tavola apparecchiata per una festa. Tutti i piatti su di esso salteranno e suoneranno. Immagina cosa succederebbe se un uomo adulto iniziasse a ballare sul tavolo. Anche se hai un piano di lavoro in rovere, nessuno ha cancellato le leggi della fisica. Le briciole rimbalzeranno ancora!
Ciò suggerisce naturalmente se stesso: in modo che il liquido non fuoriesca e le briciole non si muovano, la ballerina sul tavolo non dovrebbe avere quasi peso!
Questo è esattamente ciò che viene descritto nella trama con la danza di Soslan! Ed è per questo che è saltato sul tavolo per ballare. Non importa quanto fosse facile ballare a terra, sarebbe estremamente poco ovvio per gli altri, poiché la sua superficie assorbe ogni colpo. Sarebbero visibili solo la destrezza e la velocità dei movimenti. Per dimostrare l'assenza di peso e, di conseguenza, un forte impatto all'atterraggio, è stato necessario saltare su una superficie elastica piena di oggetti vicini. E cos'è questa se non una tavola non apparecchiata per il banchetto dei Nart? Prova solo a immaginare per un momento che proprio di fronte a te, tra i piatti fumanti sui bordi delle ciotole, un potente guerriero senza peso sta volteggiando in una danza, e capirai con quale fiato sospeso i Nart hanno guardato questa straordinaria danza. E quale formidabile avversario in battaglia è colui che ha padroneggiato una simile abilità!

Pertanto, tutti i discorsi sulle cattive maniere degli eroi Nart possono ora essere tranquillamente gettati nel mucchio della spazzatura della disattenzione umana, della stupidità e della mancanza di rispetto per la parola dei loro antenati.

La questione della genesi dell'epopea, diffusa tra quasi tutti i popoli del Caucaso settentrionale, è molto complessa, poiché questi popoli appartengono a gruppi linguistici diversi. Allo stesso tempo, sebbene molte trame e motivi delle leggende siano quasi identiche, e i nomi degli eroi sono simili (Atsamaz - tra gli osseti, Ashamez - tra i circassi, Achamaz - tra i ceceni e gli ingusci; Soslan - tra gli osseti, Sosruk - tra i Balcari, Seska Solsa - tra i ceceni e gli ingusci), per ogni nazione l'epopea ha caratteristiche specifiche inerenti solo a questa versione, differendo significativamente sia nei dettagli che in relazione agli eroi dell'epopea. Ciò è spiegato dal fatto che i narratori popolari hanno introdotto nelle leggende caratteristiche e immagini, credenze e idee che erano caratteristiche specifiche della loro gente. Spesso questo o quell'eroe si trova solo in un'epopea specifica (come Tsvitsv tra gli abkhazi, Tlepsh tra i circassi, Warkhag tra gli osseti), ma questi eroi hanno spesso analoghi funzionalmente corrispondenti in altri poemi epici. Le più studiate sono le versioni ossete e adyghe delle leggende sui Nart.

Genesi e formazione dell'epica.

I ricercatori ritengono che l'epopea abbia iniziato a essere creata nell'VIII-VII secolo. a.C. e nei secoli XIII-XIV. i racconti sparsi iniziarono a unirsi in cicli, raggruppandosi attorno a un eroe o un evento.

A causa della mancanza di fonti scritte, è impossibile ricostruire un quadro completo di come sia avvenuto lo sviluppo e la formazione dell'epopea. Solo i dati frammentari contenuti nelle opere di Erodoto e Maccellino, così come nelle cronache dell'Armenia e della Georgia, ci consentono di giudicare l'ambiente storico e culturale in cui hanno avuto origine le leggende sui Nart.

V.O. Miller e J. Demusil, isolando gli strati più antichi dell'epica e la successiva analisi linguistica e storico-culturale, riuscirono a dimostrare che le sue origini erano apparentemente le tribù degli Sciti-Sarmati e degli Alani del Nord Iran, che abitavano il territorio di l'attuale sud della Russia nel I millennio a.C., così come le tribù che crearono la cultura Koban del Caucaso centrale (età del bronzo). Dettagli che caratterizzano la vita di queste tribù, le cui descrizioni possono essere trovate negli storici e nei geografi dell'antichità, si trovano nelle leggende di Nart rielaborate artisticamente o quasi nella stessa forma in cui furono registrate da Romani e Greci. Anche i nomi dei più antichi eroi delle leggende (Uaerkhaeg, Akhsartaeg, Uyrizmaeg, Syrdon) sono di origine iraniana. I ricercatori sottolineano una serie di paralleli nella trama tra l'epopea di Nart e le leggende celtiche e scandinave.

Successivamente, nei secoli XIII-XIV, l'epopea subì un'influenza significativa da parte della cultura tataro-mongola. I nomi Batradz, Khamyts, Soslan, Eltaghan, Saynag, Margudz sono di origine mongola e turca. Tuttavia, come osserva V. I. Abaev, nonostante l'origine turca dei nomi di alcuni eroi, così come le coincidenze individuali in trame e motivi, i racconti appartenenti al secondo strato dell'epopea sono assolutamente originali.

Gli scienziati non sono giunti a un consenso sull’origine della parola “nart”; Alcuni vedono somiglianze con la parola iraniana “nar” (uomo), con l’osseto “nae art” (il nostro fuoco) e con l’antica radice indiana “nrt” (danzare). V.I. Abaev credeva che la parola "nart" risalisse alla radice mongola "nara" - il sole (molti eroi dell'epopea sono associati al mito solare). La parola "nart" è formata da questa parola con l'aggiunta del suffisso "-t", che è un indicatore del plurale dei sostantivi nella lingua osseta. I cognomi osseti sono ancora formati secondo lo stesso principio.

Raccogliere, studiare e pubblicare racconti.

L'esistenza dell'epopea di Nart è stata menzionata per la prima volta nel libro di J. Klaproth Viaggio nel Caucaso e in Georgia(1812). Tuttavia, le prime registrazioni effettuate da V. Tsoraev e dai fratelli D. e G. Shanaev risalgono agli anni 1870-80. Una traduzione russa di due racconti fu pubblicata dall'accademico A. Schiffer nel 1868. Anche W. Pfaff si interessò all'epopea e pubblicò diversi racconti tradotti in russo.

Il rappresentante della "scuola storica" ​​nel folklore russo V.O. Miller (1848-1913) fu il primo a impegnarsi nello studio scientifico del folklore osseto, in particolare, negli anni 1880-90 pubblicò i racconti di Nart in lingua osseta, fornendoli con traduzione russa e commenti.

Lo storico e filologo francese J. Dumezil (1898–1986) pubblicò un libro nel 1930 Leggende dei Nart, che includeva tutte le leggende precedentemente pubblicate, sia versioni ossete che cabardiane, circasse, balcaniche e karachay, cecene e ingusci.

Un enorme contributo allo studio dell'epopea è stato dato dallo scienziato, linguista, ricercatore di mitologia e folklore dei popoli iraniani sovietico V.I. Abayev (1900-2001). In particolare è stato consulente scientifico della pubblicazione fondamentale Slitta. Epica eroica osseta, che comprendeva testi organizzati in cicli (con varianti) in lingua osseta, così come erano scritti da narratori popolari, nonché traduzioni in russo il più vicino possibile all'originale.

Inoltre, in russo sono state pubblicate traduzioni e adattamenti letterari delle leggende sulle slitte di Y. Libedinsky, V. Dynnik, R. Ivnev e adattamenti poetici di frammenti dell'epopea di A. Kubalov, G. Maliev e altri.

Realtà storica e finzione nelle leggende.

Nelle leggende Nart, la realtà si intreccia con la finzione. Non ci sono descrizioni degli eventi storici nella loro sequenza cronologica, ma la realtà si riflette nella denominazione dei luoghi in cui si svolge l'azione dei singoli episodi, così come nei nomi di alcuni eroi. Così, lo storico armeno Movses Khorenatsi trasmette leggende sulla principessa Alan Satanik (V secolo), in cui si possono trovare singole scene delle leggende Nart su Satana.

Nel nome di Saynag-aldar, che è un alleato o un nemico dei Nart, i ricercatori vedono una trasformazione del titolo di Khan Batu in Sain-khan ("glorioso khan"), e nel nome del mostro Khandzargas, che catturò molti Nart, una parola distorta "Khan-Chenges" (Genghis Khan).

Inoltre, vengono menzionati il ​​Mar Nero, la pianura di Kuma e popoli come i Pecheneg e i Turchi Terek.

Molti motivi nelle leggende riflettono i costumi e le credenze che esistevano tra gli Alani o gli Sciti-Sarmati. Pertanto, la leggenda che racconta come tentarono di uccidere il decrepito Uryzmag è associata all'usanza scita di uccidere i loro anziani per scopi rituali. La pelliccia di Soslan, realizzata con gli scalpi dei nemici, è un'eco dell'usanza scita, descritta da Erodoto, di scalpare un nemico ucciso in battaglia, per poi decorare con gli scalpi le briglie del cavallo o cucirne dei mantelli. Anche il vestirsi di Soslan con una pelliccia di lupo prima della battaglia sembra essere una riproduzione di antiche credenze, secondo le quali vestirsi con la pelle di un animale totem può conferire coraggio e forza.

L'organizzazione in clan delle slitte nelle leggende.

Secondo la leggenda, i Nart appartenevano a tre clan (cognomi). Ogni clan dell'epopea è dotato di tratti speciali che lo caratterizzano: Borat era famoso per la sua ricchezza, Alagata per la sua intelligenza, Akhsartaggata per il suo coraggio. Secondo J. Demusil, la divisione dei Nart in tre cognomi corrisponde a tre funzioni sociali presenti presso una varietà di popoli: economica (I Borat vivevano nella parte bassa del villaggio e possedevano ricchezze indicibili), sacerdotale (Alagat occupava la parte centrale , nella loro casa si svolgevano feste, lì uccidevano gli anziani, lì era conservata la huatsamonga, la coppa magica delle slitte) e i militari (Akhsartaggata, che si stabiliva nella parte alta, era coraggioso e bellicoso).

I rappresentanti dei clan sono imparentati: si sposano e si sposano tra loro, ma spesso litigano aspramente, cosa tipica anche delle persone che vivono secondo le usanze del sistema militare druzhina.

Le trame principali dei racconti.

Lo stile di vita degli eroi è tipico delle comunità tribali militari. Pertanto, la base della trama nella maggior parte dei casi è l'impresa compiuta dall'uno o dall'altro eroe durante una caccia o una campagna militare; la trama tradizionale riguarda il matchmaking e la vendetta sull'assassino del padre. Una delle trame comuni è la disputa tra i Nart su chi di loro sia il migliore, che si risolve in modi diversi: a volte è necessario parlare di un'impresa, a volte sconfiggere un avversario in battaglia o in una danza. Un posto significativo è occupato da motivi atei e leggende direttamente correlate sulla morte dei Nart.

Ciclizzazione dell'epica.

Secondo VI Abaev, l'epopea nella forma in cui è stata preservata è sulla via dell'iperciclizzazione, quando i singoli cicli iniziano a fondersi in una narrazione coerente di natura epica e gli eroi sono collegati tra loro genealogicamente. Ci sono quattro cicli principali.

Il ciclo di Akhsar e Akhsartag.

I personaggi principali sono i figli del più anziano Nart Warkhag. Nei racconti del ciclo, i ricercatori trovano riflessi delle più antiche credenze totemiche. Pertanto, fanno risalire il nome del progenitore dei Nart, Uarkhag, all'antica parola osseta "uarka" - lupo. I motivi contenuti in altre leggende (il lupo arriva al morente Soslan, la pelliccia di Soslan è fatta di pelli di lupo) confermano l'ipotesi che un tempo il lupo era considerato un animale totem e da esso discesero eroi eroici.

Il ciclo di Uruzmag e Satana.

Questi includono racconti che sono considerati leggende altamente modificate sull'etnogenesi. Uryzmag e Satana, come spesso accade nelle leggende sull'origine di questo o quel popolo, sono fratellastro e sorella. Satana agisce come la madre protettrice di tutti i Nart.

Ciclo Soslan.

I racconti del ciclo sono raggruppati attorno all'eroe nato dalla pietra Soslan. La natura delle leggende, secondo J. Demusil, ci consente di affermare che l'eroe incarna le caratteristiche del dio solare e il ciclo stesso è un riflesso del culto solare.

Ciclo Batradz.

Il personaggio principale, Batradz, come dimostrato da J. Dumezil, porta le caratteristiche di una divinità del tuono.

Inoltre, l'epopea contiene anche cicli più piccoli, ad esempio su Syrdon - l'astuto imbroglione (giullare), sul musicista Atsamaz, su Totradz, il figlio di Albeg, ecc.

Mezzi di espressione artistica.

La maggior parte dei racconti sopravvissuti dell'epopea osseta Nart (Kadag) sono conosciuti in forma di prosa. Tuttavia, in passato, le leggende avevano una struttura poetica e i narratori le eseguivano accompagnate dalla lira osseta: fandyr. I racconti avevano un ritmo e una melodia speciali; le rime non sono tipiche di Kadag. Se tra gli osseti le leggende venivano eseguite da un narratore (potrebbero essere sia uomini che donne), allora tra i circassi la performance è una prerogativa esclusivamente maschile; inoltre, ci sono diverse opzioni per eseguire l'epopea: o da un singolo interprete o da un esecutore accompagnato da un coro. Quando raccontava di un singolo eroe, il narratore utilizzava una melodia speciale, caratteristica di questo particolare eroe.

La struttura narrativa è lineare, senza diramazioni dalla trama principale. Gli eventi sono raccontati senza alcuna valutazione morale ed etica, e si ha la sensazione della realtà degli eventi in atto. Le descrizioni sono laconiche, gli epiteti e i confronti sono piuttosto semplici e le dinamiche della trama vengono messe in primo piano.

Per descrivere gli eroi, vengono spesso usate espressioni stereotipate: sulla bellezza - "trecce dorate - fino alle caviglie", sul cavaliere gigante - "il cavallo ha le dimensioni di una montagna, lui stesso ha le dimensioni di un pagliaio", ecc. .

Le leggende sono caratterizzate da una coppia di definizioni e immagini, ad esempio, su un grido disperato si dice "il grido di un'aquila e il grido di un falco"; i nomi assonanti sono usati anche in coppia - "Akhsar e Akhsartag", “Kaitar e Bitar”.

I personaggi principali delle fiabe.

Akhsar e Akhsartag

- gemelli, figli di Warkhag. Akhsartag sposa Dzerassa, la figlia del sovrano del regno acquatico Donbettyr. Successivamente, Akhsartag uccide suo fratello Akhsar e si suicida per il rimorso. Dzerassa ritorna nel regno sottomarino e lì dà alla luce due gemelli, Uryzmag e Khamyts, che, una volta maturati, tornano nella terra natale del padre e sposano la madre Dzerassa con il nonno Uarkhag.

Questa leggenda ricorda molto quella latina dei gemelli Romolo e Remo, allattati dalla lupa, non solo per il fatto che uno dei fratelli gemelli uccide l'altro, ma anche per il fatto che, a quanto pare, nelle originali versioni totemiche dei Nel mito, la madre di Romolo e Remo era una lupa, e solo successivamente le venne affidato il ruolo di nutrice. Nella leggenda Nart non c'è una madre-lupo, ma un lupo-progenitore, come evidenziato dal nome Uarhaga. Forse la somiglianza della trama di questa leggenda con la leggenda di Romolo e Remo è un riflesso dei contatti delle tribù sciti che un tempo avvenivano con gli antichi italiani.

Ciò che è interessante in questa leggenda è anche il raddoppio del motivo gemello, che di per sé è caratteristico di molti sistemi mitologici, nonché un'indicazione della connessione genealogica degli eroi dell'epopea con gli abitanti sottomarini.

Uryzmag e Satana.

Il celeste Uastirdzhi cercava l'amore della bella Dzerassa. Non avendola raggiunta mentre Dzerassa era viva, Uastirdzhi entrò nella cripta dove giaceva il suo corpo, poi vi fece entrare il suo cavallo e il suo cane. Così nacque Satana, così come il cavallo, il primo dei cavalli, e il cane, il primo dei cani. Quando Satana crebbe, convinse con l'inganno suo fratello Urizmag a sposarla. La leggenda, come notano gli scienziati, porta l'impronta di antichi miti che raccontano l'origine delle persone; è in tali miti che gli antenati dell'umanità sono fratello e sorella (Crono e Rea, Zeus ed Era). Questa ipotesi conferma anche che gli eroi provengono da esseri soprannaturali.

L'alta posizione occupata da Satana nella comunità Nart, il ruolo di padrona di casa e consigliere in tutte le questioni intraprese da suo marito, il salvatore della tribù Nart, che salvò i Nart dalla fame (anticipando un anno difficile, fece grandi riserve in le sue dispense), ci permettono di concludere che le trame a lei legate ebbero origine durante i tempi del matriarcato. Satana è sia una strega che può assumere una forma diversa, sia una profetessa che è in grado di vedere tutto ciò che accade nel mondo. È stata la prima a preparare la bevanda preferita dei Nart, il rong, e ha anche dato loro la birra. Satana divenne la madre adottiva di due degli eroi più famosi dell'epopea di Nart: Soslan e Batradz.

Suo marito Uryzmag corrisponde a sua moglie: in molte leggende appare come un vecchio dalla barba grigia che si rispetti, sobrio e sensibile.

Satana e Uryzmag sono presenti in una forma o nell'altra in tutti i cicli.

Il matrimonio ideale di questi eroi è senza figli. Ci sono leggende che parlano di 16 figli morti per mano di Uryzmag. Il colpevole della morte del diciassettesimo, che fu dato ai parenti di sua madre Donbettir per essere allevato all'insaputa di suo padre, anche per coincidenza si rivelò essere Uryzmag. Questa trama avvicina ancora di più l'eroe al mitologico padre-progenitore Kronos, che divorò i suoi figli.

Oltre ai racconti principali legati al ciclo sopra citati, ce ne sono altri: racconti sull'avventura di Urizmag nella grotta del gigante con un occhio solo (ovviamente simile all'avventura di Ulisse nella grotta dei Ciclopi), sulla figlio venuto dal regno dei morti per aiutare Urizmag, sull'ultima campagna di Urizmag.

esiliato

(Sozryko, Sosruko) è un eroe-eroe apparso da una pietra fecondata da un pastore. Il fabbro celeste Kurdalagon ha temperato Soslan nel latte di lupo. Ma a causa delle macchinazioni dell'astuto Syrdon, la depressione si rivelò più corta di quanto avrebbe dovuto essere, e sebbene l'intero corpo dell'eroe diventasse damasco, le sue ginocchia rimasero non indurite. Soslan è uno degli eroi preferiti dell'epopea di Nart. Molte sono le leggende legate al suo nome. Oltre alle storie sulla nascita e sull'indurimento, tra le principali ricordiamo la leggenda del matrimonio con la bella Bedokhu, che divenne sua moglie; il racconto del viaggio di Exiled nella terra dei morti in cerca di riscatto per la sua seconda moglie, la figlia del Sole; una leggenda sulla battaglia di Soslan con il gigante Mukara, che sconfisse con l'astuzia: chiese di sedersi in una buca al freddo per una settimana, e quando il gigante fu congelato nel ghiaccio, Soslan gli tagliò la testa; una leggenda su una pelliccia cucita per Soslan con gli scalpi, le barbe e i baffi dei nemici da lui uccisi; una leggenda sul duello tra Soslan e Totradz, il figlio di Albeg, che l'eroe riuscì a superare solo indossando una pelliccia di pelli di lupo, che spaventò il cavallo di Totradz; la leggenda sulla morte di Soslan dalla ruota di Balsag, che, insegnata da Syrdon, passa sopra le ginocchia non indurite di Soslan, e lui muore.

Come notato da J. Dumezil e V.I. Abayev, l'origine dell'eroe dalla pietra indica che Soslan ha le caratteristiche di una divinità solare, come evidenziato dal suo matrimonio con la figlia del Sole e dalla sua lotta con un gigante congelato nel ghiaccio , ma soprattutto dalla sua morte a causa della ruota di Balsag (in alcune leggende - la ruota di Oinon, identificata con San Giovanni, direttamente associato al culto solare).

Il nome dell'eroe è di origine turca e fu notato per la prima volta nel XIII secolo, ad esempio David Soslan, un leader osseto, era il marito della famosa regina georgiana Tamara.

Batradz

è nato da un ascesso sulla schiena di suo padre Khamyts, dove sua madre, una donna proveniente da una famiglia di maghi Btsen, lo ha portato. Batradz nacque ferro, ma dopo essersi indurito in sette calderoni d'acqua (o nel mare), divenne acciaio. L'eroe vive prevalentemente in cielo, tra gli esseri celesti, e discende sulla terra come una freccia rovente al richiamo delle slitte che necessitano del suo sostegno.

Il nome Batradz, oltre alle storie sulla nascita e sull'indurimento, è associato alle leggende sulla vendetta di Batradz per la morte di suo padre Khamyts; del salvataggio di Batradzem Uryzmag, che volevano distruggere perché era vecchio; o vittoria nella danza Nart sul gigante Alaf, che ha paralizzato molti Nart nella danza; sulla battaglia per la fortezza di Khyz, che Batradz schiaccia chiedendo ai Nart di sparargli invece di una freccia (nelle versioni successive - invece di una palla di cannone); sulla vittoria in una disputa su chi sia il migliore tra i Nart; sulla battaglia di Batradz con i celesti e la sua sepoltura nella cripta di Sofia (il Batradz d'acciaio non poteva essere preso con nessuna arma, quindi Dio fece in modo che tutte le sorgenti e il mare si seccassero per il caldo insopportabile, e il rosso -il caldo Batradz è morto di sete).

Nell'immagine di Batradz, i ricercatori vedono le caratteristiche di una divinità del tuono pre-cristiana, prova di cui è la sua battaglia con le divinità del tuono già cristianizzate - Uacilla (Uacilla - identificata con Sant'Elia). Questo motivo indica lo spostamento delle divinità pagane dopo la loro adozione da parte degli Alani nel VI-X secolo. Cristianesimo.

Le leggende su Batradz hanno alcuni paralleli con i poemi epici che raccontano l'eroe Svyatogor. Quindi, avendo deciso di misurare la sua forza con Dio (Batradz afferma di poter sollevare su di sé l'intera terra), l'eroe vede sulla strada una borsa in cui è entrato l'intero peso della terra. Non essendo riuscito a dominarlo, Batradz comprende i limiti del proprio potere.

I ricercatori sottolineano che i nomi Khamits e Batradz sono chiaramente di origine mongola e indicano l'influenza che l'epopea turco-mongola ebbe sull'epica di Nart.

Atsamaz

- un musicista, al suono della cui pipa i ghiacciai iniziano a sciogliersi, gli animali escono dal nascondiglio, i fiori sbocciano. Sentendo suonare Atsamaz, la bella Agunda si innamorò di lui. Tuttavia, non volendo darlo a vedere, la ragazza si prende gioco di Atsamaz e lui gli rompe la pipa. Agunda raccoglie i detriti, che suo padre colpisce con una frusta magica, e i detriti crescono insieme. I celesti, avendo appreso del fallimento di Atsamaz, si impegnano a fungere da sensali. Al matrimonio, Agunda restituisce la pipa ad Atsamazu. Come osserva VI Abayev, questo matrimonio è una variazione del mito della primavera e lo stesso Atsamaz è l'incarnazione della divinità solare.

Sirdone

- un ladro intelligente, astuto e spiritoso, è anche uno stregone malvagio, capace di trasformarsi in una donna, in un vecchio o in un oggetto; nell'epopea viene più volte chiamato "la morte dei Nart". Syrdon è il figlio di Gatag, una divinità dell'acqua, e Dzerassa. Syrdon viveva sottoterra, l'ingresso di casa sua somigliava a un intricato labirinto e nessuno riusciva a trovare la sua casa. Solo quando Syrdon rubò una mucca a Khamyts, scoprì dov'era la casa di Syrdon e uccise i suoi sette figli. In lutto per i suoi figli, Syrdon realizza un'arpa (fandir) dal pennello del figlio maggiore, sulla quale sono tese le vene dei suoi figli. Ai Nart piaceva così tanto il gioco di Fandyr che permisero a Syrdon di diventare un Nart.

Grazie alla sua insolita origine, Syrdon è dotato del dono della provvidenza. Ci sono molte storie aneddotiche sulle buffonate di Syrdon. Ma i suoi trucchi hanno spesso conseguenze fatali: a causa sua, la madre di Batradz ha lasciato Khamytsa, le ginocchia di Soslan sono rimaste non indurite e poi lo stesso Soslan è morto. In alcune versioni delle leggende, Syrdon è il colpevole della morte dei Nart. È lui che incita i Nart a combattere con Dio.

La somiglianza tra l'immagine di Syrdon e il dio scandinavo Loki è stata sottolineata da J. Dumezil. L'immagine di Syrdon è apparentemente una delle più antiche dell'epopea. Questo è un eroe culturale con i tratti di un imbroglione, quindi combina proprietà comiche con quelle demoniache. O agisce come salvatore dei Nart e veggente, avvertendo i Nart dalle cattive azioni, o cerca di far loro del male - questo è particolarmente evidente nella sua opposizione a Soslan, che cerca persistentemente di distruggere. La lotta di Syrdon con l'eroe, che incarna le caratteristiche di una divinità solare, è naturale, data la natura ctonia di questa immagine.

Motivi contro Dio.

Motivi di lotta contro Dio si trovano spesso nell'epica dei Nart: la morte di Soslan in uno scontro con la ruota di Oinon (Balsaga), la guerra di Batradz con gli esseri celesti, e soprattutto la morte dei Nart, avvenuta a causa del fatto che i Nart, dopo aver sconfitto tutti i loro nemici, decisero di misurare la loro forza con Dio. Come punizione, Dio mandò loro un raccolto fallito di sette anni. Ma i Nart non si rassegnarono e poi fu offerta loro la scelta tra una cattiva progenie o la distruzione generale. I Nart preferivano quest'ultima.

Esistono altre versioni della leggenda, tuttavia, secondo i ricercatori, i motivi atei nell'epopea osseta di Nart riflettevano la lotta delle credenze pagane pre-cristiane con la religione cristiana accettata dagli Alani.

Berenice Vesnina

I racconti dei Nart. Epica osseta. L'edizione è stata rivista e ampliata. Traduzione dall'osseto di Yu Libedinsky. Con un articolo introduttivo di V. I. Abaev. M, “Russia sovietica”, 1978. Indice e scansione in formato djvu »»

Nart epica degli osseti

Articolo di V. I. Abaev

III. Mito e storia nei racconti dei Nart

L'epica popolare come forma speciale di riflessione e trasformazione poetica della realtà oggettiva nella mente delle persone è soggetta a interpretazione. Anche l'epopea sui Nart è soggetta a interpretazione. Cosa si nasconde dietro le sue immagini, motivazioni, trame? Nel secolo scorso sorse una disputa tra due direzioni nello studio delle opere epiche popolari, in particolare dell'epica russa: mitologica e storica. Gli echi di questa disputa si sentono ancora oggi. La disputa riguarda ciò che si riflette prevalentemente nei racconti epici popolari: miti, cioè comprensione figurativa e poetica e "spiegazione" di fenomeni naturali e vita popolare, o fatti storici, eventi, personalità reali. Altrove, utilizzando il materiale dell'antica religione e mitologia iraniana, abbiamo cercato di dimostrare che non esiste un'alternativa del genere: né il mito né la storia. Entrambi, mito e storia, coesistono sia nei sistemi religiosi che nell'epica popolare.

La combinazione di mitologico e storico nell'epica non è qualcosa di accidentale o casuale. È naturale e inevitabile. È una conseguenza del fatto che i creatori dell'epopea - cantanti popolari e narratori - hanno, da un lato, un noto inventario di immagini mitologiche e folcloristiche tradizionali, schemi di trama e motivi; dall'altro sono i figli della loro età e del loro ambiente nazionale e sociale con la sua specifica esperienza storica, i suoi eventi specifici, i conflitti, le realtà quotidiane e psicologiche. Questa realtà invade imperiosamente i miti, ed è per questo che ogni epopea popolare non è solo una raccolta di miti e fiabe, ma anche una preziosa fonte storica. Naturalmente, separare il mito dalla storia non è sempre facile. A volte si può confondere lo storico con un mito o il mitico con la storia. E qui sono possibili disaccordi e controversie. Ma non si tratterà più di dispute fondamentali tra due “scuole” diverse, ma di piccole differenze nell'interpretazione dei singoli elementi del monumento.

L’epopea di Nart fornisce materiale riconoscente per un approccio esegetico complesso su due aspetti. Combina e intreccia in modo diverso e complesso miti e storia.

Analizzando i singoli cicli, abbiamo notato che la base fondamentale di ciascuno di essi è l'una o l'altra mitologia: i miti totemici e gemelli nel ciclo di Akhsara e Akhsartaga; il mito della prima coppia umana nel ciclo di Uruzmag e Shatana; il mito dell'eroe solare e culturale nel ciclo Soslan; mito del temporale nel ciclo Batraz; mito della primavera (solare) nel ciclo di Atsamaza. Il confronto con la mitologia di altri popoli, in particolare indoiranica, scandinava, celtica, italica, permette di individuare il substrato mitologico in quei casi in cui è stato velato da successive rivisitazioni e stratificazioni.

Un buon esempio è il matrimonio incestuoso di Uruzmag e Shatana. Si potrebbe vedere qui un'eco di usanze endogame che esistevano in passato presso alcuni popoli, compresi gli iraniani. Tuttavia, l'uso di materiale mitologico comparativo convince che tale decisione sarebbe troppo affrettata. Nel più antico monumento religioso e mitologico dei popoli indo-iraniani, il Rig Veda, fratello e sorella, Yama e Yami, diventano gli antenati delle persone. Loro stessi sono nati dalla divinità Gandarva e dalla “donna dell'acqua” (arua yosa). Ricordiamo che anche Uruzmag e Shatana nacquero da una “donna dell'acqua”, figlia del signore delle acque, Donbetra. In tutte le versioni della leggenda su Uruzmag e Shatana si ripete un motivo: Shatana cerca attivamente il matrimonio, Uruzmag resiste. E la stessa cosa nell'episodio con Yama e Yami.

Se la base mitologica dell'epopea di Nart è fuori dubbio, la sua storicità è altrettanto indiscutibile. Vediamo ad ogni passo come le caratteristiche della storia, la storia specifica di un popolo specifico, appaiono attraverso schemi, modelli e motivazioni mitologici tradizionali.

La storicità della nostra epopea sta, in primo luogo, nel fatto che essa, nella maggior parte delle leggende, riflette una certa struttura sociale. La società Nart non conosce ancora lo stato. È caratterizzato da caratteristiche del sistema clan (organizzazione familiare) con notevoli resti di matriarcato (l'immagine di Shatana). La passione per le campagne militari in cerca di bottino parla di quella fase del sistema dei clan, che Engels chiamava democrazia militare. Sappiamo che questo stile di vita era proprio caratteristico delle tribù Sarmate.

Degli eventi specifici della storia di Alan, l'epica rifletteva in modo vivido e drammatico la lotta tra paganesimo e cristianesimo. Nello spirito e nel contenuto, la nostra epopea è un'epopea precristiana e pagana. Sebbene in esso compaiano Uastirdzhi (San Giorgio), Uacilla (Sant'Elia) e altri personaggi cristiani, in essi solo i nomi sono cristiani, le loro immagini provengono dal mondo pagano. Allo stesso tempo, come abbiamo cercato di mostrare, l'epopea riflette la lotta del cristianesimo contro il paganesimo. Soslan e Batraz sono eroi del mondo pagano che muoiono nella lotta contro il nuovo dio e i suoi servi. Consegna di Batraz a S. Sophia (Sofiay zæppadz) è la capitolazione della pagana Alania al cristianesimo bizantino. Storicamente questa capitolazione avvenne, come è noto, tra il V e il X secolo. Nel X secolo, il cristianesimo, almeno nominalmente, trionfò in tutta Alania e fu creata la diocesi di Alan. Negli episodi della morte di Batraz e Soslan, l’epopea di Nart appare come un’epopea del “paganesimo in uscita”.

Le relazioni alano-mongole trovarono un'eco chiara nelle leggende dei Nart.

I racconti hanno conservato la memoria di qualche personaggio storico specifico?

Il nome Batraz - Batyr-as - "eroe Assky" rappresenta la versione mongola del georgiano Os-Bakatar - "eroe Ossky (osseto)". Questo è ciò che la cronaca georgiana chiama il condottiero osseto (XIII-XIV secolo d.C.), che combatté durante i Mongoli con la Georgia, e in particolare conquistò la fortezza di Gori, che in alcune leggende Nart è attribuita specificamente a Batraz. Come si potrebbe pensare da alcune leggende ossete, il suo vero nome era Alguz. Perché l'epopea ha mantenuto il nome di questo eroe nel design mongolo? Probabilmente per lo stesso motivo per cui i serbi chiamavano il loro eroe nazionale Black George in turco: Karageorgiy; e gli spagnoli dell'eroe della lotta contro i Mori De Bivar - in arabo: Sid.

Se passiamo dagli eroi Nart ai loro nemici, anche qui si riconoscono alcune figure reali. Abbiamo già parlato di Saynag-aldar, sotto il quale si nasconde il mongolo Sain Khan, cioè Batu.

Un certo mostro Khandzargas appare nel ciclo Batraz, che tiene prigionieri molti Nart, incluso il bisnonno di Batraz, Warhag. È molto probabile che Khandzargas sia un Khan-Chenges distorto, cioè Gengis Khan.

Nel nome del popolo ostile ai Nart, Agur, viene riconosciuto il termine etnico turco Ogur.

Parlando della storicità dell'epopea di Nart, non si può ignorare un'altra delle loro caratteristiche: il realismo; realismo nella rappresentazione di situazioni sociali e quotidiane, nella rappresentazione dei personaggi. Sembra strano parlare di realismo laddove non si esce dal regno della finzione e della fantasia. Nel frattempo, è così: l'epopea di Nart è profondamente realistica. È difficile convincere un semplice alpinista che i Nart non esistevano realmente. È pronto ad ammettere che molte delle imprese e delle avventure degli eroi Nart sono di fantasia. Ma che queste stesse persone - così vive, così in rilievo, come se scolpite da blocchi solidi, potessero essere inventate "dalla testa" - non può permetterlo.

Le leggende dipingono un quadro della vita e dei costumi della società Nart con colori pittoreschi.

Discendendo totemicamente dal lupo, e cosmicamente dal sole, i Nart rimangono fedeli alla loro duplice natura: in quanto figli del lupo, amano soprattutto la caccia, le guerre, le incursioni e i viaggi per predare, in quanto figli del sole, amano l'esuberante gioia di vivere: feste, canti, giochi e danze.

Cercando di determinare, sulla base delle leggende, in quali attività trascorrevano principalmente il loro tempo le slitte, arriviamo alla conclusione che esistevano due attività del genere: da un lato la caccia e le spedizioni di prede, dall'altro rumorose e abbondanti feste con decine di animali macellati ed enormi calderoni pieni di rong e birra, feste, sempre accompagnate da danze sfrenate. La danza è menzionata particolarmente spesso e, inoltre, non come un incidente, ma come un elemento essenziale della vita dei Nart, come un'attività seria e importante alla quale i Nart si dedicano con tutto il cuore. È molto probabile che la danza avesse un significato rituale. Altrimenti, non è chiaro come, ad esempio, i Nart potessero ballare quando un esercito di Agurs li circondava ed era pronto a irrompere nel villaggio.

Per quanto riguarda i "balti" e i "khatan" dei Nart, non c'è dubbio sul loro carattere: si trattava di campagne predatorie, "lupi", il cui obiettivo principale era rubare il bestiame di altre persone, in particolare i cavalli.

Spesso vediamo i Nart più importanti preoccupati se esiste ancora un'area da qualche parte che non è stata devastata da loro. Il fatto stesso che un’area del genere fosse rimasta ovunque era una motivazione sufficiente per andarci.

Questo peculiare modo di vivere e di psicologia, riflesso negli strati più antichi dell'epopea di Nart, non contiene nulla di accidentale. Questa è la vita e la psicologia di quell'epoca e lo stile di vita in cui è nata la nostra epopea. Hai bisogno di essere trasportato in questa società con la sua organizzazione di seguito militare, con il suo stile di vita sempre inquieto e turbolento, con le sue continue guerre e scontri inter-tribali e tra clan, con il suo culto degli “exploit” audaci e predatori , per trattarlo con la necessaria obiettività e determinare il suo posto nella storia dello sviluppo delle prime forme sociali. Naturalmente né la società omerica, né quella dei Nibelunghi, né la società epica russa, dove lo Stato appare già ovunque come istituzione consolidata, possono essere poste sullo stesso piano storico della società Nart. Delle epopee europee, solo le più antiche saghe irlandesi ci danno un quadro tipologicamente vicino alla società Nart.

I nemici dei Nart e gli oggetti della loro audacia sono, da un lato, i giganti, "uayug", dall'altro - gli Aldar, Maliks, cioè principi, sovrani, signori feudali. Se i primi provengono dal folklore fiabesco e simboleggiano, a quanto pare, le forze ruvide e invitte della natura con cui un creatore culturale deve combattere, allora la lotta contro gli Aldar conserva una vaga eco di alcuni eventi storici reali. Il contrasto tra i Nart e gli Aldar è un contrasto tra la democrazia militare-tribale e l'ordine feudale già stabilito dei loro vicini.

Devastando i possedimenti degli Aldar e rubando il loro bestiame, i Nart agiscono, in termini moderni, come espropriatori di sfruttatori.

Tracce di divisione in classi, che secondo alcune opzioni possono essere viste nella stessa società Nart, devono essere attribuite a strati successivi, poiché non si armonizzano bene con l'intero stile di vita secondo le antiche leggende. In alcuni casi ci sono evidenti malintesi. Pertanto, due o tre menzioni di schiavi vengono avanzate, del tutto infondate, come prova della divisione di classi tra i Nart. Non vediamo la schiavitù come un'istituzione sociale nelle leggende e l'esistenza di singoli schiavi provenienti da prigionieri catturati durante le incursioni è del tutto compatibile con il sistema dei clan. Ci sono molte prove storiche che nelle società puramente tribali dell'Ossezia, dell'Inguscezia e della Cecenia, i prigionieri venivano spesso ridotti in schiavitù se non era possibile venderli in modo redditizio.

Se non prendiamo i riferimenti individuali strappati qua e là, ma l'impressione generale che il mondo Nart fa nella parte più arcaica dell'epopea, allora ci troviamo senza dubbio di fronte a una società tribale, e persino a vividi resti di matriarcato. Il popolo nel suo insieme forma una squadra combattente, all'interno della quale, se esiste una gerarchia, è quella dell'anzianità e dell'esperienza militare.

Dall'organizzazione puramente militare e druzhina della società Nart segue un'altra caratteristica della vita Nart: il disprezzo per gli anziani decrepiti che non sono più in grado di partecipare alle campagne "Baltsy".

Il disprezzo per gli anziani nasceva dalla convinzione che la morte normale di un uomo fosse la morte in battaglia.

La cultura materiale dei guerrieri Nart corrisponde pienamente all'era che la loro vita sociale ed economica segnala. Davanti a noi c'è l'età del ferro nel suo periodo iniziale, romantico. Il lavoro del fabbro è circondato da un alone splendente, proprio come nella Grecia omerica, nella mitologia scandinava, nel Kalevala. Come tutto ciò che sembrava bello e sacro, fu trasferito dalla terra al cielo. Il fabbro celeste Kurdalagon, fratello di Efesto e Vulcano, è una delle figure centrali dell'epopea. Non solo forgia armi per gli eroi, ma tempra gli eroi stessi. I suoi rapporti con i mortali - e qui si riflette il grande arcaismo della nostra epopea - sono incomparabilmente più intimi, più semplici e più patriarcali di quelli degli dei fabbro in Occidente. Partecipa spesso alle feste Nart. I Nart più importanti rimasero con lui per molto tempo: Batraz, Aisana, figlio di Uruzmag, ecc.

Il ferro e l'acciaio si trovano nelle leggende ad ogni angolo. Non solo le armi e gli strumenti sono fatti di ferro. Incontriamo lupi dalle ali di ferro e falchi dal becco di ferro. I cancelli di ferro sono comuni, ma esiste addirittura un intero castello di ferro, costruito da Soslan per la figlia del Sole. Infine, anche alcuni eroi si rivelano d'acciaio: Batradz in tutte le varianti, e alcuni anche Khamyts e Soslan.

Insieme al ferro, l'oro è molto popolare. Appare sia come epiteto decorativo (capelli d'oro, sole d'oro) sia come epiteto materiale (mela d'oro, ciotole d'oro, “kumbul” d'oro, cioè cono).

Il rame veniva utilizzato per le caldaie e, secondo alcune leggende, serviva anche come materiale per riparare i teschi rotti in battaglia nella fucina celeste. L'argento non è popolare nell'epica.

L'avorio, la madreperla e il vetro vengono menzionati più volte.

Le armi dei Nart sono: spada (kard), tsirkh (un tipo di spada o, forse, un'ascia), lancia (arti), arco (ærdyn, sagyadakh), frecce (grasso), scudo (uart), cotta di maglia (zgær), elmo (taka). La menzione di pistole e cannoni in alcune versioni ricade interamente sulla coscienza dei successivi narratori e modernizzatori. Le armi sono spesso considerate animate. Spinto dalla sete di battaglia, emette fiamme blu. La famosa "armatura Tserek", quando grida "combatti", salta fuori dall'eroe.

Tutte le realtà materiali non legate alle imprese militari, alla caccia e alle feste sono presentate nell'epopea in modo molto vago e fluido. I Nart spesso agiscono come pastori, meno spesso come agricoltori. Ma la descrizione di questi aspetti della vita economica dei Nart non ha la stessa luminosità e specificità di quanto sopra. Le slitte allevano anche bestiame piccolo e grande, ma apprezzano soprattutto le mandrie di cavalli.

I Nart hanno ancora meno materiale sull’agricoltura. In una leggenda, gli esseri celesti danno doni al giovane Soslan, che è presente a una festa degli dei: un aratro di ferro, acqua per girare i mulini, vento per vagliare il grano. Qui abbiamo ovviamente l'esperienza di un'interpretazione mitologica degli inizi dell'agricoltura.

Il pane è difficilmente menzionato nelle leggende. Appaiono solo le tradizionali tre torte al miele di culto, che Shatana sacrifica agli dei sulla sacra collina Uaskupp quando si rivolge loro in preghiera. Ma poiché i Nart sono grandi fan della birra, presumibilmente dovevano (almeno per questo scopo) procurarsi l'orzo. Un'altra bevanda preferita dei Nart, il "rong", era a base di miele. Ciò, ovviamente, non significa che i Nart (Alans) fossero impegnati nell'apicoltura. Potevano ottenere il miele barattando con le tribù vicine (slave?).

Molte caratteristiche quotidiane sono sparse nella descrizione e interpretazione del destino delle persone nell'aldilà (la leggenda "Esiliato nel regno dei morti"), ma attribuirle tutte all'era Nart è molto rischioso, poiché questa immagine apparentemente includeva successiva esperienza delle persone.

Se le leggende forniscono pochissimo materiale sull'attività lavorativa dei Nart, tanto più luminoso, colorato e ricco è rappresentato in esse il tempo libero dei “figli del sole”. A giudicare dalle leggende, questi momenti di svago sono completamente pieni di feste, balli e giochi. Come dice una leggenda, "Dio ha creato i Nart per una vita allegra e spensierata". Il disprezzo per la morte si combinava in modo molto naturale e semplice con il loro amore per la vita e le sue gioie. Dopo le fatiche e i pericoli della guerra, delle incursioni lontane e della caccia, si dedicarono con tutto il cuore al divertimento sfrenato. Avendo catturato un ricco bottino, i Nart non risparmiarono nulla per una giornata piovosa. Tutto il bestiame raccolto è andato immediatamente alla festa nazionale. Organizzare feste generose e abbondanti per tutto il popolo era, a quanto pare, una questione d'onore per i Nart più importanti, cosa che facevano in ogni occasione. L'incapacità e la riluttanza a fare scorta e mettere da parte per una giornata piovosa portarono al fatto che i Nart passarono facilmente da un estremo all'altro: le feste generali smodate erano spesso seguite da una fame altrettanto universale, che portava i “figli del sole” fino all'esaurimento completo. Ai racconti che descrivono le feste e il divertimento di Nart si oppongono altri racconti (non ce ne sono di meno), con una descrizione della fame e dell'esaurimento generale. Non vi è, tuttavia, alcuna indicazione che durante un tale periodo di depressione i Nart si perdessero d'animo o tradissero le loro abitudini. Alla prima occasione, dopo il primo "ballo" di successo, queste persone indomabili si sono nuovamente abbandonate al loro divertimento sfrenato.

La portata della festa imminente potrebbe già essere giudicata dalla formula dell'invito dell '"urlatore" ("fidioga"). Nessuna anima poteva evitare di partecipare alla festa. "Chi può camminare, venga tu stesso", gridò il fidiog, "chi non può camminare, portalo". Si consigliava alle madri che allattavano di portare i bambini insieme alle culle. I tavoli si allungavano quanto poteva volare una freccia. L’abbondanza del cibo era davvero “fiamminga”. I tavoli si rompevano sotto il peso della carne. Rong e birra scorrevano oltre il bordo in enormi calderoni. Il talentuoso artista osseto Makharbeg Tuganov nel suo meraviglioso dipinto "Festa dei Nart" con una sottile conoscenza della realtà e un'intuizione brillante, trasmise come avrebbero dovuto banchettare i Nart, questi fiamminghi dell'età del ferro.

Il banchetto raggiunse il suo culmine quando iniziò la famosa danza Nart - "simd". Questa antica danza di massa originale ed elegante anche adesso, con buone prestazioni, fa un'impressione impressionante. Moltiplicato dalla forza disumana e dal temperamento dei titani Nart, secondo la leggenda scosse la terra e le montagne e mostrò uno spettacolo fuori dall'ordinario. Anche gli dei del cielo guardavano la danza eroica con stupore, misto a una discreta dose di paura.

Oltre al simd di danza circolare, le leggende descrivono danze soliste che richiedevano arte virtuosa e destrezza da parte dell'esecutore. Era necessario ballare lungo i bordi della pinna senza toccare nessuno dei piatti e dei vasi che vi poggiavano e senza far cadere una sola briciola dalla pinna. Bisognava ballare ulteriormente sui bordi di una grande ciotola piena di birra, senza che la ciotola tremasse nemmeno leggermente. Bisognava, infine, ballare, avendo una coppa piena fino all'orlo di rong, e senza versarne una sola goccia. L'esecuzione perfetta di tali numeri era possibile solo per i migliori ballerini, la competizione tra i quali era uno degli spettacoli preferiti dei Nart. La competizione tra i due ballerini più famosi, Soslan e il figlio di Khiz, è l'inizio della famosa leggenda sulla distruzione della fortezza di Khiz e sul matrimonio di Soslan.

Oltre alla danza, gli slittini adoravano quelli che oggi chiameremmo giochi sportivi. La natura di questi giochi-competizioni era, ovviamente, combattiva e lo scopo era puramente nartiano. Il tiro con l'arco e il test con la spada erano i più comuni di questi giochi. L'agilità dei cavalli veniva messa alla prova nelle gloriose corse dei Nart, alle quali a volte prendeva parte lo stesso celeste Uastirdzhi. Viene menzionato anche il gioco dell'alchiki.

In generale, uno dei tratti più caratteristici degli eroi Nart era uno spirito di competizione persistente e irrequieto. Essere il migliore sempre e in tutto: questo era idea fissa le slitte più importanti. Diverse storie di Nart si basano sulla stessa domanda che preoccupa costantemente tutti: "Chi è il migliore tra i Nart?" Secondo una serie di opzioni, la storia di Uruzmag e dei Ciclopi inizia con questa domanda. La stessa domanda è sotto i riflettori quando la bella Akola (o Agunda, o Uadzaftawa, ecc.), scegliendo uno sposo per sé, seleziona in sequenza tutti i candidati uno dopo l'altro, trovando in ciascuno una sorta di difetto, finché non sceglie Atsamaza ( secondo alcune opzioni), o Batraz (secondo altri). Le passioni divampano attorno a questo stesso problema durante la disputa dei Narts sulla Coppa Uatsamonga. Infine, la famosa storia di come i vecchi Nart portarono via tre tesori Nart per assegnarli a una persona degna è dedicata alla risoluzione dello stesso problema.

Nell'ultima storia la palma va a Batraz. Ed è molto interessante per giudicare l'ideale popolare della perfezione umana quali qualità abbiano fornito a Batraz il primo posto tra i Nart. Queste qualità erano tre: valore in battaglia, astinenza nel cibo e rispetto per le donne.

Altre leggende e varianti aggiungono una serie di caratteristiche che insieme danno un'idea dell'ideale dei Nart. La glorificazione della generosità, dell'ospitalità e dell'ospitalità attraversa l'intera epopea. Qualsiasi "balz" di successo dei Nart comporta inevitabilmente una festa per l'intero popolo Nart. L'alone che circonda la coppia sposata Uruzmag-Shatana è in gran parte dovuto alla loro illimitata ospitalità. Fino ad ora, nella bocca degli osseti, i nomi Uruzmaga e Shatana sono sinonimo della massima ospitalità e ospitalità. Non c'è complimento più grande che chiamare il proprietario della casa Uruzmag e la padrona di casa - Shatana.

I Nart hanno un senso altamente sviluppato di solidarietà tribale e di cameratismo. Questi tratti sono strettamente collegati all'organizzazione militare druzhina della società Nart e derivano da essa. Nelle condizioni in cui clan significa squadra, il naturale sentimento di vicinanza di sangue tra i membri del clan aumenta molte volte a causa della partecipazione congiunta alle imprese militari e di caccia con i loro pericoli. Numerose leggende narrano la trama del salvataggio di alcuni Nart da parte di altri in un momento di pericolo mortale.

La sete di imprese e il disprezzo per la morte sono qualità inseparabili di un vero Nart. Quando Dio offrì ai Nart la scelta tra la vita eterna o la gloria eterna, preferirono senza esitazione una morte rapida con gloria alla vegetazione eterna ma ingloriosa.

Ricreando nell'epopea dei Nart una certa era ideale della propria vita passata, la gente considerava una delle caratteristiche speciali di quest'epoca la massima intimità, semplicità e vicinanza del rapporto tra il mondo delle persone e il mito dei Nart di Dio. In effetti, queste relazioni si distinguono nell'epica per il loro eccezionale patriarcato e spontaneità.

Le leggende non descrivono semplicemente casi di comunicazione tra dei e uomini, ma sottolineano che questa comunicazione era nell'ordine delle cose, che era un luogo comune. "I Nart erano i commensali degli dei", affermano numerose leggende. Una delle versioni della leggenda sulla morte dei Nart inizia così: "Quando i Nart erano ancora in piena forza, quando la via verso il paradiso era aperta per loro"... Una via aperta verso il paradiso è il sogno di un età dell'oro, incarnata dalle persone nell'epopea di Nart. Gli dei Nart sono le stesse persone, con la stessa psicologia, con le stesse debolezze. Maneggiano facilmente e spesso le slitte e le slitte più importanti rimangono a lungo nel cielo.

Se da un lato i Nart sono amici degli dei, dall'altro sono anche grandi amici della natura, degli animali, degli uccelli e delle piante. Il mondo degli dei, il mondo delle persone e il mondo della natura: i tre mondi ai tempi dei Nart respirano un'altra vita e comprendono la lingua dell'altro. Ricordiamo quale meraviglioso effetto ebbe il gioco di Atsamaz su tutta la natura: gli animali iniziarono a ballare, gli uccelli cantarono, erba e fiori apparvero in tutta la loro lussureggiante bellezza, i ghiacciai brulicavano, i fiumi straripavano dalle loro sponde. Mentre insegue la ruota di Balsag, Soslan conversa con tutti gli alberi e benedice la betulla e il luppolo per il servizio reso. Animali e uccelli si accalcano attorno al morente Soslan, ed egli parla amichevolmente con loro, invitandoli ad assaggiare la sua carne. Con toccante nobiltà, anche predatori come il corvo e il lupo rifiutano l’offerta di Soslan. La favorita dei Nart, la rondine, funge da mediatrice costante tra loro e gli esseri celesti. Lei, secondo alcune versioni, vola a Soslan come messaggera di pericolo che minaccia sua madre, e porta anche ai Nart la notizia della morte di Soslan. Molte altre caratteristiche che descrivono l'intimità e la comprensione reciproca tra i Nart e la natura sono sparse nelle leggende dei Nart.

In generale, quando mettiamo da parte gli strati e le influenze successivi nella nostra epica secolare, la società Nart restaurata nella parte antica dell'epica nel suo modo di vivere, visione del mondo e ideali dà l'impressione di essere integra e, nella sua integrità, accattivante.

Quanto vivo appare davanti a noi il mondo dei Nart, il mondo dei severi guerrieri e dei ballerini spensierati, “figli del Lupo” e “figli del Sole”, potenti come titani e ingenui come bambini, crudeli con il nemico e infinitamente generosi e dispendiosi casa, amici degli dei e amici della natura. Non importa quanto sia unico e distante da noi questo mondo, entrandovi non possiamo resistere all'impressione della realtà, alla vitalità che la narrativa popolare ha saputo conferire a questo mondo fiabesco e fantastico.

I Nart sono l'immagine di un meraviglioso mondo leggendario, ricreato con una semplicità e una potenza plastica così potenti che ci diventa vicino e comprensibile, e rendiamo un omaggio involontario al genio poetico delle persone che lo hanno creato.

Vachar - “commercio”.

È curioso che i giudizi sulla struttura feudale della società Nart si basino principalmente sui documenti dei fratelli Shanaev. Nel frattempo, per quanto riguarda questi documenti, si può dire senza dubbio che furono ripetutamente sottoposti all'influenza cabardiana. Questa influenza ha influenzato non solo il contenuto, ma anche la forma delle leggende. Vi troviamo epiteti del tutto insoliti per le varianti di lunghezza ossete, estranei allo stile epico osseto, come "barba di neve", "testa di ferro", ecc.

Riguardo alle frecce Nart apprendiamo che avevano punte di ferro triangolari, æfsæn ærttigtæ (ærttig da ærtætig “triangolare”), la stessa forma avevano le punte delle frecce degli Sciti. Le armi tipiche trovate nelle sepolture della tarda Scizia sono lunghe spade di ferro diritte e punte di freccia triangolari di ferro.

Chi sono i Nart?

I Nart sono eroi dell'epopea dei popoli del Caucaso, potenti eroi che compiono imprese. I Nart vivono nel Caucaso. Nelle leggende di vari popoli compaiono oggetti geografici reali: il Mar Nero e il Mar Caspio, i monti Elbrus e Kazbek, i fiumi Terek, Don e Volga, la città di Derbent (Temir-Kapu). La posizione esatta del paese Nart non è menzionata in nessuno dei poemi epici.

La maggior parte dei Nart sono eroi nobili e coraggiosi. L'eccezione sono i Nart-Orstkhoi della mitologia Vainakh, che vengono presentati come cattivi, stupratori e profanatori di santuari. Il migliore amico del Nart è il suo cavallo. I cavalli da slitta sono dotati di qualità umane: comunicano con i loro proprietari, li salvano nei momenti di pericolo e danno consigli. I Nart sono spesso amici degli esseri celesti, molti sono addirittura imparentati con gli dei (in questo sono vicini agli eroi semidei greci e romani). Gli dei molto spesso si schierano con i Nart nella loro guerra contro il male. L'eccezione sono le leggende Vainakh, in cui i Nart sono spesso combattenti di Dio e gli eroi li sconfiggono. I Nart sono guerrieri alti e dalle spalle larghe, dotati di una forza incredibile: con un colpo di spada spaccano le rocce, tirano con precisione con l'arco e combattono ad armi pari con i giganti. Gli dei aiutano i Nart e conferiscono ad alcuni di loro qualità sovrumane: forza, invulnerabilità, capacità di curare ferite e altre abilità. A volte gli dei presentano doni ai Nart: spade e armature indistruttibili, strumenti musicali magici e piatti.

I Nart trascorrono una parte significativa del loro tempo in campagne, combattendo contro Ciclopi, streghe, draghi ostili e tra loro. Tutti i Nart sono divisi in clan, che sono in costante stato di guerra e si uniscono solo di fronte a una minaccia esterna. Quando non sono impegnati in campagne militari, i Nart festeggiano per mesi. I Nart di diverse nazioni hanno le loro bevande preferite: i Nart Adyghe hanno sano, i Nart osseti hanno Rong e Bagany, i Nart Karachay e Balkar hanno Ayran.

Madre di tutti i Nart
(Shatana/Sataney-Guasha/Sataney-biyche/Sataney-goasha/Sela Sata)

Gli antichi popoli che stavano all'origine dell'epopea di Nart hanno una struttura sociale matriarcale. Una figura importante della Nartiada è la madre di tutti i Nart.


Shatana. M. Tuganov

Questa eroina è intelligente, astuta, parsimoniosa ed economica, è una buona madre e moglie. I Nart si rivolgono sempre a Satana per chiedere consiglio, e i suoi consigli si rivelano sempre corretti. Molti Nart sono sfuggiti alla morte grazie a questa eroina. Shatana gode giustamente di un rispetto illimitato tra i Nart e occupa forse lo status più alto nella loro società. Altri personaggi femminili svolgono un ruolo attivo nei racconti meno spesso. Le ragazze diventano oggetto di controversie che si trasformano in inimicizia tra Nart di clan diversi, a volte dello stesso clan.

Si potrebbe avere l'impressione che i Nart siano eroi assolutamente positivi, ma questo è tutt'altro che vero. Sebbene i Nart siano difensori della loro terra, spesso agiscono come aggressori nei confronti dei popoli vicini, non disdegnano il denaro facile, spesso si impegnano in incursioni, rubano ragazze e rubano bestiame. A volte si comportano in modo disonorevole: mentono, si rubano a vicenda, commettono adulterio, uccidono di nascosto, si ribellano ai celesti. Molte leggende contengono motivazioni anti-Dio. Invidia, orgoglio e vanità sono tratti inerenti alla maggior parte dei personaggi chiave. I Nart vengono spesso puniti per questi vizi e questo li costringe a comportarsi in modo più sobrio. Sebbene le slitte siano molto più forti delle persone comuni, sono comunque mortali. Nelle leggende, molti eminenti Nart muoiono, come si conviene agli eroi che compiono gesta eroiche.

Il duro lavoro fisico, anche all'interno dell'epopea di un popolo, può essere sia condannato (considerato la sorte delle persone di terza classe) che lodato. Pastori e contadini spesso diventavano membri a pieno titolo della società Nart, prendevano parte alle campagne e affrontavano tutte le prove con i personaggi principali. Anche i principali eroi dell'epopea spesso pascolavano i loro greggi e aravano la terra. Tuttavia, in alcune leggende, gli eroi ridevano dei grandi lavoratori. In generale, nell'epopea di Nart, tutti trattano il lavoro fisico con il dovuto rispetto.

Tutte le decisioni importanti nella società vengono prese durante una riunione generale del Nart. Lì sono invitati solo i membri a pieno titolo della società Nart: uomini adulti riconosciuti da altri. Un eroe che riceve un invito a un incontro può definirsi un Nart.

Formazione dell'epica

L'epopea di Nart ha avuto origine nelle montagne del Caucaso e nei territori adiacenti nel corso di migliaia di anni. La maggior parte degli esperti caucasici ritiene che abbia iniziato a prendere forma nell'VIII-VII secolo a.C. Alcuni ricercatori sostengono che le origini dell'epopea di Nart risalgano al III millennio a.C. Il sistema di credenze politeistico caratteristico dell'epopea di Nart suggerisce che iniziò ad emergere molto prima della comparsa del cristianesimo e dell'Islam nel Caucaso.

I singoli racconti venivano combinati in cicli e i cicli erano collegati tra loro da trama e cronologia. Nel corso del tempo, da un numero enorme di storie sparse sui Nart è nata un'epopea. Il processo di formazione della nartiada terminò nel Medioevo (XII – XIII secolo). A quel tempo, una parte significativa del Caucaso conosceva le religioni abramitiche (cristianesimo, islam ed ebraismo). Numerosi ricercatori dell'epopea di Nart scoprono una differenza tra le prime leggende e quelle successive: nella prima predomina la visione del mondo pagana, nella seconda ci sono simboli e attributi di credenze monoteistiche. I cicli Nartiada si formarono nel Medioevo, ma l'epopea si sviluppò fino al XIX secolo. I narratori, per rendere più interessanti le storie sulle slitte, spesso le modernizzavano. Ad esempio, in uno dei racconti dell'epopea osseta, Nart Batraz carica un cannone e da esso si spara contro una fortezza nemica, e le armi da fuoco apparvero nel Caucaso alla fine dei secoli XVI-XVII.

È stata dimostrata la connessione tra le leggende dei Nart e i miti greci, i racconti epici georgiani e i poemi epici russi. Alcuni ricercatori dell'epopea osseta di Nart hanno persino scoperto una connessione tra la Nartiada e la mitologia germanica e scandinava. Ciò suggerisce che nell'antichità e nel Medioevo i popoli del Caucaso interagissero strettamente con gli stranieri. Erodoto riporta contatti tra gli Sciti e i Greci nel V secolo. Gli Sciti confinavano con le colonie greche in Crimea. Anche i Meoti, gli antenati dei Circassi, avevano spesso contatti con gli antichi greci nella regione di Azov. Nei secoli IV-VII, durante il periodo della grande migrazione dei popoli, gli Alani, eredi dell'eredità culturale degli Sciti e dei Sarmati, che originariamente abitavano le steppe della Ciscaucasia, viaggiarono dal moderno sud della Russia all'Iberico Penisola e Nord Africa. Alcuni di loro alla fine tornarono nella loro patria storica. I contatti con i Goti, i nomadi asiatici e i popoli che abitavano l'Europa influenzarono la cultura degli Alani e gli stessi Alani lasciarono il segno nell'Europa.


Alani in escursione. A. Dzhanaev

Successivamente furono stabiliti collegamenti tra gli Alani e la Russia e furono stabiliti legami diplomatici e commerciali con Bisanzio. L'interazione dei popoli antenati dell'epica è della massima importanza nella formazione dell'epica Nart. I Kasog, che vivevano accanto agli Alani e ai Kipchak, non furono sempre in guerra con loro. C'erano sia relazioni commerciali che alleanze militari e politiche. I popoli sopra menzionati avevano stretti legami con i Vainakh, i Bulgari, i Cazari e i popoli del Daghestan. I racconti epici georgiani e armeni hanno avuto un'influenza tangibile sulla formazione dell'epopea di Nart. Come risultato di secoli di formazione nelle montagne del Caucaso, si formarono epiche eroiche sui potenti Nart.

Epopee Nart dei popoli del Caucaso

L'epopea di Nart è il monumento più antico della cultura spirituale di numerosi popoli del Caucaso. Nartiada è considerata il loro patrimonio culturale da osseti, abkhazi, circassi, abazini, karacais, balcari, vainakh e alcuni popoli del Daghestan e della Georgia. Ciascuno dei popoli elencati si attribuisce la paternità. Hanno tutti, in una certa misura, ragione.

L'epopea di Nart, ritengono i ricercatori, si basa sul ciclo epico di Alan e sui racconti eroici dei popoli autoctoni del Caucaso. L'epopea di Nart è il prodotto dello scambio culturale dei popoli autoctoni caucasici con gli alieni Sciti-Sarmati e i loro eredi culturali: gli Alani. Ciascuno dei popoli successori dei Nart ha formato la propria epopea unica, che ha radici comuni con gli altri, ma allo stesso tempo differisce in modo significativo da loro.


Festa dei Nart. M. Tuganov

L'epopea si basa sul concetto dell'universo caratteristico di un particolare popolo. Ad esempio, il concetto indo-ariano di tre mondi è alla base dell'epica osseta Nart, e il modello turco dell'universo Tengri funge da base per la Nartiada Karachay-Balkar. I modelli di stratificazione caratteristici di ogni popolo si riflettono nelle leggende, nella gerarchia e nella struttura sociale della società Nart. Gli strati culturali di ogni singolo popolo antenato distinguono notevolmente i poemi epici l'uno dall'altro.

I poemi epici osseti, adyghe, abkhazi e karachay-balcari Nart consistono in cicli sviluppati di racconti dedicati a un singolo eroe e alla sua famiglia. Ci sono anche racconti individuali che non possono essere attribuiti a nessun ciclo. Le leggende sui Nart tra i popoli Vainakh erano un po' meno sviluppate. Nonostante il fatto che la mitologia Vainakh sia molto ricca, le leggende sui Nart-Orstkhoi non occupano un posto dominante in essa. E gli stessi Nart appaiono nelle leggende Vainakh non come personaggi positivi, ma come cattivi alieni, combattenti di Dio, che gli eroi Vainakh sconfiggono in battaglie. Nonostante il fatto che le leggende cecene e ingusci sui Nart siano arrivate a noi in frammenti, la Vainakh Nartiada ha un enorme valore culturale. I racconti di altri popoli sono pochi e frammentari.

Connessione con i poemi epici di altri popoli

Oltre al fatto che i poemi epici di Nart di diversi popoli del Caucaso hanno le stesse radici, hanno molto in comune con i racconti epici di altri popoli. È ancora impossibile dire con certezza se questi temi comuni siano il prodotto di scambi o prestiti reciproci, o se risalgano a tempi antichi e ad un antenato comune. Tuttavia, i ricercatori notano una chiara somiglianza tra alcune trame dei miti di vari popoli e l'epopea di Nart. Di seguito ne elenchiamo solo alcuni:

Tallone d'Achille, ginocchia di Soslan e fianchi di Sosruko

L'eroe dell'Iliade, Achille, era il figlio del mortale Argonauta Peleo e della dea Teti. Achille veniva nutrito con il midollo osseo di animali selvatici. Non aveva eguali in forza e agilità. Da bambino, l'eroe greco fu temperato nelle acque del fiume Stige (la fornace di Efesto), che lo resero praticamente invulnerabile. Teti immerse Achille nell'acqua, tenendogli il piede, e tutto il suo corpo divenne invulnerabile tranne il tallone, nel quale, per volontà del destino malvagio, il principe troiano Parigi lo colpì.

Nart Sosruko (Soslan) era il figlio di un pastore. Soslan non ha una madre nel senso tradizionale, è nato da una pietra e Shatana (Sataney-Guasha) diventa la sua madre adottiva. Come Achille, Soslan non conosceva il sapore del latte di sua madre: durante l'infanzia veniva nutrito con carbone, selce e pietre calde. Sataney-guasha chiese al dio fabbro Adyghe Tlepsh di temperare il bambino Sosruko nel suo forno magico. Tlepsh temprò l'eroe tenendolo per le cosce con delle pinze, così tutto il suo corpo divenne damascato tranne le cosce, dove fu colpito dalla mitica ruota di Jean-Cherch.

Nella Nartiada osseta, Soslan stesso va dal celeste fabbro Kurdalagon, da adulto, e lo scalda su carboni di quercia e lo getta in un ceppo di latte di lupo (acqua), che, per colpa dell'astuto Nart Syrdon, risulta essere troppo breve. Solo le ginocchia di Soslan sporgevano dal ponte; non erano indurite. Avendo scoperto con la forza la debolezza di Soslan da Shatana, i suoi nemici lo organizzarono in modo tale che la ruota di Balsag tagliasse le gambe di Soslan, da cui morì.

Il viaggio di Ulisse nel regno dell'Ade e il viaggio dell'esilio nel regno dei morti

Ulisse, l'eroe dell'Iliade e dell'Odissea di Omero, di sua spontanea volontà si reca nel regno di Ade per chiedere all'indovino Tiresia come tornare a Itaca. Dopo aver completato la sua missione, Ulisse fugge sano e salvo dal monastero dei morti.

Anche Nart Soslan si reca nel regno dei morti di sua spontanea volontà per ottenere le foglie dell'albero Aza, come richiesto dagli uaig a guardia di Atsyrukhs, che Soslan voleva sposare. Dopo aver attraversato molte prove, Soslan emerge dal regno dei morti.


Romolo e Remo, Pija e Pidgash, Akhsar e Akhsartag

I leggendari fondatori di Roma, i gemelli Romolo e Remo, furono allattati dalla lupa capitolina. Il fondatore di Roma era solo uno dei fratelli: Romolo, che uccise suo fratello con rabbia.

Nell'epopea osseta dei Nart, i gemelli antenati dei Nart - Akhsar e Akhsartag - erano i figli del vecchio Warkhag (uomo lupo). A causa dell'assurdità (per colpa di Akhsartag), Akhsar muore e Akhsartag dà origine alla potente famiglia dei guerrieri Akhsartag.

Una trama simile appare nelle leggende di Adyghe Nart; i nomi dei fratelli sono Pidgash e Pidzha. È interessante notare che la storia dei gemelli fondatori di Sasun appare anche nell'epopea armena su "Davide di Sasun", dove i due fratelli si chiamano Baghdasar e Sanasar.

Il Bogatyr Svyatogor e Nart Batraz

L'eroe dell'epica russa, l'eroe Svyatogor, fa un'escursione e incontra un vecchio che porta una borsa sulla schiena "con trazione terrena". Segue una conversazione tra il vecchio e l'eroe, durante la quale il vecchio dice all'eroe che è forte e potente, ma non tutto in questo mondo può essere misurato con la forza. Per dimostrare le sue parole, l'anziano invita Svyatogor a prendere la sua borsa. Svyatogor cerca di strappare la borsa da terra, ma fallisce. Dopo aver esercitato tutte le sue forze, l'eroe solleva comunque la borsa con trazione terrena, ma allo stesso tempo irrompe nel terreno fino alla cintola. Dopodiché il vecchio solleva facilmente il suo fardello e se ne va.

Una trama simile appare nell'epopea di Nart. Dio (Teyri) vuole riportare alla ragione Nart Batraz (Batyras) e gli invia una prova che non può affrontare. L'Onnipotente lasciò sulla strada davanti a Batraz una borsa che pesava quanto pesa la Terra. Batraz solleva a fatica il sacco da terra, mentre lui stesso sprofonda nel terreno fino alla vita.

Fondamenti dell'epica Nart tra vari popoli

Epica osseta

L'epopea osseta di Nart è arrivata a noi grazie al lavoro di narratori popolari che, in forma poetica o in canto, con l'accompagnamento di strumenti a corda nazionali, hanno trasmesso storie di eroi ai loro discendenti. Uno di questi narratori è Bibo Dzugutov. Importanti collezionisti dell'epopea osseta di Nart furono Vasily Abaev e Georges Dumezil. Grazie al lavoro di Vasily Abaev, l'epopea osseta di Nart è la raccolta di leggende più completa, raccolta quasi in un'unica opera.

I ricercatori hanno scoperto parallelismi tra eventi storici reali a cui hanno partecipato Alans, con alcuni racconti dell'epopea osseta di Nart.


Esiliato nell'aldilà. M. Tuganov

La società Nart nella Nartiada osseta è divisa in caste ed è rappresentata da tre clan:

Akhsartagata (Akhsartagovs) è un clan di guerrieri, la maggior parte degli eroi positivi sono rappresentanti di questo clan. Secondo la leggenda, gli Akhsartagov sono i guerrieri più forti tra i Nart; vivevano nel villaggio degli Alti Nart.

I Borata (Boraev) sono una famiglia di ricchi proprietari terrieri che sono in guerra con gli Akhsartagov. Gli eroi del clan Borat non sono potenti come gli Akhsartagov, ma il loro clan è più numeroso. Vivevano nel villaggio di Nizhny Narts.

Alagata (Alagovs) - clan sacerdotale Nart. Gli Alagov sono Nart amanti della pace e praticamente non partecipano a campagne militari. L’incontro (nykhas) dei Nart avviene nella casa degli Alagov. Questo genere è menzionato meno spesso di altri nella Nartiada osseta. Gli Alagov simboleggiano la purezza spirituale; costituiscono una casta sacerdotale; tutte le sacre reliquie dei Nart sono custodite dagli Alagov. Gli Alagov riconciliano i Boraev e gli Akhsartagov in guerra. Vivevano nel villaggio dei Middle Narts.


Gli ultimi giorni delle slitte. M. Tuganov

Un'attenzione significativa nell'epopea osseta di Nart è data alla famiglia Akhsartagov, perché è da questa famiglia che provengono gli eroi più famosi. Il fondatore del clan era Nart Akhsartag, il padre dei fratelli gemelli Uryzmag e Khamyts. Il fratello gemello di Akhsartag era Akhsar, che morì per errore, sua moglie era Dzerassa, la figlia del signore del mare Donbettyr, il padre di Akhsartag e Akhsar era Warhag (antenato). I rappresentanti del clan sono Akhsartag, Uryzmag, Khamyts, Soslan, Batraz e Shatana.

Il clan Boraev combatte con gli Akhsartagov per la supremazia nelle terre dei Nart, ma, nonostante il loro piccolo numero, i Boraev raramente riescono a prendere il sopravvento. Tuttavia, i narratori osseti ci hanno raccontato una storia su come due clan si sono distrutti a vicenda finché in ogni clan è rimasto un uomo. Ma poi i clan sono cresciuti e lo scontro è ricominciato. Le linee di sangue si riconciliarono solo quando il Nart Shauuay dei Boraev sposò la figlia di Uryzmag e Shatana. I rappresentanti del genere sono Burafarnyg, Sainag-Aldar, Kandz e Shauuai.

Il clan Alagov preserva i valori sacri dei clan Nart. Il loro antenato era un certo Alag, di cui non si sa praticamente nulla. Pochi guerrieri di spicco emersero dalla loro famiglia, ma il famoso Nart Totraz, da giovane, riuscì a sconfiggere lo stesso Soslan, per il quale pagò con la vita: Soslan uccise meschinamente il suo nemico, pugnalandolo alla schiena. A volte tra gli Alagov è considerato anche il famoso Nart Atsamaz.

L'universo nell'epopea osseta è rappresentato da tre mondi: il regno dei cieli, dove raramente sono ammessi i mortali, solo Batraz può vivere in paradiso, nella fucina del suo mentore Kurdalagon; il regno dei vivi, cioè il mondo in cui vivono i Nart e tutte le creature viventi, e il regno di Barastyr, cioè il regno dei morti, dove è facile entrare, ma quasi impossibile uscirne . Solo pochi eroi riescono in questo, come Syrdon e Soslan. Il concetto di tre mondi è venerato in Ossezia ai nostri giorni. Sul tavolo festivo, gli osseti mettono tre torte, che simboleggiano i tre regni.


Batradz sul boma. M. Tuganov

Contrariamente alla credenza popolare, l'epopea osseta di Nart può essere definita monoteista, sebbene la traccia pagana in essa contenuta sia evidente. C'è un solo Dio nella nartiada osseta - Khutsau, tutti gli altri esseri celesti - i suoi assistenti, mecenati, ciascuno nel proprio elemento, spiriti inferiori (dauags) e angeli (zeds) - compongono l'esercito celeste. L'ultima leggenda osseta descrive la morte dei Nart: smisero di chinare la testa davanti a Dio, su consiglio di Shirdon, per il quale Dio era arrabbiato con loro e offrì loro una scelta: una cattiva prole o una morte gloriosa, i Nart scelsero la seconda . Dio mandò un esercito celeste contro gli eroi, che distrusse i Nart per il loro orgoglio e la loro razza fu interrotta.

Epica di Adyghe

Il più grande collezionista di leggende Adyghe sui Nart è considerato Kazi Atazhukin, che per molti anni ha raccolto in cicli storie sparse di vecchi narratori. Il problema dell'epopea di Adyghe Nart era che i racconti dei vari gruppi etnici Adyghe spesso si contraddicevano a vicenda (tuttavia, questo problema è comune alla maggior parte dei popoli eredi dei Nartiada). Tuttavia, grazie al lavoro di Atazhukin, l'epopea di Adyghe Nart è sopravvissuta fino ad oggi come un lavoro piuttosto olistico, ma allo stesso tempo diversificato. I ricercatori dell'Adyghe Nartiada sostengono che la storia degli Abaza e degli Adyg in una forma romanticizzata e mitica si riflette nell'epopea di Nart.

La società Nart è rappresentata da un gran numero di clan. A differenza dell'epopea osseta di Nart, nell'epopea di Adyghe, se c'è una divisione della società in caste secondo le funzioni, è implicita.

Uno degli eroi più importanti dell'Adyghe Nartiada è l'eroe solitario Badynoko. Badynoko è una roccaforte della moralità nell'epopea di Adyghe, come il vecchio Uryzmag nella Nartiada osseta e Karashauuay in quella Karachay-Balcari. L'eroe è saggio e riservato, rispetta i suoi anziani. Badynoko esegue imprese da solo, raramente in coppia con una delle slitte (con Sosruko). L'eroe è nato nella casa dei Nart Badyn, ma è cresciuto lontano dalla società Nart perché hanno cercato di uccidere Badynoko quando era ancora un bambino. L'eroe è diventato famoso per aver sconfitto gli eterni nemici dei clan Nart - i Chints - e per aver sconfitto il malvagio Inyzha. A Badynoko non piacciono le feste e le riunioni rumorose, è un eroe ascetico. A differenza dei Nart che combattono Dio, Badynoko si rivolge ai celesti per chiedere aiuto e cerca di instillare il timore di Dio nei suoi compagni tribù. Grazie a Badynoko, la crudele legge Nart, secondo cui i vecchi Nart che non sono in grado di partecipare alle campagne devono essere gettati da un dirupo, è stata abolita e suo padre Badyn è stato salvato. Badynoko è considerato l'eroe più arcaico dell'Adyghe Nartiada.


Sausyryko con il fuoco. A. Hapisht

La trama dei fratelli gemelli appare non solo nella mitologia osseta. Nell'Adyghe Nartiada c'è una leggenda sui figli di Dada del clan Guazo: Pidge e Pidgash. Pidge e Pidgash inseguono la ferita Mizagesh, la figlia del signore dei mari, che assunse la forma di una colomba e raggiunse il regno sottomarino. Pidgash sposò Migazesh e Pidzha morì. Migazesh diede alla luce due gemelli: Uazyrmes e Imys. Uazirmes divenne un grande eroe e capo dell'esercito Nart, sposò Satanya-Guasha, la figlia del sole e della luna. Uazirmes era un combattente di Dio, uccise il dio malvagio Paco e compì molte altre imprese.


Esiliato e la ruota di Balsag. A. Dzhanaev

Sosruko, un analogo dell'osseto Soslan, è l'eroe più importante dell'epopea di Adyghe. Sosruko è nato da una pietra, suo padre è il pastore Sos e non ha madre. Sosruko viene allevato da Satan-guasha nella casa di Uazirmes. L'eroe è inizialmente un emarginato, un bastardo illegittimo, non viene invitato alla khasa e non viene assunto nelle campagne. Ma con il suo coraggio e il suo coraggio, Sosruko si è guadagnato un posto nei Kha e il rispetto dei Nart. Tra le sue imprese ci sono il furto del fuoco per le slitte gelide degli Inyzhi, la vittoria su Totresh, che nella versione Adyghe era un cattivo, che andava nel regno dei morti e molto altro ancora.

Altri eroi dell'Adyghe Nartiada sono Ashamez, Bataraz, il pastore Kuitsuk, Shauuey e la bellissima Dahanago.

L'universo nell'Adyghe Nartiada, come nell'epopea osseta, è diviso in tre regni: celeste, medio (vivente) e inferiore (morto). I Nart hanno buoni rapporti con i celesti. Il loro mentore e assistente è il dio fabbro Tlepsh. La divinità più antica nella mitologia Adyghe è Tha e Dabech è il dio della fertilità.

Epopea Karachay-Balkar

I narratori di Balkar e Karachay erano chiamati Khalkzher-chi. Si passavano storie sui Nart di bocca in bocca. La formazione dell'epopea Karachay-Balkar Nart è il risultato del lavoro di narratori popolari che hanno memorizzato centinaia di storie a orecchio.

La traccia turca è chiaramente visibile nell'epopea di Karachay Nart. La divinità suprema nella Nartiada Karachay-Balcanica è Teyri (Tengri), è anche il dio del cielo e del sole tra molti antichi popoli turchi. Il figlio di Teiri - il dio fabbro Debet - assistente e padre dei Nart. Fu da Debet che nacquero 19 figli, che divennero i primi Nart della famiglia Alikov. Il figlio maggiore di Debet, Alaugan, divenne il progenitore dei Nart. Diciassette dei suoi fratelli morirono per mano di Yoryuzmek, un Nart della famiglia Shurtukov, e il fratello più giovane Sodzuk divenne pastore. Alaugan è un personaggio positivo, vive di giustizia e aiuta il padre nella fucina celeste. Il ciclo di leggende su Alaugan era probabilmente più voluminoso, ma alcune storie sull'eroe andarono perdute. Il figlio di Alaugan - Karashauay - è il personaggio centrale dell'epopea Karachay-Balkarian Nart. L'eroe è privo di vizi, è l'incarnazione della moralità e della moralità. Karashauay, tra l'altro, è il più modesto dei Nart: non si vanta della sua forza, si veste da povero, affinché nessuno possa riconoscerlo come un eroe. Il migliore amico di Karashauay è il suo cavallo antropomorfo Gemuda. Gemuda era il cavallo di Alaugan e passò a Karashauay in eredità. Gemuda è in grado di raggiungere la cima del Mingi-tau (Elbrus) con un salto. Il Karashauay balcanico è dotato delle proprietà dell'Adyghe Badynoko e di alcune caratteristiche del saggio osseto Uryzmag.


I Nart combattono i giganti a sette teste. M. Tuganov

Oltre a Karashauay, Alaugan ebbe altri due figli dal malvagio emegen-cannibale. Alaugan, salvando i bambini da una gigantessa, perse due bambini che erano stati allevati dai lupi; da loro ha origine la famiglia degli quasitu (popolo lupo), venerati dai Nart perché hanno sangue Nart. Quasi a volte aiuta i Nart, ma spesso agisce come loro nemico.

Oltre agli Alikov, ci sono altri tre clan nella Nartiada Karachay-Balkar: gli Shurtukov, i Boraev e gli Indiev. I nemici sanguinari degli Alikov sono gli Shurtukov, un potente clan Nart, il cui capo è Yoryuzmek. Tutti i clan Nart prendono il nome dai loro fondatori. Per gli Skhurtukov è Skhurtuk (Uskhurtuk), un analogo dell'osseto Akhsartag del clan Akhsartagov, per i Boraev è Bora-Batyr, il clan Boraev appare raramente nell'epopea Karachay-Balkar, proprio come il clan Indiev.

Gli Shurtukov sono una famiglia forte, dalla quale provengono molti personaggi significativi dell'epopea di Nart: il maggiore Nart Yoryuzmek, i suoi figli Sibilchi, Burche, il figlio adottivo Sosuruk e la figlia Agunda.

La moglie di Nart Yoryuzmek è Satanai-biyche, la figlia del sole e della luna, rapita da un drago e salvata da Yoryuzmek. Come nei poemi epici di altri popoli, Satanai-biyche incarna saggezza e femminilità; porta il nome orgoglioso della madre di tutti i Nart. La donna salva i Nart maschi e persino il saggio Yoryuzmek più di una volta. Lo stesso Yoryuzmek divenne famoso per aver sconfitto il cattivo Kyzyl Fuk (Fuk rosso).

Un altro importante rappresentante della famiglia Shurtukov è Sosuruk. L'eroe non è Shurtukov di nascita, è il figlio di Sodzuk, uno dei figli di Debet, allevato da Satanya-Biyche. Sosuruk è un potente Nart che compie imprese, salvando i Nart dalla morte fredda accendendo loro il fuoco e uccidendo gli Emegen. Tuttavia, lui, come altri rappresentanti della famiglia Skhurtukov, non è senza peccato. Ad esempio, Sosuruk uccide vilmente Nart Achemez.

Esiste un parallelo tra il sanguinoso confronto tra gli Alikov, che incarnano la moralità cavalleresca, e gli Uskhurtukov, che incarnano la militanza, nell'epopea Karachay-Balkar e l'inimicizia degli Akhsartagov, la famiglia Nart più anziana della Nartiada osseta, con i Boraev . Queste due epopee hanno molto in comune. Quindi, il clan Alikov è il clan Alagov nell'epopea osseta, gli Shurtukov sono gli Akhsartagov, i Boraev sono i Borat osseti. La famiglia indiana non ha equivalenti nell'epica osseta.

L'eroe Karachay-Balkar della Nartiada, Shirdan (Gilyakhsyrtan), combina simultaneamente le caratteristiche di due personaggi osseti non sovrapposti: Shirdon e Chelahsartag. Shirdan, come Shirdon, è astuto, complotta contro i Nart e, come Shirdon, perde tutti i suoi figli. Alcuni punti della sua biografia sono associati al Chelahsartag osseto di Shirdan. Shirdan è ricco, come Chelahsartag. Come Chelahsartag, perde la parte superiore del cranio e Debet (in osseto Kurdalagon) forgia per lui un elmo di rame, che successivamente distrugge Shirdan.

L'epilogo dell'epopea di Nart tra i Karachais e i Balcari è positivo. Gli eroi vanno a combattere gli spiriti maligni in paradiso e negli inferi, dove fino ad oggi combattono per il benessere del mondo di mezzo. Nel mondo dei vivi rimase solo Karashauay, che viveva sulla cima dell'Elbrus.

Epica abkhaza

Uno degli scienziati più eminenti che studiarono la Nartiada abkhaza fu lo studioso iraniano Vasily Abaev. Come i poemi epici di altri popoli caucasici, l'Abkhazia Nartiada è stata tramandata oralmente di generazione in generazione. Se l'epopea dei popoli Adyghe, l'epopea osseta e quella di Karachay-Balkar hanno molto in comune, allora l'epopea abkhaza differisce in modo significativo da quelle elencate. I poemi epici Nart degli Ubykh, degli Abaza e degli Abkhazi sono molto simili tra loro.

La società Nart è una grande famiglia. Tutti i Nart sono fratelli tra loro, di cui ce ne sono 90, 99 o 100 in diverse versioni. I Nart hanno una sorella: la bellissima Gunda. Gli eroi più forti del mondo Nart competono per la mano di Gunda. La madre dei Nart, la più saggia e senza età Satanei-guasha, aiuta gli eroi con istruzioni e saggi consigli.

Il personaggio principale dell'epopea abkhaza è Sasrykva, nato dalla pietra e cresciuto da Satana-guasha. Il “ciclo Sasrykvav” funge da nucleo centrale dell’epopea. Altre trame si snodano attorno a questo nucleo. Sasrykva salva i suoi fratelli da una morte fredda nell'oscurità: abbatte con una freccia una stella che illumina la strada ai Nart, ruba il fuoco al malvagio Adaus e lo dà ai suoi fratelli. Sasrykva, a differenza degli eroi di altri poemi epici, è praticamente privo di difetti. In questo è vicino all'Adyghe Badynoko e al Karachay-Balkar Karashauay. Sasrykva è la più forte delle slitte. Compie molte imprese, protegge gli svantaggiati e i deboli e ripristina la giustizia. Da solo, Sasrykva salva 99 fratelli dal grembo di una malvagia gigantessa cannibale, uccide il drago agul-shapa. Sua moglie diventa Kaidukh, la figlia del dio Airg, capace di illuminare tutto intorno con la sua mano. Per colpa sua, Sasrykva muore annegando di notte in un fiume in tempesta.

Non ci sono molti eroi dell'epopea di Adyghe Nart nella Nartiada dell'Abkhazia, ma ci sono eroi simili per proprietà e funzioni a quelli scomparsi. Lo Tsvitsv abkhazo è per molti versi simile al Batraz osseto. Il padre del Nart Tsvitsva era Kun, sua madre proveniva da una famiglia di Atsan (nani). Tsvitsv viene in aiuto dei Nart nei momenti più difficili per loro, lo stesso Sasrykva gli deve la vita. Zvitsv è il più forte dei Nart, il suo corpo è più forte dell'acciaio damascato, motivo per cui lo caricano su un cannone e sparano alla fortezza di Batalakla, che prende d'assalto con successo. A proposito, anche Soslan non è riuscito a farlo.

Una storia interessante riguarda il nuovo eroe Narjhhow, che rapì l'unica sorella dei Nart, Gunda. Narjhyou non è un Nart, ma in forza non è inferiore al più forte di loro. Narjhjou ha denti di ferro che possono mordere le catene e baffi d'acciaio. Nardzhkhou è l'equivalente del Karachay-Balkarian Nart Beden, un pescatore nuovo arrivato che si è guadagnato la fiducia e il rispetto della famiglia Nart.

I Nart dell'epopea abkhaza sono amici degli dei, a volte hanno anche rapporti familiari con loro, ma nell'epopea sono presenti anche motivi teomachistici.

Epica Vainakh

Un eminente ricercatore di leggende ceceno-ingusce sui Nart era Akhmed Malsagov. L'epopea Vainakh difficilmente può essere chiamata Nart in senso pieno. I Nart compaiono nell'epopea dei popoli Vainakh, ma qui spesso agiscono come nemici di veri eroi, stupratori, ladri e combattenti contro Dio.

Ogni popolo di montagna del Caucaso settentrionale, l'epopea di Nart, insieme alle caratteristiche comuni, ha le sue caratteristiche nazionali. Se tra gli abkhazi, i circassi e gli osseti i Nart sono idealizzati a tal punto che il confronto con un Nart è considerato anche il più alto elogio per una persona, allora nell'epopea Vainakh, specialmente quella cecena, i Nart sono, di regola, personaggi negativi; ad essi è associata l'immagine del nemico.

Nelle leggende cecene, eroi umani come Kinda Shoa, Pharmat (a volte rappresentato dal Nart Kuryuko), Gorzhai e Koloy Kant sono in contrasto con i Nart. I Nart sono orgogliosi e arroganti, sono alieni, rubano vilmente le mandrie alle persone. Gli eroi umani dei Vainakh sono spesso più forti dei Nart, nonostante la superiorità numerica di questi ultimi. I Nart riescono a sconfiggere gli eroi solo utilizzando vili trucchi. Kinda Shoa è un eroe idealizzato, impegnato in un lavoro pacifico e che compie imprese solo quando una minaccia incombe sul suo popolo. Kinda Shoa si prende cura delle greggi e ara la terra, è un bastione di virtù e compassione, punendo l'ingiustizia. Kinda Shoa è l'equivalente del Karachay-Balkar Karashauay.


Slitta. M. Dyshek

L'eroe Vainakh Pharmat ripete l'impresa dell'Adyghe Sosruko e produce il fuoco per il popolo. E l'eroe culturale Vainakh Kuryuko ripete l'impresa del georgiano Amirani e del greco Prometeo: ruba pecore, acqua e materiali per costruire case alla divinità Sela, per la quale Sela incatena Kuryuko alla cima del monte Beshlam-Kort (Kazbek). Ogni anno un avvoltoio vola in cima alla montagna e becca il cuore di Kuryuko. Sela incatenò i suoi figli, che aiutarono Kuryuko, al cielo, dove si trasformarono nella costellazione dell'Orsa Maggiore.

L'epopea dei ceceni e degli ingusci è diversa in molti modi. Se nella mitologia cecena i Nart-Orstkhoi sono quasi sempre personaggi negativi, nella Nartiada inguscia gli eroi spesso proteggono i Vainakh e li proteggono dagli spiriti maligni e dai nemici.

Gli Orstkhoy Nart includono Achamaz, Patarz, Sesk Sols - il Nart principale (analogo a Sosruko e Soslan), Botky Shirtka, Khamchi e Uruzman, Novr e Gozhak. La consonanza con gli analoghi Adyghe, Karachay e osseti è ovvia. I Nart vivono accanto ai Vainakh, ma non entrano quasi mai in rapporti familiari con loro. Ciò indica una rigida distinzione tra le società Vainakh e Orstkhoi. In generale, possiamo dire che i Nart sono portatori di alta cultura. Costruiscono fortezze ed enormi abitazioni sotterranee, ma evitano il contatto stretto con i Vainakh.

Un analogo della madre di tutti i Nart, Shatana, nell'epopea Vainakh è la dea Sela-Satoi, la protettrice degli eroi. Gli dei sono in buoni rapporti con gli eroi, ma i motivi della teomachia sono parte integrante della nartiade. I Nart combattono con gli dei, profanando i santuari. La divinità principale di Dela (Dyala) protegge gli eroi, ma lui stesso non si mostra mai a loro. Elda patrocina il regno dei morti, dove Patarz va e ritorna sano e salvo. Selah, sovrano di uomini e dei, vive sul monte Beshlam Court.

I Nart sono rovinati dal loro orgoglio. Come nella mitologia osseta, i Vainakh Nart muoiono a causa dei loro sentimenti atei. I Nart muoiono dopo aver bevuto rame fuso: non volevano sottomettersi agli dei e preferivano la morte alla conquista. Secondo un'altra versione, gli dei li condannarono alla fame come punizione per le loro atrocità. A causa della colpa dei Narts-Orstkhoys, Duyne Berkat (grazia) scompare dalla terra dei Vainakh.

Nart tra popoli diversi
Epica osseta Adyghe Karachay-Balcaria Abkhaziano Vainakhsky Descrizione
Agunda Ahumida/Akuanda Agunda Gunda - Una bellezza orgogliosa, per il cui cuore combattono tutte le slitte
Akhsar Pija - - - Fratello gemello dell'antenato dei Nart
Akhsartag Pidgash Skhurtuk - - Capostipite di una grande famiglia Nart
Atsamaz Ashamez/Achemez/Ashamez Achey ulu Achemez Shamaz/Ashamaz Achamaz/Achamza Il potente Nart, il proprietario di una pipa magica, in molti poemi epici il marito di Agunda
Atsyrukh Adiyukh Ak-bilek Kayduh - La moglie di Nart, Soslan (Sosruko, Sosuruk, Sasrykva), che emette luce intensa con il palmo della mano
Batradz Bataraz/Batherez Batira Tsvitsv/Patraz Byatar/Patarz Nart-eroe con un corpo di ferro, compie molte imprese
Bedzenag-aldar Badynoko Bedone - - Il nuovo arrivato Nart, un asceta, ha il più grande significato nell'epopea di Adyghe
Badukha Badakh - - - La prima moglie di Soslan (Sosruko)
Dzerassa Migazesh Asenei - - Moglie di Akhsartag (Pidgash, Skhurtuk). Madre dell'Anziano Nart
Kurdalagon Tplesh Addebito Ainar-izhyi - Dio fabbro, mecenate e aiutante dei Nart
Nasran-Aldar Nasren-zhache/Nasren Nesren Abrskal - Uno degli anziani Nart
esiliato Sosruko Sosuruko/Sosuruk Sasrykva Seska Solsa/Pkharmat Il personaggio principale dei poemi epici abkhazi, adyghe e osseti, l'eroe di Nart
Totraz Totresh - Tatrash - Il rivale di Soslan (Sosruko, Sasrykvy)
Warhag si si - - - Antenato di uno dei clan Nart
Uryzmag Uazyrmes Yoryuzmek Khvazharpysh Uruzman Anziano dei Nart, l'eroe più anziano e saggio, marito della madre di tutti i Nart
Khamyts Imys Khymych Khmyshch/Kun Hamichi/Hamchi Fratello gemello del maggiore di tutti i Nart, un Nart arrogante, padre di Batraz (Batyras, Bataras, Tsviv)
Chelakhsartag - Gilyakhsyrtan (Shirdan) - - Il ricco Nart, per il quale il dio fabbro realizzò un elmo di rame per sostituire la parte perduta del suo cranio
Shatana Satanay-guasha Satanay-biche Satanay-guasha Villaggio Sata La madre di tutti i Nart, la più saggia delle donne, sposata con un anziano Nart, uno dei personaggi centrali di tutti i poemi epici
Shawwai Karashaway Karashauwai Shaway Un po' Shoa Un eroe brillante, evita feste rumorose e compie molte imprese. Il personaggio centrale dell'epopea di Karachai
Shirdon Tlebits-piccolo Gilyakhsyrtan (Shirdan) Shaurdyn/Bataqua Botky Shirtka/Seliy Pira L'astuto Nart, che viene molestato dai suoi fratelli. È famoso per la sua mente, spesso trama lui stesso gli eroi.
waigi inyzhi emegenes adauy vampiro Giganti malvagi con un occhio solo, antagonisti nell'epopea di Nart (eccezione - mitologia cecena)
bicens test zheki atsan almastia Una specie di piccoli spiriti che vivono sottoterra e nell'acqua spesso diventano imparentati con i Nart, a volte li incuriosiscono, a volte li aiutano.
Arfan Tkhozhey Gemuda Bzou - Il cavallo antropomorfo del personaggio principale, il migliore amico, salvatore e consigliere di Nart
Ruota di Balsago Jean Cherch Ruota di ferro - - La creatura mitica che uccise il Nart Soslan (Sosruko, Sosuruk)
Nykhas Ha un Torè Reizar - Una riunione delle slitte in cui si decidono questioni importanti
Modernità

L'epopea di Nart è l'eredità dell'intero Caucaso. Ha influenzato in modo significativo la cultura dei popoli portatori. I costumi descritti nell'epopea di Nart si riflettono nella cultura quotidiana degli osseti, in una forma leggermente modificata tra i Circassi, gli Abkhazi, i Karachais e i Balcari. I bambini portano ancora il nome degli eroi dell'epopea di Nart. Molti insediamenti hanno preso il nome grazie all'epopea di Nart: ad esempio, il villaggio cabardiano di Nartkala o il villaggio osseto di Nart. In Abkhazia, la tomba di Sasrykva è ancora venerata. Le squadre di calcio e le squadre KVN prendono il nome dai Narts. Vengono eretti monumenti agli eroi e scritti su di loro.

Michail Aboev