Tutti i più importanti rami del sapere nell'Impero bizantino sostanzialmente continuarono e svilupparono l'eredità della Grecia classica dei periodi ellenistico e romano; a questo patrimonio è stato dato un orientamento teologico oppure è stato elaborato secondo la dottrina cristiana. Lo sviluppo della teoria scientifica, però, si fermò: dopotutto, la base della scienza antica era la filosofia, che nel Medioevo lasciò il posto alla teologia. A causa del fatto che “la visione del mondo del Medioevo era essenzialmente teologica” e “il dogma della chiesa era il punto di partenza e la base di tutto il pensiero” 1, le scienze secolari assumevano solitamente una colorazione teologica a Bisanzio, come altrove nel Medioevo; informazioni su scienze naturali, geografia, matematica, storia si trovano spesso nelle opere teologiche. La particolarità delle scienze medievali era anche che raramente qualcuno dei pensatori (lo stesso accadeva nell'antichità) si limitava a qualche area della conoscenza: la maggioranza era impegnata nella scienza nel senso ampio del termine; molti scrissero saggi di filosofia, teologia, matematica, medicina - in una parola, su una serie di scienze che poi furono differenziate 2 .

Lo sviluppo della teoria matematica si fermò in Grecia molto prima della nascita dell'Impero Romano d'Oriente 3 . Durante il periodo in esame, la matematica si sviluppa in conformità con le esigenze pratiche. Proseguirono inoltre lo studio e il commento degli autori antichi, soprattutto Euclide e Archimede.

I calcoli matematici erano ampiamente utilizzati in astronomia, che era di fondamentale importanza per la navigazione e per determinare le date del calendario, necessarie, ad esempio, per il calcolo delle tasse, nonché per la cronologia della chiesa. Era importante per i cronisti determinare l'anno della “creazione del mondo”, da cui si contava l'intera cronologia storica secolare e teologica; inoltre, il clero aveva bisogno di conoscere le date esatte dei principali eventi della vita di Cristo (la sua nascita, il battesimo, ecc.), Che coincidevano con le funzioni religiose e le festività. La più significativa di quest'ultima è stata la festa di Pasqua: in base ad essa sono stati stabiliti i giorni per la celebrazione di molti eventi dell'anno liturgico. Le tecniche speciali per calcolare l'ora di questa festa più venerata nel calendario della chiesa erano piuttosto complesse. Erano associati a una seria elaborazione matematica dei risultati delle osservazioni astronomiche.

Un eminente matematico di questo periodo fu Teone, il padre della famosa Ipazia, che commentò le opere matematiche degli antichi e insegnò ad Alessandria. Il filosofo neoplatonico Proclo (V secolo) compose commenti sulle opere degli antichi matematici. Domnin (V secolo) scrisse un trattato di aritmetica. Ad Alessandria fu educato Stefano d'Alessandria, professore all'Università di Costantinopoli (prima metà del VII secolo), che tenne conferenze sulla filosofia di Platone e Aristotele, aritmetica, geometria, astronomia e musica.

Per quanto riguarda l'applicazione pratica delle conoscenze matematiche, il più importante qui fu il miglioramento dell'astrolabio da parte di Sinesio di Cirene, che compilò anche un trattato speciale su questo importantissimo dispositivo per i navigatori. Trattati sulla progettazione e sull'uso dell'astrolabio furono scritti anche dal già citato Stefano d'Alessandria e dal filosofo Giovanni Filonov (fine VI secolo), professore all'Università di Costantinopoli. Infine, vanno citati i nomi di due eminenti matematici del VI secolo. - Antemia di Thrall e Isidoro di Mileto, che applicarono praticamente la loro conoscenza dell'architettura nella costruzione del tempio di S. Sofia a Costantinopoli; Antimio era anche incline alla ricerca teorica, come testimonia il suo lavoro sugli specchi ustori, di cui sopravvive solo in frammenti.

Agli occhi dei bizantini, le opere scientifiche sulla geografia erano solo descrizioni della terra compilate da autori antichi, ad esempio Strabone. Queste opere furono studiate e commentate nel corso della storia bizantina. Ma per le esigenze pratiche dello Stato, della Chiesa e del commercio vengono compilate anche opere di diverso genere, dedicate alla descrizione della terra, dei paesi e dei popoli di quell'epoca. Numerose opere appartenevano a mercanti che descrivevano i paesi visti e raccoglievano informazioni sulle vie di comunicazione.

A metà del IV secolo. Uno sconosciuto siriano ha compilato una "Descrizione completa del mondo e dei popoli", contenente informazioni sui paesi e sui popoli dell'Est, sui centri più importanti dell'impero per il commercio e l'economia. Quest'opera è sopravvissuta solo in una traduzione latina.

Elefante. Mosaico di Martirio Seleucia. Antiochia. VI secolo

Tra i trattati geografici e cosmografici bizantini dei primi tempi, un posto molto speciale è occupato dall’opera di Cosmas Indikoplov, ampiamente conosciuta in tutto il Medioevo, “Topografia cristiana” 4. Questo libro, come la vita del suo autore, è profondamente controverso. Kosma nacque a cavallo tra il V e il VI secolo. Ha trascorso la sua giovinezza impegnandosi in attività commerciali. Kosma non ha potuto ricevere un'istruzione approfondita, ma ha visitato molti paesi. In età adulta visse ad Alessandria e poi, a quanto pare, entrò in un monastero nel Sinai, dove finì i suoi giorni.

Insieme a dati geografici ed etnografici interessanti e affidabili 5, la sua "Topografia cristiana" includeva idee cosmogoniche e filosofiche sull'universo, adattate alla dottrina cristiana. E qui il coraggioso mercante, il viaggiatore curioso, il divertente narratore passarono in secondo piano: lasciò il posto a un monaco fanatico, ignorante, limitato. Nella sua "Topografia cristiana" Cosma cerca di confutare l'antica cosmogonia e sostituirla con il concetto biblico dell'universo. Basandosi sulla Bibbia e sulle opere dei padri della chiesa, Cosma contrappone il sistema tolemaico alla cosmografia cristiana. Considerando gli insegnamenti di Tolomeo non solo errati, ma dannosi e pericolosi. Kosma afferma che la Terra non ha affatto una forma sferica, ma è un quadrilatero piatto, come l'Arca di Noè, circondata dall'oceano e coperta dalla volta celeste, dove si trova il "paradiso".

Le visioni filosofiche e teologiche di Cosma furono influenzate dal teologo del IV-V secolo. Teodoro di Mopsuestia, nonché uno degli scienziati della scuola di teologia nestoriana di Nisibis - Mar-Aba (Patricia). La cosa principale nella visione del mondo di Cosma è la dottrina dei due stati (χααστασεις). Dio si sforza, secondo Cosma, di comunicare la sua saggezza e la sua bontà alle creature da lui create, ma la differenza tra il creatore e la creazione è così grande che la diffusione diretta della saggezza divina alla creazione è impossibile. Pertanto, Dio crea due stati: uno è corruttibile e finito, pieno di contraddizioni e soggetto a prove, l'altro è eterno e perfetto. Sulla base di questo insegnamento, Cosma giunge ad una comprensione dualistica di tutte le cose. L'universo è diviso in due mondi - terrestre e celeste, e la storia dell'umanità - in due periodi: uno che inizia con Adamo, l'altro con Cristo. La vittoria di Cristo sulla morte costituisce per l'umanità la garanzia del raggiungimento della beatitudine eterna 6 . In materia cristologica, le idee dell'autore di "Topografia cristiana" sono vicine al Nestorianesimo, la cui influenza si fa sentire piuttosto fortemente nella sua opera.

Le visioni cosmografiche e teologico-filosofiche di Cosma incontrarono un deciso rifiuto da parte del filosofo alessandrino, contemporaneo di Cosma, Filopov, che difendeva le antiche visioni dell'universo, risalenti ad Aristotele. L'accesa controversia tra Cosma e Filopono riflette in gran parte la lotta filosofica e teologica avvenuta ad Alessandria nel VI secolo.

È anche caratteristico di quell'epoca di transizione che Cosma, con tutto il suo fanatismo cristiano e il suo odio per la scienza ellenica, non poté evitare, in una certa misura, l'influenza della filosofia aristotelica e degli insegnamenti degli stoici 7 .

In generale, le idee cosmografiche di Cosma rappresentarono un passo indietro rispetto al sistema tolemaico e arrecarono gravi danni allo sviluppo della scienza sull'universo. Nel Medioevo, la “topografia cristiana” di Cosma rallentò ampiamente il progresso della scienza dell’universo. Va tenuto presente che l’opera di Cosma era diffusa non solo a Bisanzio, ma anche in Occidente e nell’antica Rus’. Le storie colorate di Kosma su vari paesi del mondo hanno reso il suo lavoro una lettura divertente. La popolarità della "topografia cristiana" è stata notevolmente facilitata dalle illustrazioni insolitamente interessanti, a volte altamente artistiche: miniature e disegni che la decoravano. Particolarmente famose sono le miniature del manoscritto vaticano di Cosma del IX secolo. 8 .

Lotta tra elefanti e leoni. Mosaico che decorava il pavimento del Grande Palazzo di Costantinopoli. Seconda metà del VI secolo. (?)

È ancora controverso quali fossero i disegni nella “Topografia cristiana” originale e se siano stati disegnati dallo stesso Cosmas Indicoplous o da qualche altro artista. Nel testo del suo saggio, Kosma non solo menziona spesso, ma spiega anche i disegni. Sembra probabile che l'immagine del rinoceronte, le statue nel palazzo del re Axum e alcuni altri disegni appartenessero allo stesso autore. I disegni relativi alla cosmografia propriamente detta furono apparentemente presi in prestito da Mar-Aba (Patricia). In ogni caso, nei disegni di Cosma (o di un altro artista) si avverte l'influenza dei migliori esempi della scuola d'arte alessandrina: mosaici, affreschi, statue nelle catacombe e nelle basiliche; miniature e disegni della "Topografia cristiana" di Cosma occupano un posto di rilievo nell'arte bizantina del VI secolo.

Gli orsi. Mosaico che decorava il pavimento del Grande Palazzo di Costantinopoli. Seconda metà del VI secolo. (?)

Nel VI secolo. Gerocle compilò un'indagine geografica dell'Impero Romano d'Oriente chiamata Συνεχδημος 9; elenca 64 province e 912 città; Questo lavoro fu di grande importanza nello sviluppo della geografia politica dell'epoca. Alcune informazioni di carattere geografico si trovano in opere storiche dei secoli IV-VII. Ad esempio, le opere di Procopio contengono dati inestimabili sulla geografia dell'impero e delle terre vicine, tra cui Africa, Italia, Spagna, lontana Inghilterra e Scandinavia, penisola balcanica, Caucaso e molti altri paesi e popoli.

A Bisanzio in quel periodo apparvero numerose opere di zoologia e botanica. O descrivevano le meraviglie del mondo animale di paesi lontani (India) o contenevano informazioni destinate a esigenze pratiche legate all'agricoltura. La prima di queste opere fu un trattato sugli animali dell'India, scritto da Timoteo di Gaza (secoli V-VI); questo trattato, conservato solo in frammenti, si basa sulle opere di autori antichi: Ctesia (IV-V secolo aC) e Arriano II secolo. N. e.). Nel II secolo. N. e. un autore ignoto compilò una descrizione di animali reali e fantastici: si diffuse nel Medioevo sotto il nome di “Fisiologo”; Successivamente, per adattare quest'opera all'ideologia cristiana, furono compilati commenti secondo i quali ad ogni animale descritto veniva attribuito un aspetto simbolico, le proprietà dei singoli animali venivano confrontate con le virtù cristiane o, al contrario, con i vizi e i peccati umani condannati dai cristiani. moralità.

La botanica durante questo periodo era conosciuta solo come pratica. L'unica opera sulle piante diffusa a Bisanzio fu il trattato del medico Dioscoride (II secolo), in cui le piante vengono descritte dal punto di vista del loro utilizzo in medicina. I manoscritti di questo trattato sono di particolare interesse, poiché sono solitamente accompagnati da raffigurazioni realistiche di piante.

Descrizioni di singoli animali e piante si trovano anche in alcune opere di contenuto geografico, ad esempio nell'opera di Kosmas Indikoplov o nell'autore del V secolo. Filostorgio, che scrisse dell'isola di Ceylon. Anche le opere teologiche - "sei giorni" - erano popolari. Hanno preso il nome dalla leggenda biblica sulla creazione del mondo da parte di Dio entro sei giorni. I più famosi sono i libri di sei giorni compilati dai vescovi Basilio di Cesarea e Gregorio di Nissa. L'obiettivo degli autori di queste opere era quello di armonizzare le idee scientifiche naturali dell'antichità con la religione cristiana. Per fare ciò, era necessario sottolineare l’opportunità del mondo, presumibilmente creato secondo il piano del creatore. Ma, nonostante l'orientamento teleologico dei sei giorni, contengono informazioni sul mondo animale e vegetale, basate sull'esperienza secolare delle generazioni precedenti, sull'osservazione della natura vivente. Tuttavia, queste informazioni, con ogni probabilità, sono state tratte dagli autori dalle opere di scrittori più antichi e non erano il risultato delle loro stesse osservazioni 9a.

La chimica nei secoli IV-VII. si è sviluppato più fruttuosamente nella sua applicazione pratica - quindi, per studiarne la storia, sono importanti le ricette utilizzate dagli artigiani nel processo di produzione. Sfortunatamente, non ci sono quasi registrazioni di tali ricette in greco. Si conoscono solo le ricette per alcuni coloranti e medicinali. Fonti siriane menzionano l'esistenza di manuali speciali utilizzati dagli artigiani 10 . La teoria della chimica si è sviluppata nell'ambito dell'alchimia, che era considerata una scienza segreta e sacra della trasmutazione dei metalli al fine di produrre e aumentare il volume dell'argento e dell'oro, nonché della pietra filosofale - un rimedio miracoloso che si supponeva trasformare altri metalli in oro e sarebbe servito come panacea per tutte le malattie, avrebbe contribuito al prolungamento della vita. Non c'è dubbio che all'inizio di Bisanzio si conoscevano segni speciali per designare sostanze chimiche; questi segni non avevano carattere magico, ma sostituivano le moderne formule chimiche 11.

Il risultato più notevole della chimica pratica a quel tempo fu l'invenzione del fuoco greco, che per lungo tempo diede a Bisanzio un vantaggio nelle battaglie navali. Il fuoco greco fu proposto a Costantinopoli dall'architetto siriano Kallinnikos nel 678; questa composizione comprendeva olio misto ad asfalto, resine e altre sostanze infiammabili, nonché calce viva; la miscela si incendiò al contatto con l'acqua e fu utilizzata con successo contro le navi nemiche; tuttavia gli arabi impararono presto a proteggere le loro navi dal fuoco greco ricoprendole fino alla linea di galleggiamento con lastre di piombo 12 .

Nel IV secolo. un certo Sinesio di Alessandria compilò un commento al trattato alchemico dello Pseudo-Democrito (III secolo). Al già citato Stefano d'Alessandria, tra le altre sue opere, è attribuito il trattato “Sulla produzione dell'oro”. Stefano d'Alessandria gode della fama di creatore dell'alchimia. A lui si uniscono quattro poeti-alchimisti: Iliodoro, Teofrasto, Ieroteo, Archelao, che ripeterono i suoi trattati nelle loro opere. Singoli lavori alchemici furono attribuiti anche agli imperatori Giustiniano I ed Eraclio.

La base della conoscenza medica durante l'esistenza dell'Impero bizantino furono gli scritti di due grandi medici dell'antichità: Ippocrate (460-377 a.C. circa) e Galeno (131-201). Estratti delle opere di questi due antichi autori furono inclusi in compilazioni recentemente compilate e furono conservati in molti elenchi 13 .

In epoca ellenistica, la più famosa era la scuola medica alessandrina, che conservò il suo antico splendore fino al VII secolo. Particolare attenzione fu prestata ad Alessandria allo studio dell'anatomia e in questo settore furono ottenuti alcuni successi. Il cristianesimo ritardò l'ulteriore sviluppo dell'anatomia, poiché la chiesa proibì la dissezione dei cadaveri umani. I medici antiocheni erano famosi come terapisti.

Nei secoli IV-VII. Fu compilato un numero piuttosto elevato di manuali medici, di cui nomineremo i più notevoli. Entro il IV secolo. si riferisce all'attività del medico Orivasio (325-403), amico dell'imperatore Giuliano l'Apostata; Sotto il titolo “Manuali medici” (Συναγωγαι ιατριχαι), Orivasio compilò una raccolta di estratti dalle migliori opere mediche dell'antichità.

Nel VI secolo. Il medico Ezio di Amida, che studiò ad Alessandria, scrisse un manuale di medicina (in 16 libri). Ezio è il primo medico cristiano bizantino, come si trovano indicazioni dirette nel suo libro. Quindi, secondo questo medico, per rimuovere corpi estranei dalla gola o dalla laringe, si consiglia di chiedere l'aiuto di S. Vlasiya; Alcune ricette menzionano l'incenso prodotto in chiesa.

Nella prima metà del VII secolo. Il medico Giovanni d'Alessandria e Stefano d'Alessandria compilarono commenti su Ippocrate e Galeno. Anche Paolo di Egina (625-690), che compilò un manuale di chirurgia, ricevette la sua formazione medica ad Alessandria. Tutte le opere elencate sono di natura compilativa, gli autori hanno aggiunto alle conquiste della medicina antica solo alcune osservazioni relative ai sintomi delle malattie e alla farmacologia.

Il divieto di Giustiniano di qualsiasi studio critico dei testi inclusi nel Corpus iuris civilis inizialmente rallentò, in una certa misura, lo sviluppo della giurisprudenza e la creatività scientifica dei giuristi. Tuttavia, già sotto Giustiniano i divieti furono aggirati in ogni modo possibile. Nelle scuole di diritto fu svolto un intenso lavoro per tradurre il codice di leggi in greco al fine di renderlo accessibile alla maggioranza della popolazione dell'Impero bizantino.

La creazione del Codice di Leggi di Giustiniano ha generato un'ampia letteratura scientifica. Comprende traduzioni greche di singole parti del Corpus juris civilis, estratti abbreviati (επιτομη, συντομος)H3 della legislazione di Giustiniano, varie interpretazioni e parafrasi, dizionari che spiegano termini latini che si trovano nelle norme legislative, saggi su particolari questioni di diritto. Le opere più importanti dei giuristi della seconda metà del VI secolo. furono associati al commento del Digesto, il cui studio diede un impulso particolarmente fruttuoso alla riflessione giuridica. Già gli stessi compilatori del Digesto - i professori di diritto Teofilo e Doroteo - con il pretesto di compilare indici e parafrasi greche, iniziarono effettivamente a commentare il Digesto. Subito dopo, durante la vita di Giustiniano, un altro professore di diritto, Stefano, sempre con il pretesto di compilare un indice, scrisse un ampio commento greco ai Digesti, basato sulle lezioni da lui tenute e contenente molti estratti dalle opere di altri giuristi, in particolare Teofilo. Parafrasi greca delle Istituzioni, scritta da Teofilo, e commenti greci al Codice di Giustiniano, compilati nel VI secolo. Falaley, Isidoro e Anatoly guadagnarono ampia popolarità nell'impero e oltre i suoi confini. Tra il 570 e il 612 si è lavorato per commentare il Digesto e il loro studio scientifico; è noto dagli scoli a Vasiliki come opera di Anonimo. E sebbene con la creazione del Corpus iuris civilis il pensiero giuridico a Bisanzio per molti secoli sembrò chiudersi nel cerchio dello studio di questo grandioso monumento, tuttavia, la creatività scientifica nel campo della giurisprudenza non si fermò: lo sviluppo del diritto come la scienza continuò nei secoli successivi 14.

La caratteristica più importante dell'illuminismo bizantino del periodo in esame va considerata la graduale sostituzione del sistema educativo pagano ereditato dal periodo ellenistico con un nuovo sistema creato sotto gli auspici della chiesa nell'interesse della monarchia. Cercando di sradicare l'educazione pagana e di sostituirla con l'educazione cristiana, la Chiesa allo stesso tempo prende in prestito la metodologia sviluppata nel corso di centinaia di anni nell'antica Grecia ed ellenistica. Molti capi della chiesa dei secoli IV-V. studiato nelle scuole pagane. Così, i “padri della chiesa” Basilio di Cesarea e Gregorio, vescovo della città di Nazianza (c. 330-389), furono educati in una scuola pagana ad Atene e successivamente combatterono attivamente contro i pregiudizi cristiani contro la letteratura greca antica; Basilio di Cesarea possiede un saggio in cui, con l'aiuto di numerose citazioni, si dimostra che la letteratura antica in molti modi anticipò il cristianesimo e preparò le menti alla sua percezione. I bizantini cristiani erano orgogliosi di preservare il patrimonio culturale dell’Ellade e, a differenza dei barbari, si chiamavano “romani”. In questo senso, la chiesa bizantina, che si basava in gran parte sulle antiche tradizioni classiche, giocò un certo ruolo positivo. Le prime scuole cristiane apparvero durante gli anni della persecuzione del cristianesimo; ma a quel tempo potevano competere solo con le scuole pagane. Nel IV secolo. Inizia un attacco attivo da parte della Chiesa cristiana alle scuole pagane.

Animali. Mosaico della casa di caccia. Antiochia. Museo Uster del VI secolo.

L'istruzione primaria consisteva nello studio dell'ortografia, delle basi dell'aritmetica e della grammatica, il che significava la familiarità con le opere degli autori classici, principalmente con l'Odissea e l'Iliade di Omero. Nel corso del tempo, insieme a Omero, iniziarono a leggere i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento e studiarono con particolare attenzione il Salterio, che per molti secoli fu il primo libro da leggere non solo a Bisanzio, ma anche nella Rus'.

La fase generale dell’istruzione primaria è stata seguita dall’istruzione superiore 15. Le scienze secolari, studiate nell'istruzione superiore secondo il sistema proposto da Platone (nella sua "Repubblica"), erano distribuite in due gruppi, vale a dire: 1) il "trivium", che comprendeva grammatica, retorica e dialettica, e 2) il " quadrivium”, che consisteva in aritmetica, musica, geometria e astronomia. Tuttavia, la portata degli studi scientifici bizantini non si limitava ai rami del sapere compresi in questi cicli. Oltre a loro, hanno studiato legge, medicina e teologia.

Gli istituti di istruzione superiore erano controllati dal potere imperiale. C'erano anche scuole private. Secondo la tradizione, l'insegnamento veniva condotto oralmente, la lezione veniva improvvisata dall'insegnante. Intorno al V secolo. N. e. È stata preservata anche la tecnica di lettura ad alta voce del testo studiato, accettata nell'antica Grecia. Solo nel V secolo, in connessione con la diffusione del monachesimo, che considerava il silenzio una delle più alte virtù cristiane, si passò alla lettura silenziosa 16 . Il metodo di insegnamento più importante era il metodo esegetico, cioè l'interpretazione e il commento delle opere scelte per lo studio. Oltre alle poesie di Omero, durante il "trivio" studiarono in estratti le opere di tragediografi - Eschilo, Sofocle, Euripide, storici - Erodoto e Tucidide, oratori - Isocrate e Lisia. Durante il “quadrivio” venivano interpretate le opere dei matematici – Archimede, Euclide, e dei medici – Ippocrate e Galeno. Singole parole o passaggi del testo studiato erano soggetti a interpretazione. La letteratura esegetica era così diffusa a Bisanzio proprio perché corrispondeva al metodo elementare di insegnamento. Spesso gli studenti scrivevano le loro interpretazioni di απο φωνης (da voce) in classe dietro l'insegnante, e poi le distribuivano in elenchi.

Le scuole teologiche cristiane, naturalmente, presero a prestito questa metodologia e la usarono per studiare i libri dell’Antico e del Nuovo Testamento, le opere dei “padri della chiesa”. Molte opere di scrittura medievale, che commentano le opere di autori antichi, la Bibbia, trattati teologici, monumenti di diritto civile e canonico, sorsero proprio come corsi di lezioni.

L'educazione giuridica 17 ha svolto un ruolo speciale, poiché gli avvocati erano molto necessari nell'apparato governativo. Il diritto era una delle principali materie di insegnamento nelle scuole di Atene, Alessandria e Beirut. La più famosa di queste fu la scuola di Beirut, che raggiunse la massima prosperità nel V secolo. L'insegnamento nelle scuole superiori di diritto si basava sullo studio dei testi dei giuristi di epoca classica. Non sono stati studiati il ​​diritto penale e la procedura giudiziaria. Il metodo di insegnamento era interamente esegetico e soffriva di confusione e incompletezza. Come risultato della formazione, gli studenti non hanno ricevuto alcuna abilità pratica. Nel frattempo, la necessità di professionisti legali competenti nell'impero era molto significativa; l'educazione giuridica era richiesta anche per il servizio civile. La necessità di riformare l'educazione giuridica divenne particolarmente urgente dopo il completamento dei lavori di codificazione del diritto sotto Giustiniano. Questa riforma consisteva in un divieto categorico di studiare altro che il Corpus iuris civilis. Era la nuova legge codificata che ora diventava l'unica materia di studio.

Furono istituiti quattro posti di professori di diritto nelle scuole di Costantinopoli e Beirut. Invece di un corso quadriennale, è stato introdotto un corso di studi quinquennale. Durante tutti gli anni della loro permanenza nell'istruzione superiore, gli studenti hanno studiato solo gli Istituti, i Digest e il Codice di Giustiniano. Secondo il nuovo programma, gli studenti del 1° anno hanno seguito gli Istituti e i primi quattro libri del Digesto. Giustiniano, in segno di speciale misericordia, abolì il vecchio nome umiliante per le matricole - "insignificante" (dupondii) e lo sostituì con uno più piacevole - Justiniani novi. Il secondo, terzo e quarto anno di studio sono stati interamente dedicati alla padronanza del Digesto. Nel quinto anno gli studenti studiavano il Codice Giustiniano; hanno ricevuto il titolo onorifico prolytae - "esente" dall'ascolto delle lezioni. Durante il regno di Giustiniano divennero molto famosi i professori di diritto Teofilo, Anatolio, Thalaley di Costantinopoli, Doroteo e Isidoro di Beirut e Giovanni Scolastico di Antiochia. Non solo hanno partecipato alla codificazione del diritto, ma sono stati ampiamente coinvolti nelle attività didattiche.

La riforma dell'insegnamento del diritto attuata sotto Giustiniano diede apparentemente alcuni risultati positivi. Non solo si è ampliata la gamma delle questioni giuridiche studiate dagli studenti, ma anche l'insegnamento è diventato più specifico e più vicino alle esigenze della pratica legale. Poiché il Corpus iuris civilis è diventato l'unica legge valida, è naturale che per un giudice o un avvocato istruito nelle sue attività pratiche, prima di tutto, fosse necessario padroneggiare a fondo questo particolare Codice di leggi.

Non esiste quasi alcuna prova diretta dell’insegnamento della storia come disciplina indipendente nelle istituzioni educative bizantine. Solo Teofilatto Simocatta, nella prefazione alla sua celebre opera, accosta la storia alla filosofia in un unico ciclo di scienze e indica che la storia veniva insegnata all'Università di Costantinopoli. Lo studio della storia nelle istituzioni educative può essere giudicato anche sulla base di numerosi brevi compendi storici, conservati in molti manoscritti medievali; Tali compendi apparentemente servivano come sussidi didattici.

Sotto l'influenza del cristianesimo cambiò non solo la visione dello scopo della storia 18, ma anche il contenuto degli scritti storici. Lo studio della storia era basato sulla Bibbia; Al materiale tratto dalla Bibbia, gli autori cristiani, che si consideravano allo stesso tempo eredi dell'antica Grecia, aggiunsero miti, adattamenti delle poesie di Omero e rivisitazioni delle opere di antichi tragici. La presentazione della storia secondo le esigenze della Chiesa comportò anche l'inclusione nelle opere storiche di informazioni su tutti i popoli allora conosciuti e comportò la considerazione dei destini di tutta l'umanità dalla mitica creazione di Adamo.

La conoscenza storica era diffusa a Bisanzio non solo negli stessi scritti storici o nelle cronache. I commenti alle poesie di Omero, alla Bibbia e ad altre opere studiate dai bizantini contenevano molte informazioni storiche, nomi di personalità realmente esistenti e mitiche che erano percepite come realmente viventi. Uno dei metodi più importanti e più comuni per commentare i testi biblici era il confronto delle tradizioni (o detti) dell'Antico Testamento con gli eventi menzionati nel Nuovo Testamento.

Lo studio del passato dell'Ellade e il confronto della storia dell'Antico Testamento con la storia del Nuovo Testamento hanno contribuito alla diffusione della visione del processo storico come movimento progressivo della società.

Lo sviluppo delle scienze filologiche fu strettamente connesso alle esigenze dell'educazione, e avvenne principalmente nel processo di studio e commento di opere di letteratura antica, e successivamente anche di opere di letteratura paleocristiana.

Il concetto di “filologia” non esisteva a Bisanzio. Per grammatica non si intendeva solo la grammatica nel senso moderno del termine, ma anche la lessicografia e la metrica. C'erano trattati grammaticali speciali. I più significativi furono scritti da Giorgio Hirovosko, che insegnò grammatica all'Università di Costantinopoli alla fine del VI o all'inizio del VII secolo. Sono sopravvissute le lezioni di Hirovosk, che commentavano le opere dei grammatici Teodosio di Alessandria e Dionigi di Tracia (entrambi vissuti intorno al 100 aC); Hirovosk possiede anche un trattato sulla prosodia e un manuale sull'ortografia.

L'influenza di Hirovosk sui successivi grammatici bizantini fu insignificante fino al XV secolo, quando le sue opere furono utilizzate dallo studioso greco Costantino Lascaris, trasferitosi in Italia, per compilare una grammatica della lingua greca.

Inoltre, sono note le opere grammaticali di John Philipon e i suoi scoli storici e grammaticali della Bibbia.

La lessicografia del periodo in esame non è ancora diventata un ramo del sapere così importante come nei secoli successivi. In questo ambito i più interessanti sono i dizionari bilingui (greco-latino, latino-greco, copto-greco), la cui compilazione fu resa necessaria dalle esigenze delle estese relazioni internazionali dell’impero.

Da segnalare anche il dizionario attribuito nei manoscritti al patriarca di Alessandria Cirillo; questo dizionario fu compilato nel V secolo. - o all'inizio del VI secolo. basato su vecchi e insignificanti dizionari retorici; Durante l'epoca bizantina, il dizionario di Cirillo giocò un ruolo enorme negli affari scolastici e servì come aiuto necessario nell'elaborazione e nella compilazione di nuovi ausili lessicali.

Dioscoride scopre il potere magico della radice di mandragora. Miniatura di Dioscoride conservata nella Biblioteca Nazionale di Vienna. Inizio del VI secolo

Nei secoli IV-V. Sul territorio dell'Impero Romano d'Oriente furono preservati centri pagani di istruzione sorti nei secoli precedenti. Le scuole cristiane compaiono soprattutto in città come Alessandria, Atene, Beirut, Costantinopoli, cioè negli antichi centri di apprendimento. Come dettaglio interessante, notiamo che c'è stato uno scambio di scienziati tra centri eminenti; si hanno notizie anche di quanto avvenne nel VI secolo. "congresso" di scienziati, in cui i filosofi di Atene e Tebe si incontrarono con i filosofi di Costantinopoli 19.

Nei primi secoli dell'Impero Romano d'Oriente, le antiche università di Atene e Alessandria, risalenti all'epoca antica o ellenistica, conservavano ancora il loro antico splendore. Il ruolo di queste università nel periodo in esame non era tanto lo sviluppo creativo della scienza, ma piuttosto la conservazione del patrimonio scientifico del passato, il trasferimento della cultura della Grecia pagana e di Roma a una nuova generazione, cresciuta in lo spirito dell'insegnamento cristiano. Atene, una città lontana dalle zone in cui sorse la religione cristiana, rimase l'ultima roccaforte del paganesimo, al contrario di Alessandria, dove le scuole teologiche apparvero molto presto. Ad Alessandria già nel II secolo. nasce la cosiddetta tendenza alessandrina in teologia. Questa città emerse come centro intellettuale dell'impero più tardi di Atene. Forse fu per questo motivo che l'Università di Atene fu chiusa da Giustiniano nel 529, e l'Università di Alessandria si rivelò più vitale ed esistette fino alla metà del VII secolo, quando la città fu occupata dagli arabi. Lo studio della filosofia predominava presso l'Università di Atene. Ad Alessandria nel IV e V secolo, come prima, fiorirono non solo la poesia e la filosofia pagane, ma anche la matematica, l'astronomia, la medicina e la teologia.

A poco a poco, sia le migliori forze scientifiche che gli studenti si trasferirono a Costantinopoli, la capitale dell'università, che godeva di privilegi speciali e nel VI secolo. ha preso il primo posto tra le altre istituzioni educative dell'impero.

L'università di Costantinopoli fu organizzata intorno al 425 con decreto di Teodosio II. L'università aveva lo scopo di formare non solo scienziati, ma anche funzionari governativi. Tra i professori universitari i più famosi sono Giorgio Hirovosk e Stefano d'Alessandria. Entrambi portavano il titolo di "maestri universali".

Il centro dell'educazione giuridica era a Beirut dal 20 fino al 551, quando la città fu distrutta da un terremoto. La scuola degli avvocati di Beirut fu fondata alla fine del II secolo. o all'inizio del 3 ° secolo. L'insegnamento lì fu condotto in latino solo alla fine del V secolo. La lingua greca penetra nelle scuole. Si sono conservati i cosiddetti scoli sinaitici, interpretazioni dei professori di Beirut su alcuni monumenti della legislazione romana.

Una delle prime università medievali fu l'università della città siriana di Nisibis, 21 fondata alla fine del V secolo. Molti insegnanti della scuola di Edessa, chiusa nel 489, si trasferirono alla Nisibis High School. Lo statuto della scuola di Nisis, che è il più antico statuto conosciuto di un'università medievale, è stato conservato in diverse edizioni.

Oltre ai centri di istruzione menzionati, c'erano anche un liceo a Edessa, una scuola di retori e sofisti a Gaza, una scuola di medicina a Nisibis, una scuola cristiana a Cesarea e una scuola fondata da Origene nella città siriana di Amida. Già all'inizio del IV secolo ad Antiochia esisteva senza dubbio una scuola teologica, ma le informazioni al riguardo sono estremamente scarse. In ogni caso, ci sono tutte le ragioni per ritenere che il lavoro educativo qui fosse ben organizzato: un'intera direzione teologica ed esegetica era chiamata "Scuola antiochena".

L'organizzazione dell'istruzione nell'impero bizantino nei secoli IV-VII. un tempo era ampiamente conosciuto nel mondo e, a quanto pare, era considerato esemplare. Lo si può giudicare in base alle parole di Cassiodoro, l'uomo più illuminato e il più grande statista del regno ostrogoto: nel 535 intendeva aprire a Roma una scuola simile alle scuole di Alessandria e di Nisibi. Questo progetto non venne attuato, ma più tardi, presso il monastero fondato da Cassiodoro chiamato Vivarium, venne utilizzato tra i sussidi didattici un libro di testo compilato a Nisibis e tradotto dal siriaco in latino.

Per il successo dello sviluppo della scienza in ogni epoca sono necessari libri e depositi di libri; Nel Medioevo i depositi di libri erano strettamente legati ai laboratori di scrittura - scriptoria, poiché i libri venivano acquisiti principalmente attraverso la loro corrispondenza. Come materiale di scrittura nei secoli IV-VII. venivano usati papiro e pergamena. Nelle sabbie dell'Egitto sono stati conservati molti frammenti di libri di papiro, sia secolari che religiosi, che rappresentano i resti di biblioteche private. Tra i manoscritti su pergamena sopravvissuti di questo periodo predominano i testi liturgici. Tutti gli istituti di istruzione superiore, i monasteri e le chiese avevano le proprie biblioteche. Delle biblioteche sorte a Bisanzio nei secoli IV-VII, solo una è sopravvissuta fino ad oggi: la biblioteca del monastero di S. Caterina nel Sinai, e vi sono anche manoscritti di epoca successiva. Si sa però che i libri si trovavano già nel palazzo di Diocleziano a Nicomedia. Quando poi Costantino trasferì la capitale sulle rive del Bosforo, nel portico del palazzo imperiale fu costruita una biblioteca composta da quasi settemila libri.

Con decreto dell'imperatore Valente del 372 furono nominati quattro scribi greci e tre latini, incaricati di copiare i manoscritti per la biblioteca imperiale; conteneva 120.000 volumi. Tra gli altri libri nel palazzo imperiale erano conservate copie delle poesie di Omero, scritte su pelle di serpente in lettere d'oro. Tutta questa ricchezza fu bruciata durante un incendio nel 476.

Fino al VI secolo. lì si trovava la celebre Biblioteca di Alessandria, la biblioteca più grande e meglio organizzata dell'epoca ellenistica. C'erano anche depositi di libri privati, ad esempio la biblioteca del vescovo alessandrino Giorgio, ucciso nel 361, che conteneva libri di filosofia, retorica, storia e teologia, o la biblioteca dello scienziato Tychicus - era dominata da opere matematiche e astrologiche . Nonostante le informazioni frammentarie provenienti dalle fonti, si può ragionevolmente supporre che la ricchezza libraria sia nella capitale dell'impero che nelle città di provincia fosse significativa; Questa considerazione è confermata da numerosi ritrovamenti di papiri di contenuto letterario.

Nel IV secolo. Il materiale di scrittura più comune dell'antichità, il papiro, fu sostituito dalla pergamena e quindi cambiò anche la forma del libro. Il papiro fu utilizzato per molto tempo, prima che gli arabi conquistassero l'Egitto nel VII secolo, per scrivere documenti, lettere e appunti didattici. Ma il libro in forma di rotolo di papiro cede il posto al codice di pergamena già nel IV secolo. Purtroppo, manoscritti dei secoli IV-VII. poco è stato conservato.

Dei manoscritti di questo periodo sopravvissuti fino ad oggi, i più degni di attenzione sono i codici biblici del Vaticano e del Sinaitico, nonché la copia viennese di Dioscoride. I codici Vaticano (dal nome del luogo dove fu conservato) e Sinaiticus (dal nome del luogo dove fu conservato fino alla metà del XIX secolo) risalgono alla metà del IV secolo. Entrambi i manoscritti sono scritti in caratteri onciali su pergamena.

Nella sua Vita Constantini, Eusebio riferisce che l'imperatore Costantino nel 331 ordinò la produzione di 50 copie della Bibbia necessarie per il culto nelle chiese di nuova costruzione. Di questi 50 elenchi, solo due sono sopravvissuti: vale a dire i codici Vaticano e Sinaiticus. L'elenco di Dioscoride, conservato a Vienna, risale al 512 circa. Questo elenco è scritto in scrittura onciale ed è accompagnato da bellissime miniature raffiguranti le piante descritte nel testo. Si conoscono anche diverse copie lussuose del Vangelo, scritte su pergamena viola in oro e argento e decorate con miniature; anche questi elenchi risalgono al VI secolo. Manoscritti del VII secolo Si sa poco e tra questi non è sopravvissuto quasi un solo codice completo.

introduzione

Per Medioevo si intende solitamente il periodo che va dal declino della cultura antica (nel V secolo) al Rinascimento, che dura circa 10 secoli. Nella storia dell’Europa, questo periodo è chiamato nientemeno che “oscuro”, intendendo il declino generale della civiltà, il crollo dell’Impero Romano, l’invasione dei barbari e la penetrazione della religione in tutte le sfere della cultura spirituale. Ma il rafforzamento del ruolo della religione nella vita della società non è piuttosto la causa dell'“oscurità”, ma la sua conseguenza e, inoltre, un mezzo per proteggere l'umanità dal degrado. Il cristianesimo, sorto nel I secolo, e successivamente l'Islam, crearono armonia nella società e costituirono un potente fattore stabilizzante. Chiese e monasteri fornivano il livello necessario di alfabetizzazione e istruzione. Leggere e copiare libri dotti era un'attività obbligatoria nei monasteri. Lì furono create biblioteche monastiche di volume significativo, preservando il patrimonio scientifico. I monasteri si scambiavano libri scritti a mano, i monaci eruditi non solo commentavano i testi di antichi manoscritti, ma generalizzavano anche la conoscenza, riunivano le opere di scienziati di varie scuole e direzioni scientifiche. L'educazione religiosa presupponeva un'alta moralità, la formazione di ideali di bontà e giustizia.

Scienza di Bisanzio

Il cristianesimo è nato dalla corruzione dell'Impero Romano e dall'ingiustizia che vi regnava. Essendo emerso tra la gente comune, il cristianesimo catturò in tempi relativamente brevi le menti degli statisti colti e progressisti. Costantino il Grande emanò nel 313 l'Editto di Milano sulla Tolleranza, secondo il quale i cristiani potevano praticare apertamente la propria fede. Abbandonando il paganesimo, l'imperatore trasferì la capitale da Roma a Bisanzio. Ben presto, nel 325, l'Impero Romano fu diviso in due parti: occidentale e orientale, con capitali Roma e Bisanzio. Ogni parte dell'ex impero unificato era governata dal proprio imperatore. Bisanzio venne successivamente ribattezzata Costantinopoli in onore di Costantino il Grande. L'Impero Romano d'Occidente cessò di esistere nel 476 d.C., quando il suo ultimo imperatore, Romolo Augustolo, fu rovesciato dalle truppe della tribù germanica degli Sciri. L'Impero Romano d'Oriente - Bisanzio esisteva da circa mille anni.

Già nel III secolo la Chiesa cristiana era un sistema centralizzato con controllo supremo ed era un'organizzazione politica potente e influente, che dai tempi di Costantino divenne una roccaforte del potere statale. Bisanzio esisteva come impero cristiano, l'unico capace di preservare l'eredità dell'antichità. Costantinopoli fu l'ultima fortezza della civiltà. Le biblioteche dei suoi monasteri contenevano i poemi di Omero e le opere di Aristotele. A metà del IX secolo, sotto la guida del vescovo Leone (inizi IX secolo - 869), soprannominato il Matematico, fu aperta una scuola superiore nel Palazzo Magnava. La scuola Magnava raccoglieva libri antichi conservati nei monasteri. Il monaco Fozio compilò una raccolta con rivisitazioni e commenti di 280 antichi manoscritti. Per la sua istruzione, Fozio ricevette il grado di patriarca e l'imperatore Basilio gli affidò la cura di suo figlio. Leone il Matematico, nelle sue opere sulla meccanica e sulla matematica, fu il primo a utilizzare le lettere come simboli matematici, avvicinandosi così ai fondamenti dell'algebra. La conoscenza matematica fu utilizzata dai bizantini nella pratica, in particolare durante la costruzione di una struttura eccezionale: la Chiesa di Santa Sofia a Costantinopoli. L'architettura del tempio e i suoi mosaici testimoniano la fioritura delle arti e il perfezionamento della tecnologia a Bisanzio nel VI secolo.

Le estese relazioni commerciali di Bisanzio raggiunsero Cina, India e Ceylon. I curiosi viaggiatori bizantini acquisirono conoscenza della geografia, della zoologia e della storia di paesi poco conosciuti in Europa. Tra questi ricercatori figura Cosmas Indikoleft, l'autore di “Topografia cristiana” (VI secolo). Nel campo della cosmologia, il sistema tolemaico del mondo ebbe la maggiore influenza, sebbene ci fossero tentativi di ritornare alle idee precedenti sulla forma piatta della Terra. Le conoscenze chimiche venivano utilizzate nella produzione artigianale e in farmacologia. In generale, sappiamo molto poco delle conquiste scientifiche e tecniche di Bisanzio. Ciò si spiega con le sconfitte, le rapine e la distruzione di monumenti scientifici e culturali che furono il risultato dell'invasione dei nemici esterni di Bisanzio.

Il processo di formazione della cultura bizantina durò diversi secoli, a partire dall'epoca tardoantica fino ai secoli IX-X. L'arte bizantina, come la cultura di altri paesi degli stati medievali, era un sistema di valori culturali complesso, ma ancora unificato. I cambiamenti avvenuti in una sfera della cultura influenzarono immediatamente l'altra, sebbene i fenomeni generali, la lotta tra il vecchio e il nuovo e l'emergere di nuove tendenze si verificassero in modo diverso nei diversi rami della cultura.

Formazione scolastica

Dall'Impero Romano d'Oriente nei secoli IV-V. non fu soggetta a invasioni barbariche, i suoi antichi centri di scienza antica sopravvissero: Atene, Alessandria, Beirut,

Gaza; ne furono creati anche di nuovi. A Bisanzio all'inizio del Medioevo c'erano più persone istruite che nell'Europa occidentale. Nelle scuole cittadine insegnavano a leggere, scrivere, contare e studiavano le poesie di Omero, le tragedie di Eschilo e Sofocle, sebbene i figli dei ricchi studiassero in tali scuole. Una commissione creata a Costantinopoli, che comprendeva i migliori esperti di greco e latino, ricercava libri rari da copiare per la biblioteca imperiale. Bisanzio divenne lo stato in cui fu aperta la prima scuola superiore d'Europa. Cominciò a funzionare nel IX secolo. a Costantinopoli. Qui è stata fondata anche una scuola medica superiore. Già allora si pensava all’assistenza medica per la popolazione della città. Ad ogni medico della capitale veniva assegnata una zona specifica della città in cui curava i pazienti.

Conoscenza scientifica

I geografi bizantini raggiunsero il successo: disegnarono abilmente mappe del paese e dei mari, piante di isolati ed edifici, che erano ancora irraggiungibili per l'Occidente. All'inizio di questa fase, la creatività scientifica non si fermò a Bisanzio. Nel IV secolo. Qui hanno lavorato eminenti matematici, ricercatori nel campo dell'astronomia e dell'astrologia, nonché dell'ottica. Ci sono stati progressi significativi in ​​medicina. Medico Oribasio(326-403) compilò un'enciclopedia medica, che comprendeva 70 libri. Conteneva ampi estratti delle opere di medici antichi, nonché le conclusioni e le generalizzazioni dell'autore.

Dopo che il cristianesimo fu stabilito come religione di stato, i migliori rappresentanti della scienza iniziarono a essere perseguitati. Ipazia morì e Oribasio riuscì a fuggire con difficoltà. I centri scientifici furono distrutti: nel 489, su insistenza dei vescovi, la scuola di Efeso fu chiusa, nel 529 - la scuola di Atene - uno dei più grandi centri di istruzione greca. Alla fine del IV secolo. I monaci fanatici distrussero una parte significativa della Biblioteca di Alessandria. Allo stesso tempo, per diffondere il cristianesimo, furono create scuole teologiche ecclesiastiche e superiori.

Con l'affermazione delle posizioni della chiesa, la scienza diventa teologico, ciò è particolarmente evidente nel campo delle scienze naturali. A metà del VI secolo. monaco Kosma Indicoplov ha scritto "Topografia cristiana" in cui riconosceva il sistema tolemaico come errato e contrario alla Bibbia. Secondo Cosma, la forma della Terra è un quadrilatero piatto, circondato da un oceano e coperto da una volta celeste, dove si trova il paradiso. Quest'opera fu diffusa non solo a Bisanzio, ma anche in Occidente, così come nell'antica Rus'.

Nei secoli VI-VII. A Bisanzio dominava l'alchimia, alla ricerca dell '"elisir divino", con l'aiuto del quale è possibile trasformare qualsiasi metallo in oro, curare varie malattie e ripristinare la giovinezza. Allo stesso tempo, si sviluppò l'artigianato chimico: la produzione di vernici per dipingere e tingere tessuti, ceramiche, mosaici e smalti, che erano ampiamente utilizzati nelle belle arti e nella produzione tessile bizantina.

La maggior parte delle opere mediche di questo periodo tentarono di combinare la medicina con la teologia. Solo pochi medici continuarono a difendere le conquiste della scienza antica e a generalizzare la propria pratica. Tra loro Aleksandr Trallsky, ha studiato patologia e terapia delle malattie interne. Le sue opere furono successivamente tradotte in latino, siriaco, arabo ed ebraico. Pavel Eginskij- compilatore di una grande enciclopedia, che in seguito godette di autorità tra gli arabi, principalmente su chirurgia e ostetricia.

Nonostante la mancanza di fonti, si sa che già alla fine del VII sec. inventarono i bizantini "Fuoco greco"- una miscela incendiaria di polvere da sparo, resina e salnitro, che aveva la capacità di bruciare sull'acqua. Ciò aiutò i bizantini a sconfiggere i loro nemici nelle battaglie navali. Il "fuoco greco" fu ampiamente utilizzato durante l'assedio delle fortezze nei secoli VII-XV. Studioso bizantino Leone Matematico migliorò il telegrafo leggero. Medico Nikita compilò una raccolta sulla chirurgia (IX secolo). C'erano una serie di opere storiche in cui la lotta sociale di questo periodo si rifletteva nella posizione della classe dominante.

Nel IX secolo. A Costantinopoli fu restaurata la più alta scuola secolare, chiusa nel VII secolo.

Contenuto

Introduzione…………………………… 3 pagine.
1. Bisanzio-custode dell'antica conoscenza………. 5 pagine
1.1 L’Impero bizantino……………………… 5 pp.
1.2 Educazione e scienza………………….................................................. 6 pagine.
1.3 Invenzioni e realizzazioni………………… 12 p.
2. Grammatica Fozio …………………………………………………. 16 pagine
3. Leo Matematico …………………………………… …21 pagine.
Conclusione ……………………………………………………………. 25 pag.
Elenco della letteratura usata…………….26 pagine.

introduzione
Il Medioevo europeo è stato a lungo considerato un’era di ferocia, ignoranza e stagnazione tecnologica. Nel frattempo, è a quest'epoca che l'umanità deve risultati eccezionali come l'invenzione della stampa, degli orologi meccanici, l'introduzione di massa dei mulini ad acqua nella produzione, lo sviluppo delle tecnologie di navigazione a lunga distanza e molto altro, senza il quale né le scoperte geografiche di Non sarebbe stato possibile il XVI secolo, né la rivoluzione scientifica del XVII secolo, né la rivoluzione industriale del XVIII secolo.
Erano i tempi in cui un castello fortificato, segno di potere, fungeva da rifugio... Quando pellegrini e crociati accorrevano in Oriente... Quando in Europa venivano costruiti monasteri e cattedrali... Quando le fiere ruggivano fuori dalle mura delle città e infuriava la peste... Quando emerse dalle onde, Venezia creò un impero marittimo basato sul commercio.
La scienza nel Medioevo, come in ogni altro periodo della sua storia, esisteva contemporaneamente in due forme: come sistema impersonale di conoscenza del mondo e come una delle sfere della vita spirituale della società. Come quest'ultima, non poteva fare a meno di essere esposta ad altre sfere della vita sociale.
Quando si parla di influenza socioculturale sulla scienza, si dovrebbero distinguere due tipi di influenza. I cambiamenti nei metodi di produzione, i miglioramenti tecnici, i cambiamenti nella struttura sociale, la crescita della popolazione, lo sviluppo delle comunicazioni, i movimenti politici e ideologici hanno una forte influenza sulla scienza, presentandole problemi per la ricerca, focalizzando l'attenzione degli scienziati sulla risoluzione di determinati problemi e, allo stesso tempo, allo stesso tempo predetermina l'organizzazione sociale della ricerca scientifica, la ricerca, i prerequisiti e le condizioni del lavoro scientifico.
Poiché il cristianesimo ha determinato il sistema di orientamenti di valore caratteristico della società medievale, ha lasciato il segno su qualsiasi tipo di attività, compresa l'attitudine umana al lavoro. Uno scienziato medievale nell'Europa occidentale è solitamente un monaco o un chierico. Quasi tutti gli autori di opere filosofiche naturali hanno scritto saggi su argomenti teologici. Naturalmente, una persona che era allo stesso tempo teologo e scienziato ha saputo trasferire i principi di ordinamento formale e le intuizioni sviluppate nell'ambito di un sistema di conoscenza in un altro, così come gli stessi metodi della matematica sono attualmente utilizzati in diverse discipline.
Lo sviluppo dinamico dei miglioramenti tecnici, l'introduzione di nuove tecnologie sia nell'agricoltura che nella produzione artigianale non potevano che influenzare il clima spirituale del Medioevo, compresa la creatività scientifica. Ma questa influenza non fu diretta. La scienza nel Medioevo era essenzialmente un affare libresco; si basava principalmente sul pensiero astratto; quando si rivolgeva direttamente alla natura, usava, di regola, metodi di osservazione, estremamente raramente - esperimenti; vedeva il suo ruolo non come un contributo alla trasformazione del mondo. natura, ma ha cercato di comprendere il mondo come appare nel processo di contemplazione. Sotto questo aspetto, la scienza medievale era agli antipodi sia della scienza moderna che della tecnologia medievale. Pertanto, non sono state le conquiste e i problemi tecnici ad avere un'influenza diretta sulla scienza medievale e, a sua volta, non hanno avuto alcun impatto notevole sullo sviluppo della tecnologia. Ma l’influenza indiretta dell’ingegneria e della tecnologia sullo sviluppo della scienza è stata enorme. In primo luogo, sono stati creati i prerequisiti per espandere la base sociale della scienza. Lo strato della borghesia, in crescita nel processo di urbanizzazione dell'Europa, utilizza rapidamente le innovazioni tecniche. Il benessere della popolazione, nonostante periodi prolungati di recessione economica, è in aumento. Tutto ciò prepara gradualmente le condizioni per ciò che seguì nei secoli XVI-XVII. esplosione dell’attività scientifica. In secondo luogo, è stata creata una speciale atmosfera imprenditoriale, nuovi atteggiamenti pratici nei confronti della natura e nuove norme di valore.

Bisanzio - Guardiano dell'antica conoscenza.

1.1 Impero bizantino.
L'impero bizantino prese il nome dall'antica colonia megariana, la piccola città di Bisanzio, sul sito della quale nel 324-330. L'imperatore Costantino fondò la nuova capitale dell'Impero Romano, che in seguito divenne la capitale di Bisanzio - Costantinopoli. Il nome "Bisanzio" apparve più tardi. Gli stessi bizantini si chiamavano romani - "romei" e il loro impero - "romani". Gli imperatori bizantini si chiamavano ufficialmente “Imperatori dei Romani” e la capitale dell’impero fu a lungo chiamata “Nuova Roma”. Sorse a seguito del crollo dell'Impero Romano alla fine del IV secolo. e la trasformazione della sua metà orientale in uno stato indipendente, Bisanzio fu per molti versi una continuazione dell'Impero Romano, preservando le tradizioni della sua vita politica e del suo sistema politico. Pertanto, Bisanzio IV - VII secolo. spesso chiamato Impero Romano d'Oriente.
Il territorio dell'impero superava i 750.000 metri quadrati. km. A nord il suo confine correva lungo il Danubio fino allo sbocco nel Mar Nero, poi lungo la costa della Crimea e del Caucaso. A est, si estendeva dalle montagne dell'Iberia e dell'Armenia, confinava con i confini del vicino orientale di Bisanzio, l'Iran, conduceva attraverso le steppe della Mesopotamia, attraversando il Tigri e l'Eufrate, e oltre lungo le steppe desertiche abitate dalle tribù arabe del nord, fino a il sud - alle rovine dell'antica Palmira. Da qui, attraverso i deserti dell'Arabia, il confine raggiunse Ayla (Aqaba) - sulla costa del Mar Rosso. Qui, nel sud-est, i vicini di Bisanzio erano le tribù arabe del sud, il regno himyarita - "Arabia felice". Il confine meridionale di Bisanzio correva dalla costa africana del Mar Rosso, lungo i confini del Regno di Axum (Etiopia), zone al confine con l'Egitto, abitate dalle tribù seminomadi dei Vlemmi, e più a ovest, lungo la periferia del deserto libico in Cirenaica, dove confinavano con Bisanzio le bellicose tribù mauretane degli Ausuri e di Bisanzio.
1.2 Educazione e scienza
Tutti i più importanti rami del sapere nell'Impero bizantino sostanzialmente continuarono e svilupparono l'eredità della Grecia classica dei periodi ellenistico e romano; a questo patrimonio è stato dato un orientamento teologico oppure è stato elaborato secondo la dottrina cristiana. Lo sviluppo della teoria scientifica, però, si fermò: dopotutto, la base della scienza antica era la filosofia, che nel Medioevo lasciò il posto alla teologia. A causa del fatto che "la visione del mondo del Medioevo era essenzialmente teologica" e "il dogma della chiesa era il punto di partenza e la base di tutto il pensiero", le scienze secolari di solito assumevano una colorazione teologica a Bisanzio, come altrove nel Medioevo; informazioni su scienze naturali, geografia, matematica, storia si trovano spesso nelle opere teologiche. La particolarità delle scienze medievali era anche che raramente qualcuno dei pensatori (lo stesso accadeva nell'antichità) si limitava a qualche area della conoscenza: la maggioranza era impegnata nella scienza nel senso ampio del termine; molti scrissero saggi di filosofia, teologia, matematica, medicina - in una parola, su una serie di scienze che successivamente furono differenziate.
La scuola bizantina era custode delle tradizioni. I bizantini trascurarono la sperimentazione. Questa negligenza si basava su una chiara base teorica: i bizantini credevano che l'esperienza e l'osservazione sfiorassero solo la superficie dei fenomeni, mentre il ragionamento speculativo basato su fonti autorevoli - la Bibbia, le opere dei padri della chiesa, gli scritti di eminenti filosofi antichi - permette di per arrivare alla fonte della conoscenza. La verità non era soggetta a verifica: veniva data a priori nei migliori libri.
I calcoli matematici erano ampiamente utilizzati in astronomia, che era di fondamentale importanza per la navigazione e per determinare le date del calendario, necessarie, ad esempio, per il calcolo delle tasse, nonché per la cronologia della chiesa. Era importante per i cronisti determinare l'anno della “creazione del mondo”, da cui si contava l'intera cronologia storica secolare e teologica; inoltre, il clero aveva bisogno di conoscere le date esatte dei principali eventi della vita di Cristo (la sua nascita, il battesimo, ecc.), Che coincidevano con le funzioni religiose e le festività. La più significativa di quest'ultima è stata la festa di Pasqua: in base ad essa sono stati stabiliti i giorni per la celebrazione di molti eventi dell'anno liturgico. Le tecniche speciali per calcolare l'ora di questa festa più venerata nel calendario della chiesa erano piuttosto complesse. Erano associati a una seria elaborazione matematica dei risultati delle osservazioni astronomiche.
Agli occhi dei bizantini, le opere scientifiche sulla geografia erano solo descrizioni della terra compilate da autori antichi, ad esempio Strabone. Queste opere furono studiate e commentate nel corso della storia bizantina. Ma per le esigenze pratiche dello Stato, della Chiesa e del commercio vengono compilate anche opere di diverso genere, dedicate alla descrizione della terra, dei paesi e dei popoli di quell'epoca. Numerose opere appartenevano a mercanti che descrivevano i paesi visti e raccoglievano informazioni sulle vie di comunicazione.
A Bisanzio in quel periodo apparvero numerose opere di zoologia e botanica. O descrivevano le meraviglie del mondo animale di paesi lontani (India) o contenevano informazioni destinate a esigenze pratiche legate all'agricoltura.
La chimica nei secoli IV-VII. si è sviluppato più fruttuosamente nella sua applicazione pratica - quindi, per studiarne la storia, sono importanti le ricette utilizzate dagli artigiani nel processo di produzione. La teoria della chimica si è sviluppata nell'ambito dell'alchimia, che era considerata una scienza segreta e sacra della trasmutazione dei metalli al fine di produrre e aumentare il volume dell'argento e dell'oro, nonché della pietra filosofale - un rimedio miracoloso che si supponeva trasformare altri metalli in oro e sarebbe servito come panacea per tutte le malattie, avrebbe contribuito al prolungamento della vita. Non c'è dubbio che all'inizio di Bisanzio si conoscevano segni speciali per designare sostanze chimiche; Questi segni non avevano carattere magico, ma sostituivano le moderne formule chimiche.
La base della conoscenza medica durante l'esistenza dell'Impero bizantino furono gli scritti di due grandi medici dell'antichità: Ippocrate (460-377 a.C. circa) e Galeno (131-201). Estratti delle opere di questi due antichi autori furono inclusi in compilazioni appena compilate e furono conservati in molti elenchi.
La caratteristica più importante dell'illuminismo bizantino del periodo in esame va considerata la graduale sostituzione del sistema educativo pagano ereditato dal periodo ellenistico con un nuovo sistema creato sotto gli auspici della chiesa nell'interesse della monarchia. Cercando di sradicare l'educazione pagana e di sostituirla con l'educazione cristiana, la Chiesa allo stesso tempo prende in prestito la metodologia sviluppata nel corso di centinaia di anni nell'antica Grecia ed ellenistica.
L'istruzione primaria consisteva nello studio dell'ortografia, delle basi dell'aritmetica e della grammatica, il che significava la familiarità con le opere degli autori classici, principalmente con l'Odissea e l'Iliade di Omero. Nel corso del tempo, insieme a Omero, iniziarono a leggere i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento e studiarono con particolare attenzione il Salterio, che per molti secoli fu il primo libro da leggere non solo a Bisanzio, ma anche nella Rus'.
La fase primaria generale dell'istruzione è stata seguita dall'istruzione superiore. Le scienze secolari, studiate negli studi superiori secondo il sistema proposto da Platone (nella sua “Repubblica”), erano distribuite in due gruppi, vale a dire: il “trivium”, che comprendeva grammatica, retorica e dialettica, e il “quadrivium”, che comprendeva consisteva di aritmetica, musica, geometria e astronomia. Tuttavia, la portata degli studi scientifici bizantini non si limitava ai rami del sapere compresi in questi cicli. Oltre a loro, hanno studiato legge, medicina e teologia.
Gli istituti di istruzione superiore erano controllati dal potere imperiale. C'erano anche scuole private. Secondo la tradizione, l'insegnamento veniva condotto oralmente, la lezione veniva improvvisata dall'insegnante. Intorno al V secolo. N. e. È stata preservata anche la tecnica di lettura ad alta voce del testo studiato, accettata nell'antica Grecia. Solo nel V secolo, in connessione con la diffusione del monachesimo, che considerava il silenzio una delle più alte virtù cristiane, si passò alla lettura silenziosa. Il metodo di insegnamento più importante era il metodo esegetico, cioè l'interpretazione e il commento delle opere scelte per lo studio.
L'educazione giuridica ha svolto un ruolo speciale, poiché gli avvocati erano molto necessari nell'apparato governativo. Il diritto era una delle principali materie di insegnamento nelle scuole di Atene, Alessandria e Beirut.
Non sono stati studiati il ​​diritto penale e la procedura giudiziaria. Il metodo di insegnamento era interamente esegetico e soffriva di confusione e incompletezza. Come risultato della formazione, gli studenti non hanno ricevuto alcuna abilità pratica.
Lo sviluppo delle scienze filologiche fu strettamente connesso alle esigenze dell'educazione, e avvenne principalmente nel processo di studio e commento di opere di letteratura antica, e successivamente anche di opere di letteratura paleocristiana.
La lessicografia del periodo in esame non è ancora diventata un ramo del sapere così importante come nei secoli successivi. In questo ambito i più interessanti sono i dizionari bilingui (greco-latino, latino-greco, copto-greco), la cui compilazione fu resa necessaria dalle esigenze delle estese relazioni internazionali dell’impero.
A seguito della Quarta Crociata, il destino della cultura bizantina subì cambiamenti significativi. Il centro più importante della scienza e dell'istruzione bizantina, Costantinopoli, con le sue antiche tradizioni e le scuole superiori e le biblioteche esistenti da tempo, andò perduto. Molti residenti della capitale, appartenenti ad ambienti colti, fuggirono in Asia Minore.
Per forza di circostanze, Nicea divenne il centro della scienza e dell'istruzione nel XIII secolo, dove, come nelle vicine città dell'Asia Minore, a quanto pare, l'interesse per la conservazione delle tradizioni della cultura bizantina non diminuì.
Nel XIII secolo, i contemporanei, parlando di apprendimento, paragonarono l'antica Atene non a Costantinopoli, ma a Nicea. Gli imperatori della casa di Lascaris patrocinavano l'istruzione e ritenevano necessario non solo agire come mecenati delle arti, alla cui corte trovavano rifugio personaggi di spicco della scienza e della letteratura, ma anche lavorare essi stessi in questo campo. Il desiderio di contrapporre l'antico Impero Romano, custode delle tradizioni dell'antica educazione, al barbaro Occidente latino giocò un ruolo importante nella politica di questi imperatori.
Teodoro I Laskaris praticava ampiamente l'invito di studiosi alla sua corte. Incaricò specificamente Nikephoros Blemmydes (1197 - 1272) - uno scienziato di spicco e una figura politica della chiesa - di esaminare i monasteri di Tracia, Macedonia, Tessaglia e Athonita allo scopo di raccogliere manoscritti greci, creare biblioteche e raccogliere i manoscritti esistenti lì. Lo stesso Blemmydes fondò una scuola nel monastero di Imathian, dove insegnavano discipline come logica, metafisica, aritmetica, musica, geometria, astronomia, teologia, etica, politica, giurisprudenza, letteratura e retorica. Nel processo educativo venivano utilizzati sussidi didattici appositamente compilati, che di solito erano una rielaborazione o, più precisamente, una sistemazione delle opere rilevanti di scrittori e scienziati antichi, nonché dei padri della chiesa. Vlemmid ha dato un contributo significativo allo sviluppo della scienza; ha compilato libri di testo su manuali di logica, fisica e geografia, che includevano la conoscenza dell'astrologia, dell'astronomia e della teologia.
Pertanto, non solo a Nicea, ma anche in alcune altre città sul territorio dell'Impero niceno, le tradizioni della scienza e dell'istruzione non furono interrotte.
Dopo la restaurazione dell'impero, nella riconquistata Costantinopoli, gli imperatori continuarono la politica Lascaris di preservare le tradizioni della scienza e dell'illuminazione. Giorgio Acropoli ricevette un incarico speciale da Michele VIII Paleologo per ripristinare il sistema di istruzione superiore nella capitale. Lo stesso Acropoli si fece carico dell'insegnamento della filosofia secondo Aristotele e della matematica secondo Euclide e Nicomaco. Insieme alle scuole secolari negli anni '60 del XIII secolo. Nella capitale ha ripreso le sue attività anche la scuola patriarcale, diretta dal “maestro ecumenico”. Il preside della scuola a quei tempi era il “retore dei retori” Manuel Olowol.
Olowole era una personalità molto brillante. Manuel Olowole insegnava grammatica, logica e retorica a scuola ed era uno dei pochi bizantini a parlare latino.
La regolarità scolastica può essere giudicata in base alle lamentele sulla mancanza di fondi e sul mancato pagamento delle tasse universitarie da parte degli studenti. A quanto pare, ricoprire la carica di insegnante era un servizio pubblico.
Le istituzioni educative di tipo superiore hanno fornito agli studenti una conoscenza completa delle opere di autori antichi. Tale era la scuola dell'eccezionale scienziato bizantino di tendenza progressista, il predecessore dell'umanesimo dell'Europa occidentale - Maximus Planud (1260-1310). La scuola di Maxim Planud è stata progettata per gli studenti che avevano già una formazione educativa preliminare. Lì veniva prestata molta attenzione alla lettura e al commento dei classici, della retorica e della matematica. È interessante notare che in questa scuola l'insegnamento comprendeva materie precedentemente assenti nelle scuole bizantine: lingua e letteratura latina.
Alla fine di Bisanzio, la gloria di Costantinopoli come centro scientifico cominciò a svanire. In questo momento, un nuovo centro, la capitale della Morea, Mistra, gareggiò con successo con Costantinopoli sul territorio di Bisanzio.
L'ultimo periodo di sviluppo della scienza e dell'educazione bizantina è caratterizzato anche dallo sviluppo della scienza giuridica. Risalgono a questo periodo le attività del famoso avvocato e giudice tessalonicco Costantino Armenopoulo. Il "Sei libri delle leggi" da lui compilato è uno dei manuali giuridici più popolari, più volte utilizzato dai successivi legislatori nei paesi dell'Europa sud-orientale. L'Esateuco ha ricevuto riconoscimenti anche in Occidente. La base di questo monumento giuridico erano le precedenti fonti del diritto bizantino, disposte in un modo nuovo per facilitarne l'uso nella pratica giudiziaria.
1.3 Invenzioni e realizzazioni
Ecco solo alcune delle realizzazioni di quel periodo:
In agricoltura iniziarono ad essere introdotti attrezzi arabili del tipo aratro con vomeri di ferro, che non solo allentarono, ma ribaltarono anche lo strato superiore del terreno. Questi strumenti erano chiamati aratri per uova. Per la raccolta venivano utilizzate falci e falci, nonché rastrelli e forconi. Per trebbiare: flagelli.
Già dall'alto medioevo si diffusero i mulini ad acqua e successivamente quelli a vento. La costruzione di mulini ad acqua divenne un fenomeno notevole già nel IX secolo e dal X al XIII secolo. il suo ritmo aumenta continuamente. Grazie a queste invenzioni divenne possibile far funzionare l'acqua non solo nei normali mulini dove si macina il grano, ma anche per azionare varie macchine: setacci meccanici per setacciare la farina, martelli nelle fucine, macchine nelle gualchiere e nelle concerie. Entro l'inizio del XII secolo. Tali macchine sono diventate molto diffuse.
Uno dei rami importanti della produzione artigianale era la ceramica. Oltre ai piatti di argilla, dall'argilla venivano realizzati strumenti per la fonderia (crogioli, stampi per fusione), materiali da costruzione e di finitura, nonché giocattoli di argilla. I prodotti degli artigiani erano spesso dipinti e ricoperti di smalti multicolori.
L'attività mineraria iniziò a svilupparsi, stimolata dall'urgente bisogno di ferro dell'Europa. Il minerale di ferro paludoso o lacustre veniva utilizzato come materia prima per la fusione del ferro poiché era il più accessibile e facile da estrarre. L'attività mineraria si sviluppò principalmente nelle zone rurali e gradualmente divenne un campo di lavoro separato. Apparve una professione speciale: minatori artigiani impegnati nella ricerca e nell'estrazione di minerali.
I torni dell'alto medioevo non differivano strutturalmente dai modelli più antichi. Ma poi la necessità di produrre un numero significativo di prodotti più complessi ci ha costretto a cercare modi per migliorare la progettazione delle macchine utensili. Innanzitutto era necessario liberare entrambe le mani del tornitore per poter lavorare i manufatti. Ciò è stato ottenuto introducendo una trasmissione a pedale. Il suo dispositivo consisteva in un pedale collegato tramite un collegamento flessibile ad una molla di legno. Quest'ultimo era utilizzato in due versioni: sotto forma di ochepa e arco.
Un telaio a nastro è un tipo speciale di macchina per tessere, adatta alla tessitura simultanea di più nastri, sulla quale l'operazione eseguita dal tessitore su un nastro viene riprodotta su tutti i nastri.
I progressi negli affari militari furono associati alla produzione di ferro. Il cavaliere aveva un costoso equipaggiamento militare: una spada, una lancia, un elmo e una cotta di maglia. Nel corso dei secoli, la protezione corazzata della testa è stata migliorata. Se nei secoli X - XI. Indossavano un semplice elmo con il naso (una piastra che copriva il naso), ma in seguito apparve un elmo cieco. Di varia foggia, dotato o senza visiera, il casco presentava sulla parte anteriore una feritoia per l'aria e la visibilità. L'armatura da battaglia terminava con uno scudo. Il guerriero lo portava in mano, infilato in un anello rinforzato sul retro. L'armatura militare è stata realizzata in speciali officine di armi. La cotta di maglia era un'armatura costosa: una camicia di ferro composta da tanti anelli del diametro di 1 cm, collegati tra loro mediante pinze. Coprendo la testa o lasciandola aperta, aveva una fessura davanti e dietro per poter montare a cavallo. Gli stinchi erano protetti da schinieri di cotta di maglia. I cavalieri a cavallo, esperti negli affari militari, costituivano il fiore all'occhiello della forza militare. Insieme alle armi “nobili” - la spada e la lancia - usavano anche altri archi e balestre, meno rispettabili, ma non per questo meno efficaci.
La produzione di beni chimici di quel tempo può piuttosto essere definita un mestiere. Di solito si trattava di squadre con un piccolo numero di lavoratori, il più delle volte a base familiare. Già nell'alto medioevo si svilupparono la produzione del sale, la produzione di vernici, salnitro, polvere da sparo e prodotti chimici del legno (potassa, catrame, resina, carbone). Medicinali e altri prodotti chimici venivano prodotti in quantità minori. Tra i vari colori, il cinabro e il solfuro di mercurio furono menzionati prima di altri (nell'XI secolo). A quel tempo, il colorante rosso “cimice”, ottenuto dall’insetto cocciniglia, veniva utilizzato principalmente per tingere i tessuti. La tintura vegetale - la robbia - veniva utilizzata anche per tingere di rosso i tessuti. La vernice minerale rossa, il minio rosso Kashinsky, era molto famosa. Per le vernici gialle veniva utilizzata l'ocra naturale o, come si chiamava allora, "vokhru". La vernice gialla vegetale “shishgel” è stata ottenuta dall'olivello spinoso. I colori gialli - legno di sandalo e zafferano - erano molto popolari. La vernice verde più comune, conosciuta già nel XV secolo. c'era yar, o yar verderame. La biacca veniva spesso utilizzata come vernice bianca, la cui menzione risale all'XI secolo. La vernice blu, l'azzurro, ottenuta dal raro minerale lapislazzuli, scarseggiava. I colori scuri - grigio, marrone e nero - erano prodotti da parti di piante ricche di tannini: corteccia di quercia, noci d'inchiostro, mirtilli, ecc., Mescolati con composti di ferro. Per gli affreschi si usavano “colori di terra”, ottenuti macinando vari minerali naturali, come i ciottoli colorati. A volte i ciottoli venivano preriscaldati, motivo per cui il colore della vernice cambiava spesso. Per ottenere toni più brillanti, ai colori “terra” venivano aggiunti il ​​cinabro, l'azzurro, il verderame, ecc.
Le vernici venivano utilizzate sia come cosmetici che come medicinali: esterni e spesso anche interni. Quindi, entro il 12 ° secolo. Ci sono riferimenti all'uso della vernice “vapa” per il trattamento delle malattie della pelle. È stato menzionato anche un unguento contro la scabbia, a base di zolfo, salnitro, vetriolo e yari.
La spedizione e il commercio sono concetti strettamente correlati. Con lo sviluppo del commercio, è diventato necessario cercare i percorsi e le possibilità più brevi per la consegna delle merci, nonché sviluppare le attrezzature per il trasporto. Il carico più ingombrante veniva trasportato via mare, nonostante i ben noti pericoli di un simile viaggio. Un'importante innovazione tecnica - il timone della chiglia, rafforzato lungo l'asse della chiglia - ha contribuito al significativo sviluppo del trasporto marittimo.
La Kog, creata dai marinai anseatici, si diffuse in tutta Europa come la migliore nave da carico. Potrebbe contenere fino a 200 tonnellate di merci nel suo voluminoso interno. Dotato di timone a chiglia, chiglia lunga e vela quadra, si distingueva per la sua velocità, percorrendo fino a 110 miglia al giorno.
Le navi, diventate più obbedienti e più facili da gestire, potevano andare in mare aperto e trasportare merci tra le città commerciali dell'Italia e i porti del Nord Europa.
Per comodità di mantenere le entrate e le spese derivanti dal trasporto commerciale, viene adottato un calendario accurato. Il calendario della chiesa, in cui il nuovo anno iniziava il 22 marzo o il 25 aprile, fu gradualmente sostituito da un unico calendario, in cui il conto alla rovescia del nuovo anno iniziava il 1 gennaio. Per poter giudicare la velocità delle navi e la durata del trasporto, i commercianti iniziarono a dividere la giornata in ore. Nel XIV secolo gli orologi apparvero sulle torri dei municipi e delle cattedrali.
Insieme al libro dei redditi, bilance e pesi erano i principali strumenti di lavoro del mercante. Le bilance erano necessarie per garantire il peso corretto della merce acquistata, poiché i pesi locali variavano.

Grammatica Fozio

San Fozio, Patriarca di Costantinopoli (6/19 febbraio), è una brillante figura ecclesiastica e politica, scienziato e teologo, - nelle parole dell'Arciprete. John Meyendorff: “forse una delle figure più importanti del periodo bizantino nella storia della Chiesa”.
Non si conosce la data esatta della sua nascita; il patriarca morì intorno all'890 - 891. Il futuro Patriarca di Costantinopoli proveniva da una famiglia ricca e nobile (suo fratello era sposato con la sorella dell'imperatore Teodora) e ricevette l'educazione più brillante che si potesse ottenere ai suoi tempi. Fozio iniziò la sua carriera nel servizio pubblico e ai massimi livelli. Ha ricoperto incarichi governativi di alto livello. È noto che “si recò in missione diplomatica alla corte del califfo arabo” e prestò servizio come primo segretario di Stato (era proto-segretario). Essendo un uomo molto istruito, insegnò varie scienze. Tra i suoi studenti c'erano persone degli strati più alti della società: insegnò all'imperatore Michele e a Costantino il filosofo. Va notato che a quei tempi avere un'ottima istruzione significava padroneggiare perfettamente la teologia.
Nell'858 Fozio, ancora laico, fu elevato al trono patriarcale, passando in sei giorni successivi attraverso tutti i gradi inferiori del sacerdozio da lettore a vescovo. Non c'era nulla di insolito nel fatto che un laico fosse eletto patriarca: la storia conosce molti casi simili (Tarasio, Nikeforos, Ambrogio di Milano). Quindi, Fozio passò direttamente dalle posizioni secolari all'adempimento dei doveri patriarcali. Ma bisogna ammettere che era pronto per questo.
L'intronizzazione avvenne il 25 dicembre 857, il giorno della Natività di Cristo. Regole di S. Fozio due volte: 857-867 e 877-886. Il Patriarca aderì alla stessa azione conciliatrice che aveva già adottato davanti ai Patriarchi Tarasio, Niceforo e Metodio. Non andare controcorrente, ma controllarla - in nome del benessere della Chiesa e dello Stato - era il desiderio di Fozio.
eccetera.................

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Conoscenza scientifica

• Scienziato di Bisanzio - Leone Il matematico ha introdotto la notazione delle lettere nell'algebra, ha inventato l'allarme sonoro
• La meccanica, la medicina e la chimica si svilupparono a Bisanzio
• È stato inventato il "fuoco greco": olio + resina, non può essere spento con l'acqua

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Architettura

A Bisanzio fu effettuata la costruzione di chiese cristiane. La loro caratteristica era la ricca decorazione e la bellezza degli interni. Il monumento architettonico più notevole è la Chiesa di Hagia Sophia a Costantinopoli. La costruzione durò 5 anni.

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Santa Sofia

La Chiesa di Santa Sofia era chiamata “il miracolo dei miracoli” e veniva cantata in versi. La cupola gigante con un diametro di 31,5 m è circondata da una corona di 40 finestre. Bellissimi mosaici - immagini fatte di pietre multicolori e pezzi di vetro - decoravano le pareti del tempio.

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Costruzione di un tempio cristiano

La pianta del tempio cristiano era divisa in 3 parti:

• Il nartece è una stanza situata all'ingresso principale ad ovest
• La navata è la parte principale del tempio dove le persone si riunivano per la preghiera.
• L'altare è una stanza per il clero. L'altare era rivolto ad est con nicchie semicircolari - absidi.

Nelle chiese e nelle abitazioni venivano collocate icone: immagini pittoresche di Dio, della Madre di Dio e dei Santi su assi di legno lisce

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Canoni della progettazione dei templi

Il tempio era sia un modello del mondo che la dimora di Dio. Nella progettazione delle chiese si è sviluppato un canone rigoroso: le regole per rappresentare Gesù Cristo, la Madre di Dio, i santi e le scene della Bibbia. Sotto la cupola è stata posta un'immagine di Cristo e degli angeli, in basso: la Madre di Dio, gli autori dei Vangeli: Matteo, Luca, Marco e Giovanni. Sopra l'ingresso erano collocate immagini dell'inferno o del Giudizio Universale.

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Connessioni culturali di Bisanzio

• Maestri, artisti, architetti bizantini furono invitati in altri paesi
• Giovani provenienti da diverse parti del mondo venivano a Costantinopoli per studiare legge, matematica e medicina.
• La Rus' adottò la fede cristiana da Bisanzio. Le prime chiese della Rus' furono erette e decorate da artigiani bizantini.

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Caratteristiche della Chiesa bizantina

• Bisanzio ha un forte potere imperiale
• A differenza dell'Occidente, dove i papi rivendicavano il potere secolare, a Bisanzio il potere statale soggiogava completamente la Chiesa.
• Il capo della chiesa nell'Europa orientale è il patriarca
• Gli imperatori bizantini influenzarono l'elezione dei patriarchi

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Caratteristiche della chiesa

• A Bisanzio prima che il monachesimo si diffondesse in Occidente
• A Bisanzio ci sono diversi centri del cristianesimo: Costantinopoli, Alessandria, Gerusalemme, Antiochia
• diversità di opinioni su questioni chiave della fede (arianesimo, nestorianesimo, ecc.)