"A chi vivere bene in Rus'": la storia della creazione, del genere e della composizione. Nekrasov che vive bene nel genere Rus'. Chi vive bene nel genere Rus'

28.06.2020

A chi in Rus' vivere bene? Questo problema preoccupa ancora molte persone, e questo fatto spiega la crescente attenzione alla leggendaria poesia di Nekrasov. L'autore è riuscito a sollevare un argomento che è diventato eterno in Russia: il tema dell'ascetismo, dell'abnegazione volontaria in nome della salvezza della patria. È il servizio di un obiettivo elevato che rende felice un russo, come ha dimostrato lo scrittore usando l'esempio di Grisha Dobrosklonov.

“Chi vive bene in Rus'” è una delle ultime opere di Nekrasov. Quando lo scrisse era già gravemente malato: fu colpito da un cancro. Ecco perché non è finito. Fu raccolto poco a poco dagli amici più intimi del poeta e dispose i frammenti in ordine casuale, cogliendo a malapena la logica confusa del creatore, spezzato da una malattia mortale e da dolori infiniti. Stava morendo in agonia, eppure era in grado di rispondere alla domanda posta fin dall'inizio: chi vive bene nella Rus'? In senso lato, lui stesso si è rivelato fortunato, perché ha servito fedelmente e altruisticamente gli interessi della gente. Questo ministero lo ha sostenuto nella lotta contro la malattia mortale. Così, la storia del poema iniziò nella prima metà degli anni '60 del XIX secolo, intorno al 1863 (la servitù della gleba fu abolita nel 1861), e la prima parte fu completata nel 1865.

Il libro è stato pubblicato in frammenti. Il prologo era già stato pubblicato nel numero di gennaio di Sovremennik nel 1866. Altri capitoli uscirono più tardi. Per tutto questo tempo, l'opera ha attirato l'attenzione della censura ed è stata criticata senza pietà. Negli anni '70 l'autore scrisse le parti principali della poesia: "L'ultimo figlio", "Contadina", "Festa per il mondo intero". Aveva intenzione di scrivere molto di più, ma a causa del rapido sviluppo della malattia non ha potuto e si è fermato alla "Festa ...", dove ha espresso la sua idea principale riguardo al futuro della Russia. Credeva che persone sante come Dobrosklonov sarebbero state in grado di aiutare la sua patria, impantanata nella povertà e nell'ingiustizia. Nonostante i feroci attacchi dei revisori, ha trovato la forza di difendere fino alla fine una giusta causa.

Genere, genere, direzione

SUL. Nekrasov definì la sua creazione "l'epopea della vita contadina moderna" e fu preciso nelle sue parole: il genere dell'opera "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'?" - poema epico. Cioè, alla base del libro, non coesiste un tipo di letteratura, ma due interi: testi ed epica:

componente epica. Nella storia dello sviluppo della società russa nel 1860, ci fu una svolta quando le persone impararono a vivere in nuove condizioni dopo l'abolizione della servitù della gleba e altri cambiamenti fondamentali nel loro stile di vita abituale. Questo difficile periodo storico è stato descritto dallo scrittore, riflettendo le realtà di quel tempo senza abbellimenti e falsità. Inoltre, la poesia ha una trama lineare chiara e molti personaggi originali, che indica la scala dell'opera, paragonabile solo a un romanzo (genere epico). Il libro ha anche assorbito gli elementi folcloristici delle canzoni eroiche che raccontano le campagne militari degli eroi contro i campi nemici. Tutte queste sono caratteristiche generiche dell'epica.
componente lirica. L'opera è scritta in versi: questa è la proprietà principale dei testi, nel loro genere. Nel libro c'è anche spazio per le divagazioni dell'autore e simboli poetici tipici, mezzi di espressione artistica, caratteristiche della confessione dei personaggi.

La direzione in cui è stata scritta la poesia "Chi vive bene in Rus'" è il realismo. Tuttavia, l'autore ha ampliato notevolmente i suoi confini aggiungendo elementi fantastici e folcloristici (prologo, inizi, simbolismo di numeri, frammenti ed eroi di leggende popolari). Il poeta scelse per la sua idea la forma del viaggio, come metafora della ricerca della verità e della felicità, che ognuno di noi compie. Molti ricercatori del lavoro di Nekrasov confrontano la struttura della trama con la struttura dell'epopea popolare.

Composizione

Le leggi del genere determinavano la composizione e la trama della poesia. Nekrasov stava finendo il libro in una terribile agonia, ma non aveva ancora il tempo di finirlo. Ciò spiega la composizione caotica e le numerose ramificazioni della trama, perché le opere sono state formate e restaurate da bozze dei suoi amici. Negli ultimi mesi della sua vita, lui stesso non riuscì ad aderire chiaramente al concetto originario di creazione. Pertanto, la composizione “Chi vive bene in Rus'?”, paragonabile solo all'epopea popolare, è unica. È stato sviluppato come risultato dell'assimilazione creativa della letteratura mondiale e non del prestito diretto di un modello noto.

Esposizione (prologo). L'incontro di sette uomini - gli eroi della poesia: "Sul sentiero dei pilastri / Sette uomini si sono riuniti".
La trama è il giuramento degli eroi di non tornare a casa finché non troveranno la risposta alla loro domanda.
La parte principale è composta da molte parti autonome: il lettore conosce un soldato felice di non essere stato picchiato, un servo orgoglioso del suo privilegio di mangiare dalle ciotole del padrone, una nonna la cui rapa è stata mutilata nel suo giardino per la sua gioia. .. Mentre la ricerca della felicità si ferma, viene raffigurata la crescita lenta ma costante dell'autocoscienza nazionale, che l'autore ha voluto mostrare ancor più della felicità dichiarata in Russia. Da episodi casuali emerge un quadro generale della Rus': povera, ubriaca, ma non disperata, in cerca di una vita migliore. Inoltre, la poesia contiene diversi episodi interstiziali ampi e indipendenti, alcuni dei quali sono addirittura collocati in capitoli autonomi ("L'ultimo figlio", "Contadina").
Climax. Lo scrittore definisce Grisha Dobrosklonov, un combattente per la felicità della gente, un uomo felice nella Rus'.
Scambio. Una grave malattia ha impedito all'autore di portare a termine il suo grande progetto. Anche i capitoli che riuscì a scrivere furono ordinati e segnati dai suoi confidenti dopo la sua morte. Bisogna capire che la poesia non è finita, è stata scritta da una persona molto malata, quindi quest'opera è la più complessa e confusa dell'intero patrimonio letterario di Nekrasov.
Il capitolo finale si intitola "Una festa per il mondo intero". Per tutta la notte i contadini cantano dei vecchi e dei nuovi tempi. Canzoni gentili e piene di speranza sono cantate da Grisha Dobrosklonov.

Di cosa parla la poesia?

Sette contadini si sono incontrati per strada e hanno discusso su chi dovrebbe vivere bene nella Rus'? L'essenza della poesia è che cercavano una risposta a questa domanda lungo la strada, parlando con rappresentanti di classi diverse. La rivelazione di ciascuno di essi è una storia separata. Quindi, gli eroi andarono a fare una passeggiata per risolvere la disputa, ma litigarono solo, iniziando una rissa. Nella foresta notturna, al momento di un combattimento, un pulcino cadde dal nido dell'uccello e uno degli uomini lo raccolse. Gli interlocutori si sedettero accanto al fuoco e iniziarono a sognare per acquisire anche loro le ali e tutto il necessario per viaggiare alla ricerca della verità. L'uccello si rivela magico e, come riscatto per il suo pulcino, dice alle persone come trovare una tovaglia autoassemblata che fornirà loro cibo e vestiti. La trovano e festeggiano, e durante la festa giurano di trovare insieme la risposta alla loro domanda, ma fino ad allora non vedranno nessuno dei loro parenti e non torneranno a casa.

Lungo la strada incontrano un prete, una contadina, una farsesca Petrushka, un mendicante, un lavoratore oberato di lavoro e un ex cortile paralizzato, l'uomo onesto Yermila Girin, un proprietario terriero Gavrila Obolt-Obolduev, un sopravvissuto della mente dell'Ultima Anatra e la sua famiglia, il servo Yakov il fedele, il vagabondo di Dio Ion Lyapushkin, ma nessuno di loro era gente felice. Ognuno di loro è associato a una storia piena di vera tragedia di sofferenza e disgrazia. L'obiettivo del viaggio viene raggiunto solo quando i vagabondi si imbattono nel seminarista Grisha Dobrosklonov, felice del suo servizio disinteressato alla sua patria. Con belle canzoni infonde speranza nella gente, e così finisce la poesia "Chi vive bene in Rus'". Nekrasov voleva continuare la storia, ma non ha avuto tempo, ma ha dato ai suoi eroi la possibilità di acquisire fiducia nel futuro della Russia.

Personaggi principali e loro caratteristiche

Si può dire con certezza degli eroi di "Who Lives Well in Rus'" che rappresentano un sistema completo di immagini che semplifica e struttura il testo. Ad esempio, l'opera sottolinea l'unità dei sette vagabondi. Non mostrano individualità, carattere, esprimono per tutti i tratti comuni dell'autocoscienza nazionale. Questi personaggi sono un tutt'uno, i loro dialoghi, infatti, sono un discorso collettivo che ha origine dall'arte popolare orale. Questa caratteristica rende la poesia di Nekrasov legata alla tradizione folcloristica russa.

Sette vagabondi sono ex servi "dei villaggi adiacenti: anche Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka". Tutti propongono la propria versione di chi vive bene nella Rus': un proprietario terriero, un funzionario, un prete, un commerciante, un nobile boiardo, un ministro sovrano o uno zar. La perseveranza si esprime nel loro carattere: tutti dimostrano riluttanza a schierarsi. Forza, coraggio e ricerca della verità: questo è ciò che li unisce. Sono ardenti, soccombono facilmente alla rabbia, ma la pacificazione compensa queste carenze. La gentilezza e la reattività li rendono degli interlocutori piacevoli, nonostante una certa meticolosità. Il loro carattere è duro e freddo, ma la vita non li ha viziati con il lusso: gli ex servi hanno sempre piegato la schiena, lavorando per il padrone, e dopo la riforma nessuno si è preso la briga di attaccarli adeguatamente. Così vagarono per la Rus' alla ricerca della verità e della giustizia. La ricerca stessa li caratterizza come persone serie, premurose e approfondite. Il numero simbolico "7" significa un accenno di buona fortuna che li attendeva alla fine del viaggio.
Personaggio principale- Grisha Dobrosklonov, seminarista, figlio di un diacono. Per natura, è un sognatore, un romantico, ama comporre canzoni e rendere felici le persone. In essi parla del destino della Russia, delle sue disgrazie e allo stesso tempo della sua potente forza, che un giorno verrà allo scoperto e schiaccerà l'ingiustizia. Sebbene sia un idealista, il suo carattere è fermo, così come la sua convinzione di dedicare la sua vita al servizio della verità. Il personaggio sente la chiamata ad essere il leader del popolo e il cantante della Rus'. È felice di sacrificarsi per un'idea nobile e aiutare la sua patria. Tuttavia, l'autore lascia intendere che lo attende un destino difficile: prigioni, esilio, lavori forzati. Le autorità non vogliono ascoltare la voce della gente, cercheranno di zittirla e poi Grisha sarà condannata al tormento. Ma Nekrasov chiarisce con tutte le sue forze che la felicità è uno stato di euforia spirituale e può essere conosciuta solo ispirandosi a un'idea nobile.
Matrena Timofeevna Korchagina- la protagonista, una contadina, che i vicini chiamano fortunata perché ha implorato la moglie del capo militare di suo marito (lui, unico capofamiglia della famiglia, doveva essere reclutato per 25 anni). Tuttavia, la storia della vita di una donna non rivela fortuna o fortuna, ma dolore e umiliazione. Conosceva la perdita del suo unico figlio, la rabbia della suocera, il lavoro quotidiano ed estenuante. Dettagliato e il suo destino è descritto in un saggio sul nostro sito web, assicurati di guardare.
Savely Korchagin- il nonno del marito di Matryona, un vero eroe russo. Un tempo uccise un manager tedesco che derideva senza pietà i contadini a lui affidati. Per questo, un uomo forte e orgoglioso ha pagato decenni di duro lavoro. Al suo ritorno, non era più buono a nulla, anni di prigionia gli hanno calpestato il corpo, ma non hanno spezzato la sua volontà, perché, come prima, ha difeso la giustizia con una montagna. L'eroe diceva sempre del contadino russo: "E si piega, ma non si rompe". Tuttavia, senza saperlo, il nonno si rivela essere il carnefice del proprio pronipote. Non si accorse del bambino e i maiali lo mangiarono.
Ermil Girin- un uomo di eccezionale onestà, amministratore della tenuta del principe Yurlov. Quando dovette acquistare il mulino, si fermò in piazza e chiese alla gente di accorrere ad aiutarlo. Dopo che l'eroe si alzò in piedi, restituì alla gente tutto il denaro preso in prestito. Per questo si è guadagnato rispetto e onore. Ma è infelice, perché ha pagato la sua autorità con la libertà: dopo la rivolta contadina, i sospetti caddero su di lui nella sua organizzazione, e fu imprigionato.
I proprietari nella poesia"A chi vivere bene in Rus'" sono presentati in abbondanza. L'autore li ritrae in modo obiettivo e conferisce ad alcune immagini anche un carattere positivo. Ad esempio, la moglie del governatore Elena Alexandrovna, che ha aiutato Matryona, appare come una benefattrice del popolo. Inoltre, con una nota di compassione, lo scrittore ritrae Gavrila Obolt-Obolduev, che trattava anche i contadini in modo tollerabile, organizzava persino per loro delle vacanze, e con l'abolizione della servitù della gleba perse la terra sotto i piedi: era troppo abituato alla vecchio ordine. In contrasto con questi personaggi, è stata creata l'immagine dell'Ultimo Papero e della sua famiglia insidiosa e prudente. I parenti del vecchio servo dal cuore duro decisero di ingannarlo e persuasero gli ex schiavi a partecipare allo spettacolo in cambio di territori redditizi. Tuttavia, quando il vecchio morì, i ricchi eredi ingannarono sfacciatamente la gente comune e lo scacciarono senza nulla. L'apogeo della nobiltà della nobiltà è il proprietario terriero Polivanov, che picchia il suo fedele servitore e manda suo figlio alle reclute per aver tentato di sposare la sua amata ragazza. Pertanto, lo scrittore è lungi dal denigrare la nobiltà ovunque, sta cercando di mostrare entrambi i lati della medaglia.
Kolop Yakov- una figura indicativa di un servo, l'antagonista dell'eroe Saveliy. Yakov assorbì tutta l'essenza servile della classe oppressa, oppressa dalla mancanza di diritti e dall'ignoranza. Quando il padrone lo picchia e manda addirittura suo figlio a morte certa, il servo sopporta docilmente e docilmente l'offesa. La sua vendetta fu all'altezza di questa umiltà: si impiccò nella foresta proprio davanti al maestro, che era storpio e non poteva tornare a casa senza il suo aiuto.
Iona Ljapuškin- Il vagabondo di Dio, che raccontò ai contadini diverse storie sulla vita delle persone nella Rus'. Racconta dell'epifania dell'ataman Kudeyara, che decise di espiare i peccati uccidendo per sempre, e dell'astuzia del capo Gleb, che violò la volontà del defunto maestro e non liberò i servi su suo ordine.
Pop- un rappresentante del clero, che si lamenta della vita difficile di un prete. Il continuo scontro con il dolore e la povertà rattrista il cuore, per non parlare delle battute popolari contro la sua dignità.

I personaggi della poesia "A chi è bello vivere in Rus'" sono diversi e ci permettono di dipingere un quadro dei costumi e della vita di quel tempo.

Soggetto

Il tema principale del pezzo è Libertà- si basa sul problema che il contadino russo non sapeva cosa farne e come adattarsi alle nuove realtà. Anche il carattere nazionale è “problematico”: i pensatori, i ricercatori della verità continuano a bere, vivono nell’oblio e in chiacchiere vuote. Non riescono a spremere da sé gli schiavi finché la loro povertà non acquisisce almeno la modesta dignità della povertà, finché non smettono di vivere in illusioni ubriache, finché non realizzano la loro forza e il loro orgoglio, calpestati da secoli di umilianti condizioni che sono state venduto, perso e comprato.
Tema della felicità. Il poeta crede che una persona possa ottenere la massima soddisfazione dalla vita solo aiutando le altre persone. Il vero valore dell'essere è sentirsi necessari alla società, portare bontà, amore e giustizia nel mondo. Il servizio disinteressato e disinteressato a una buona causa riempie ogni momento di significato sublime, di un'idea, senza la quale il tempo perde colore, diventa noioso per l'inazione o l'egoismo. Grisha Dobrosklonov è felice non della ricchezza e della posizione nel mondo, ma del fatto di guidare la Russia e il suo popolo verso un futuro migliore.
Tema della patria. Sebbene la Rus' appaia agli occhi dei lettori come un paese povero e torturato, ma pur sempre un bellissimo paese con un grande futuro e un passato eroico. Nekrasov ha pietà della sua patria, dedicandosi interamente alla sua correzione e miglioramento. La patria per lui è il popolo, il popolo è la sua musa ispiratrice. Tutti questi concetti sono strettamente intrecciati nella poesia "A chi in Rus' è bello vivere". Il patriottismo dell'autore è particolarmente pronunciato alla fine del libro, quando i vagabondi trovano un uomo fortunato che vive nell'interesse della società. In una donna russa forte e paziente, nella giustizia e nell'onore di un eroe contadino, nella sincera bontà di un cantante folk, il creatore vede la vera immagine del suo stato, piena di dignità e spiritualità.
Il tema del lavoro. L'attività utile eleva gli eroi poveri di Nekrasov al di sopra della vanità e della depravazione della nobiltà. È l'ozio che distrugge il maestro russo, trasformandolo in una nullità compiaciuta e arrogante. Ma la gente comune ha capacità davvero importanti per la società e virtù autentiche, senza di loro non ci sarà la Russia, ma il paese se la caverà senza nobili tiranni, festaioli e avidi cercatori di ricchezza. Quindi lo scrittore giunge alla conclusione che il valore di ogni cittadino è determinato solo dal suo contributo alla causa comune: la prosperità della madrepatria.
motivo mistico. Elementi fantastici compaiono già nel prologo e immergono il lettore nell'atmosfera favolosa dell'epopea, dove bisogna seguire lo sviluppo dell'idea e non il realismo delle circostanze. Sette gufi su sette alberi: il numero magico 7, che promette buona fortuna. Il corvo che prega il diavolo è un'altra forma del diavolo, perché simboleggia la morte, la decadenza e le forze infernali. A lui si oppone una forza buona sotto forma di un uccello cannoniere, che equipaggia gli uomini sulla strada. Una tovaglia autoassemblata è un simbolo poetico di felicità e contentezza. L '"Ampio Sentiero" è un simbolo del finale aperto del poema e la base della trama, perché su entrambi i lati della strada i viaggiatori aprono un panorama sfaccettato e genuino della vita russa. Simbolica è l'immagine di un pesce sconosciuto in mari sconosciuti, che ha ingoiato "le chiavi della felicità femminile". Anche una lupa piangente con i capezzoli insanguinati dimostra chiaramente il difficile destino di una contadina russa. Una delle immagini più vivide della riforma è la “grande catena”, che, una volta spezzata, “si stende un capo lungo il gentiluomo, l'altro lungo il contadino!”. I sette vagabondi sono il simbolo dell'intero popolo russo, inquieto, in attesa del cambiamento e in cerca di felicità.

Problemi

Nel poema epico, Nekrasov ha toccato un gran numero di questioni acute e di attualità dell'epoca. Il problema principale è “Per chi è bello vivere in Rus’?” - il problema della felicità, sia socialmente che filosoficamente. È collegato al tema sociale dell'abolizione della servitù della gleba, che ha cambiato notevolmente (e non in meglio) lo stile di vita tradizionale di tutti i segmenti della popolazione. Sembrerebbe che eccola qui, la libertà, di cos'altro hanno bisogno le persone? Non è questa la felicità? Tuttavia, in realtà, si è scoperto che le persone che, a causa della lunga schiavitù, non sapevano come vivere in modo indipendente, si sono rivelate in balia del destino. Un prete, un proprietario terriero, una contadina, Grisha Dobrosklonov e sette contadini sono veri personaggi e destini russi. L'autore li ha descritti, basandosi sulla ricca esperienza di comunicazione con persone della gente comune. Anche i problemi del lavoro sono presi dalla vita: il disordine e la confusione dopo la riforma per l'abolizione della servitù toccarono davvero tutte le classi. Nessuno ha organizzato il lavoro per i servi di ieri, o almeno le porzioni di terra, nessuno ha fornito al proprietario terriero istruzioni e leggi competenti che regolassero il suo nuovo rapporto con i lavoratori.
Il problema dell'alcolismo. I vagabondi giungono a una conclusione spiacevole: la vita nella Rus' è così dura che senza ubriachezza un contadino morirà completamente. L'oblio e la nebbia gli sono necessari per tirare in qualche modo la cinghia di un'esistenza senza speranza e di un duro lavoro.
Il problema della disuguaglianza sociale. I proprietari terrieri torturano impunemente i contadini da anni e Savelyia è stata deformata per l'omicidio di un simile oppressore per tutta la vita. Per l'inganno, non ci sarà nulla per i parenti degli Ultimi, e i loro servi rimarranno di nuovo senza nulla.
Il problema filosofico della ricerca della verità, che ognuno di noi incontra, è espresso allegoricamente nella campagna di sette vagabondi che capiscono che senza questa scoperta la loro vita si svaluta.

L'idea dell'opera

La scaramuccia stradale dei contadini non è una lite quotidiana, ma un'eterna, grande disputa, in cui compaiono in un modo o nell'altro tutti gli strati della società russa di quel tempo. Tutti i suoi principali rappresentanti (sacerdote, proprietario terriero, commerciante, funzionario, zar) sono chiamati alla corte contadina. Per la prima volta gli uomini possono e hanno il diritto di giudicare. Per tutti gli anni di schiavitù e povertà, non cercano una punizione, ma una risposta: come vivere? Questo è il significato della poesia di Nekrasov "Chi vive bene in Rus'?" - la crescita della coscienza nazionale sulle rovine del vecchio sistema. Il punto di vista dell'autore è espresso da Grisha Dobrosklonov nelle sue canzoni: “E il tuo fardello è stato alleggerito dal destino, compagno dei giorni degli slavi! Tu sei ancora schiavo in famiglia, ma la madre è già figlio libero!..». Nonostante le conseguenze negative della riforma del 1861, il creatore ritiene che dietro di essa ci sia un futuro felice per la patria. È sempre difficile all'inizio del cambiamento, ma questo lavoro sarà centuplicato.

La condizione più importante per un’ulteriore prosperità è superare la schiavitù interna:

Abbastanza! Finito con l'ultimo calcolo,
Basta, signore!
Il popolo russo si riunisce con forza
E imparare ad essere cittadino

Nonostante il fatto che la poesia non sia finita, Nekrasov ha espresso l'idea principale. Già il primo dei brani di “Una festa per il mondo intero” dà una risposta alla domanda posta nel titolo: “La condivisione del popolo, la sua felicità, luce e libertà, prima di tutto!”

FINE

Nel finale, l'autore esprime il suo punto di vista sui cambiamenti avvenuti in Russia in relazione all'abolizione della servitù della gleba e, infine, riassume i risultati della ricerca: Grisha Dobrosklonov è riconosciuta come la fortunata. È lui il portatore dell'opinione di Nekrasov, e nelle sue canzoni è nascosto il vero atteggiamento di Nikolai Alekseevich nei confronti di ciò che ha descritto. La poesia “A chi è bello vivere in Rus'” si conclude con una festa per il mondo intero nel vero senso della parola: questo il nome dell'ultimo capitolo, dove i personaggi festeggiano e gioiscono per il lieto fine della la ricerca.

Conclusione

In Rus', l'eroe di Nekrasov, Grisha Dobrosklonov, sta bene, poiché serve le persone e, quindi, vive con significato. Grisha è una combattente per la verità, un prototipo di rivoluzionario. La conclusione che si può trarre sulla base del lavoro è semplice: è stato trovato un uomo fortunato, la Rus' sta intraprendendo la strada delle riforme, il popolo, attraverso le spine, è attratto dal titolo di cittadino. Questo luminoso presagio è il grande significato della poesia. Da più di un secolo insegna alle persone l'altruismo, la capacità di servire ideali elevati e non culti volgari e passeggeri. Anche dal punto di vista dell'abilità letteraria, il libro è di grande importanza: è davvero un'epopea popolare, che riflette un'epoca storica controversa, complessa e allo stesso tempo più importante.

Naturalmente, la poesia non sarebbe così preziosa se fornisse solo lezioni di storia e letteratura. Dà lezioni di vita e questa è la sua proprietà più importante. La morale dell'opera "Per chi è bello vivere in Rus'" è che è necessario lavorare per il bene della propria patria, non per sgridarla, ma per aiutarla con i fatti, perché è più facile andare in giro con una parola, ma non tutti possono e vogliono cambiare davvero qualcosa. Eccola, la felicità: essere al tuo posto, essere necessaria non solo per te stesso, ma anche per le persone. Solo insieme si potrà raggiungere un risultato significativo, solo insieme si potranno superare i problemi e le difficoltà di questo superamento. Grisha Dobrosklonov con le sue canzoni ha cercato di unire, radunare le persone in modo che affrontassero i cambiamenti fianco a fianco. Questo è il suo santo scopo, e tutti ce l'hanno, è importante non essere troppo pigri per uscire per strada e cercarlo, come fecero i sette viandanti.

Critica

I revisori erano attenti al lavoro di Nekrasov, perché lui stesso era una persona importante nei circoli letterari e aveva una grande autorità. Intere monografie sono state dedicate ai suoi fenomenali testi civili con un'analisi dettagliata della metodologia creativa e dell'originalità ideologica e tematica della sua poesia. Ad esempio, ecco come lo scrittore S.A. ha parlato del suo stile. Andreevskij:

Recuperò dall'oblio l'anapesto abbandonato sull'Olimpo e per molti anni realizzò questo metro pesante, ma flessibile, camminando come dai tempi di Pushkin a Nekrasov rimase solo il giambico arioso e melodioso. Questo ritmo, scelto dal poeta, che ricorda il movimento rotatorio di una ghironda, permetteva di restare ai confini della poesia e della prosa, di scherzare con la folla, di parlare correntemente e volgarmente, di inserire un tono allegro e crudele scherzo, per esprimere verità amare e impercettibili, rallentando il tatto, con parole più solenni, per trasformarsi in ornato.

Korney Chukovsky ha parlato con ispirazione dell'accurata preparazione di Nikolai Alekseevich al lavoro, citando questo esempio di scrittura come standard:

Lo stesso Nekrasov “visitava costantemente le capanne russe”, grazie alle quali sia il discorso del soldato che quello del contadino gli divennero completamente conosciuti fin dall'infanzia: non solo dai libri, ma anche nella pratica, studiò la lingua comune e fin dalla giovinezza divenne un grande conoscitore del popolo. immagini poetiche, pensiero delle forme popolari, estetica popolare.

La morte del poeta fu una sorpresa e un duro colpo per molti dei suoi amici e colleghi. Come sai, F.M. Dostoevskij con un accorato discorso ispirato dalle impressioni di una poesia letta di recente. Nello specifico, tra l'altro, ha affermato:

In effetti, era molto originale e, in effetti, arrivò con una "nuova parola".

La “nuova parola”, prima di tutto, era la sua poesia “Chi in Rus' dovrebbe vivere bene”. Nessuno prima di lui era così profondamente consapevole del dolore contadino, semplice e mondano. Il suo collega nel suo discorso ha notato che Nekrasov gli era caro proprio perché si inchinava "alla verità della gente con tutto il suo essere, cosa che ha testimoniato nelle sue migliori creazioni". Tuttavia, Fedor Mikhailovich non sostenne le sue opinioni radicali sulla riorganizzazione della Russia, come molti pensatori di quel tempo. Pertanto, le critiche hanno reagito violentemente alla pubblicazione, e in alcuni casi in modo aggressivo. In questa situazione, l'onore di un amico è stato difeso da un noto recensore, un maestro della parola Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov nella sua ultima opera è rimasto fedele alla sua idea: suscitare la simpatia delle classi superiori della società per la gente comune, i suoi bisogni e le sue esigenze.

In modo piuttosto netto, ricordando, a quanto pare, disaccordi professionali, I. S. Turgenev ha parlato del lavoro:

Le poesie di Nekrasov, raccolte in un unico trucco, stanno bruciando.

Lo scrittore liberale non era un sostenitore del suo ex editore ed espresse apertamente i suoi dubbi sul suo talento di artista:

In fili bianchi cuciti insieme, conditi con ogni sorta di assurdità, invenzioni dolorosamente nate della triste musa del signor Nekrasov - lei, la poesia, non vale nemmeno un centesimo "

Era davvero un uomo di altissima nobiltà d'animo e un uomo di grande mente. E come poeta è, ovviamente, superiore a tutti i poeti.

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Un giorno, sette uomini convergono sulla strada maestra: servi recenti e ora temporaneamente responsabili "dei villaggi adiacenti: anche Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka". Invece di andare per la propria strada, i contadini iniziano una disputa su chi in Russia vive felice e libero. Ognuno di loro giudica a modo suo chi è il principale fortunato in Russia: un proprietario terriero, un funzionario, un prete, un commerciante, un nobile boiardo, un ministro dei sovrani o uno zar. Durante la discussione, non si accorgono di aver fatto una deviazione di trenta miglia. Vedendo che è troppo tardi per tornare a casa, gli uomini accendono un fuoco e continuano a discutere sulla vodka, cosa che, ovviamente, a poco a poco si trasforma in una rissa. Ma anche uno scontro non aiuta a risolvere la questione che preoccupa gli uomini. La soluzione si trova inaspettatamente: uno dei contadini, Pahom, cattura un pulcino di usignolo e, per liberare il pulcino, l'usignolo dice ai contadini dove possono trovare una tovaglia autoassemblata. Ora ai contadini vengono forniti pane, vodka, cetrioli, kvas, tè: in una parola, tutto ciò di cui hanno bisogno per un lungo viaggio.

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E inoltre, la tovaglia autoassemblata riparerà e laverà i loro vestiti! Dopo aver ricevuto tutti questi benefici, i contadini fanno voto di scoprire "chi vive felicemente e liberamente in Russia". Il primo possibile "uomo fortunato" incontrato lungo la strada è un prete. (Non spettava ai soldati e ai mendicanti in arrivo chiedere della felicità!) Ma la risposta del prete alla domanda se la sua vita sia dolce delude i contadini. Sono d'accordo con il prete che la felicità sta nella pace, nella ricchezza e nell'onore. Ma il pop non possiede nessuno di questi vantaggi. Nella fienagione, nelle stoppie, nella morta notte autunnale, nel forte gelo, deve andare dove ci sono malati, morenti e nati. E ogni volta la sua anima fa male alla vista di singhiozzi gravi e dolore orfano - così che la sua mano non si alza per prendere nichelini di rame - una miserabile ricompensa per la richiesta. I proprietari terrieri, che prima vivevano nelle tenute di famiglia e qui si sposavano, battezzavano i bambini, seppellivano i morti, sono ora dispersi non solo in Russia, ma anche in lontane terre straniere; non c'è speranza per la loro ricompensa. Ebbene, riguardo all'onore del prete, gli stessi uomini lo sanno: si sentono in imbarazzo quando il pop incolpa le canzoni oscene

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e insulti ai preti. Rendendosi conto che il pop russo non è tra i fortunati, i contadini si recano alla fiera festiva nel villaggio commerciale di Kuzminskoye per chiedere alla gente della felicità lì. In un villaggio ricco e sporco ci sono due chiese, una casa ben chiusa con la scritta "scuola", una capanna del paramedico, un albergo sporco. Ma soprattutto nel villaggio dei locali per bere, in ognuno dei quali riescono a malapena a far fronte agli assetati. Il vecchio Vavila non può comprare le scarpe di capra di sua nipote, perché ha bevuto fino a un centesimo. È un bene che Pavlusha Veretennikov, un amante delle canzoni russe, che per qualche motivo tutti chiamano "maestro", gli compri un regalo prezioso. I contadini erranti guardano la farsesca Petrushka, guardano come le donne raccolgono i libri - ma non Belinsky e Gogol, ma ritratti di grassi generali sconosciuti a nessuno e lavora su "mio signore stupido". Vedono anche come finisce un'intensa giornata di negoziazione: ubriachezza dilagante, risse sulla strada di casa. Gli uomini però sono indignati.

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Il tentativo di Pavlusha Veretennikov di misurare il contadino secondo la misura del padrone. Secondo loro, è impossibile per una persona sobria vivere in Russia: non sopporterà né il superlavoro né le disgrazie contadine; senza bere, una pioggia sanguinosa sarebbe sgorgata dall'anima contadina arrabbiata. Queste parole sono confermate da Yakim Nagoi del villaggio di Bosovo, uno di quelli che "lavorano fino alla morte, bevono metà fino alla morte". Yakim crede che solo i maiali camminino sulla terra e non vedano il cielo per un secolo. Durante un incendio, lui stesso non risparmiò i soldi accumulati nel corso della vita, ma i quadri inutili e amati appesi nella capanna; è sicuro che con la cessazione dell'ubriachezza arriverà in Russia una grande tristezza. Gli uomini erranti non perdono la speranza di trovare persone che vivono bene in Russia. Ma anche la promessa di dare l’acqua gratuitamente ai fortunati non riesce a trovarla. Per il bene di un drink gratuito, sia un lavoratore oberato di lavoro, sia un ex cortile paralizzato, che per quarant'anni ha leccato i piatti del maestro con il miglior tartufo francese, e anche i mendicanti cenciosi sono pronti a dichiararsi fortunati. Alla fine qualcuno racconta loro la storia di Ermil Girin, amministratore della tenuta del principe Yurlov,

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che meritava il rispetto universale per la sua correttezza e onestà. Quando Girin ebbe bisogno di soldi per comprare il mulino, i contadini glieli prestarono senza nemmeno chiedere ricevuta. Ma Yermil adesso è infelice: dopo la rivolta contadina è in prigione. Della sventura che colpì i nobili dopo la riforma contadina, il rubicondo proprietario terriero sessantenne Gavrila Obolt-Obolduev racconta ai contadini vagabondi. Ricorda come ai vecchi tempi tutto divertiva il padrone: villaggi, foreste, campi, attori servi, musicisti, cacciatori, che gli appartenevano indivisibilmente. Obolt-Obolduev racconta con emozione come durante le dodicesime vacanze invitò i suoi servi a pregare nella casa padronale, nonostante in seguito dovessero portare donne da tutta la tenuta a lavare i pavimenti. E sebbene i contadini stessi sappiano che la vita ai tempi della gleba era lontana dall'idillio disegnato da Obolduev, tuttavia capiscono: la grande catena della servitù, spezzatasi, colpì allo stesso tempo il padrone, che perse subito la sua abituale

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modo di vivere e secondo l'uomo. Nel disperato tentativo di trovare un uomo felice tra gli uomini, i vagabondi decidono di chiedere alle donne. I contadini circostanti ricordano che nel villaggio di Klin vive Matrena Timofeevna Korchagina, che tutti considerano fortunata. Ma la stessa Matrona la pensa diversamente. A conferma, racconta ai vagabondi la storia della sua vita. Prima del suo matrimonio, Matryona viveva in una famiglia di contadini prospera e non bevitrice. Ha sposato Philip Korchagin, un fornello di un villaggio straniero. Ma l'unica notte felice per lei fu quella notte in cui lo sposo convinse Matryona a sposarlo; poi iniziò la solita vita senza speranza di una donna del villaggio. È vero, suo marito l'amava e la picchiava solo una volta, ma presto andò a lavorare a San Pietroburgo e Matryona fu costretta a sopportare gli insulti nella famiglia di suo suocero. L'unico a sentirsi dispiaciuto per Matryona era il nonno Saveliy, che ha vissuto la sua vita in famiglia dopo i lavori forzati, dove è finito per l'omicidio dell'odiato manager tedesco. Savely ha detto a Matryona cos'è l'eroismo russo: un contadino non può essere sconfitto, perché "si piega, ma non si rompe".

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La nascita del primogenito Demushka ha illuminato la vita di Matryona. Ma presto sua suocera le proibì di portare il bambino nei campi, e il vecchio nonno Savely non seguì il bambino e lo diede da mangiare ai maiali. Di fronte a Matryona, i giudici arrivati dalla città hanno eseguito l'autopsia di suo figlio. Matryona non poteva dimenticare il suo primo figlio, anche se dopo aver avuto cinque figli. Uno di loro, il pastore Fedot, una volta permise ad una lupa di portare via una pecora. Matrena si è presa la punizione assegnata a suo figlio. Poi, incinta del figlio Liodor, fu costretta a recarsi in città per chiedere giustizia: il marito, aggirando le leggi, fu portato ai soldati. Matryona è stata quindi aiutata dalla governatrice Elena Alexandrovna, per la quale ora tutta la famiglia prega. Secondo tutti gli standard contadini, la vita di Matryona Korchagina può essere considerata felice. Ma è impossibile parlare dell'invisibile tempesta spirituale che ha attraversato questa donna, proprio come degli insulti mortali non corrisposti e del sangue del primogenito. Matrena Timofeevna è convinta che una contadina russa non possa essere affatto felice, perché le chiavi della sua felicità e del suo libero arbitrio sono perse da Dio stesso.

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Nel mezzo della fienagione, i vagabondi arrivano al Volga. Qui assistono ad una strana scena. Una nobile famiglia nuota fino alla riva su tre barche. I falciatori, che si sono appena seduti per riposare, saltano subito in piedi per mostrare al vecchio padrone il loro zelo. Si scopre che i contadini del villaggio di Vakhlachina aiutano i loro eredi a nascondere l'abolizione della servitù della gleba al proprietario terriero Utyatin, che ha perso la testa. Per questo, i parenti dell'Ultima Anatra-Anatra promettono ai contadini prati alluvionali. Ma dopo la tanto attesa morte dell'Aldilà, gli eredi dimenticano le loro promesse e l'intera prestazione contadina si rivela vana. Qui, vicino al villaggio di Vakhlachin, i vagabondi ascoltano canzoni contadine - corvée, affamato, soldato, salato - e storie sui tempi della servitù. Una di queste storie riguarda il servo dell'esemplare Giacobbe il fedele. L'unica gioia di Yakov era compiacere il suo padrone, il piccolo proprietario terriero Polivanov. Samodur Polivanov, in segno di gratitudine, ha picchiato Yakov sui denti con il tallone, cosa che ha suscitato un amore ancora maggiore nell'anima del lacchè. Alla vecchiaia, le gambe di Polivanov erano paralizzate e Yakov iniziò a seguirlo, come

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per il bambino. Ma quando il nipote di Yakov, Grisha, decise di sposare la bella serva Arisha, per gelosia, Polivanov mandò il ragazzo alle reclute. Yakov iniziò a bere, ma presto tornò dal maestro. Eppure è riuscito a vendicarsi di Polivanov - l'unico modo a sua disposizione, in modo lacchè. Dopo aver portato il maestro nella foresta, Yakov si impiccò proprio sopra di lui su un pino. Polivanov trascorse la notte sotto il cadavere del suo fedele servitore, scacciando uccelli e lupi con gemiti di orrore. Un'altra storia - su due grandi peccatori - è raccontata ai contadini dalla vagabonda di Dio Iona Lyapushkin. Il Signore ha risvegliato la coscienza dell'ataman dei ladri Kudeyar. Il ladro ha pregato a lungo per i peccati, ma tutti gli sono stati rilasciati solo dopo aver ucciso il crudele Pan Glukhovsky in un impeto di rabbia. Gli uomini erranti ascoltano anche la storia di un altro peccatore: Gleb il vecchio, che nascose per soldi l'ultima volontà del defunto ammiraglio vedovo, che decise di liberare i suoi contadini. Ma non solo i contadini erranti pensano alla felicità della gente. Il figlio di un diacono vive a Vakhlachin, un seminarista Grisha

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Dobrosklonov. Nel suo cuore, l'amore per la madre defunta si fondeva con l'amore per tutta Vahlachina. Per quindici anni, Grisha sapeva con certezza a chi era pronto a dare la vita, per chi era pronto a morire. Pensa a tutta la misteriosa Russia come a una madre miserabile, abbondante, potente e impotente, e si aspetta che la forza indistruttibile che sente nella sua anima si rifletterà ancora in lei. Anime così forti, come quelle di Grisha Dobrosklonov, lo stesso angelo della misericordia chiede un percorso onesto. Il destino prepara Grisha "un percorso glorioso, un nome forte dell'intercessore del popolo, del consumo e della Siberia". Se gli uomini vagabondi sapessero cosa sta succedendo nell'anima di Grisha Dobrosklonov, capirebbero sicuramente che potrebbero già tornare al loro tetto natale, perché l'obiettivo del loro viaggio è stato raggiunto.

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L'idea della poesia "A chi è bello vivere in Rus'". La poesia di Nekrasov "Chi vive bene in Rus'" occupa un posto speciale sia nella storia della letteratura classica russa che nel patrimonio creativo del poeta. È una sintesi dell'attività poetica di Nekrasov, il completamento di molti anni di lavoro creativo del poeta rivoluzionario. Tutto ciò che Nekrasov ha sviluppato in opere separate nel corso di trent'anni è raccolto qui in un unico piano, grandioso per contenuto, portata e coraggio. Ha unito tutte le linee principali della sua ricerca poetica, esprimendo più pienamente i principi socio-politici ed estetici del poeta. La poesia è in lavorazione da molti anni. Nekrasov ci ha lavorato intensamente per dieci anni, ma ha coltivato immagini individuali e raccolto materiale ancora più a lungo. Lavorandoci sopra con straordinaria intensità ed energia instancabile, il poeta ha mostrato

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grandi pretese verso se stessi. Questa straordinaria precisione autoriale ed entusiasmo per il materiale erano in gran parte dovuti al fatto che Nekrasov attribuiva un'importanza eccezionale alla poesia "A chi è bello vivere in Rus'" come opera che sintetizzava le sue ricerche creative e riponeva grandi speranze in essa. Morendo, il poeta si rammaricò profondamente di non aver terminato la sua creazione preferita, nella quale aveva riassunto tutta la sua vita e la sua esperienza poetica. In una delle lettere a S. I. Ponomarev, l'editore dell'edizione postuma delle opere di Nekrasov, la sorella del poeta A. A. Butkevich, sostenendo che -. la poesia “A chi è bello vivere in Rus'” “è stata l'idea preferita del fratello”, cita le vere parole di Nekrasov in questa occasione: “Una cosa di cui mi rammarico profondamente è di non aver finito la mia poesia “A chi è bello vivere in Rus'”. Considerando suo dovere patriottico “glorificare le sofferenze di persone straordinarie con pazienza”, Nekrasov si è lamentato più di una volta con dolore con amici e parenti che la sua poesia, interamente dedicata agli interessi e alle aspirazioni delle persone, era presumibilmente “prima del persone

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non è venuto." Questo. spesso servito come oggetto di amare riflessioni e dolorosi tormenti del poeta. Pensò di colmare questa lacuna con la sua ultima grande creazione: la poesia popolare "A chi è bello vivere in Rus'". La poesia “A chi è bello vivere in Rus'” sia in termini di tempo dedicato alla sua creazione che in termini di importanza che Nekrasov le attribuiva, occupa un posto centrale nell'opera del poeta, nonostante il fatto che il piano sottostante è lungi dall’essere pienamente attuato. Nekrasov iniziò a scrivere la poesia dopo la riforma contadina del 1861, sebbene il poeta ne avesse alcune immagini già negli anni '50. La data di stesura della poesia non è stata ancora stabilita con precisione, poiché l'autore stesso non ha lasciato istruzioni chiare al riguardo. N. G. Potanin suggerì che Nekrasov avesse iniziato la poesia nel 1850. Questa opinione fu confutata da Cheshikhin-Vetrinsky, e poi da K. Chukovsky, che data i capitoli iniziali al 1863. La data indicata è confermata dal fatto che in una delle prime versioni del capitolo "Il proprietario terriero" si trovano le seguenti righe:

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Sì, piccoli funzionari, sì, stupidi intermediari, sì, esuli polacchi. La poesia è stata pubblicata in capitoli separati. Apparve per la prima volta sulla stampa "Prologo" del poema nel 1866 sulla rivista "Contemporary". Nel 1869, lo stesso prologo fu pubblicato senza modifiche insieme al primo capitolo "Pop" nel n. 1 di Notes of the Fatherland, e nel n. 2 (febbraio) i capitoli due ("Country Fair") e terzo ("Drunken Night " sono stati posizionati ). Nella stessa rivista del 1870, al n. 2, furono stampati due capitoli della prima parte: "Il Felice" e "Il Proprietario". Quindi parte della poesia sotto il titolo "L'ultimo" fu pubblicata nel n. 3 di "Note della patria" per il 1872 e parte della "Contadina" nel n. 1 di "Note della patria" per il 1874. Come per l'ultima - quarta parte della poesia, era viva e il poeta non apparve mai sulla stampa, sebbene il morente Nekrasov lo desiderasse davvero.

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La censura lo ritagliò due volte dal libro Fatherland Notes, pronto per la pubblicazione (1876, n. 9 e 1877, n. 1). E solo tre anni dopo la morte del poeta, nel 1881, Saltykov-Shchedrin, che sostituì Nekrasov negli Appunti della Patria, riuscì comunque a stampare questa parte, ma con significativi tagli alla censura. La poesia è stata più volte sottoposta a una severa censura, alla quale il poeta ha reagito in modo molto doloroso. Dopo aver brevemente delineato il contenuto del capitolo stampato del poema, il censore conclude: “Il suddetto primo capitolo di questo poema non contiene, nel suo contenuto e nell'orientamento generale, nulla di contrario alle norme di censura, poiché lo stesso clero rurale appare umiliato per l'ignoranza del contadino, povero per il suo ambiente, che di per sé non ha nulla, tanto che in questa poesia solo il dolore civile si riversa sull'impotenza della popolazione rurale e del clero. Tuttavia, le concessioni alla censura, le alterazioni e le correzioni non aiutarono il poeta. La censura ha nuovamente tagliato "Una festa per il mondo intero".

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il libro di gennaio di "Note della patria" per il 1887. Questa nuova rappresaglia di censura non uccise ancora completamente le speranze di Nekrasov per la possibilità della stampa di "Una festa per il mondo intero". Dopo aver incontrato il capo censore, lo pregò letteralmente di consentire la pubblicazione di questo capitolo finale del poema. In risposta alle argomentazioni alla richiesta di Nekrasov, il censore ha cominciato a fare riferimento al fatto che se avesse mancato i versi avrebbe potuto perdere il servizio: “Non privarci di un pezzo di pane, siamo persone di famiglia. Non piantare le tue poesie sulle rovine della nostra esistenza. Concludi la tua carriera con una buona azione: metti da parte la stampa di questi versetti. Ma anche dopo questo episodio, Nekrasov ha deciso di non deporre le armi. Avendo appreso da Dostoevskij che il capo della direzione principale per gli affari della stampa, V. V. Grigoriev, riteneva possibile stampare parte di Una festa per il mondo intero, si rivolse a lui chiedendogli di leggere la sua poesia. Durante la modifica della poesia, i testologi hanno dovuto risolvere un compito difficile: stabilire in quale ordine stampare singole parti e capitoli della poesia, poiché l'autore stesso non ha lasciato istruzioni sufficientemente precise su questo argomento e ha lavorato su

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parti separate o simultaneamente, o in una sequenza determinata dalla creatività e dall'intento. Stampateli. nell'ordine in cui furono scritti si rivelò impossibile, sebbene gli eredi del poeta li pubblicassero in quel modo. Già nel 1920, Chukovsky rifiutò questo principio sulla base del fatto che negli archivi di Nekrasov trovò la sua nota secondo cui "La festa per il mondo intero" dovrebbe essere collocata immediatamente dopo "Quest'ultima". Sulla base di questa istruzione del poeta, Chukovsky stampò gli ultimi capitoli in questo ordine: "Ultimo bambino", "Festa per il mondo intero", "Contadina". Inizialmente Nekrasov pensò di dare nel poema un quadro ampio della vita di tutte le classi della società russa negli anni immediatamente successivi alla cosiddetta "liberazione" dei contadini. Ma le bozze sopravvissute indicano che il piano di Nekrasov era molto più ampio e che il poeta avrebbe iniziato a lavorare sui capitoli dedicati all'incontro di vagabondi curiosi con un funzionario, un commerciante e uno zar.

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Il genere della poesia "A chi è bello vivere nella Rus'" Nekrasov ha definito una poesia "A chi è bello vivere nella Rus'". Tuttavia, in termini di genere, non assomigliava a nessuna delle famose poesie russe. "Chi vive bene in Rus'" è un poema eroico popolare. Nekrasov combinava le caratteristiche di tre generi: una poesia "contadina" che descriveva la vita di un contadino, una recensione satirica che descriveva i nemici del popolo e una poesia eroico-rivoluzionaria che rivelava le immagini dei combattenti per la felicità della gente. Nekrasov cerca di fondere queste tre linee della sua creatività artistica nella poesia. La prima riga è rappresentata nel modo più completo nella poesia. La rappresentazione della vita popolare è enciclopedica. Il riflesso più completo di questo tratto è dato proprio nella poesia "A chi in Rus' è bello vivere". La seconda e la terza riga, a causa dell'incompletezza della poesia, non superano le altre sue opere.

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Nekrasov in altre opere riuscì a mostrarsi più vividamente sia come autore satirico che come poeta dell'epopea eroica. Nella poesia "Contemporaries" egli magistralmente "marchia e castiga il nemico del popolo": i capitalisti e il branco di coloro che servono i proprietari del denaro e coloro che detengono il potere. Le immagini dei combattenti rivoluzionari sono più sviluppate, sono rappresentate in modo più emotivo nella poesia "Donne russe". La soluzione rivoluzionaria delle questioni di attualità del nostro tempo nelle condizioni del terrore della censura non avrebbe potuto ricevere un'espressione artistica più completa nemmeno sotto la penna di Nekrasov. L'atteggiamento ideologico e, su questa base, emotivo di Nekrasov nei confronti della realtà ha determinato, nell'ambito del nuovo genere, l'uso di varie tecniche e mezzi inerenti non solo ai generi epici, ma anche lirici e drammatici. Sia una storia epica calma che una varietà di canzoni (storiche, sociali, quotidiane, di propaganda, satiriche, liriche intime) si fondono organicamente qui; leggende, lamentazioni, fantasia di fiabe, credenze, rappresentazioni metaforiche,

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percezione religiosa caratteristica di una persona e dialogo vivace e realistico, proverbi, detti inerenti a una visione del mondo materialistica; qui e satira caustica, mascherata in allegoria, in omissioni, in forma allegorica. L'ampia copertura della realtà ha richiesto l'introduzione nel quadro dell'evento principale di un gran numero di episodi sviluppati in modo indipendente, necessari come anelli di un'unica catena artistica. In termini di genere, "A chi è bello vivere in Rus'" è per molti versi più vicino a una narrativa in prosa che ai poemi lirico-epici caratteristici della letteratura russa della prima metà del XX secolo.

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La trama e la composizione della poesia "A chi è bello vivere in Rus'" Il tema della poesia di Nekrasov "A chi è bello vivere in Rus'" (1863-1877) è un'immagine della Russia post-riforma per dieci-quindici anni dopo l'abolizione della servitù della gleba. La riforma del 1861 è un evento estremamente importante nella storia russa, perché ha cambiato radicalmente la vita dell'intero stato e dell'intero popolo. Dopotutto, la servitù della gleba ha determinato la situazione economica, politica e culturale in Russia per circa trecento anni. E ora è stato cancellato e la vita abituale è stata sconvolta. Nekrasov formula questa idea nella poesia come segue: La grande catena si spezzò, si spezzò, saltò: un'estremità sul gentiluomo, dall'altra sul contadino. ("Proprietario")

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L'idea della poesia è una discussione sulla felicità dell'uomo nel mondo moderno ed è formulata nel titolo stesso: chi vive bene nella Rus'. La trama della poesia si basa sulla descrizione del viaggio attraverso la Rus' di sette uomini temporaneamente responsabili. Gli uomini cercano una persona felice e nel loro cammino incontrano una varietà di persone, ascoltano storie su diversi destini umani. Quindi la poesia svela un quadro ampio della vita russa contemporanea per Nekrasov. Una breve esposizione della trama è collocata nel prologo della poesia: In quale anno - conta, In quale terra - indovina, Sul sentiero dei poli Sette uomini convergevano: Sette temporaneamente responsabili, Provincia ristretta, Distretto di Terpigorev, Volost vuoto, Dall'adiacente villaggi -

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Anche Zaplatova, Dyryavina, Razugov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Fallimento del raccolto. Gli uomini si incontrarono per caso, perché ognuno faceva i fatti suoi: uno doveva andare dal fabbro, l'altro aveva fretta di invitare il prete al battesimo, il terzo portava i favi da vendere al mercato, i fratelli Gubin avevano per catturare il loro cavallo testardo, ecc. L'inizio della trama della poesia è il giuramento dei sette eroi: non girarvi e rigirarvi nelle case, non vedere le vostre mogli. Non con i ragazzini, non con i vecchi. Finché la questione controversa non viene presa una decisione: chi vive felicemente e liberamente nella Rus'? (prologo)

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Già in questa disputa tra contadini, Nekrasov presenta un piano per lo sviluppo dell'azione della trama nell'opera - con chi si incontreranno i vagabondi: Roman ha detto: al proprietario terriero, Demyan ha detto: al funzionario, Luka ha detto: al prete . Mercante panciuto! - Dissero i fratelli Gubin, Ivan e Mitrodor. Il vecchio Pakhom si tese e disse, guardando a terra: al nobile boiardo, al ministro del sovrano. E Prov disse: al re. (prologo) Come sapete, Nekrasov non ha terminato la poesia, quindi il piano pianificato non è stato completato fino alla fine: i contadini hanno parlato con il prete (capitolo "Pop"), con il proprietario terriero Obolt-Obolduev (capitolo "Locatore") , osservò la "vita felice" del nobile - il principe Paperino (capitolo

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"Ultimo bambino"). Tutti gli interlocutori dei viandanti non possono dirsi felici, tutti sono insoddisfatti della propria vita, tutti lamentano difficoltà e disagi. Tuttavia, anche nella poesia incompiuta c'è il culmine dell'incontro dei contadini nel capitolo "Festa - per il mondo intero" (in diverse pubblicazioni il titolo del capo è scritto diversamente - "Festa - per il mondo intero" o "Festa per il mondo intero") con un uomo felice - Grisha Dobrosklonov. È vero, i contadini non capivano di vedere davanti a loro un uomo fortunato: questo giovane esteriormente era molto diverso da un uomo che, secondo le idee contadine, può essere definito felice. Dopotutto, i vagabondi cercavano una persona con buona salute, prosperità, con una buona famiglia e, naturalmente, con la coscienza pulita: questa è la felicità, secondo gli uomini. Pertanto, passano con calma accanto a un mendicante e un seminarista poco appariscente. Tuttavia, è lui che si sente felice, nonostante sia povero, in cattiva salute, davanti a sé, secondo Nekrasov, una vita breve e difficile: il destino ha preparato per lui un percorso glorioso, il nome forte del Protettore del popolo ,

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Consumo e Siberia. ("Una festa per il mondo intero") Quindi, il climax è letteralmente negli ultimi versi della poesia e praticamente coincide con l'epilogo: se i nostri vagabondi fossero sotto il loro tetto, se solo potessero sapere cosa sta succedendo a Grisha . ("Festa - per il mondo intero") Pertanto, la prima caratteristica della composizione della poesia è la coincidenza del climax e dell'epilogo. La seconda caratteristica è che, infatti, l'intera poesia, escluso il prologo, dove si svolge la trama, è lo sviluppo di un'azione costruita in modo molto complesso. Numerose storie di vita degli eroi incontrati dai viaggiatori sono incentrate sulla trama generale della poesia sopra descritta. Le singole storie all'interno del poema sono unite dal tema trasversale della strada e dall'idea principale dell'opera. Tale costruzione è stata utilizzata più di una volta in letteratura, a partire dall'Odissea di Omero e terminando con Dead Souls di N.V. Gogol. In altre parole, la poesia è compositiva

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sembra un mosaico colorato, composto da tanti pezzi di ciottoli. Raccolte insieme, le storie individuali ascoltate dai vagabondi creano il panorama più ampio della realtà russa post-riforma e del recente passato servo. Ogni storia-storia privata ha una trama e una composizione più o meno complete. La vita di Yakim Nagogo, ad esempio, è descritta molto brevemente nel capitolo "Drunk Night". Questo contadino di mezza età lavorò duramente per tutta la vita, come indica sicuramente il suo ritratto: Petto infossato; come una pancia depressa; agli occhi, alla foce dell'Ansa, come crepe Sulla terra secca ... Ma l'eroe riuscì a preservare sia l'osservazione, sia una mente lucida, sia un interesse per la conoscenza insolito per un contadino: durante un incendio, salvò non trentacinque rubli accumulati in una vita, ma immagini, che

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Comprò suo figlio, li appese alle pareti e lui stesso, niente meno che ragazzo, amava guardarli. È Yakim che dà la risposta al signor Veretennikov quando rimprovera i contadini di ubriachezza: non esiste una misura per il luppolo russo, hanno misurato il nostro dolore? Esiste una misura per il lavoro? Storie più dettagliate con una trama dettagliata sono dedicate a Matryona Timofeevna Korchagina; Savely, santo eroe russo; Ermil Girin; A Giacobbe il servo fedele ed esemplare. L'ultimo eroe, il devoto servo del signor Polivanov, è descritto nel capitolo "Una festa per il mondo intero". La trama dell'azione va oltre lo scopo della storia: anche nella sua giovinezza, Jacob aveva solo gioie: prendersi cura del padrone, proteggere, placare sì, il nipote-giovane dondolarsi.

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L'autore descrive brevemente i trentatré anni di miserabile vita del signor Polivanov, fino a quando non perse le gambe. Yakov, come un'infermiera gentile, si prendeva cura del suo padrone. Il culmine della storia arriva quando Polivanov "ringraziò" il suo fedele servo: reclutò l'unico parente di Yakov, suo nipote Grisha, perché quest'uomo voleva sposare una ragazza a cui piaceva il padrone stesso. L'epilogo della storia di un servo esemplare arriva molto presto: Jacob porta il suo padrone nel burrone del diavolo sordo e si impicca davanti a lui. Questo epilogo diventa contemporaneamente il secondo climax della storia, poiché il maestro riceve una terribile punizione morale per le sue atrocità: Yakov incombe sul maestro, ondeggia misuratamente, il maestro si precipita, singhiozza, urla, solo Echo risponde! Quindi il servo fedele rifiuta, come prima, di perdonare tutto al padrone. Prima della morte, l'umano si risveglia in Giacobbe.

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dignità, e non consente di uccidere un disabile senza gambe, anche se senz'anima come il signor Polivanov. L'ex servo lascia che il suo delinquente viva e soffra: Il padrone tornò a casa lamentandosi: “Sono un peccatore, un peccatore! Giustiziami! Tu, signore, sarai un servo esemplare, Giacobbe il fedele Ricordalo fino al giorno del giudizio! In conclusione, va ripetuto che la poesia di Nekrasov "Chi vive bene in Rus'" è complessa nella composizione: la trama generale include storie complete che hanno le proprie trame e composizioni. Le storie-storie sono dedicate a singoli eroi, principalmente contadini (Yermil Girin, Yakov il fedele, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom, ecc.). Ciò è alquanto inaspettato, perché nella disputa tra sette contadini vengono nominati rappresentanti di tutte le classi della società russa (proprietario terriero, funzionario, prete, commerciante), anche lo zar - tutti tranne il contadino.

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La poesia è stata scritta per circa quindici anni e durante questo periodo il suo piano è leggermente cambiato rispetto all'idea originale. A poco a poco, Nekrasov giunge alla conclusione che la figura principale della storia russa è un contadino che nutre e protegge il paese. È l'umore delle persone che gioca un ruolo sempre più importante nello stato, quindi, nei capitoli "Contadina", "Ultimo figlio", "Festa - per il mondo intero", le persone del popolo diventano i personaggi principali. Sono infelici, ma hanno caratteri forti (Savelii), saggezza (Yakim Nagoi), gentilezza e reattività (Vahlaks e Grisha Dobrosklonov). Non c'è da stupirsi che la poesia termini con la canzone "Rus", in cui l'autore ha espresso la sua fede nel futuro della Russia. La poesia "Chi vive bene in Rus'" non è stata completata, ma può essere considerata un'opera intera, poiché l'idea espressa all'inizio ha trovato la sua espressione completa: Grisha Dobrosklonov risulta essere felice, che è pronto a dare il suo vita per la felicità della gente comune. In altre parole, nel corso del lavoro sulla poesia, l'autore ha sostituito la comprensione contadina della felicità con quella populista: la felicità di un individuo è impossibile senza la felicità delle persone.

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Problemi morali nella poesia "A chi nella Rus' è bello vivere". Per circa quattordici anni, dal 1863 al 1876, l'opera di N.A. Nekrasov sull'opera più significativa della sua opera: la poesia "A chi in Rus' è bello vivere". Nonostante il fatto che, sfortunatamente, la poesia non sia mai stata completata e ci siano pervenuti solo alcuni dei suoi capitoli, successivamente ordinati dai testologi in ordine cronologico, il lavoro di Nekrasov può essere giustamente definito una "enciclopedia della vita russa". In termini di ampiezza della copertura degli eventi, dettaglio della rappresentazione dei personaggi e sorprendente accuratezza artistica, non è inferiore ad A.S. Puškin. Parallelamente alla rappresentazione della vita popolare, la poesia solleva questioni di moralità, tocca i problemi etici dei contadini russi e dell'intera società russa di quel tempo, poiché sono le persone che agiscono sempre come portatrici di norme morali e universali etica in generale.

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L'idea principale della poesia deriva direttamente dal titolo: chi nella Rus' può essere considerato una persona veramente felice? Una delle principali categorie morali alla base del concetto di felicità nazionale, secondo l'autore. È fedeltà al dovere verso la Patria, servire il proprio popolo. Secondo Nekrasov, coloro che lottano per la giustizia e "la felicità del loro angolo natale" vivono bene in Rus'. I contadini-eroi del poema, cercando il "felice", non lo trovano né tra i proprietari terrieri, né tra i preti, né tra i contadini stessi. La poesia raffigura l'unica persona felice: Grisha Dobrosklonov, che ha dedicato la sua vita alla lotta per la felicità delle persone. Qui l'autore esprime, a mio avviso, un'idea assolutamente indiscutibile secondo cui non si può essere un vero cittadino del proprio Paese senza fare nulla per migliorare la situazione del popolo, che è la forza e l'orgoglio della Patria. È vero, la felicità di Nekrasov è molto relativa: il "protettore del popolo" Grisha "il destino ha preparato ... il consumo e la Siberia". Tuttavia, è difficile discutere con il fatto che la fedeltà al dovere e la coscienza pulita siano condizioni necessarie per la vera felicità.

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Nella poesia, anche il problema del declino morale del popolo russo è acuto, a causa della sua terribile situazione economica, è posto in condizioni tali in cui le persone perdono la loro dignità umana, trasformandosi in lacchè e ubriaconi. Quindi, le storie di un lacchè, "l'amato schiavo" del principe Peremetyev, o dell'uomo di cortile del principe Utyatin, la canzone "Sul servo esemplare, Giacobbe il fedele" sono una sorta di parabola, esempi istruttivi di quale servilismo spirituale, il degrado morale portò alla servitù dei contadini e, soprattutto, dei cortili, corrotti dalla dipendenza personale dal proprietario terriero. Questo è il rimprovero di Nekrasov alle persone grandi e potenti nella loro forza interiore, rassegnate alla posizione di schiavo. L'eroe lirico di Nekrasov protesta attivamente contro questa psicologia degli schiavi, chiama i contadini all'autocoscienza, invita l'intero popolo russo a liberarsi da secoli di oppressione e a sentirsi un cittadino. Il poeta percepisce i contadini non come una massa senza volto, ma come un creatore di persone, considerava il popolo il vero creatore della storia umana.

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Tuttavia, la conseguenza più terribile di secoli di schiavitù, secondo l'autore della poesia, è che molti contadini sono soddisfatti della loro posizione umiliata, perché non riescono a immaginare per se stessi una vita diversa, non riescono a immaginare come sia possibile esistere diversamente . Ad esempio, il cameriere Ipat, servile nei confronti del suo padrone, racconta con riverenza e quasi con orgoglio come il padrone lo immerse in una buca di ghiaccio in inverno e lo costrinse a suonare il violino stando su una slitta volante. Kholui del principe Peremetyev è orgoglioso della sua malattia "signorile" e del fatto che "ha leccato i piatti con il miglior tartufo francese". Considerando la psicologia perversa dei contadini come una conseguenza diretta del sistema autocratico della servitù, Nekrasov sottolinea anche un altro prodotto della servitù: l'ubriachezza sfrenata, che è diventata un vero disastro per il villaggio russo. Per molti uomini nella poesia, l'idea della felicità si riduce alla vodka. Anche nella fiaba del chiffchaff, sette cercatori di verità, alla domanda su cosa vorrebbero, rispondono: "Se avessimo solo il pane... ma un secchio di vodka". Nel capitolo "Fiera paesana"

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il vino scorre come un fiume, c'è una saldatura di massa della gente. Gli uomini tornano a casa ubriachi, dove diventano una vera disgrazia per la loro famiglia. Vediamo uno di questi contadini, Vavilushka, che ha bevuto "fino a un soldo", che si lamenta di non poter nemmeno comprare scarpe di capra per sua nipote. Un altro problema morale toccato da Nekrasov è il problema del peccato. Il poeta vede la via per la salvezza dell'anima umana nell'espiazione del peccato. Così fanno Girin, Savely, Kudeyar; non è così l'anziano Gleb. Il signor Burmister Yermil Girin, dopo aver mandato come recluta il figlio di una vedova solitaria, salvando così il proprio fratello dal servizio militare, espia la sua colpa servendo il popolo, gli rimane fedele anche in un momento di pericolo mortale. Tuttavia, il crimine più grave contro il popolo è descritto in una delle canzoni di Grisha: il capo del villaggio Gleb nasconde la notizia dell'emancipazione ai suoi contadini, lasciando così ottomila persone nella schiavitù della schiavitù. Secondo Nekrasov, nulla può espiare un simile crimine. Il lettore della poesia di Nekrasov prova un sentimento di acuta amarezza e risentimento per gli antenati, che speravano in tempi migliori, ma

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costretti a vivere in “volost vuoti” e “province ristrette” più di cento anni dopo l’abolizione della servitù della gleba. Rivelando l'essenza del concetto di "felicità popolare", il poeta sottolinea che l'unico vero modo per raggiungerla è la rivoluzione contadina. L'idea della punizione per la sofferenza delle persone è formulata più chiaramente nella ballata "On Two Great Sinners", che è una sorta di chiave ideologica dell'intero poema. Il ladro Kudeyar si libera del "carico dei peccati" solo quando uccide Pan Glukhovsky, noto per le sue atrocità. L'omicidio di un cattivo, secondo l'autore, non è un crimine, ma un'impresa degna di ricompensa. Qui l'idea di Nekrasov entra in conflitto con l'etica cristiana. Il poeta conduce una polemica nascosta con F.M. Dostoevskij, che sosteneva l'inammissibilità e l'impossibilità di costruire una società giusta sul sangue, che credeva che il solo pensiero dell'omicidio fosse già un crimine. E non posso fare a meno di essere d'accordo con queste affermazioni! Uno dei comandamenti cristiani più importanti dice: "Non uccidere!" Dopotutto, una persona che toglie la vita a un suo simile, uccidendo così la persona che è in se stessa, commette un grave crimine davanti a lui.

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La posizione dell'autore nella poesia "A chi è bello vivere in Rus'" Nikolai Alekseevich Nekrasov ha lavorato per molti anni alla sua opera "A chi è bello vivere in Rus'", donandogli parte della sua anima. E durante l'intero periodo di creazione di quest'opera, il poeta non ha lasciato idee elevate su una vita perfetta e su una persona perfetta. La poesia "A chi è bello vivere in Rus'" è il risultato di molti anni di riflessione dell'autore sul destino del paese e della gente. Allora, chi può vivere bene in Rus'? È così che il poeta pone la domanda e cerca di rispondere. La trama della poesia, come la trama dei racconti popolari, è costruita come un viaggio di vecchi contadini alla ricerca di una persona felice. I vagabondi lo cercano tra tutte le classi dell'allora Rus', ma il loro obiettivo principale è trovare la "felicità muzhik". La poesia risolve la domanda più importante del nostro tempo: "Le persone sono liberate, ma le persone sono felici?"

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Qui sorge un'altra domanda: quali sono le strade che portano alla felicità delle persone? Con profonda simpatia, l'autore tratta quei contadini che non si riconciliano con la loro posizione di schiavo. Questi sono Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov e Yermil Girin. Per rispondere alla domanda su chi vive bene nella Rus', Nekrasov si guarda intorno in tutta la Rus' e all'inizio non trova una risposta positiva a questa domanda, perché la poesia fu iniziata nel 1863, subito dopo l'abolizione della servitù della gleba. Ma più tardi, già negli anni '70, quando la gioventù progressista andò “al popolo”, trovando la felicità nel servirlo, il poeta giunse alla conclusione che servire il popolo è felicità. Con l'immagine del "protettore del popolo" Grisha Dobrosklonov, il poeta risponde alla domanda posta nella poesia. Di Grisha Dobrosklonov si parla nell'ultima parte della poesia, intitolata "Una festa per il mondo intero". La vita di Grisha come seminarista è dura. Figlio di un diacono mezzo indigente e di un "lavoratore non corrisposto", visse un'infanzia affamata e una giovinezza dura. E Gregory ha un viso magro e pallido e capelli sottili e ricci, con un accenno di rosso.

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In seminario, i seminaristi “sottoalimentavano l'economia dei ladri” e durante le vacanze Grisha lavorava come operaio nel suo villaggio natale di Vakhlachino. Era un figlio comprensivo e amorevole, e "nel cuore del ragazzo, con l'amore per una povera madre, l'amore per l'intero vakhlachin si fondeva". E Grisha Dobrosklonov decise fermamente di dedicare la sua vita alla lotta per la liberazione del popolo: ... e per quindici anni Grigory sapeva già per certo che avrebbe vissuto per la felicità del povero e oscuro angolo dei nativi. Forte nello spirito, amante della libertà, estraneo agli interessi personali, Grisha Dobrosklonov non segue la strada battuta, ma sceglie la difficile via della lotta per i diritti degli oppressi. Il popolo, vedendo in lui il proprio messaggero, lo benedice per una giusta lotta. Vai dall'umiliato, vai dall'offeso - Sii il primo lì!

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Quindi, è con l'immagine di Grisha Dobrosklonov che Nikolai Alekseevich Nekrasov collega la sua idea di persona perfetta, vede in lui un ideale estetico e morale. L'idea di un uomo perfetto, vede in lui un ideale estetico e morale. Elevando i suoi lettori alla sua incarnazione più completa, il poeta risponde alla domanda del poema: chi dovrebbe vivere bene nella Rus'. Tutta l'opera di Nekrasov è dedicata alle persone e, gravemente malato, non ha smesso di pensare a lui. La poesia "Ai seminatori" è un appello a continuare la lotta sociale. I seminatori sono personaggi pubblici, intercessori del popolo, che devono portare nel popolo “semi di verità”. Perché Belinsky è un ideale per Nekrasov? Forse la ragione di ciò è che fu grazie a Belinsky che Nekrasov divenne un grande poeta. Quando Belinsky lesse la poesia di Nekrasov "La ferrovia", gli si avvicinò con le lacrime agli occhi e gli disse: "Sai che sei un poeta - e un vero poeta!"

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In Dobrolyubov, Nekrasov vide un rivoluzionario pronto a bruciare tra le fiamme della lotta, notò la sua capacità di subordinare la vita personale a nobili obiettivi sociali, una rara capacità di sacrificio di sé. Dobrolyubov ha sempre creduto in alti ideali, la sua purezza spirituale ha stupito Nekrasov.

La poesia "A chi è bello vivere in Rus'" è l'apice dell'opera di N. A. Nekrasov. Lui stesso la chiamava "la sua idea preferita". Nekrasov ha dedicato molti anni di instancabile lavoro alla sua poesia, inserendovi tutte le informazioni sul popolo russo, accumulate, come diceva il poeta, “con il passaparola” per vent'anni. Nessuna opera della letteratura russa si è mostrata con tale forza e

Personaggi, abitudini, punti di vista, speranze del popolo russo di Ravda, come in questa poesia.
La trama della poesia è molto vicina al racconto popolare sulla ricerca della felicità e della verità. La poesia si apre con il "Prologo", il capitolo più ricco di elementi folcloristici. È in esso che il problema principale della poesia è costante: "chi vive felicemente, liberamente nella Rus'". Gli eroi della poesia sono sette contadini (uno dei tradizionali numeri significativi) che vanno nella "provincia non colpita, volost non sventrato, villaggio di Izbytkov". I sette uomini che hanno discusso nel Prologo sono dotati delle migliori qualità di carattere nazionale: dolore per il loro popolo, disinteresse, un interesse ardente per le principali questioni della vita. Sono interessati alla domanda fondamentale: cos’è la verità e cos’è la felicità.

La descrizione di ciò che i cercatori della verità hanno visto durante i loro vagabondaggi nella Rus', le storie su se stessi degli immaginari “felici” a cui si sono rivolti i contadini, costituiscono il contenuto principale del poema.

La composizione dell'opera è costruita secondo le leggi dell'epica classica: si compone di parti e capitoli separati. Esteriormente, queste parti sono collegate dal tema della strada: sette uomini in cerca di verità vagano per la Rus', cercando di risolvere la domanda che li perseguita: chi vive bene nella Rus'? E qui suona uno dei motivi più importanti del folklore russo: il motivo del vagabondaggio. Perfino gli eroi delle fiabe russe sono andati a cercare la felicità comune, per scoprire se esiste davvero: la felicità contadina. La natura stessa della poesia si combina anche con la fiaba russa. Il viaggio dei contadini Nekrasov è, infatti, un viaggio spirituale.

Il primo capitolo "Pop" si apre con l'immagine di un "ampio sentiero". Questo è uno dei simboli poetici più importanti della letteratura russa, che incarna l'idea di movimento, di tensione in avanti. Questa è un'immagine non solo della vita, ma anche del percorso spirituale di una persona.
L'incontro con il prete nel primo capitolo della prima parte della poesia mostra che i contadini non hanno la loro comprensione contadina della felicità. Gli uomini ancora non capiscono che la questione su chi sia più felice – un prete, un proprietario terriero, un commerciante o un re – rivela i limiti delle loro idee sulla felicità. Queste rappresentazioni sono ridotte al solo interesse materiale. Non è un caso che il prete proclami la formula della felicità, mentre i contadini acconsentono passivamente. "Pace, ricchezza, onore": questa è la formula della felicità del sacerdote. Ma la sua storia fa riflettere molto gli uomini. La vita di un prete rivela la vita della Russia nel suo passato e nel presente, nelle sue varie proprietà. Come i laici, tra i sacerdoti vivono bene solo gli alti chierici. Ma il clero non può essere felice quando il popolo, suo capofamiglia, è infelice. Tutto ciò testimonia una profonda crisi che ha travolto l’intero Paese.

Nel capitolo successivo, “Fiera di Paese”, la protagonista è la folla, numerosa e variegata. Nekrasov crea immagini in cui le persone stesse parlavano, parlavano di se stesse, rivelando le caratteristiche migliori e meno attraenti della loro vita.

crea immagini in cui le persone stesse parlavano, parlavano di se stesse, rivelando le caratteristiche migliori e meno attraenti della loro vita. Ma in ogni cosa: sia nella bellezza che nella bruttezza, le persone non sono pietose e non meschine, ma grandi, significative, generose e

Nel capitolo successivo, "Drunken Night", la festa celebrativa raggiunge il suo culmine. Dal profondo del mondo popolare emerge un forte carattere contadino, Yakim Nagoi. Appare come un simbolo della vita contadina lavorativa: "Agli occhi, alla bocca di una torcia, come crepe nella terra secca". Nekrasov per la prima volta nella letteratura russa crea un ritratto realistico di un contadino che lavora. Difendendo il sentimento di orgoglio contadino con il lavoro, Yakim vede l'ingiustizia sociale nei confronti della gente.

Lavori da solo
E un po' di lavoro è finito,
Guarda, ci sono tre azionisti:
Dio, re e signore!
Nell'immagine di Yakim, l'autore mostra l'emergere di domande spirituali tra i contadini. "Il pane spirituale è più alto del pane terreno."

Nel capitolo "Felice" l'intero regno contadino è coinvolto in un dialogo, in una disputa sulla felicità. Nella loro miserabile vita, anche un briciolo di fortuna sembra già felicità. Ma alla fine del capitolo suona la storia di una persona felice. Questa storia su Yermil Girin fa avanzare l'azione dell'epopea, segna un livello più alto dell'idea di felicità della gente. Come Yakim, Yermil è dotato di un acuto senso di coscienza e onore cristiani. Sarebbe dato, avrebbe "tutto ciò che è necessario per la felicità: tranquillità, denaro e onore". Ma in un momento critico della sua vita, Yermil sacrifica questa felicità per il bene della verità delle persone e finisce in prigione.

Nel quinto capitolo della prima parte, "Il proprietario terriero", i vagabondi trattano i maestri con evidente ironia. Capiscono già che il nobile “onore” vale poco. I vagabondi parlarono al maestro con la stessa audacia e disinibizione di Yakim Nagoi. Il proprietario terriero Obolt-Obolduev è stupito soprattutto dal fatto che gli ex servi della gleba si siano fatti carico del peso della questione storica "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'?". Come nel caso del prete, la storia del proprietario terriero e del proprietario terriero non è solo una denuncia. Si tratta anche di una crisi generale, catastrofica e avvincente. Pertanto, nelle parti successive del poema, Nekrasov abbandona lo schema della trama delineato ed esplora artisticamente la vita e la poesia delle persone.

Nel capitolo "Contadina", Matryona Timofeevna appare davanti ai vagabondi, incarnando le migliori qualità del personaggio femminile russo. Le dure condizioni hanno affinato un carattere femminile speciale: indipendente, abituato a fare affidamento sulle proprie forze ovunque e in ogni cosa.

Il tema della schiavitù spirituale è centrale nel capitolo "Last Child". Una terribile "commedia" è interpretata dai personaggi di questo capitolo. Per il bene del principe mezzo pazzo Utyatin, accettarono di fingere che la servitù della gleba non fosse stata abolita. Ciò dimostra che nessuna riforma rende gli schiavi di ieri persone libere e spiritualmente complete.
Il capitolo "Una festa per il mondo intero" è la continuazione di "Last Child". Descrive uno stato del mondo fondamentalmente diverso. Questa è la Rus' popolare, già risvegliata e subito parlante. Nuovi eroi vengono attratti dalla festa festosa del risveglio spirituale. Tutte le persone cantano canzoni di liberazione, giudicano il passato, valutano il presente, cominciano a pensare al futuro.

liberazione, giudica il passato, valuta il presente, comincia a pensare al futuro. A volte queste canzoni contrastano tra loro. Ad esempio, la storia "Su uno schiavo esemplare - Giacobbe il fedele" e la leggenda "Su due grandi peccatori". Yakov si vendica del padrone per tutto il bullismo in modo servile, suicidandosi davanti a lui. Il ladro Kudeyar espia i suoi peccati, omicidi e violenza non con umiltà, ma con l'omicidio del cattivo: Pan Glukhovsky. Pertanto, la moralità delle persone giustifica la giusta rabbia contro gli oppressori e persino la violenza contro di loro.

Secondo il piano originale, i contadini dovevano assicurarsi che fosse impossibile trovare una persona felice nella Rus'. Ma è apparso nella vita: "un nuovo eroe di una nuova era", un democratico raznochinets. L'autore introduce un nuovo volto nella poesia: il protettore del popolo Grisha Dobrosklonov, che vede la sua felicità nel servire la gente. Nonostante il fatto che il destino personale di Grisha sia stato difficile ("Il destino gli ha preparato un percorso glorioso, il nome del forte protettore del popolo, del consumo e della Siberia"), crede in un futuro luminoso per il popolo come risultato della lotta . E, come in risposta alla crescita della coscienza popolare, le canzoni di Grisha iniziano a suonare, sapendo che la felicità delle persone può essere raggiunta solo come risultato della lotta nazionale per la "provincia non colpita, volost non sventrata, Izbytkovo villaggio."

La poesia, concepita sul popolo e per il popolo, diventa un atto di denuncia contro i proprietari terrieri.

Le controversie sulla composizione dell'opera sono ancora in corso, ma la maggior parte degli studiosi è giunta alla conclusione che dovrebbe essere la seguente: “Prologo. Prima parte”, “Contadina”, “Ultimo figlio”, “La festa per il mondo intero”. Gli argomenti a favore di una tale disposizione del materiale sono i seguenti. Nella prima parte e nel capitolo "Contadina" viene raffigurato il mondo vecchio e obsoleto. In "Last Child" viene mostrata la morte di questo mondo. Nella parte finale di “Una festa per il mondo intero” si notano soprattutto i segni di una nuova vita, il tono generale della narrazione è più luminoso, più gioioso,

Si sente l'aspirazione al futuro, collegata principalmente all'immagine di Grisha Dobrosklonov. Inoltre, la fine di questa parte svolge il ruolo di una sorta di epilogo, poiché è qui che suona la risposta alla domanda posta all'inizio del lavoro: "Chi vive felicemente, liberamente in Russia?". L'uomo felice risulta essere il protettore del popolo Grisha Dobrosklonov, che nelle sue canzoni predisse "l'incarnazione della felicità delle persone". Allo stesso tempo, questo è un epilogo di tipo speciale. Non riporta i vagabondi alle loro case, non pone fine alla loro ricerca, perché i vagabondi non sanno della felicità di Grisha. Ecco perché è stato possibile scrivere una continuazione del poema, in cui i vagabondi dovevano cercare ulteriormente una persona felice, seguendo la strada sbagliata, fino al re stesso. Una caratteristica della composizione del poema è la costruzione basata sulle leggi dell'epica classica: consiste di parti e capitoli separati relativamente autonomi, il suo eroe non è un individuo, ma l'intero popolo russo, e quindi, in termini di genere , questa è un'epopea della vita popolare.
La connessione esterna delle parti del poema è determinata dal motivo della strada e dalla ricerca di una felice, che corrisponde anche al genere del racconto epico popolare. Il metodo compositivo della trama per organizzare la narrazione - il viaggio degli eroi contadini - è completato dall'inclusione di divagazioni dell'autore ed elementi extra-trama. La natura epica dell'opera è determinata anche dal ritmo maestosamente calmo della narrazione, basato su elementi folcloristici. La vita della Russia post-riforma è mostrata in tutta la sua complessità e versatilità, e l'ampiezza della copertura della visione generale del mondo come una sorta di integrità si combina con l'eccitazione lirica dell'autore e il dettaglio delle descrizioni esterne. Il genere del poema epico ha permesso a Nekrasov di riflettere la vita dell'intero paese, dell'intera nazione e in uno dei suoi punti di svolta più difficili.

La poesia “A chi è bello vivere in Rus'” è stata scritta da Nekrasov nell'era post-riforma, quando divenne chiara l'essenza padronale della riforma, che condannò i contadini alla rovina e a una nuova schiavitù. L'idea principale che pervade l'intera poesia è...
Il tipo di intellettuale-democratico, originario del popolo, è incarnato nell'immagine di Grisha Dobrosklonov, figlio di un operaio e di un diacono mezzo impoverito. Se non fosse stato per la gentilezza e la generosità dei contadini, Grisha e suo fratello Savva sarebbero potuti morire...
La bellezza del mondo è sorprendente, arrossata, snella, alta, bella in tutti i vestiti, abile in qualsiasi lavoro. N. A. Nekrasov "Il maestoso slavo" divenne l'eroina di molte poesie e poesie di N. A. Nekrasov; Tutto...
I progetti per i capitoli non realizzati del poema, ovviamente, sono di grande interesse nello studio del concetto creativo di Nekrasov. Nell'incarnazione di questi piani, il poeta non è andato oltre gli schizzi. Ciò non significa solo che...
Si può suggerire di confrontare il paesaggio del capitolo XVI con il paesaggio di "Mattina invernale" di Pushkin. Hanno qualcosa in comune? I lettori notano che sia qua che là vengono disegnati “gelo e sole”, “inverno soleggiato” ....
Affinché i miei connazionali e ogni contadino vivano liberamente e allegramente in tutta la santa Rus'! N. A. Nekrasov. Chi in Rus' dovrebbe vivere bene A immagine del protettore del popolo Grisha Dobrosklonov, l'ideale dell'autore di un positivo ...
L'eroe della poesia non è una persona, ma l'intera nazione. A prima vista, la vita delle persone sembra triste. L'enumerazione stessa dei villaggi parla da sola: Zaplatovo, Dyryavino,. e quanta sofferenza umana in...
Per molto tempo N. A. Nekrasov è stato visto come un personaggio pubblico, ma non come un poeta. Era considerato un cantante della lotta rivoluzionaria, ma spesso gli veniva negato il suo talento poetico. Hanno apprezzato il pathos civile di Nekrasov, ma non ...
La poesia è stata pubblicata in parti separate in due riviste Sovremennik e Otechestvennye Zapiski. La poesia è composta da quattro parti, disposte così come sono state scritte e legate alla disputa su “chi si diverte,...
Copertura epica della vita pubblica, rappresentazione di personaggi con diverse caratteristiche socio-psicologiche e individuali, spesso con elementi di “testi di giochi di ruolo”; Affidamento alla visione del mondo delle persone e al sistema di valori delle persone come morale principale ...
Ogni volta dà alla luce il proprio poeta. Nella seconda metà del secolo scorso non c'era poeta più popolare di N. A. Nekrasov. Non solo simpatizzava con il popolo, ma si identificava con la Russia contadina, tremava ...
Di nuovo lei, la terra natale, Con la sua estate verde e fertile, E di nuovo l'anima è piena di poesia. Sì, solo qui posso essere poeta! N. A. Nekrasov Il movimento democratico in Russia nel Medio...
Un'intera galleria di immagini di proprietari terrieri passa davanti al lettore della poesia di Nekrasov. Nekrasov guarda i proprietari terrieri con gli occhi di un contadino, senza alcuna idealizzazione, disegnandone le immagini. Questo lato della creatività di Nekrasov fu notato da V. I. Belinsky, quando ...
In termini di composizione, l'integrità poetica della poesia è raggiunta dalle immagini di un sogno, che includono riflessioni sulle persone che costituiscono la parte principale della poesia: il primo appello inizia con l'immagine di un sogno - a un nobile , l'immagine di un sogno...
Nikolai Nekrasov e Afanasy Fet. Qualcosa di lontano e vicino. "C'è lo stesso contrasto tra i nomi di Nekrasov e Fet come tra bianco e nero." Perché? Va detto che N...
Inizialmente, i contadini avrebbero cercato un uomo fortunato tra i proprietari terrieri, i funzionari, i mercanti, i ministri e avrebbero dovuto persino raggiungere il re. Ma a poco a poco il popolo venne alla ribalta, e la tribuna dei rappresentanti dei signori, cominciò con...
Non portava un cuore nel petto, Colui che non ha versato lacrime per te. N. A. Nekrasov N. A. Nekrasov è giustamente considerato il primo cantante di una contadina russa che ha rappresentato la tragedia della sua posizione e ha cantato la lotta ...
Il capitolo "Contadina" non appariva nell'idea originale della poesia. Il Prologo non prevede la possibilità di trovare un uomo felice tra i contadini, e ancor di più tra le contadine. Una certa impreparazione compositiva del capitolo “Contadina” è forse dovuta ai motivi della censura...
La mia conoscenza del lavoro di N. A. Nekrasov è avvenuta in prima media. Ricordo bene il suo "Ieri alle 6", "Ferrovia" e, naturalmente, la poesia "Donne russe". È difficile per me...
La poesia "A chi è bello vivere in Rus'" è l'apice dell'opera di N. A. Nekrasov. Questo è un lavoro sulle persone, sulla loro vita, sul lavoro e sulla lotta. Ci sono voluti quattordici anni per crearlo, ma Nekrasov non...

"Il mio frutto preferito", ha scritto Nekrasov nel suo manoscritto sulla poesia "Chi vive bene in Rus'". Più tardi, in una delle sue lettere al giornalista P. Bezobrazov, il poeta stesso definì il genere della poesia "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'": "Questa sarà l'epopea della vita contadina moderna".

E qui il lettore moderno avrà immediatamente molte domande, perché la parola epica ci ricorda opere di grandi dimensioni, ad esempio i poemi epici di Omero o i libri in più volumi di Tolstoj. Ma un'opera incompiuta ha il diritto di essere definita epica?

Per cominciare, scopriamo cosa intendiamo con il concetto di "epopea". La problematica del genere epico implica la considerazione della vita non di un singolo eroe, ma di un intero popolo. Tutti gli eventi significativi nella storia di questo popolo vengono selezionati per l'immagine. Molto spesso, questo momento è la guerra. Tuttavia, al momento della creazione del poema da parte di Nekrasov, non c'era alcuna guerra in corso in Russia e non vi è alcuna menzione delle ostilità nel poema stesso. Eppure, nel 1861, in Russia si verificò un altro evento, non meno significativo per la vita della gente: l'abolizione della servitù della gleba. Ciò provoca un'ondata di polemiche nei circoli più alti, nonché confusione e una completa riorganizzazione della vita tra i contadini. È a questa svolta che Nekrasov dedica il suo poema epico.

Il genere dell'opera “A chi è bello vivere in Rus'” richiedeva all'autore il rispetto di determinati criteri, prima di tutto la scala. Il compito di mostrare la vita di un intero popolo non è affatto facile, ed è stato questo compito che ha influenzato la scelta di Nekrasov di una trama in cui il viaggio è l'elemento principale della trama. Il viaggio è un motivo comune nella letteratura russa. Sia Gogol in "Dead Souls" che Radishchev ("Viaggio da San Pietroburgo a Mosca") si sono rivolti a lui, anche nel Medioevo esisteva un genere popolare di "camminare" - "Camminare sui tre mari". Questa tecnica consente di rappresentare nell'opera un quadro completo della vita popolare, con tutti i suoi costumi, gioie e dolori. Allo stesso tempo, la trama principale passa in secondo piano e la narrazione si divide in molte parti caleidoscopiche separate, dalle quali emerge gradualmente un'immagine tridimensionale della vita. Le storie dei contadini sul loro destino sono sostituite da lunghe canzoni liriche, il lettore conosce una fiera rurale, vede feste, elezioni, apprende l'atteggiamento nei confronti di una donna, piange con un mendicante e si diverte con un ubriaco.

È caratteristico che le parti a volte si discostino così fortemente l'una dall'altra nella trama che possono essere scambiate senza danneggiare la composizione dell'opera. Ciò un tempo provocò un lungo dibattito sulla corretta disposizione dei capitoli del poema (Nekrasov non ha lasciato istruzioni chiare al riguardo).

Allo stesso tempo, questo "patchwork" dell'opera è compensato dallo sviluppo interno incessante della trama, uno dei prerequisiti per il genere epico. L'anima della gente, a volte molto contraddittoria, a volte disperata sotto il giogo dei guai e tuttavia non completamente distrutta, inoltre, sogna costantemente la felicità: questo è ciò che il poeta mostra al lettore.

Tra le caratteristiche del genere "A chi è bello vivere in Rus'", si può anche citare un enorme strato di elementi folcloristici inclusi nel testo della poesia, da canzoni, proverbi, detti introdotti direttamente e riferimenti impliciti a questa o quella storia epica, l'uso di frasi come “Savel, l'eroe russo”. Qui puoi vedere chiaramente l'amore di Nekrasov per la gente comune, il suo sincero interesse per l'argomento: non per niente la raccolta di materiale per la poesia è durata così tanti anni (più di 10)! Si noti che anche l'inclusione di elementi folcloristici nel testo è considerata un segno dell'epopea: ciò consente di rappresentare in modo più completo le caratteristiche del carattere e dello stile di vita nazionale.

Anche una bizzarra combinazione di fatti storici con motivi fiabeschi è considerata un'originalità di genere del poema. All'inizio, scritto secondo tutte le leggi delle fiabe, sette contadini (numero magico) partirono per il loro viaggio. L'inizio del loro viaggio è accompagnato da miracoli: l'usignolo parla con loro, nella foresta trovano una tovaglia autoassemblata. Ma il loro ulteriore percorso non andrà secondo una fiaba.

Un'abile combinazione di una trama favolosa e alleggerita con i seri problemi politici della Rus' post-riforma ha distinto favorevolmente il lavoro di Nekrasov subito dopo la pubblicazione di parti del poema: sembrava interessante sullo sfondo di opuscoli unilaterali e allo stesso tempo reso uno pensa. Ciò ha permesso anche al poema epico “Chi vive bene in Rus'” di non perdere il suo interesse per il lettore di oggi.

Prova dell'opera d'arte