Manas(Manas) - l'eroe dell'epopea kirghisa con lo stesso nome - l'eroe che ha unito i kirghisi.
L'epopea su Manas è l'epica più lunga del mondo: è lunga il doppio dell'epica sanscrita Mahabharata, più dell'epica tibetana sul re Geser (nella versione di "Manas", registrata dal narratore Sayakbay Karalayev, ce ne sono 500553 versi poetici).
La storia dell'epica
La prima menzione dell'epopea risale al XVI secolo. Sono contenuti nell'opera semi-fantastica Majmu at-Tavarikh, dove Manas è mostrato come un personaggio storico che agisce insieme ai reali Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, ecc. Lo studio scientifico dell'epica iniziò nel XIX secolo dal cap. Valikhanov e V. Radlov. La registrazione completa dei testi della trilogia "Manas" fu effettuata dal 1920 al 1971. Tra i traduttori dell'epopea in russo ci sono S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky e altri. Lo storico inglese Arthur Thomas Hatto ritiene che Manas fosse
Il Perù, lo scrittore kazako M. O. Auezov, possiede la prima monografia dopo le opere di Chokan Valikhanov sull'epica kirghisa Manas, la creazione di una versione libera dei suoi testi. A Bishkek furono eretti monumenti ad entrambi i ricercatori kazaki. Tra gli scienziati russi coinvolti nello studio dell'epopea, va notato V. Radlov (autore della prima traduzione russa di frammenti dell'epopea), P. Falev (autore del primo studio sovietico su Manas - l'articolo "Come viene costruita l'epopea kara-kirghisa") e S. Malov.
L'epopea è divisa in 3 parti: in realtà "Manas", "Semetey" e "Seitek". Il contenuto principale dell'epopea sono le gesta dell'eroe Manas. Inoltre, nelle versioni più estese di "Manas", alla parte che racconta del nipote di Manas Seitek, vengono aggiunte leggende che raccontano di suo figlio Kenen e dei nipoti Alymsyrak e Kulansyrak.
Dopo la morte del kirghiso Khan Nogoi, vecchio nemico dei kirghisi, i cinesi, approfittando dell'indecisione dei suoi successori, si impadronirono delle terre dei kirghisi e li costrinsero a lasciare Ala-Too. I discendenti di Nogoi vengono espulsi in terre lontane. Il resto cade sotto la crudele oppressione degli invasori. Il figlio più giovane di Nogoi, Zhakyp, fu espulso negli Altai e per molti anni fu costretto a servire gli Altai Kalmak. Essendo impegnato nell'agricoltura arabile e lavorando nelle miniere d'oro, riesce ad arricchirsi. In età adulta, Zhakyp diventa proprietario di un numero incalcolabile di bestiame, ma la sua anima rode il fatto che il destino non ha dato un solo erede. È triste e prega l'Onnipotente per misericordia, visita luoghi santi e fa sacrifici. Alla fine, dopo un sogno meraviglioso, la moglie maggiore concepì un figlio e nove mesi dopo diede alla luce un maschio. Lo stesso giorno, nella mandria di Zhakyp nasce un puledro, che destina al figlio appena nato.
Zhakyp organizza una grande festa per festeggiare e chiama il ragazzo Manas. Fin dall'infanzia compaiono in lui qualità insolite, si differenzia da tutti i suoi coetanei per straordinaria forza fisica, malizia e generosità. La sua fama si diffonde ben oltre Altai. I Kalmak che vivono in Altai hanno fretta di comunicare al cinese Khan Esenkan la notizia che i recalcitranti kirghisi hanno un batyr che, sebbene non sia ancora maturato, dovrebbe essere catturato e distrutto. Esenkan invia le sue spie travestite da mercanti nel Kirghizistan e dà l'incarico di catturare Manas. Trovano il giovane eroe mentre gioca a ordo e cercano di catturarlo. Manas, insieme ai suoi coetanei, cattura gli scout, distribuisce tutti i beni della carovana alla gente comune.
Epica popolare kirghisa, dal nome del personaggio principale.
L'epoca della creazione, così come la genesi dell'epopea, non sono state stabilite con precisione. Uno dei promotori dello studio Manas, lo scrittore kazako M. Auezov (1897-1961), sulla base dell'episodio centrale dedicato alla campagna contro gli uiguri, avanzò un'ipotesi secondo la quale l'epopea fu creata non prima dell'840. Rifletteva gli eventi dei secoli IX e X , cioè il periodo della “grande potenza kirghisa” quando i kirghisi erano un popolo numeroso e potente (alcune fonti storiche affermano che a quel tempo contavano dagli 80mila ai 400mila soldati (Genghis Khan, che creò uno Stato invincibile, aveva 125mila soldati).
Episodio Chon-kazat (lunga marcia) racconta la lotta con un forte stato orientale (mongolo-cinese o mongolo-turco), all'interno del quale si trovava la città di Pechino, separata dallo stato kirghiso da quaranta o in un'altra versione novanta giorni di viaggio.
Basandosi sul fatto che nell'840 i kirghisi conquistarono il regno uiguro e presero la sua città centrale di Bei-Tin, M. Auezov suggerì che il conquistatore di questa città, morto nell'847, fosse Manas. Le prime canzoni del poema su Manas, chiunque fosse di origine, furono create nell'anno della morte di questo eroe storico, come richiedeva l'usanza. La prenotazione è importante, perché da quell'epoca non è sopravvissuto un solo nome proprio di comandanti o azho (quindi il nome dei khan kirghisi). Quindi, forse, il nome dell'eroe era diverso e ai posteri rimase solo un soprannome successivo (il nome di una divinità del pantheon sciamanico o del manicheismo, allora diffuso in Asia centrale).
Proprio come il poeta vigilante di Parole sul reggimento di Igor hanno cantato un'altra campagna storica, i guerrieri di Manas hanno cantato gli eventi a cui hanno preso parte. Il principale tra loro è Yrymandyn-yrchi-uul (o Jaisan-yrchi, cioè il principe-poeta), un associato di Manas. È un eroe combattente, e quindi il sogno obbligatorio che i narratori fanno prima di rappresentare l'epopea può essere interpretato simbolicamente: partecipano a una festa, e così via, come se fossero anch'essi annoverati tra i choros, compagni di Manas. Pertanto, "Chon-kazat" è stato creato durante gli anni della campagna stessa o immediatamente dopo.
Il nucleo principale dell'epopea, caratterizzato da numerosi strati storici, si formò nei secoli XV-XVIII.
Auezov M. . Nel libro: Auezov M. Pensieri di anni diversi. Alma-Ata, 1959
Epica eroica kirghisa "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey e Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epica eroica popolare. ML, 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genesi dell'epopea "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. L'era dell'emergere dell'epica kirghisa "Manas" // Fenomeno enciclopedico dell'epica "Manas", Bishkek, 1995
Trovare " MANAS" su
Unire i kirghisi. "Manas" è incluso nell'elenco UNESCO dei capolavori del patrimonio culturale immateriale dell'umanità, nonché nel Guinness dei primati come l'epopea più voluminosa del mondo.
Parti e narratori[ | ]
L'epopea è composta da 5 parti, in realtà "Manas", "Semetey", "Seitek". Il contenuto principale dell'epopea sono le gesta di Manas.
Le versioni (1867-1930) e Sayakbai Karalaev (1911-1971) sono considerate classiche. Da Sagymbay, negli anni '20, i ricercatori registrarono solo una parte della stessa Manas (circa 19mila righe); da Sayakbay è stata registrata l'intera trilogia (937mila versi).
Inoltre, i ricercatori riconoscono le registrazioni più significative della parte su Manas fatte dai narratori Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1846-1932)
Il più famoso narratore dello Xinjiang Dzhyusyup Mamai (Kirghiso.)(Jusup Mamai) - la sua versione delle 8 parti dell'epica occupa circa 200mila righe ed è stata pubblicata in 18 volumi a Urumqi (1984-2007).
Per una valutazione comparativa del volume dei poemi epici, è importante tenere presente la dimensione poetica: fondamentalmente "Manas" è composto da versi sillabici complessi da 7 e 8, tuttavia, nella versione di Sagymbay Orozbakov, ce ne sono 4 -, versi 5 e 6 complessi che sono vicini alla prosa in rima, e nella variante di Sayakbay Karalaev, ci sono più versi dal complesso 9 al complesso 12.
La storia dell'epica [ | ]
La tradizione fa risalire l'emergere dell'epopea all'era leggendaria, chiamando il primo interprete il compagno d'armi dello stesso Manas - Yrchi-uul, il figlio di Yraman, che cantò le gesta dell'eroe al suo funerale; le canzoni-lamentazioni che esistevano separatamente tra la gente furono unite in un'unica epopea dal leggendario cantante Toktogul (il Kirghizistan della prima metà del XX secolo credeva che vivesse 500 anni fa). Sono noti nella tradizione anche altri narratori, così come i nomi di molti manaschi del XIX secolo, la cui opera non è stata ricordata.
Gli scienziati moderni non sono giunti a un consenso sul tempo dell'epopea. Sono state avanzate ipotesi secondo cui la sua base è collegata agli eventi della storia del Kirghiz del IX secolo. V. M. Zhirmunsky credeva che il contesto storico dell'opera nel suo insieme corrispondesse alle condizioni dei secoli XV-XVIII, sebbene contenga idee più antiche.
La prima menzione dell'epopea risale al XVI secolo. Sono contenuti nell'opera semi-fantastica Majmu at-Tawarikh, dove Manas è mostrato come un personaggio storico che agisce insieme ai reali Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, ecc.
Manas entra in una battaglia impari con gli uiguri e vince. In questa battaglia, Batyr Koshoy, il khan della tribù kirghisa dei Katagan, gli fornisce un aiuto inestimabile. Uno dei sovrani uiguri sconfitti, Kaiypdan, dà a Manas sua figlia Karaberyk, che lei stessa esprime il suo desiderio di diventare la moglie di un batyr.
Su suggerimento di Koshoy, Manas decide di restituire al popolo le terre native di Ala-Too, catturate dagli oppositori del Kirghiz. Dopo aver radunato un esercito, entra in battaglia e vince. I kirghisi decidono di migrare dall'Altai verso le loro terre ancestrali. Manas con il suo clan si trova vicino alle sacre montagne nere.
Il vecchio nemico dei kirghisi, il cinese Khan Alooke, decide di fermare l'espansione dei kirghisi e inizia a prepararsi per la campagna. Dopo aver appreso questo, Manas intraprende urgentemente una campagna con i suoi quaranta guerrieri. Disperde facilmente l'esercito dei nemici e cattura il quartier generale di Khan Alooke. Vedendo la determinazione e il coraggio dell'eroe Manas, Alooke decide di fare pace con il kirghiso e, in riconoscimento della sua umiltà, dà a Manas suo figlio Booke.
In questo momento, ai confini meridionali, si intensificò lo scontro tra i clan kirghisi e l'afghano Khan Shoruk. Radunando un esercito, Manas entra in battaglia. Il sovrano afghano sconfitto stipula un'alleanza matrimoniale diplomatica con il kirghiso, dando sua figlia a Manas e mandando con lei quaranta servi.
Un ramo separato della trama dell'epopea racconta la storia dell'eroe Almambet. Copre gli eventi dal momento della sua nascita fino alla sua venuta a Manas. Il padre di Almambet, Sooronduk, era uno dei principali comandanti cinesi. Per molto tempo è rimasto senza figli e, raggiunta l'età adulta, trova finalmente un figlio. fin dall'infanzia comprende le scienze, padroneggia l'arte della magia e della stregoneria, studia alla scuola "Dragon Teaching" (nella lingua kirghisa "Azhydaardyn okuusu"), i bambini di famiglie nobili studiano con lui, ma risulta essere il migliore tra loro nell'apprendimento, e in seguito diventa un coraggioso guerriero. Ragionevolezza, onestà, coraggio lo rendono famoso. In giovane età, Almambet diventa il successore di suo padre, guidando tutte le truppe dell'esercito cinese. Un giorno, durante la caccia, incontra Khan Kekcho, che lo chiama alla luce e abbandona la stregoneria. Tornato a casa, Almambet invita i suoi parenti a convertirsi a una nuova fede. Né i genitori né i parenti vogliono nemmeno ascoltare Almambet. Sooronduk ordina l'arresto di suo figlio, che ha rinunciato alla "fede dei suoi antenati". Fuggito dai cinesi, Almambet si rifugia a Kekcho. La generosità, la ragionevolezza e la giustizia di Almambet contribuiscono a rafforzare la sua fama. Ma i cavalieri di Khan Kokcho sono gelosi del nuovo stretto collaboratore del loro sovrano. Avviano una falsa voce sulla vicinanza di Almambet e della moglie di Khan Kekche Akerchek. Incapace di sopportare la calunnia, Almambet lascia Kokcho.
E poi l'eroe incontra per caso Manas, che è andato a caccia con i suoi quaranta cavalieri. Manas ha sentito parlare da tempo di Almambet e quindi lo incontra con tutti gli onori, organizza una festa in suo onore. Manas e Almambet diventano fratelli.
E poiché Manas ha sposato Akylai e Karaberyk per fare la pace, l'eroe chiede a suo padre Zhakyp di trovargli una moglie. Dopo una lunga ricerca, Zhakyp arriva a Khan Atemir a Bukhara, dove gli piaceva la figlia di Khan Sanirabig. Zhakyp la corteggiò, pagò un ricco riscatto-kalym e Manas, secondo tutte le regole, prese Sanirabigu come sua moglie. I kirghisi chiamano la moglie di Manas il nome Kanykey, che significa "sposata con il khan". Quaranta zhigit di Manas sposano quaranta ragazze venute con Kanykey. Almambet sposa la figlia del santo patrono degli animali selvatici di montagna, Aruuke.
Avendo saputo di Manas, i parenti che erano in esilio nel lontano nord decidono di tornare da lui. Questi sono i figli del fratello maggiore di Zhakyp, Usen, che visse per molti anni in mezzo a un popolo straniero, prese mogli da Kalmaks e dimenticò i costumi e i costumi dei loro antenati. Tra i Kalmak erano chiamati Kezkamans.
In questo momento, Manas è costretto ad andare in aiuto del batyr Koshoy. L'afgano Khan Tulkyu, approfittando dell'assenza di Koshoi, fa irruzione nella tribù Katagan e uccide il figlio dell'eroe kirghiso. Ma il fratello minore di Tulkyu, Akun, decide di evitare lo spargimento di sangue e risolve la faida tra kirghisi e afghani. Tulkyu si dichiara colpevole, paga un riscatto per l'omicidio di suo figlio Koshoy e cede il suo trono ad Akun. Manas e Akun concludono un accordo di amicizia e concordano che i loro figli, se avranno un maschio e una femmina, saranno fidanzati. Inoltre, il figlio del kirghiso Khan Kyokotey (che si stabilì a Tashkent dopo l'espulsione di Panus), Bokmurun esprime il desiderio di sposare la figlia di Tulkyu di nome Kanyshay. Su consiglio di Manas, Bakai si reca a Tulkyu con il matchmaking ed esegue tutti i riti prescritti.
Durante l'assenza di Manas, arrivano i Kyozkaman. incontra volentieri i parenti del marito, dona loro, secondo l'usanza, tutto il necessario per le pulizie. Di ritorno dalla campagna, Manas organizza una festa in onore dei suoi parenti. Dà loro terra, bestiame e utensili vari. Nonostante un'accoglienza così calorosa, gli invidiosi Kezkaman cospirano contro Manas. Decidono di avvelenare il batyr, salire al trono e impossessarsi di tutte le proprietà di Manas. I Kyozkaman trovano un momento conveniente per attirare il batyr e il suo seguito in visita. Di ritorno dopo la campagna successiva, Manas accettò volentieri l'invito. Il veleno è mescolato al cibo del batyr e dei suoi guerrieri. Il Manas sopravvissuto saldò tutti i suoi combattenti e tornò al quartier generale. I Kezkaman cercano i responsabili del fallimento, tra loro scoppia una lite, usano tutti i coltelli e muoiono.
Il glorioso kirghiso Khan Kyokotey, giunto alla vecchiaia, lascia il mondo bianco. Lasciando a suo figlio Bokmurun un testamento con le istruzioni su come eseguire una sepoltura e su come organizzare tutti i riti postumi, lasciò in eredità anche di chiedere consiglio a Manas. Dopo aver seppellito Kyokotey, Bokmurun si prepara da tre anni a organizzare una festa. Manas assume l'intera gestione della festa di Kyokotey. Per la festa arrivano numerosi ospiti dai paesi più lontani. Bokmurun mette in palio ricchi premi per i vincitori di vari concorsi. Un certo numero di anziani kirghisi e khan di singoli clan esprimono insoddisfazione per il fatto che Manas gestisca da solo la festa. Riuniscono un consiglio e decidono di esprimere apertamente le loro richieste. Ma i cospiratori vengono pacificati dall'anziano Koshoy. Li convince a non litigare davanti a numerosi ospiti, tra i quali ci sono vecchi nemici dei kirghisi, e promette ai cospiratori di pacificare Manas dopo la festa.
Un anno dopo, i cospiratori chiedono a Koshoy di guidare la loro ambasciata a Manas e di aiutarli a rimuovere il sovrano ribelle. Koshoy, citando la sua età, rifiuta di lasciarsi guidare dai cospiratori. Decidono quindi di inviare messaggeri a Manas per avvisare che tutti i nobili capi dei clan kirghisi lo visiteranno come ospiti. Il loro piano era quello di venire a Manas con un folto gruppo, costringerlo a commettere qualche errore nel rituale dell'ospitalità, iniziare una lite e poi avanzare richieste di rinuncia al titolo di khan. Manas accetta di ricevere nobili ospiti con tutto il loro numeroso seguito. Gli ospiti in arrivo vengono accolti da quaranta guerrieri e tutti gli arrivati vengono accolti nelle loro yurte e nei loro villaggi. Vedendo una tale unità dei combattenti e assicurandosi della fermezza del potere di Manas, i khan kirghisi capiscono di trovarsi in una situazione imbarazzante. Interrogato da Manas sullo scopo del loro arrivo, nessuno osa rispondere in modo comprensibile. Allora Manas li informa che gli è giunta la notizia di una campagna in preparazione contro i kirghisi. Il khan cinese Konurbai, rancore per le sconfitte precedenti, raduna un esercito di molte migliaia di persone per sottomettere nuovamente i kirghisi. Manas invita i khan kirghisi ad anticipare il nemico e ad intraprendere essi stessi una campagna, con le forze combinate per sconfiggere il nemico sul suo territorio e fermare tutti i tentativi di conquistare i kirghisi. I khan sono costretti ad accettare la proposta di Manas. Bakai viene eletto Khan di tutti i kirghisi per il periodo della grande campagna e Almambet diventa il comandante in capo dell'esercito kirghiso. Li conduce nella capitale dei cinesi, Pechino.
Dopo un viaggio lungo e difficile, l'esercito kirghiso raggiunge i confini dello Stato cinese. Lasciando l'esercito fermo, Almambet, Syrgak, Chubak e Manas partirono per la ricognizione. Penetrati in profondità nel territorio del nemico, rubano numerose mandrie. I distaccamenti cinesi si precipitano all'inseguimento dei dirottatori. Segue una battaglia, i kirghisi riescono a distruggere e disperdere le molte migliaia di truppe nemiche. Secondo l'epopea, Manas con il suo esercito (Tyumen) cattura Pechino ("Beezhin" è tradotto dalla lingua kirghisa come "cattiva cavalla") e governa per sei mesi. I cinesi rendono loro omaggio e dichiarano il loro desiderio di fare la pace. Manas decide generosamente di risparmiare Konurbay e il resto dei nobili cinesi. Ma Konurbay non poteva accettare la sconfitta e uno dopo l'altro uccise i migliori batyr kirghisi. Morire, Chewback e. Dopo essere penetrato segretamente nel quartier generale militare di Manas, Konurbay infligge una ferita mortale all'eroe, colpendolo alla schiena con una lancia, quando il batyr disarmato ha eseguito la preghiera del mattino namaz. Ritornato in patria, Manas non riesce a riprendersi dalla ferita e muore. seppellisce un eroe Il tragico finale della prima parte della trilogia raggiunge un'autenticità realistica. Il testamento morente di Manas parla di conflitti tribali, dell'indebolimento del potere del popolo kirghiso unito da Manas. La nascita del figlio di Manas - Semetey predetermina già la vendetta per la sconfitta di suo padre in futuro. Così è nata la seconda poesia, ideologicamente e tramamente collegata alla prima parte, dedicata alla biografia e alle gesta del figlio di Manas e dei suoi compagni, che ripetono l'eroismo dei loro padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.
Meno di quaranta giorni dopo la morte di Manas, Zhakyp inizia a chiedere che Kanykey venga data in moglie a uno dei fratellastri di Manas. Manas viene sostituito dal fratellastro Kobesh, che opprime e cerca di distruggere il piccolo Semetey. Kanykei è costretta a fuggire con il bambino dai suoi parenti. Semetey cresce, non conoscendo la sua origine. Raggiunta l'età di sedici anni, scopre di essere il figlio di Manas ed esprime il desiderio di tornare tra la sua gente. Ritorna a Talas, dove si trovava il quartier generale di suo padre. I nemici di Manas, tra cui i fratellastri Abyke e Kobesh, così come i guerrieri che lo hanno tradito, muoiono per mano di Semetey. Batyr sposa Aichurek, con il quale era fidanzato prima della nascita, secondo la promessa di Manas. Fa irruzione nel territorio cinese e in un combattimento singolo uccide Konurbay, vendicandolo per la morte di suo padre. Semetey viene tradito da Kanchoro, che ha stipulato un accordo con il nemico Kyyas. Dopo aver ricevuto una ferita mortale da Kyyas, Semetey scompare improvvisamente. Il suo devoto compagno d'armi Kyulchoro viene catturato e Aichurek diventa preda dei nemici. Il traditore Kanchoro diventa Khan. Aichurek aspetta il figlio di Semetey, ma nessuno lo sa.
Il poema eroico "Semetey" è il ciclo più rappresentato della trilogia. Anche i coraggiosi eroi del poema diventano vittime dell'ingiustizia, ma gli autori della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni.
La terza parte di "Manas" - "Seytek" è dedicata alla storia epica della lotta contro i nemici interni. Racconta del bogatyr Seitek, nipote di Manas, ed è una logica continuazione delle parti precedenti. In questa parte c'è la stessa base ideologica associata al desiderio di preservare l'unità del popolo, liberarsi dei nemici esterni ed interni e raggiungere una vita pacifica. La base della trama dell'epopea di Seitek sono i seguenti eventi: l'educazione di Seitek nel campo dei nemici di suo padre, che non conosce la sua origine, la maturazione di Seitek e la divulgazione del segreto della sua origine, l'espulsione dei nemici e il ritorno di Semetey al suo popolo, l'unificazione del popolo e l'inizio di una vita pacifica. Le immagini di Semetey e Seitek riflettono il desiderio della gente di preservare le leggende su Manas nella vita eroica dei suoi discendenti.
Manasologia [ | ]
Millesimo anniversario dell'epopea [ | ]
Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui culmine è l'epico Manas. A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto in versi dall'inizio alla fine, il che testimonia ancora una volta il rispetto speciale dei kirghisi per l'arte della versificazione. manas etnica kirghisa
L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici del mondo conosciuto: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh, più di due volte il Mahabharata.
La grandiosità dell'epica "Manas" è una delle caratteristiche distintive della creatività epica del Kirghizistan. Ciò è spiegato da una serie di circostanze significative e, soprattutto, dall'unicità della storia delle persone. I Kirghisi, essendo uno dei popoli più antichi dell'Asia centrale, nel corso della loro storia secolare furono attaccati dai potenti conquistatori dell'Asia: i Khitan (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo , gli Dzungar (Kalmyks) nei secoli XVI-XVIII. Sotto i loro colpi caddero molte associazioni statali e unioni tribali, sterminarono interi popoli, i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, la perseveranza e l’eroismo potrebbero salvare il Kirghizistan dal completo annientamento. Ogni battaglia era ricca di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di culto, tema del canto. Da qui il carattere eroico dei poemi epici kirghisi e dell'epopea di Manas.
Essendo una delle più antiche epopee kirghise, "Manas" è il riflesso artistico più completo e ampio della secolare lotta del popolo kirghiso per la propria indipendenza, per la giustizia e una vita felice.
In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea rifletteva la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, lo stile di vita, i costumi, i costumi, i gusti estetici, le norme etiche, i loro giudizi sulle virtù e i vizi umani, le idee sulla natura, pregiudizi religiosi, lingua.
Sia l'epopea che l'opera più popolare furono gradualmente attratte fiabe indipendenti, leggende, poemi epici e poesie simili nel contenuto ideologico. C'è motivo di presumere che episodi dell'epopea come "Commemorazione di Koketey", "La storia di Almambet" e altri una volta esistessero come opere indipendenti.
Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: uzbeki, kazaki, karakalpachi - "Alpamysh", kazaki, turkmeni, uzbeki, tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di poemi epici comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza dei poemi epici, si può concludere che la formazione dell'epopea tra i kirghisi ha avuto luogo in diversi condizioni geografiche e storiche rispetto all’Asia centrale. Lo confermano gli eventi che raccontano i periodi più antichi della storia del popolo kirghiso. Quindi, nell'epopea, si possono rintracciare alcuni tratti caratteristici dell'antica formazione sociale: la democrazia militare (l'uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione dei trofei militari, l'elezione dei capi militari-khan, ecc.).
I nomi delle località, i nomi dei popoli e delle tribù, i nomi propri delle persone sono di natura arcaica. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute nel Majmu at-Tavarikh, un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, dove la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in relazione agli eventi della seconda metà del XIV secolo.
È possibile che sia stato originariamente creato ed esistesse sotto forma di un piccolo racconto in prosa sulle gesta eroiche di persone che hanno salvato eroicamente il popolo dallo sterminio. A poco a poco, narratori di talento lo trasformarono in una canzone epica, che poi, attraverso gli sforzi di ogni generazione, si trasformò in un grande poema che includeva nuovi eventi storici, nuovi personaggi, diventando sempre più complicato nella costruzione della trama.
Il graduale sviluppo dell'epopea ha portato alla sua ciclizzazione. Ogni generazione di eroi: Manas, suo figlio Semetey, il nipote Seytek - sono dedicati a poesie legate alla trama. La prima parte della trilogia è dedicata al leggendario Manas, figura centrale dell'epopea. Si basa su eventi reali della storia precedente del Kirghizistan, dal periodo della democrazia militare alla società patriarcale-feudale. Gli eventi descritti si sono verificati principalmente nel territorio dallo Yenisei attraverso l'Altai, Khangai fino all'Asia centrale. Pertanto, possiamo dire che la prima parte dell'epopea copre quasi l'intera secolare storia del popolo pre-Tienshan.
Si deve presumere che inizialmente l'epopea esistesse senza ciclizzazione, ma avesse un finale tragico: nella finale della "Lunga Marcia" quasi tutti gli eroi positivi muoiono in una battaglia impari. Il perfido Konurbay ferisce mortalmente Manas. Ma gli ascoltatori non volevano sopportare un finale del genere. Quindi è stata creata la seconda parte del poema, dedicata alla descrizione della vita e delle imprese della seconda generazione di eroi: il figlio di Manas Semetey e i suoi associati, che ripetono le gesta dei loro padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.
Lo sfondo storico del poema "Semetey" corrisponde approssimativamente al periodo dell'invasione Dzungariana (secoli XVI-XVIII). L'azione si svolge in Asia centrale. Anche gli eroi preferiti sono vittime dell'ingiustizia; tuttavia, i colpevoli della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni: traditori, usurpatori diventati despoti del loro popolo.
La vita richiedeva la continuazione della lotta con i nemici interni. Questo è l'argomento della terza parte della trilogia: la poesia "Seytek". È qui che finisce il ripristino della giustizia e della libertà. È in questo, nell'alto nobile obiettivo - la difesa della patria dagli invasori stranieri e la liberazione del popolo dal giogo dei despoti - che è l'idea principale della trilogia di Manas.
La prima parte della trilogia - la poesia "Manas" - inizia con una descrizione del terribile disastro nazionale derivante dal perfido attacco dei cinesi, guidati da Alooke Khan, al paese del Kirghizistan. Le persone sono disperse in diverse parti del mondo, rovinate, saccheggiate, sopportando ogni sorta di umiliazioni. In un momento così critico, nella famiglia dell'anziano e senza figli Dzhakip, esiliato dai suoi luoghi natali nella lontana Altai verso i Kalmyks ostili, nasce un bambino straordinario, che cresce a passi da gigante, riversando forza soprannaturale. La notizia che si sta rapidamente diffondendo sulla nascita di un eroe fa inorridire sia i Kalmyks, che hanno deriso i kirghisi in Altai, sia i cinesi, che hanno espulso i kirghisi dalla loro terra natale di Ala-Too. Per affrontare il futuro formidabile nemico, i cinesi e i Kalmyks intraprendono ripetuti attacchi, ma vengono respinti con successo dalla squadra del giovane Manas, che ha radunato attorno a sé compagni fedeli ("kyrk choro" - quaranta guerrieri). L'invasione degli aggressori costringe le tribù kirghise a unirsi attorno all'eroe Manas, che viene eletto leader delle 40 tribù kirghise.
Il ritorno degli Altai Kirghisi in patria è associato a numerose guerre, in cui il ruolo principale è assegnato all'amato eroe: Manas. I kirghisi occupano nuovamente le loro terre nel Tien Shan e nell'Alai in seguito alla vittoria sulle truppe di Tekes Khan, che bloccarono il percorso da Altai ad Ala-Too; Akhunbeshim Khan, che prese possesso delle valli Chui e Issyk-Kul; Alooke Khan, che ha espulso i kirghisi da Ala-Too e Alay; Shooruk Khan - originario dell'Afghanistan. La più difficile e lunga è stata la guerra contro le truppe cinesi guidate da Konurbai (“Lunga Marcia”), da dove Manas ritorna ferito a morte.
L'intera prima parte dell'epopea è una descrizione di piccole e grandi guerre (campagne). Naturalmente contiene anche episodi che raccontano la vita pacifica.
Il più pacifico, sembrerebbe, dovrebbe essere l'episodio "Il matrimonio con Kanykey", tuttavia qui lo stile eroico della narrazione è rigorosamente mantenuto. Manas arriva alla sposa, accompagnato dalla sua squadra. L'incapacità di Manas di osservare l'usanza tradizionale durante l'incontro con la sposa provoca una finta freddezza da parte sua, e la maleducazione dello sposo le fa infliggere una ferita. Il comportamento della sposa fa perdere la pazienza a Manas. Ordina ai combattenti di attaccare la città, per punire tutti i suoi abitanti, soprattutto la sposa e i suoi genitori. I guerrieri sono pronti ad attaccare. Ma il saggio Bakai invita i combattenti a creare solo l'apparenza di un'invasione.
I parenti di Manas - kyozkamans - non si preoccupano degli interessi delle persone. L'invidia cieca li spinge al crimine: cospirano, avvelenano Manas e prendono il potere a Talas. Solo il saggio Kanykei riuscì a guarire Manas. Ristabilisce l'ordine a Talas e punisce gli intrusi.
Lo stile eroico è rigorosamente mantenuto anche nell'episodio "Wake for Koketei". Questo stile corrisponde alle scene dell'arrivo alla commemorazione dei khan di diversi popoli e tribù con le loro numerose truppe; lotta con la cintura (kuresh) tra gli illustri eroi Koshoi e Joloy, che difendono l'onore del loro popolo. Manas emerse vittorioso nel torneo di tiro del jamba (lingotto d'oro), che richiedeva un'elevata abilità da parte di un guerriero. La contesa tra Manas e Konurbay sulle vette fu essenzialmente un combattimento unico tra i leader delle due parti ostili. Il dolore dello sconfitto Konurbay è sconfinato e prepara segretamente il suo esercito a saccheggiare il Kirghizistan.
Alla fine della commemorazione viene organizzato lo sport più interessante e popolare: le corse di cavalli. E qui, nonostante le barriere e gli ostacoli predisposti da Konurbay, l'Akkula di Manas arriva per primo al traguardo. Incapaci di sopportare la vergogna della sconfitta in tutte le competizioni, i cinesi e i Kalmyks, guidati da Konurbai, Dzholoi e Alooke, derubano i kirghisi e rubano le mandrie.
L'episodio "La Grande Marcia" sulla capitale cinese Pechino, rispetto agli episodi di altre campagne, è il più grande in volume e il più prezioso in termini artistici. Qui gli eroi si trovano in varie condizioni di una lunga campagna e di feroci battaglie, dove la loro resistenza, devozione, coraggio vengono messi alla prova, vengono esposti tratti caratteriali positivi e negativi. La natura, la sua fauna e flora sono presentate in modo colorato; l'episodio non è privo di fantasia ed elementi mitologici. Le scene di battaglia si distinguono per la raffinatezza e la perfezione dei versi. I personaggi principali sono sotto i riflettori: Manas e i suoi più stretti assistenti: Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. I loro cavalli di battaglia, armi favolose, hanno il loro giusto ruolo, ma alla fine la vittoria è dalla parte di chi possiede una potente forza fisica. Gli avversari di Manas non sono meno forti, ma sono insidiosi e traditori, a volte prendono il sopravvento nel combattimento singolo. Alla fine vengono sconfitti. La capitale cinese, Pechino, è stata conquistata. Secondo la versione di S. Karalaev, il Kirghizistan ottenne una vittoria completa a costo della vita di molti dei migliori eroi: Almambet, Syrgak, Chubak e lo stesso Manas tornò gravemente ferito a Talas, dove presto morì.
Kanykei, rimasta vedova con il bambino Semetey, erige un mausoleo per suo marito. Questo conclude la prima parte dell'epopea. Dall'inizio alla fine, mantiene rigorosamente lo stile eroico, che corrisponde all'idea principale del poema: la lotta per l'unificazione delle tribù kirghise, per la loro indipendenza e libertà.
Nelle prime fasi dello sviluppo della società, nell'era in cui sorse l'epopea, le guerre furono molto distruttive, così tanti popoli e tribù, piuttosto numerosi e forti, scomparvero completamente nel tempo. E se i Kirghisi sopravvivono come popolo da più di duemila anni, nonostante i continui scontri con gli uiguri, i cinesi, le orde di Gengis Khan, gli Jungar, ciò è dovuto alla loro solidarietà, coraggio e amore per la libertà. Il canto del coraggio e del coraggio nella lotta per la libertà e l'indipendenza corrispondeva allo spirito del popolo. Questo è ciò che può spiegare il pathos eroico dell'epopea, la sua esistenza secolare, la sua popolarità.
La morte dell'amato eroe, la tragica fine della poesia non era adatta agli ascoltatori. La leggenda avrebbe dovuto continuare, soprattutto perché c'era una ragione per questo: il principale rivale di Manas, l'insidioso istigatore di tutti gli scontri sanguinosi, Konurbay, fuggì in volo nella "Lunga Marcia".
L'inizio della poesia "Semetey" è tragico. Il potere viene usurpato dai parenti invidiosi Abyke e Köbösh, che distruggono tutto ciò che ricorda Manas, si preoccupano solo del loro benessere e derubano la gente. Il destino degli eroi sopravvissuti della prima parte della trilogia è pietoso: il saggio Bakai viene trasformato in uno schiavo, la nonna di Chiyyrdy - la madre di Manas e Kanykey, travestita da mendicante, corre dai genitori di Kanykey, salvando la vita di Semetey. La sua infanzia trascorre con il fratello di sua madre nel regno di Temir Khan, ignaro dei suoi genitori e della sua patria. Gli anni dell'infanzia di Semeteo sono meno ricchi di imprese rispetto agli anni dell'infanzia di Manas, ma è abbastanza forte, impara l'arte di combattere e vincere. All'età di quattordici anni, il futuro eroe viene a conoscenza dei suoi genitori e dei suoi nativi, che soffrono sotto il giogo degli usurpatori.
Ritornato a Talas, Semetey, con l'aiuto della gente, represse i suoi avversari e prese il potere. Unisce nuovamente le tribù disparate e stabilisce la pace. C'è una leggera tregua.
L'invidioso Semetey: il suo lontano parente Chinkozho e il suo amico Toltoy - decisero di attaccare la capitale di Akhun Khan per impossessarsi di sua figlia, la bellissima Aichurek, prima della cui nascita, padre e Manas si dichiararono sensali. I nemici assediarono la città, Akhun Khan fu costretto a chiedere un periodo di due mesi per preparare la sposa. Nel frattempo, Aichurek, trasformandosi in un cigno bianco, vola in giro per il mondo alla ricerca di uno sposo degno che punisca gli stupratori che hanno portato sofferenza agli abitanti della sua città. Dall'alto del cielo, esamina i famosi eroi di tutti i popoli e di tutte le terre, valutandoli ciascuno con l'osservazione femminile. Ma non c'è eroe più bello e più forte di Semetey, non c'è posto sulla terra più pittoresco di Talas. Per affascinare il suo amante, rapisce il suo amato girifalco bianco Akshumkar.
La descrizione dell'incontro degli sposi è piena di dettagli etnografici. Le scene dei giochi giovanili sono piene di battute, entusiasmo e umorismo. Ma per diventare coniugi, l'amore da solo non basta: bisogna sconfiggere lo stupratore che pretende la mano di Aichurek.
Una lunga e ostinata lotta con un innumerevole esercito nemico si conclude con la vittoria di Semetey. Ancora una volta, davanti al pubblico vengono organizzate feste, giochi, cerimonie nuziali.
Semetey ha vinto la mano dell'affascinante Aichurek. Iniziò una vita tranquilla e pacifica. Ma le norme etiche dell'epoca richiedono che la nuova generazione di eroi si vendichi di coloro che sono colpevoli della morte ingiusta dei loro padri.
La campagna di Semetey contro Pechino e la lotta contro il perfido Konurbay, che si preparava anche ad attaccare il Kirghizistan, per molti aspetti ricorda non solo la trama, ma anche i dettagli della "Lunga Marcia" della prima parte della trilogia. Né la favolosa forza fisica posseduta da Semetey e dal suo più stretto collaboratore Kulcoro, né la magia: niente poteva sconfiggere l'invulnerabile Konurbai. Alla fine, l'eroe cinese fu sconfitto, soccombendo all'astuzia di Kulchoro.
Dopo essere tornato a Talas, lo stesso Semetey, nella lotta contro l'invidioso Kyyaz Khan, diventa vittima del tradimento da parte di Kanchoro, che era arrabbiato con lui. I traditori diventano governanti. Aichurek fu portato via con la forza da Kyyaz Khan: furono incatenati e condivisero il destino degli schiavi Kanykey, Bakai, Kulchoro.
Un finale così triste del poema "Semetey" non corrispondeva allo spirito nazionale, e nel tempo viene creato un terzo ciclo genealogico: una poesia su Seytek, il nipote di Manas. Il suo tema principale è la lotta degli eroi contro i nemici interni: traditori e despoti, che hanno preso il potere in modo disonesto e opprimono spietatamente il popolo.
A Talas, i kirghisi languono sotto il giogo del traditore Kanchoro e bramano la liberazione, e in un altro regno, nel paese di Kyyaz Khan, nasce Seitek, il futuro eroe del poema. L'intelligente Aichurek riesce a salvare il bambino con l'astuzia dai tentativi di Kyyaz Khan di ucciderlo. Seitek, cresciuto tra i pastori, scopre il suo albero genealogico, la sua terra natale, il destino dei suoi genitori e dei veri amici. Seiteku riesce a curare l'eroe paralizzato Kulcoro. Con lui fa un viaggio a Talas e, con il sostegno del popolo, rovescia Kanchoro. Così il traditore e despota è stato punito, la libertà è stata restituita al popolo, la giustizia ha trionfato.
Sembrerebbe che questa dovrebbe essere la fine dell'epopea. Tuttavia, ha una continuazione diversa per diversi narratori.
S. Karalaev, da cui sono registrate tutte e tre le parti dell'epopea, il figlio di Dzhelmoguz attacca il Kirghizistan.
Secondo il narratore Sh. Rysmendeev, che ha anche dettato tutte e tre le parti dell'epopea, non è il mitologico Sarybai a fare un viaggio a Talas, ma una figura molto reale: il figlio del famoso Konurbai di nome Kuyaly. Lo schema della trama di ciascun ciclo sopra delineato è tipico di tutte le varianti conosciute dell'epopea e ne costituisce la trama principale. Tuttavia, confrontando le varianti registrate dalle parole dei diversi narratori, è facile notare alcune discrepanze tematiche e di trama.
Quindi, solo il narratore Sagymbay Orozbakov ha i viaggi di Manas a nord e ad ovest, il pellegrinaggio di Chubak alla Mecca - solo Sayakbay Karalayev. A volte il noto motivo dell'unificazione delle tribù kirghise è sostituito dal motivo dell'unificazione delle tribù turche. Nell'epopea "Manas" si possono rintracciare tracce delle antiche credenze tengriane del Kirghizistan. Quindi, i personaggi principali prima delle campagne giurano, adorando il cielo e la terra.
Chi cambierà il giuramento, lo punisca il cielo limpido, lo punisca la terra ricoperta di vegetazione.
A volte l'oggetto del culto è un'arma militare o un fuoco:
Che la pallottola di Akkelte punisca, che la miccia dello stoppino punisca.
Naturalmente, anche l'Islam ha trovato il suo riflesso, sebbene l'islamizzazione dell'epopea abbia, va detto, un carattere superficiale, si nota soprattutto nelle motivazioni delle azioni. Pertanto, uno dei motivi principali della partenza di Almambet dalla Cina è stata la sua accettazione dell'Islam.
Naturalmente, i motivi islamici furono introdotti nell'epopea di Manas dai narratori dei secoli successivi.
In ogni caso, i personaggi positivi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sono dotati delle caratteristiche di veri eroi: devozione illimitata al loro popolo, resistenza, resistenza, coraggio. intraprendenza, disponibilità a sacrificare la vita nell'interesse della madrepatria. Queste qualità immortali di un patriota si manifestano negli eroi non in parole, ma in fatti e azioni in varie situazioni, nelle circostanze più tragiche.
Anche l'epopea eroica "Manas" è preziosa perché gli eventi in essa descritti hanno una base reale. Riflettono la storia della formazione del popolo kirghiso da clan e tribù, come dimostrano le righe trasmesse da Manas:
Ho fatto una mucca con un cervo bianco. Dalle tribù miste fece un popolo.
Gli eventi che hanno deciso il destino del popolo kirghiso si sono riflessi vividamente nell'epopea. I nomi misteriosi di persone, nomi di città, paesi, popoli trovati in esso riflettono determinati eventi di varie fasi della storia delle persone. L'episodio centrale della battaglia "La Grande Marcia" su Pechino ricorda la vittoria del Kirghizistan nel IX secolo. sugli Uiguri con la cattura delle loro città, tra cui Beitin (o Bei-zhen), tornarono indietro solo alla fine del X secolo.
Se prendiamo in considerazione il ripensamento degli eventi e dei nomi caratteristici dell'arte popolare orale, allora i principali nemici del popolo kirghiso nominati nell'epopea dai cinesi, poi dai Kalmyks: Alooke,
Joloy, Esenkhan - sono molto probabilmente prototipi di personalità reali i cui nomi si trovano negli annali. Ad esempio, Esenkhan (Esentaiji in Kalmyk) guidò l'esercito Dzungarian (Kalmyk) nel XV secolo. Alyaku guidò l'invasione Dzungar nel XVII secolo, e Blu (l'iniziale "j" kirghisa corrisponde alla "e" in altre lingue turche) era il capo delle truppe Kidan (kara-cinesi) - tribù di origine mongola, che si spostavano dal nord La Cina e sconfisse lo stato kirghiso alla fine del X secolo, per poi conquistare tutta l'Asia centrale e centrale dallo Yenisei a Talas nel XII secolo.
In connessione diretta con i nomi degli individui, dovrebbero essere considerati anche i nomi dei popoli che compaiono nell'epopea come invasori (Cina, Kalmak, Manciù). Gli scontri sanguinosi con loro saranno conservati per sempre nella memoria del Kirghizistan.
D'altra parte, furono nominati molti popoli e tribù con i quali i kirghisi erano in rapporti amichevoli e si opposero congiuntamente agli invasori e agli oppressori. L'epopea menziona Oirots, spallacci, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers e altri come alleati, successivamente inclusi nei gruppi etnici di kazaki, uzbeki, mongoli, tagiki.
Si deve presumere che anche i personaggi positivi dell'epopea abbiano i loro prototipi, i cui nomi le persone hanno conservato con cura nell'epica, che per molti secoli ha sostituito la letteratura scritta e gli annali. Ci sono molti personaggi fantastici in "Manas": il gigante Madykan "spostatore di montagne"; simile al Ciclope dell'Odissea di Omero, il Mulgun con un occhio solo, che ha un solo punto debole: la pupilla; animali sentinella; cavalli tulpar alati che parlano in modo umano. Qui avvengono molti miracoli: la trasformazione di Aichurek in cigno, il cambiamento del tempo su richiesta di Almambet, ecc., l'iperbolismo viene mantenuto: una miriade di truppe può muoversi senza sosta per 40 giorni; come prezzo della sposa si possono condurre centinaia di migliaia di capi di bestiame e, oltre a loro, innumerevoli animali selvatici; un eroe può far fronte a centinaia e persino migliaia di soldati nemici, ecc. Tuttavia, la fantasia e l'iperbolismo servono come mezzo artistico per creare immagini immortali di persone reali che hanno dato la vita per la libertà e l'indipendenza del loro popolo. Gli ascoltatori dell'epopea trovano il vero piacere non nella sua fantasia, ma nella vitalità e nel realismo delle idee e delle aspirazioni degli eroi.
Manas nella prima parte della trilogia è un'immagine collettiva. È dotato di tutte le caratteristiche di un eroe ideale, il capo delle truppe della squadra popolare. Tutti gli elementi compositivi dell'epopea sono subordinati al contorno della sua immagine: situazione, motivi, intrighi, ecc. I nomi degli animali più potenti e terribili servono come epiteti per lui: arstan (leone), cinghiale (leopardo), syrttan (iena), kyokdzhal (lupo dalla criniera grigia). Nonostante il successivo desiderio dei narratori di dare all'immagine di Manas alcune caratteristiche del sovrano feudale - khan, nei principali episodi tematici e legati alla trama rimane un vero eroe popolare, meritando amore e gloria per il suo coraggio e coraggio nella lotta contro i nemici della madrepatria. In tutti gli scontri con l'esercito nemico, la vittoria è assicurata dalla partecipazione personale di Manas come normale eroe guerriero. Il vero Manas non è geloso del potere, quindi, nella grande campagna contro Pechino, passa il testimone del comandante in capo al saggio Bakai, e poi all'eroe Almambet.
I personaggi secondari dell'epopea servono come a migliorare l'immagine del personaggio principale. La grandezza di Manas è supportata dai suoi leggendari compagni: quaranta guerrieri ("Kyrk Choro"). I più famosi di loro sono i saggi anziani-bogatyr Koshoy e Bakai, i giovani: Almambet, Chubak, Syrgak, ecc. Si distinguono anche per la loro potente forza fisica e coraggio, saldati dall'amicizia e dall'assistenza reciproca in battaglia. Per ognuno di loro Manas è un ideale, onore e gloria, il suo nome funge da grido di battaglia.
Ciascuno dei personaggi è dotato di determinate qualità. Manas è proprietario di una forza fisica incomparabile, sangue freddo, grande stratega; Bakai è un saggio ed eroe, il miglior consigliere di Manas. Almambet è un cinese di origine, un eroe straordinario, detentore dei segreti della natura. Syrgak ha la stessa forza di Almambet, coraggioso, resistente, abile. La squadra Manasov "Kyrk Choro" è in grado di colpire qualsiasi nemico numericamente superiore. La caratterizzazione di personaggi negativi serve anche ad esaltare il protagonista. All'immagine di Manas si oppone l'immagine del suo principale avversario: Konurbay, forte, ma traditore e invidioso. Joloy non è sofisticato, ma ha un potere inesauribile.
Ci sono anche immagini indimenticabili di donne nell'epopea. La moglie del personaggio principale, Kanykei, è particolarmente affascinante. Non è solo una madre che fa emergere in suo figlio l'onestà e l'amore sconfinato per la patria, ma anche una donna altruista pronta a fare sacrifici in nome degli interessi della gente. È una gran lavoratrice, un'abile artigiana, sotto la cui guida le donne cucivano attrezzature impenetrabili per i loro guerrieri. Guarisce Manas da una ferita mortale, lo salva quando lui, ferito da un traditore, è rimasto solo sul campo di battaglia. È la saggia consigliera di Manas.
C'è molto in comune tra i personaggi della prima e della seconda generazione. L'immagine di Semetey come eroe rispetto all'immagine di Manas è meno colorata, ma il suo amore per la Patria e il patriottismo sono ricreati in modo molto colorato. Ecco le esperienze di un giovane separato dal suo popolo, la sua lotta con gli invasori stranieri e le battaglie mortali con i traditori della madrepatria. In "Semetey" l'immagine della nonna Chiyyrda, la madre di Manas, l'immagine del vecchio saggio Bakai continua a svilupparsi. Allo stesso tempo compaiono nuovi tipi di eroi. Aichurek, con il suo romanticismo e patriottismo, si oppone a Chachikey, un ambizioso traditore. L'immagine di Kulcoro ricorda per molti versi l'immagine di suo padre Almambet. Kulchoro si oppone al permaloso ed egoista Kanchoro, che diventa traditore e traditore. Alla fine della seconda e all'inizio della terza poesia, appare come un usurpatore, un despota, uno spietato oppressore del popolo. Nel poema Seitek, l'immagine di Kulchoro ricorda l'immagine familiare del saggio Bakai: è sia un potente eroe che un saggio consigliere di Seitek.
Il protagonista della terza parte della trilogia - Seitek funge da difensore del popolo dagli oppressori e dai despoti, un combattente per la giustizia. Cerca l'unificazione delle tribù kirghise, con il suo aiuto inizia una vita pacifica.
Alla fine del poema, gli eroi preferiti dell'epopea: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek e Kulcoro - salutano le persone e diventano invisibili. Insieme a loro scompaiono il girfalco bianco Akshumkar, il cane Kumayik, l'infaticabile cavallo di Semetey - Titoru, amato da Manas. A questo proposito, c'è una leggenda tra la gente secondo cui vivono ancora tutti, vagano per la terra, a volte appaiono agli eletti, ricordando le gesta dei favolosi eroi Manas e Semetey. Questa leggenda è l'incarnazione poetica della fede popolare nell'immortalità degli amati personaggi dell'epopea di Manas.
L'epica "Manas", a differenza dell'epica tibetana "Gesariada", l'epica mongola "Dzhangar", non racconta di un eroe, ma di otto generazioni di una famiglia.
L'epopea "Manas" è dedicata all'eroe e khan kirghiso di nome Manas. I kirghisi sono rappresentanti di una delle piccole nazionalità della Cina. Vivono in modo compatto nella regione autonoma dello Xinjiang Uygur, nella Cina nordoccidentale. Trasmettendo di generazione in generazione le storie del figlio Semetey e di suo nipote Seitek, i cantanti-interpreti kirghisi hanno preservato la saggezza popolare di queste storie, arricchito l'epopea, rendendo quest'opera un capolavoro letterario con specificità nazionali. Dicono che "Manas" non sia stato creato nemmeno da poeti ispirati, ma Dio stesso lo ha dato alle persone. Si dice che spesso, al risveglio, i cantanti-interpreti di "Manas" acquisissero la capacità di apprendere migliaia di versi poetici. Questo non è generalmente creduto, ma i kirghisi amanti del Manas credono fermamente in questa leggenda.
Manas è il leggendario eroe popolare del Kirghizistan, l'incarnazione della forza, del coraggio e della saggezza. L'epopea racconta come i rappresentanti di otto generazioni della famiglia Manas guidarono il Kirghizistan nella lotta per la libertà e la felicità. L'intera epopea comprende otto parti, molte delle quali prendono il nome dai personaggi principali: Manas, Semetey, Seitek, Somubelek, Chegatai, ecc. Ogni capitolo dell'epopea rappresenta una storia separata e racconta una delle generazioni di eroi. Ma tutte le parti sono collegate in un unico insieme, secondo il principio della ciclizzazione. L'epopea è composta da 210mila versi, in cui ci sono 20 milioni di parole.
"Manas" è caratterizzato da una rappresentazione monumentale di eroi e dipinti epici. Oltre al personaggio principale Manas e ai suoi discendenti, nell'epopea antica ci sono più di 100 personaggi, inclusi anziani saggi che sostengono Manas, i suoi stretti collaboratori, traditori disonorevoli, famigerati cattivi, ecc. Inoltre, le scene di battaglia sono ampiamente rappresentate a Manas, ci sono molte descrizioni di guerre e battaglie.
Per tradizione i successori dell'epopea popolare "Manas" sono chiamati "manaschi". Nell'ultimo millennio nessuno è mai riuscito a rappresentare la versione completa dell'epopea. Fino alla comparsa del narratore unico Dzhusuf Mamai.
Dzhusuf Mamai, 85 anni, è chiamato "Omero vivente". Nel corso della sua vita, ha raccolto materiali su Manas. Nel 1940, eseguì canti basati sull'epopea di Manas per sette sere, dopo di che divenne incredibilmente popolare tra i kirghisi. Nel 1984-1995 in Cina sono state rilasciate cassette con otto parti di "Manas" eseguite da Dzhusuf Mamai. Dei tre poemi epici cinesi, solo "Manas" è stato eseguito da una persona.
Ad oggi Manas è già stato pubblicato in cinese e le sue parti più importanti sono state tradotte in inglese, francese, tedesco e giapponese.
La grande epopea popolare kirghisa "Manas" è ampiamente diffusa tra i kirghisi ed è ampiamente conosciuta nel mondo. È interessante notare che il 1995 è stato dichiarato l'Anno di Manas dall'UNESCO.