La cultura giovanile è uno dei fenomeni più complessi. Ciò è dimostrato dal fatto che fino a poco tempo fa la sua stessa esistenza era messa in discussione. Al giorno d'oggi, il numero di dubbiosi sulla sua esistenza è diventato insignificante, ma permangono i problemi e le difficoltà ad esso associati.
I punti di partenza per lo studio della cultura giovanile sono i concetti di gioventù e gioventù. Gioventùè una lunga fase o stadio della vita durante il quale ogni persona passa dall'infanzia all'età adulta. Il contenuto di questa transizione è il processo di socializzazione. Poiché questa transizione non viene effettuata da soli, tutti coloro che effettuano tale transizione costituiscono . Quest'ultimo è un gruppo socio-demografico le cui caratteristiche comuni sono l'età, lo status sociale e le proprietà socio-psicologiche.
Va detto che questi segni sono molto instabili e incerti, dipendono dalla natura e dal livello di sviluppo della società, dalla cultura e dalle caratteristiche del processo di socializzazione. In generale, la fase di socializzazione è sempre più estesa. Pertanto, anche nel secolo scorso, il periodo della giovinezza terminava molto spesso all'età di 20 anni, poiché a quest'età una persona iniziava la sua vita lavorativa ed entrava nell'età adulta.
Oggi, a causa del forte aumento del periodo di istruzione, il limite massimo della giovinezza è salito a 30 anni o anche di più. La stessa cosa accade con il limite inferiore, anche se in direzione opposta. Prima corrispondeva a 14 anni. Ora, a causa del fenomeno dell’accelerazione, a volte viene rinviato a 10 anni, soprattutto quando si parla di cultura giovanile. Tuttavia, la maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che i limiti di età dei giovani siano compresi tra 14 e 30 anni.
Questi confini indicano che i giovani costituiscono un enorme gruppo sociale: quasi la metà della popolazione della società. Per questo motivo il suo ruolo nella vita sociale e culturale è in costante aumento. Soprattutto per questo motivo ai nostri giorni è sorto un fenomeno completamente nuovo: se prima i giovani cercavano di diventare adulti o di assomigliare a loro il più rapidamente possibile, ora c'è un movimento contrario da parte degli adulti. Non hanno fretta di separarsi dalla loro giovinezza, si sforzano di mantenere il loro aspetto giovanile, prendendo in prestito dal giovane il suo gergo, la moda, il comportamento e i metodi di intrattenimento. Questo fenomeno dimostra ancora una volta che la cultura giovanile esiste, che costituisce, prima di tutto, un fenomeno del nostro tempo.
Nella fase di socializzazione, le caratteristiche marcate della giovinezza - età, status sociale e proprietà socio-psicologiche - subiscono profondi cambiamenti qualitativi. Con l’aumentare dell’età si verificano lo sviluppo e la maturazione fisica, fisiologica e sessuale. Lo status sociale praticamente assente acquisisce caratteristiche molto specifiche: all'età di 18 anni una persona viene ufficialmente riconosciuta come adulta, il che implica corrispondenti diritti e responsabilità.
Anche le proprietà sociali e psicologiche diventano abbastanza definite e stabili, formando un carattere unico. Inoltre, una persona che entra nella vita riceve un'istruzione, acquisisce una professione e qualifiche e padroneggia le tradizioni, i costumi, gli ideali e i valori esistenti nella società.
I principali canali di socializzazione sono la famiglia, la scuola e gli istituti di istruzione superiore, la società dei pari e i mass media. Allo stesso tempo, la stessa socializzazione culturale costituisce la parte predominante nella sua portata ed estremamente importante nel suo significato.
È una delle conseguenze del processo di socializzazione in generale e culturale in particolare. Le sue origini socio-psicologiche risiedono nel desiderio di un giovane e dei giovani in generale di autoconsapevolezza, autoaffermazione, autoespressione e autorealizzazione. Queste aspirazioni naturali non sempre ricevono il sostegno necessario. Il fatto è che quasi tutti i canali di socializzazione sopra menzionati, ad eccezione della società dei pari, considerano un giovane principalmente come oggetto di influenza.
In questo caso, a quest'ultimo è richiesto semplicemente di accettare e assimilare i contenuti e i valori della cultura esistente. Tuttavia, una persona che entra nel mondo non accetta di essere un oggetto passivo, non accetta tutto nella cultura proposta. Il suo aspetto fresco gli permette di vedere le cose più chiaramente. che alcuni elementi della cultura delle generazioni più anziane non corrispondono più allo spirito dei tempi, mentre altri necessitano di un aggiornamento.
È questo processo di riflessione critica e di rinnovamento creativo della cultura, che consente di farla veramente propria, che alla fine porta all’emergere della cultura giovanile.
Nella letteratura occidentale, le origini della cultura giovanile sono spesso considerate alla luce della teoria del “conflitto generazionale”, il conflitto tra “padri” e “figli”. Tali teorie, di regola, si basano sul sistema di psicoanalisi di Freud, il cui nucleo è il noto complesso di Edipo. Nell'antico mito della tragedia del re Edipo, che uccise suo padre e sposò sua madre, Freud vide una spiegazione universale di tutte le relazioni interumane, comprese le relazioni tra generazioni e popoli.
I suoi seguaci moderni vedono nel conflitto generazionale la principale e universale forza trainante della storia. Secondo loro, tutta la storia precedente era una storia di lotta tra vecchi e giovani, padri e figli, maestri maturi e giovani apprendisti, vecchi professori e giovani studenti. I movimenti studenteschi e giovanili e la cultura giovanile sono indicati come manifestazioni moderne della lotta tra generazioni.
Sebbene i concetti di cultura giovanile, basati sulla teoria del conflitto generazionale, riflettano alcune caratteristiche di questo fenomeno, in generale soffrono di evidenti esagerazioni, semplificazioni e schematismi. Innanzitutto contraddicono i fatti della storia. Nella società primitiva, la cultura era omogenea, non c'erano sottoculture, così come conflitti generazionali. Nelle fasi successive della storia, la cultura inizia a differenziarsi, in essa sorgono sottoculture, in particolare urbane e rurali. Tuttavia, i giovani non costituiscono ancora un gruppo socio-demografico speciale, il che non consente di parlare di conflitto generazionale.
Solo ai nostri giorni i giovani diventano un gruppo relativamente indipendente e diventano portatori di una speciale sottocultura giovanile, che, tuttavia, esiste insieme ad altre: femminile, urbana, rurale, ecc. Ora ci sono reali possibilità che sorgano disaccordi e contraddizioni tra le generazioni.
In effetti, oggi il ritmo dello sviluppo sociale sta accelerando in modo significativo. Ciò porta al fatto che molti principi di relazioni, norme e regole di comportamento, conoscenza, ideali e valori, le stesse condizioni e stile di vita della generazione più anziana, che hanno subito la socializzazione 25-30 anni fa, e la nuova generazione risultano essere così diversi da essere carichi di potenziali opportunità di disaccordi e contraddizioni che possono trasformarsi in conflitti. Inoltre, con l’età, la capacità di adattamento di una persona diminuisce; non riesce più a percepire e assimilare le novità alla pari dei giovani. Pertanto, gli anziani restano sempre più indietro rispetto al ritmo accelerato della vita. Tutto ciò aumenta la probabilità di possibili conflitti.
Tuttavia, nella cultura esiste sempre uno strato abbastanza forte e solido che garantisce la continuità tra le generazioni. Ma anche se a un certo punto la cultura sperimenta cambiamenti profondi e radicali, la loro vera fonte non è un “conflitto generazionale”. Quest’ultimo può agire solo come forma esterna dei cambiamenti in atto, mentre le vere ragioni sono nascoste molto più in profondità. Inoltre, le rivoluzioni culturali non si verificano così spesso, il che non supporta la teoria del “conflitto generazionale”.
I giovani molto spesso divergono non dall'intera cultura delle generazioni precedenti, ma da essa rafforzare le posizioni. Innanzitutto non è soddisfatta della gerarchia di valori esistente. Tipicamente, gli elementi che compongono la cultura sono disposti nel seguente ordine: educazione e intelligenza, abilità e abilità, valori morali, valori estetici, ecc. Tuttavia, i giovani mettono al primo posto la moralità, seguita dai valori estetici, intellettuali e di altro tipo. Ma spesso guarda ai valori estetici e di altro tipo attraverso il prisma della moralità. Nell'arte, è interessata principalmente alle questioni morali. Come mostra la ricerca sociologica, una persona colta per lei è, prima di tutto, una persona morale.
Generalmente tipico dei giovani percezione emotiva e morale del mondo. Il suo comportamento è dominato da movimenti, azioni e dinamiche. È ugualmente caratterizzato da un netto contrasto tra il bene e il male, categoricità e massimalismo, intolleranza alle bugie, ingiustizia, ipocrisia, insincerità, indifferenza, ecc. È in quest'area che i giovani molto spesso si discostano dalla cultura delle generazioni più anziane.
Qui è molto difficile per lei trovare comprensione reciproca e fiducia reciproca. Pertanto, spesso l’ambiente migliore sono le comunità di pari, che possono essere sia formali che informali. A questi ultimi viene data una chiara preferenza, poiché hanno meno gerarchia, regole e restrizioni.
Sono i luoghi in cui i giovani si sentono più a casa. Qui è più facile per lei trovare la comprensione reciproca. Ti permettono di trascorrere il tuo tempo libero con interesse, discutere di problemi personali e divertirti. Attraverso queste comunità, i giovani raggiungono l’autoaffermazione emotiva e morale. Risultano essere il luogo principale per la creazione della cultura giovanile, che funge da principale forma di autoespressione e autorealizzazione.
In senso stretto cultura giovanileè una cultura creata dai giovani stessi. Sotto questo aspetto è simile alla cultura popolare. In termini di livello, spesso non è troppo alto, ma ciò è compensato da genuina sincerità e onestà, franchezza e accattivante ingenuità. Come la cultura popolare, la cultura giovanile in un modo o nell'altro contrasta con la cultura ufficiale, di massa e, in parte, con la cultura alta.
Allo stesso tempo, la cultura giovanile va oltre ciò che è creato dai giovani stessi e include la cultura creata appositamente per i giovani, compresa la cultura di massa. Una parte significativa dell’industria culturale è focalizzata sulla soddisfazione dei bisogni e dei gusti dei giovani. Ciò vale soprattutto per il tempo libero e l'intrattenimento, nonché per la moda, la produzione di abbigliamento, scarpe, gioielli, cosmetici, ecc.
Principali tipologie e forme la cultura giovanile è determinata dal mondo dei sentimenti e delle emozioni. Il posto centrale in esso è musica, perché è lei ad avere l'impatto emotivo più potente. Solo la musica può esprimere i sentimenti nel modo più profondo. Riempie la vita di poesia, infetta di energia, cambia e solleva il morale. La musica può diventare il principale mezzo di comunicazione. È il modo migliore per esprimerti. I generi principali sono la musica rock e pop e l'intera cultura è spesso chiamata cultura rock. La musica rock nella cultura popolare va davvero oltre l'arte e diventa uno stile o un modo di vivere.
Insieme alla musica rock e pop, gli elementi della cultura giovanile includono anche lo slang (gergo), l'abbigliamento, le scarpe, l'aspetto, il comportamento, i metodi di intrattenimento, ecc. Lo slang, o discorso giovanile, differisce dalla lingua letteraria generalmente accettata per il suo vocabolario speciale e piccolo, nonché per una maggiore espressività ed emotività. L'abbigliamento e le calzature comprendono principalmente scarpe da ginnastica, jeans e una giacca. In apparenza, viene attribuita grande importanza all'acconciatura e alla lunghezza dei capelli: gli hippy hanno i capelli lunghi, i punk hanno i capelli corti e si tingono con colori vivaci. Tutti gli elementi della cultura portano un carico simbolico, significano la comunità e l'unità dei portatori di cultura e sottolineano il suo isolamento e isolamento dalla cultura generale.
La cultura giovanile lo è sottocultura, esistente insieme ad altri. Si tratta di un’educazione piuttosto amorfa, che comprende studenti, creativi, lavoratori, giovani rurali, vari tipi di persone emarginate, ecc. Una parte significativa dei giovani o non è collegata ad esso, oppure questa connessione è molto debole, puramente simbolica. La cultura giovanile è divisa in molti gruppi e movimenti, i più attivi dei quali si riuniscono attorno ad alcuni gruppi rock.
Alcuni di loro sono tifosi di alcune squadre sportive: calcio, hockey, basket, ecc. Per qualche tempo, uno dei gruppi leader diventa leader, per poi cederne la leadership a un altro: dopo i beatnik e gli hippy, apparvero i punk, poi i rocker, i metalhead, ecc.
In generale, il ruolo e il significato della cultura giovanile e la sua influenza sulla cultura generale rimangono locali. Non sono paragonabili al ruolo e all’influenza della cultura di massa. Tuttavia, in determinate fasi storiche, il ruolo e l’influenza della cultura giovanile possono aumentare notevolmente sia in termini di portata che di importanza. Un esempio lampante di ciò è stato movimento di controcultura, avvenuto in Occidente negli anni '60, le cui principali forze trainanti erano la gioventù studentesca e l'intellighenzia.
Inizialmente, il movimento è nato come movimento politico di sinistra. All'inizio degli anni '60. si fuse con il movimento culturale e iniziò a guadagnare rapidamente slancio, diventando un potente movimento di controcultura. Senza abbandonare gli obiettivi politici, ha deciso di raggiungerli non direttamente, ma attraverso la cultura e l'arte, attraverso una rivoluzione nella coscienza, nello stile di vita e nel sistema di valori. Il movimento era basato sulle idee di J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Il filo conduttore del movimento era il concetto del moderno seguace del freudismo, G. Marcuse. da lui delineati nel libro “Eros e Civiltà” (1955).
La controcultura è venuta fuori con un rifiuto totale dell’intera civiltà occidentale e della cultura dominante. Secondo i suoi sostenitori, all'inizio, la civiltà occidentale aveva due tendenze di sviluppo, una delle quali era simboleggiata da Orfeo (Dioniso, Narciso), e la seconda da Prometeo (Apollo, Hermes). Orfeo incarna il gioco libero e il piacere, l'amore e la bellezza, la sensualità e la beatitudine.
Prometeo, al contrario, simboleggia il lavoro e la necessità, la ragione e il dominio sulla natura, il rifiuto e la soppressione della libertà, il razionalismo e il beneficio pratico, la limitazione e la repressione delle pulsioni naturali e sensuali umane. Il mondo occidentale ha scelto Prometeo, e tutta la sua evoluzione può essere vista come un costante oblio di ciò che Orfeo simboleggia - sentimento, gioco e piacere, e l'affermazione di ciò che Prometeo incarna - ragione, lavoro e beneficio. Il risultato di questa evoluzione fu una “civiltà repressiva”, basata sul predominio della tecnologia senz’anima, sul duro lavoro forzato, sulla conquista della natura e sulla soppressione delle capacità sensuali ed estetiche dell’uomo. La controcultura è nata con il rifiuto della tecnocrazia, della ragione e dell’intelletto, che incatena e limita la sensualità, e con la negazione della tecnologia come minaccia all’arte. La critica più dura è stata rivolta al culto del consumismo della società e della cultura di massa. Di tutta la cultura esistente, secondo i sostenitori della controcultura, l'arte d'avanguardia, che rappresentava il vero “regno della libertà”, fu dichiarata degna di conservazione e ulteriore sviluppo.
Proclamata la controcultura un nuovo sistema di valori, in cui un posto speciale era occupato da una “nuova sensualità” liberata da ogni restrizione esterna, libertà di espressione, gioco, immaginazione e fantasia, metodi di comunicazione “non verbale”, ecc. Nel cammino verso il raggiungimento di nuovi valori, grande importanza è stata attribuita alla ricerca di una “nuova comunità”, le cui forme specifiche sono state varie tipologie di “comuni”, sorte sulla base di rapporti naturali e spontanei di fraternità e di amore, prive di di qualsiasi gerarchia o subordinazione.
È stato assegnato un ruolo speciale "rivoluzione sessuale" che avrebbe dovuto rendere l'amore veramente libero, liberarlo da tutte le restrizioni della vecchia moralità ipocrita. La rivoluzione sessuale fu uno dei modi principali per formare una “nuova sensualità”.
Man mano che i nuovi valori venivano messi in pratica, doveva avvenire il passaggio dalla ragione prometeica alla sensualità orfica, dal lavoro produttivo al gioco spensierato. L'obiettivo più alto e finale del movimento della controcultura è proclamato la società come opera d'arte. L'arte in una società del genere - nello spirito dell'avanguardia - dovrà fondersi con la vita stessa. In questa società il percorso verso il piacere e il godimento estetico non sarà più mediato dall’arte. Il piacere e il godimento sorgeranno direttamente in ogni attività intesa come gioco.
Uno dei fenomeni notevoli della controcultura è stato "hippie", il cui stile di vita e comportamento mostravano in modo particolarmente chiaro alcuni tratti caratteristici dell'intero movimento. La loro protesta contro la società e la cultura esistenti ha preso la forma di una fuga da questa vita e da questa cultura. Hanno scelto Gesù Cristo, Buddha, Gandhi e Francesco d'Assisi come modelli. Lasciarono le città e vissero in comuni. I fiori erano simboli d'amore, che gli hippy indossavano tra i capelli, sui vestiti o ricamavano su di essi, ritagliavano dalla carta e intrecciavano in ghirlande. Per questo il loro movimento fu chiamato “rivoluzione dei fiori”. Insieme all'amore, gli hippy erano dipendenti dalla droga.
All'inizio degli anni '70. Il movimento della controcultura sta attraversando una crisi e sta gradualmente scomparendo. Essa lascia il posto al neoconservatorismo, che proclamava un nuovo sistema di valori, per molti versi opposto alla controcultura. Negli anni '70 la cultura giovanile sta tornando al suo status di sottocultura.
La cultura giovanile è una fase di transizione nella vita dei giovani. Insieme al completamento del processo di socializzazione e all'inclusione nell'età adulta, i giovani diventano consumatori della cultura di massa o preferiscono la cultura alta, rimanendo in un modo o nell'altro fedeli ad alcuni elementi della cultura giovanile.
Sottoculture e controculture
La cultura, presa in tutte le sue manifestazioni, è eterogenea e contraddittoria. Anche all’interno di una cultura relativamente olistica, ad esempio la cultura di un particolare popolo in una certa epoca, è possibile distinguere diversi gruppi di persone (rurali, urbane, professionali, di età, ecc.) con i propri atteggiamenti, valori, preferenze e costumi. Di conseguenza, tutti questi gruppi mostrano tendenze culturali relativamente indipendenti. Come sfere culturali indipendenti situate all’interno della cultura dominante, sono chiamati sottoculture.
Le sottoculture sono caratterizzate da una serie di caratteristiche che si riflettono nelle principali aree di vita di un particolare gruppo. Ad esempio, possiamo parlare delle sottoculture giovanili, dei rappresentanti del mondo dell'arte o del mondo criminale, dove hanno i propri standard morali, linguaggio (gergo), modi e stile di comportamento speciali.
Molte di queste sottoculture non solo differiscono dalla cultura ufficiale, ma sono direttamente opposte ad essa. Ad esempio, i movimenti giovanili degli anni Sessanta si distinguevano per un atteggiamento fortemente critico nei confronti dei valori accettati nella cultura dominante. (hippy, rocker, punk, ecc.) Nel loro insieme, tali sottoculture di protesta formano una controcultura. Così, controcultura può essere chiamato un insieme di atteggiamenti diretti contro la cultura ufficiale.
L’intero processo della storia culturale viene talvolta presentato come una lotta tra cultura ufficiale e controcultura. Ad esempio, le comunità cristiane nei primi secoli della nuova era contrastavano nettamente i loro valori con gli atteggiamenti dominanti dell'era dell'antichità e del tempo del declino. Nell’Unione Sovietica tutti gli atteggiamenti diretti contro l’ideologia comunista e statale erano riconosciuti come controculturali. In entrambi i casi, la controcultura, dopo molti anni di lotta, ha soppiantato la cultura ufficiale e ne ha preso il posto.
Tali cambiamenti globali nella cultura si verificano estremamente raramente - in tempi di crisi, quando i valori dominanti non corrispondono più alla realtà cambiata. Per il resto del tempo rimangono un serbatoio di innovazione non reclamata. L’interesse moderno per le controculture sia in Occidente che in Russia è dovuto proprio al fatto che la cultura moderna mostra tutti i segni di una crisi di valori sistemici. È possibile che le vie d’uscita da questa crisi si stiano ora formando nelle controculture di protesta.
Controcultura
Controcultura- atteggiamenti socioculturali che si oppongono ai principi fondamentali alla base di una particolare cultura, caratterizzati dal rifiuto dei valori sociali stabiliti, delle norme morali e degli ideali, degli standard e degli stereotipi della cultura di massa. Il termine “controcultura” è apparso nella letteratura occidentale nel 1960. È stato introdotto dal sociologo americano Theodore Roszak (nato nel 1933), che ha cercato di combinare varie influenze spirituali dirette contro la cultura dominante in un fenomeno relativamente olistico. La teoria della controcultura mirava a rovesciare la cultura moderna, rappresentata dalla violenza organizzata contro l’individuo. Questa protesta ha assunto varie forme: da passiva a estremista.
Controcultura giovanileè diventato il più significativo nella vita dell'umanità moderna. Inizialmente era diretto contro la tecnocrazia della società industriale. La proprietà, la famiglia, la responsabilità personale e altri valori fondamentali della civiltà moderna furono proclamati superstizioni e i loro difensori furono visti come retrogradi.
L’esempio più famoso di controcultura furono i movimenti giovanili degli anni ’60 e ’70. beatnik e hippy, che concentravano idee antiborghesi e si opponevano allo stile di vita occidentale e alla moralità borghese. A metà degli anni Quaranta. i fondatori del beatnikismo D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg iniziarono a sperimentare i concetti di amicizia, una nuova visione e una nuova coscienza, e negli anni '50. apparvero i loro libri, dove cercarono di sostanziare una nuova visione del mondo associata alla poeticizzazione della mascolinità, mascolinità e ribellione, al rifiuto del puritanesimo e all'ipocrisia della moralità borghese e delle tradizioni della società dei consumi. Queste ricerche li portarono in Oriente, instillando nelle generazioni successive un interesse per il buddismo e le pratiche psichedeliche, a cui gli hippy erano particolarmente affezionati.
Negli anni '60 La gamma dei movimenti giovanili della controcultura si è ampliata, coinvolgendo sempre più gli adolescenti - adolescenti dai 13 ai 19 anni - nelle loro fila.
Rocker- motociclisti vestiti di pelle che terrorizzano la gente comune, coltivando lo "spirito maschile", la crudeltà e l'immediatezza delle relazioni interpersonali basate solo sulla forza fisica. Sono aggressivi, scortesi, rumorosi e sicuri di sé. L'incarnazione del loro stile di vita è la musica rock, il cui ritmo pesante e semplice si adatta bene alle loro vite.
Movimento punk divenne particolarmente popolare negli anni '70 e '80. I punk scioccarono le persone rispettabili con le loro acconciature dai colori e design mozzafiato e le imprecazioni, così come con i loro abiti: uniformi della vecchia scuola, "decorate" con sacchi della spazzatura, catenelle da toilette e spille. Erano contrari teds(“Teddy Boys”), che si dichiaravano guardiani dell'ordine sociale, e moda(“modernisti”), che cercavano di avvicinarsi alla classe media. Successivamente si staccarono dai “mod” skinhead, o “skinhead”, aggressivamente disposti verso tutti i gruppi, dal loro punto di vista, devianti.
In altre parole, questi movimenti sorgono, poi declinano, ma nuovi movimenti nascono e subiscono la stessa sorte. Ma non scompaiono senza lasciare traccia. I loro orientamenti di valore si dissolvono in seno alla cultura dominante, che comincia a cambiare sotto la loro influenza. Si può dire che le controculture hanno una potente carica creativa che contribuisce alla dinamica della cultura.
La presenza della controcultura non è una caratteristica specifica del XX secolo. Il confronto con la cultura dominante, la nascita di nuovi valori si verifica ancora e ancora nella cultura mondiale. Il cristianesimo nacque come controcultura nell’Impero Romano, come cultura secolare nel Rinascimento e come romanticismo alla fine dell’Illuminismo. Ogni nuova cultura nasce come risultato della consapevolezza della crisi della cultura del periodo precedente sulla base degli atteggiamenti controculturali esistenti.
Sottocultura
Sottoculture- grandi componenti di culture locali integrali (etniche, nazionali, sociali), distinte da alcune specificità locali di determinate caratteristiche e derivanti dal fatto che ogni società è eterogenea nella sua composizione e comprende diversi gruppi sociali: nazionale, demografico, professionale, ecc. Nonostante le differenze tra loro, hanno alcuni valori e norme comuni, determinati dalle condizioni generali della vita: la cultura dominante. Ma le differenze tra i gruppi allo stesso tempo formano ciascuno di essi con la propria cultura, chiamata sottocultura. In sostanza, fa parte della cultura generale di un popolo, per alcuni aspetti diversa dalla cultura dominante, ma nei suoi tratti principali coerente con essa. Di norma, le sottoculture sono associate a gruppi di persone ampi, localizzati in modo compatto e relativamente isolati. Di solito, le sottoculture si trovano alla periferia dell'area di distribuzione della cultura integrale, che è associata alle condizioni specifiche che si sono sviluppate lì. La formazione delle sottoculture avviene lungo caratteristiche etnografiche, di classe, religiose, professionali, funzionali, in base all'età o alle specificità sociali. Il gruppo sociale che ha formato la sottocultura può differire dai rappresentanti della cultura dominante nella lingua, nello stile di vita, nel comportamento, nei costumi, ecc. Sebbene le differenze possano essere molto forti, la sottocultura non si oppone alla cultura dominante e include una serie di valori della cultura dominante, aggiungendovi nuovi valori caratteristici solo di quelli non dominanti. Esempi di sottoculture includono le culture rurali e urbane. Pertanto, i vecchi credenti russi differiscono dalla cultura di base nella specificità delle loro opinioni religiose; lo stile di vita specifico dei cosacchi è associato alle loro speciali funzioni professionali di difensori dei confini del paese; la sottocultura dei prigionieri nasce a causa del loro isolamento dalla popolazione generale; le sottoculture dei giovani e dei pensionati sorgono in relazione alle differenze di età, ecc.
Di norma, le sottoculture si sforzano di mantenere una certa autonomia rispetto ad altri strati e gruppi culturali e non rivendicano l’universalità della loro cultura o del loro modo di vivere. Per questo motivo si distinguono per una certa località e un certo isolamento, ma rimangono fedeli ai valori fondamentali di questa cultura. Le sottoculture sono solo deviazioni dal percorso principale dello sviluppo culturale. Non si pongono come obiettivo quello di rifare la cultura dominante, ma si adattano ad essa a modo loro e in questo modo si differenziano dalla controcultura, che cerca di rifare il mondo.
Scuola secondaria Chkalovskaya n. 1
Regione del Kazakistan settentrionale
Yaroshinskaya Svetlana Edmundovna
Docente di Storia e Studi Sociali
“L’influenza delle sottoculture sullo sviluppo spirituale e morale dei giovani”
Contenuto:
2. Caratteristiche delle sottoculture giovanili, conflitto delle sottoculture giovanili.
3. L'influenza delle sottoculture sullo sviluppo spirituale e morale dei giovani.
6. Intervista con rappresentanti delle sottoculture giovanili, specialista in questioni giovanili.
Elenco degli usatiletteratura.
1. Cos'è una sottocultura giovanile? Caratteristiche principali.
Il ruolo crescente delle sottoculture giovanili nella società moderna può essere spiegato comprendendo il ruolo svolto dalla sottocultura.
sottocultura giovanile - questa è la cultura di una certa giovane generazione che ha uno stile di vita, un comportamento, norme di gruppo, valori e stereotipi comuni. Le sottoculture giovanili possono essere definite come un sistema di significati, mezzi di espressione e stili di vita. Create da gruppi di giovani, le sottoculture riflettono i tentativi di risolvere le contraddizioni associate a un contesto sociale più ampio. Le sottoculture non sono una sorta di formazione straniera, al contrario, sono profondamente accelerate nel contesto socio-culturale generale. Entrando nell'adolescenza, l'individuo si allontana dalla famiglia e cerca una nuova compagnia che gli permetta di socializzare. Le organizzazioni giovanili ufficiali raggruppano adolescenti della stessa età, ma spesso rivendicano solo una “vita sociale (pubblica), senza incidere sulla vita personale. Ecco perché i giovani preferiscono non la struttura ufficiale, ma la sottocultura giovanile, dove hanno l'opportunità di realizzarsi a livello di comunicazione sociale nel loro ambiente sociale. La partecipazione a una sottocultura lo è“un gioco dell’età adulta”, in cui i giovani costruiscono alcune parvenze di situazioni di vita e imparano come comportarsi in esse.
La sottocultura è un sistema di valori, modelli di comportamento e stile di vita di un gruppo sociale, che è una formazione integrale indipendente nel quadro della cultura dominante.
Le sottoculture cambiano così rapidamente e sono così diverse in un unico periodo di tempo all'interno di un grande spazio che a volte non è nemmeno possibile nominarle.
In effetti, la cosa principale nel concetto di sottocultura è il prefisso sub-, che denota un nudo confronto strutturale diretto contro i fenomeni della cultura più ampia.
I rappresentanti di una sottocultura hanno la propria cultura, la propria, tanto che, avendo una lingua parlata comune con la cultura più ampia, mettono nelle stesse parole altre sensazioni, altri concetti, dietro tutto questo c'è un simbolismo fondamentalmente diverso.
Sotto sottocultura dovrebbe essere compreso le principali caratteristiche dei valori sociali, delle norme e delle preferenze degli adolescenti, riflesse nella posizione sociale e in altre forme di autorealizzazione dell'individuo. Quindi, qualsiasi sottocultura è un modo di esprimere l'individualità dei giovani.
Secondo il punto di vista moderno la sottocultura è un'area speciale della cultura . Diciamo solo questo educazione all’interno della cultura, che si distingue per i propri valori e costumi. Questa è la cultura di una certa generazione giovane che ha uno stile di vita, un comportamento e norme di gruppo comuni. Se un giovane sviluppa uno stile insolito di abbigliamento, comportamento o dichiarazioni, tutti questi possono essere segni di appartenenza a una determinata sottocultura. Naturalmente ogni sottocultura mantiene il proprio “segreto”, nascosto, destinato esclusivamente agli iniziati. In molte delle sue caratteristiche, la sottocultura giovanile ripete semplicemente la sottocultura televisiva, che modella per sé uno spettatore conveniente.
2. Caratteristiche delle sottoculture giovanili, conflitto tra loro.
Ci sono caratteristiche che caratterizzano la sottocultura giovanile nel suo insieme. Gli scienziati caratterizzano una di queste caratteristiche come alienazione dalla vecchia generazione, i suoi valori culturali e ideali. Non è sorto oggi e sembra una mancanza di significato nella vita. In questo contesto, è sempre più evidente che la sottocultura giovanile si sta trasformando in una controcultura con propri ideali, moda, linguaggio e arte.
Tempo libero diventando sempre più la sfera principale dell'attività della vita dei giovani. La vera vita per lei inizia oltre la soglia della scuola. I giovani entrano nel tempo libero come in un guscio protettivo, dove sono veramente liberi. Gli elementi principali del tempo libero sono: riposo, attività fisica attiva, intrattenimento, autoeducazione, creatività, riflessione, celebrazione. Le funzioni comunicative, estetiche, emotive, cognitive e di intrattenimento della cultura e del tempo libero sono pienamente realizzate.
Una delle caratteristiche specifiche della sottocultura giovanile è “ Occidentalizzazione" (americanizzazione) dei bisogni e degli interessi culturali. I valori della cultura nazionale vengono sostituiti da esempi di cultura di massa occidentale. Di conseguenza, cambia la tavolozza dei valori della coscienza adolescenziale, dove i ruoli principali sono giocati dal pragmatismo, dalla crudeltà e da un desiderio smodato di successo materiale. Di conseguenza, valori altamente venerati, come la gentilezza e il rispetto per gli altri, vengono esclusi dall’insieme di valori dei giovani. Nella scelta degli idoli culturali, i giovani moderni spesso seguono le esigenze dell'ambiente di gruppo (festa) e le tendenze della moda, piuttosto che la propria scelta o il consiglio dei genitori. Coloro che non sono d’accordo con il gruppo rischiano di unirsi ai ranghi delle persone “emarginate”, “non interessanti” e “non prestigiose”.
Così, sottocultura giovanile- questa è la cultura di una certa giovane generazione che ha uno stile di vita, un comportamento, norme di gruppo, valori e stereotipi comuni.
La sottocultura, a cui appartengono soprattutto i giovani, è una certa scelta su quali vestiti indossare, quale musica ascoltare, in quali valori credere e, soprattutto, a quale gruppo appartenere. In una grande città, i giovani possono scegliere tra molti di questi gruppi. Sorgono anche all'interno delle comunità nazionali.
L'enorme varietà delle associazioni giovanili comporta alcuni conflitti, che sono principalmente di natura personale e sfociano nel confronto tra giovani che si considerano associazioni sottoculturali diverse.
Ogni sottocultura giovanile ha determinate regole, a volte tradizioni, valori "non scritti", persino opinioni sulle stesse situazioni o incidenti di diverse sottoculture possono differire radicalmente e ogni sottocultura considera la propria opinione la più corretta, accurata e rilevante. La principale differenza tra i conflitti nelle sottoculture giovanili e i conflitti che si verificano tra gli adulti è che la generazione più anziana è in grado di essere più tollerante e corretta nel suo atteggiamento verso le opinioni esterne, o almeno rispondere solo verbalmente quando identifica eventuali contraddizioni evidenti o differenze di opinioni. (dibattere e cercare un compromesso). I giovani reagiscono con più temperamento a tali manifestazioni di “alterità” di qualcuno direttamente dal loro gruppo sociale e cercano con tutte le loro forze di cambiare questa situazione, ma, incontrando opposizione e la riluttanza della parte opposta a sottomettersi, provano, sempre grazie all'atteggiamento giovanile egocentrismo, per risolvere un problema del genere con la forza fisica. È da tali situazioni che nascono conflitti giovanili, scontri tra gruppi, determinazione di giusto, sbagliato, colpevole e vittime.
Il conflitto all'interno di una cultura ha sempre un posto subordinato, poiché distrugge i meccanismi tradizionali della sua autoconservazione e dello sviluppo sostenibile. C'è anche qui un possibile conflitto tra i fondamenti culturali e di civiltà della società, rappresentati da diversi gruppi sociali. In particolare, tra diverse sottoculture.
3. L'influenza delle sottoculture sullo sviluppo spirituale e morale dei giovani.
L'adolescenza, soprattutto dai 13 ai 15 anni, è l'età della formazione delle convinzioni morali, dei principi con cui un adolescente inizia a guidare il suo comportamento. A questa età appare l'interesse per questioni ideologiche, come l'emergere della vita sulla Terra, l'origine dell'uomo e il significato della vita. Formare in un adolescente un atteggiamento corretto nei confronti della realtà e convinzioni stabili deve avere la massima importanza, perché È a questa età che vengono poste le basi di un comportamento cosciente e di principio nella società, che si fanno sentire in futuro.
Le convinzioni morali di un adolescente si formano sotto l'influenza della realtà circostante. Possono essere errati, scorretti, distorti. Ciò si verifica nei casi in cui si sviluppano sotto l'influenza di circostanze casuali, della cattiva influenza della strada e di azioni sconvenienti.
In stretta connessione con la formazione delle convinzioni morali dei giovani, si formano i loro ideali morali. Ciò li rende significativamente diversi dagli scolari più giovani. La ricerca ha dimostrato che gli ideali degli adolescenti si presentano in due forme principali. Per un adolescente più giovane, l'ideale è l'immagine di una persona specifica, nella quale vede l'incarnazione di qualità che apprezza molto. Con l'età, un giovane sperimenta un notevole “movimento” dalle immagini di persone vicine alle immagini di persone con cui non comunica direttamente. Gli adolescenti più grandi iniziano a fare richieste più elevate al loro ideale. A questo proposito, iniziano a rendersi conto che coloro che li circondano, anche quelli che amano e rispettano molto, sono per la maggior parte persone comuni, buone e degne di rispetto, ma non sono l'incarnazione ideale della personalità umana.
Nello sviluppo della conoscenza dei giovani della realtà circostante, arriva un momento in cui l'oggetto della conoscenza diventa una persona, il suo mondo interiore. È nell'adolescenza che sorge l'attenzione all'apprendimento e alla valutazione delle qualità morali e psicologiche degli altri.
Insieme alla crescita di tale interesse per le altre persone, gli adolescenti iniziano a formare e sviluppare l'autoconsapevolezza, la necessità di comprendere e valutare le proprie qualità personali.
Analizzando, possiamo generalizzare e identificare le seguenti caratteristiche legate all'età caratteristiche dell'adolescenza:
La necessità di scaricare energia;
La necessità di autoeducazione; ricerca attiva di un ideale;
Mancanza di adattamento emotivo;
Suscettibilità al contagio emotivo;
Criticità;
Senza compromessi;
Bisogno di autonomia;
Avversione alle cure;
L'importanza dell'indipendenza in quanto tale;
Forti fluttuazioni nel carattere e nel livello di autostima;
Interesse per i tratti della personalità;
La necessità di essere;
La necessità di significare qualcosa;
Il bisogno di popolarità.
Gli adolescenti hanno il desiderio di studiare il loro “io”, di capire di cosa sono capaci. Durante questo periodo si sforzano di affermarsi, soprattutto agli occhi dei loro coetanei, e di allontanarsi da tutto ciò che è infantile. Sono sempre meno orientati alla famiglia e si rivolgono a loro. Gli adolescenti che hanno perso l'orientamento e non hanno il sostegno degli adulti cercano di trovare un ideale o un modello da seguire. Pertanto, gli adolescenti si uniscono all'una o all'altra organizzazione informale. Una caratteristica delle associazioni informali è la volontarietà di aderirvi e un interesse stabile per un obiettivo o un'idea specifici. La seconda caratteristica di questi gruppi è la rivalità, che si basa sul bisogno di autoaffermazione. Un giovane si sforza di fare qualcosa di meglio degli altri, di superare in qualcosa anche le persone a lui più vicine. Ciò porta al fatto che all'interno dei gruppi giovanili essi sono eterogenei e sono costituiti da un gran numero di microgruppi uniti sulla base di simpatie e antipatie. È nello spazio della comunicazione informale che è possibile la scelta primaria e indipendente dell’adolescente del suo ambiente sociale e del suo partner. È generalmente accettato che la cosa principale per gli adolescenti nei gruppi informali sia l'opportunità di rilassarsi e trascorrere del tempo libero. Da un punto di vista sociologico questo è sbagliato: le "stronzate" sono uno degli ultimi posti nella lista di ciò che attrae i giovani verso le associazioni informali - lo dice solo poco più del 7%. Circa il 5% trova l'opportunità di comunicare con persone che la pensano allo stesso modo in un ambiente informale. Per l'11% la cosa più importante sono le condizioni per lo sviluppo delle proprie capacità che sorgono nei gruppi informali.
4.Conoscenza dei tipi di sottoculture.
Lo studio delle sottoculture giovanili è da tempo un'area importante della sociologia giovanile. I movimenti giovanili possono essere suddivisi nei seguenti gruppi:
- Legati alla musica, appassionati di musica, seguaci della cultura degli stili musicali: rocker, metalhead, punk, goth, rapper, cultura trance.
- Distinto da una certa visione del mondo e stile di vita: goti, hippy, indianisti, punk, rastafariani.
- Relativo allo sport: appassionati di sport, pattinatori, pattinatori, ciclisti da strada, ciclisti.
- Associato ai giochi, fuga in un'altra realtà: giocatori di ruolo, tolkienisti, giocatori.
- Relativo alla tecnologia informatica: hacker, utenti, giocatori.
- Gruppi ostili o antisociali: punk, skinhead, RNE, Gopniks, Lubers, nazisti, periodicamente: tifosi di calcio e metalhead.
- Associazioni religiose: satanisti, sette, Hare Krishna, indianisti.
- Gruppi d'arte contemporanea: graffitisti, break dance, artisti contemporanei, scultori, gruppi musicali.
- Elite: major, raver.
- Sottoculture antiche: beatnik, rockabilly.
- Sottocultura delle masse o controcultura: gopnik, redneck.
- Socialmente attive: società per la tutela della storia e dell'ambiente, pacifisti.
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.Emo.Recentemente il movimento emo è diventato molto popolare tra i giovani. Ma non tutti sanno di cosa si tratta! Se parliamo di emo come concetto, allora possiamo dire che emo non è solo una tendenza, ma uno stile di vita e di pensiero speciale delle persone. La parola emo deriva dalla parola emozione. Le persone emo vivono solo di emozioni, indipendentemente dal fatto che siano positive o negative. Per le persone di questa categoria, esprimere sentimenti attraverso le emozioni non è un segno di debolezza, ma uno stato del tutto naturale. I ragazzi emo in mezzo alla folla sono facili da individuare quanto i goth. Per esprimere appieno le proprie emozioni e sentimenti, i bambini emo scrivono poesie e canzoni e si divertono a fotografare e disegnare. Chi è questo ragazzo emo? Se traduciamo letteralmente ogni parola, si scopre che emo è emozioni e kid è un bambino. Insieme avremo un bambino emotivo. Ma questo è nella direzione emoviana 
insegna che ognuno di noi resta bambino nell'animo. Emo kids, come i bambini percepiscono il mondo. Trovano gioia in alcune piccole cose e anche la perdita o il fallimento più insignificanti possono turbarli enormemente. Ma esiste un altro tipo di ragazzo emo. E 
poi quelli che non nascondono le proprie emozioni e percepiscono il mondo in modo speciale solo perché vogliono semplicemente unirsi alla compagnia delle persone emo. Un guscio così particolare è solo un'immagine, o semplicemente un'immagine vuota senza nulla dietro. Fondamentalmente, la mania emo tra i ragazzi emo scompare molto rapidamente. Non hanno paura delle opinioni degli altri e dimostrano facilmente i loro sentimenti. I bambini emo spesso corrono da un estremo emotivo all'altro: dal dolore alla felicità, dalla tristezza alla gioia, ecc. Queste sono le caratteristiche che distinguono gli emo dalle altre sottoculture. Esiste un'idea stereotipata degli emo come ragazzi e ragazze piagnucolosi. Prima di tutto, per i rappresentanti di questa sottocultura, i valori principali sono: ragione, sentimenti, emozioni. La capacità di combinare questi 3 componenti è l'essenza principale dell'emo. Il ragazzo emo è una persona vulnerabile e depressa che sogna davvero un amore puro e felice. I rappresentanti di questa tendenza, di regola, indossano capelli neri o rosa, frangia laterale che copre metà del viso (un simbolo del fatto che il ragazzo emo è aperto al mondo solo per metà) e capelli corti che sporgono in direzioni diverse dietro. Le ragazze possono avere acconciature infantili e divertenti: due piccole code di cavallo, forcine luminose sui lati, fiocchi e cuori. I vestiti neri e rosa significano sentimenti contrastanti (cioè il nero significa depressione e il rosa significa gioia e altre emozioni positive). Inoltre, i bambini emo si delineano pesantemente gli occhi con una matita nera e si dipingono le unghie con smalto nero, indipendentemente dal sesso. Un'altra caratteristica distintiva di un emo è il piercing, il che significa che non c'è paura del dolore. Viene eseguito principalmente sul viso. Anche la presenza di distintivi luminosi e braccialetti e perline multicolori. Le tipiche scarpe emo sono le scarpe da ginnastica. La musica emo è apparsa negli anni '80 del XX secolo negli Stati Uniti, come uno dei rami dell'hard rock. L'amore e la morte sono lo scenario preferito dei musicisti emo, caratterizzati anche da romanticismo, raffinatezza e 
sentimenti e una percezione pura e infantile del mondo.
2. Goti.
Inoltre, esiste un movimento come i goti. Hanno sostituito i punk nel 1979 nel Regno Unito. Questa sottocultura è sopravvissuta a molti dei suoi pari e continua a svilupparsi. Il suo sistema figurativo e le sue preferenze culturali dimostrano chiaramente un collegamento con gli ideali della letteratura gotica risalenti al XIX secolo.
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È comune che i padri indossino abiti neri, così come il colore dei capelli e il trucco. Gli stili di abbigliamento possono variare dal punk al medievale. Inoltre, qui puoi trovare abiti dell'epoca vittoriana. Le ragazze indossano corsetti, gonne di pelle o abiti lunghi, mentre gli uomini gotici preferiscono mantelli neri o canottiere con colletto rialzato nero. La tendenza generale è verso motivi e aspetti mistici tristi, a volte persino dolorosi. I Goti hanno una strana attrazione per tutto ciò che è oscuro e misterioso. Il loro stile si distingue per i colori scuri, il lutto, a volte combinati con l'erotismo. Il tipico look gotico include capelli neri, unghie nere e eyeliner nero brillante. L'acconciatura gioca un ruolo enorme. Fondamentalmente si tratta di capelli lunghi e lisci, o di un grande chignon, sollevati con il gel. I Goti preferiscono gioielli in argento, sotto forma di vari simboli di morte. Decorazioni con teschi, bare, croci, ecc. I Goti amano anche i cimiteri, le lapidi e le cripte. I simboli puramente gotici includono pipistrelli, vampiri e immagini simili.
3. Rocker.
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Altri rappresentanti del colore nero sono rocker. La parola rocker originariamente serviva a definire la gioventù britannica in Gran Bretagna negli anni Sessanta del secolo scorso. Si permettevano di attraversare le strade in moto in modo molto irrispettoso. Il loro movimento è apparso negli anni Cinquanta, durante l'era del rock and roll. Tuttavia, i primi rocker erano uniti da un solo principio: il modo di guidare una moto, e solo allora apparve il concetto di stile. Questi ragazzi potrebbero guidare a 160 chilometri all'ora sulle tangenziali di Londra.
Lo stile rocker è nato per necessità e praticità. I rocker indossano giacche da motociclista in pelle, abbondantemente decorate con bottoni, toppe, strisce e spille. L'acconciatura del rocker può, in linea di principio, dipendere dalle preferenze personali, ma viene spesso descritta come un'acconciatura pompadour lisciata o, al contrario, accentuata, che caratterizza i rappresentanti del rock and roll degli anni Cinquanta.
Il segmento principale della sottocultura rock in URSS era la musica. Ma oltre all’atteggiamento positivo nei confronti della musica, c’è un altro lato della cultura rocker. Questo è l'abuso di droghe, alcol, sigarette. A differenza di altre sottoculture, questa particolare sottocultura tende a promuovere cose che distruggono la salute. Idealmente, un rocker è una persona colta che comprende la situazione sociale, sa pensare in modo indipendente e trarre conclusioni, che espone in testi appropriati messi in musica. Associamo Viktor Tsoi, Vyacheslav Butusov, Andrey Makarevich e altri a queste leggende del rock. Il rock russo è un concetto separato che non ha analoghi, ma è molto rispettato nel resto del mondo.
4. Skinhead.
Vorrei parlare anche della sottocultura skinhead, che si è diffusa nell'ultimo decennio in tutta Europa, Nord America e altri continenti. Gli skinhead prendono il nome dal loro aspetto: cioè dalla testa sferica e rasata. Questi sono rappresentanti della classe operaia, la cui sottocultura fu fondata in Gran Bretagna negli anni Sessanta del secolo scorso.
Il principale segno esterno degli skinhead è la loro acconciatura. I capelli vengono tagliati molto corti, oppure alcune zone della testa vengono rasate. Gli skinhead sono vestiti con spesse giacche di pelle nere o verdi. I piedi indossano pesanti stivali di tipo militare, spesso con placche di titanio. I rappresentanti di questa tendenza tengono in grande considerazione i tatuaggi. Come tutte le sottoculture, anche gli skinhead hanno la loro musica, ad esempio lo ska e il reggae.
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. Gopnik. Gopnik è un rappresentante di una sottocultura che si è formata a seguito dell'infiltrazione dell'estetica criminale nell'ambiente di lavoro. Vicino agli hooligan. Gopnikov si distingue per l'uso del gergo dei ladri, un livello molto basso di sviluppo intellettuale e spirituale, una propensione alla violenza e un atteggiamento sdegnoso nei confronti della legge e dell'ordine in generale, nonché nei confronti della polizia e dei cittadini rispettosi della legge. A differenza della maggior parte dei gruppi informali e delle associazioni giovanili, i Gopnik non hanno assegnato alcun nome al resto della popolazione e non si sono identificati come un gruppo separato rispetto all'intera popolazione. Pertanto, i Gopnik non si riconoscono come una sottocultura. Gli stessi Gopnik non si definiscono gopnik, si chiamano "ragazzi" tra loro. Trascorrono la maggior parte del tempo all'aperto, trovando luoghi preferiti tra cui parchi, piazze, fermate dell'autobus, garage e cortili degli asili nido. I Gopnik, di regola, sono bambini provenienti da famiglie svantaggiate. Inoltre, il nostro stato, i media e la cultura di massa in generale contribuiscono alla coltivazione dei gopnik. Ad esempio, guardare serie televisive sui banditi, film con violenza e crudeltà e molto altro ancora. Di solito indossano tute da ginnastica, un berretto o un berretto da baseball e scarpe da ginnastica economiche.
Vengono identificate le seguenti caratteristiche principali delle sottoculture:
1) I gruppi informali non hanno uno status ufficiale.
2) Struttura interna debolmente definita.
3) La maggior parte delle associazioni ha espresso interessi debolmente.
4) Connessioni interne deboli.
5) È molto difficile identificare un leader.
6) Non hanno un programma di attività.
7) Agiscono su iniziativa di un piccolo gruppo esterno.
8) Rappresentano un'alternativa alle strutture governative.
9) Molto difficile da classificare in maniera ordinata.
I giovani citano le seguenti ragioni per “andare clandestinamente”:
1) Sfida alla società, protesta.
2) Sfida alla famiglia, incomprensione in famiglia.
3) Riluttanza a essere come tutti gli altri.
4) Il desiderio si affermerà nel nuovo ambiente.
5) Attira l'attenzione su di te.
6) L'area dell'organizzazione del tempo libero per i giovani nel Paese è sottosviluppata.
7) Copiare strutture, tendenze, cultura occidentali.
8) Credenze ideologiche religiose.
9) Omaggio alla moda.
10) Mancanza di scopo nella vita.
11) Influenza delle strutture criminali, teppismo.
12) Hobby legati all'età.
Lavorando al progetto, abbiamo trovato materiale che fornisce le condizioni necessarie per il successo dell'assistenza sociale e pedagogica agli studenti delle scuole superiori - rappresentanti delle sottoculture giovanili non ufficiali: la natura dell'interazione tra l'insegnante e lo studente delle scuole superiori; il dialogo costruttivo presuppone :
- la presenza di un accordo come meccanismo culturale che regola il rapporto tra un insegnante e uno studente delle scuole superiori,
- la comunicazione si basa sull'accettazione incondizionata dello studente, indipendentemente dalle idee che condivide o promuove,
- consultare l'alunno sulle possibilità dell'ambiente sociale e delle istituzioni nella risoluzione dei problemi di socializzazione;
- supporto emotivo sia per l'atto in sé che per il principio di libertà di scelta.
- dotare gli alunni degli strumenti mancanti per l’autocomprensione.
Una condizione importante per l'efficacia dell'assistenza sociale e pedagogica agli studenti delle scuole superiori - rappresentanti delle sottoculture giovanili è la creazione di una comunità di club basata su pratiche sottoculturali giovanili, che promuove:
- emancipazione, accettazione di sé da parte dell’alunno,
- la padronanza da parte dello studente di varie opzioni per l'auto-presentazione in forme socialmente accettabili,
- la padronanza da parte dello studente dei modi per risolvere problemi comunicativi (incluso il dialogo costruttivo con adulti e rappresentanti di altre sottoculture).
L'organizzazione della sperimentazione e dell'espressione di sé nell'ambito della sottocultura giovanile viene effettuata attraverso la costruzione di piattaforme uniche di “carnevale”, dove, durante vari tipi di divertimento, giochi, gare, processioni, i partecipanti possono sperimentare il proprio aspetto, provare gli attributi dei rappresentanti di una particolare sottocultura. Nei luoghi di carnevale, un ruolo importante è svolto dall'atmosfera socio-psicologica di scioltezza, assicurata dalla protezione degli scolari dalle sanzioni dei soggetti dell'educazione sociale e degli agenti delle sottoculture. Per la piena sperimentazione e auto-espressione degli studenti nel campo della sottocultura giovanile, l'insegnante deve accettare lo stile della sottocultura come modello di autorealizzazione degli studenti.
La metodologia per fornire assistenza sociale e pedagogica agli studenti delle scuole superiori - rappresentanti delle sottoculture giovanili richiede una combinazione di forme di lavoro di gruppo e individuali.
L'aspetto dell'insegnante dovrebbe corrispondere alle principali tendenze della moda per attrarre e conquistare gli studenti, tuttavia, gli elementi di abbigliamento non dovrebbero esprimere un atteggiamento preferenziale nei confronti di nessuna delle sottoculture. La capacità di sintonizzare una persona con se stessa attraverso parole e azioni è una componente importante dell'immagine.
Le attività dell'insegnante nel fornire assistenza sociale e pedagogica nel lavoro di gruppo possono essere rivelate attraverso un elenco di compiti pedagogici volti a:
- creare un clima emotivo positivo nel gruppo;
- l'adolescente che acquisisce esperienza di interazione costruttiva con gli altri;
- ampliare la conoscenza sui modi e sulle opzioni per esprimere e presentarsi agli altri;
- acquisire esperienza di autoespressione in questo gruppo;
- padroneggiare modi di discutere, comprendere e comprendere i significati di simboli e significati inerenti a varie sottoculture, consapevolezza delle proprie caratteristiche individuali.
Creare un clima emotivo positivo nel gruppo è importante affinché gli scolari si sentano a proprio agio, si trattino con tolleranza a vicenda, non abbiano paura di parlare di se stessi e non esitino a sperimentare.
Un giovane ha bisogno di determinare i confini delle sue reali capacità, scoprire di cosa è capace e affermarsi nella società. Ciò può essere confermato dalla seguente citazione di Erikson: “Il giovane deve, come un acrobata su un trapezio, in un movimento potente, abbassare la barra dell'infanzia, saltare e afferrare la barra successiva della maturità. Dovrà farlo in tempi brevissimi, contando sull'affidabilità di chi dovrà lasciare andare e di chi lo accoglierà dall'altra parte."
6. Intervista con rappresentanti delle sottoculture giovanili, specialista in politiche giovanili.
Intervista con rappresentanti della sottocultura giovanile “emo”.
Samigatova Galia:
“Mi chiamo Samigatova Galia. Studio in 9a elementare "A". Quando ho iniziato a interessarmi alla sottocultura Emo, avevo 14 anni.
Ciò che mi è piaciuto di più di questa sottocultura è stata la luminosità e lo stile dell'abbigliamento. Sono molto emotivi, ma riservati, da qualche parte soli. Ero semplicemente stanco di questa monotonia e volevo cambiare qualcosa. E all'improvviso il mio amico è diventato emo. Questo è ciò che mi ha spinto a diventare emo.
Naturalmente, ogni sottocultura influenza i valori morali di ogni persona.
All’inizio non sembravo nemmeno un emo, poi ho cominciato a appassionarmi. In estate, quando andavo ad Astana, andavo alle riunioni e non ero nemmeno diverso.
Poi sono diventato più triste, i miei pensieri più cupi. Mi sentivo solo. Ero costantemente perseguitato dalla sensazione che la vita sarebbe presto finita. Ho cominciato a imprecare in modo osceno, volevo morire. Anche adesso ci sono momenti simili nella vita, ma non è ancora così.
Al momento sono molto attratto dalla sottocultura Anime. Guardo serie animate come “Vampik”, “Death Note” e altre.”
Mordas Alina:
“Il mio nome è Alina Mordas. Studio nella nona classe "A" della scuola secondaria n. 1 di Chkalovsk. Sono diventata emo all'età di 13 anni.
Ciò che mi ha attratto di questa sottocultura è stato lo stile di abbigliamento, l'isolamento, i colori rosa e nero.
Sono entrato in Emo a causa delle circostanze della vita. In tutti gli ambiti della mia vita ero circondato da problemi. Liti costanti con gli amici, con i genitori. Anche studiare in quel periodo non mi rendeva felice. Volevo chiudermi da tutti, chiudermi in me stessa, ma non trattenere le mie emozioni. Volevo creare il mio piccolo universo dove nessuno mi avrebbe disturbato. Volevo solo nascondermi da tutti nel mio angolo interiore e spirituale e non lasciarlo, poiché i miei sogni rosa e cristallini si frantumavano contro la fronte di ghisa della realtà.
La sottocultura Emo attira da tempo la mia attenzione. Non potevo buttarmi a capofitto: “Emo non è solo vestiti luminosi, lacrime e capelli arruffati. L'emo è uno stato d'animo."
Dopo essere diventato un rappresentante di questa sottocultura, il mio amico mi ha seguito. Questo mi ha indignato. Porto ancora rancore nei suoi confronti. Mi ha fatto male. Era come se, senza il mio consenso, avesse invaso il mio piccolo mondo, che avevo inventato solo per me.
L'emo mi ha sicuramente influenzato. Mi sono ritirato. Ero perseguitato da strani pensieri che non voglio ricordare. Sono viziato. Mi pento di essere un emo... Forse in una certa misura, "sì". Ma la sottocultura non ha solo un impatto negativo, ma anche positivo su una persona. Come si suol dire: “Imparo dagli errori!” Ho imparato ad apprezzare tutto ciò che ho, chiunque mi sia vicino. Ho imparato chi è il mio vero amico e ho imparato ad apprezzare la vita.
Ora sono un rappresentante della sottocultura “Ulzzang”. Questa sottocultura giapponese accoglie emozioni positive, inchini e guance rosee.
Ecco, la mia piccola storia su come ero Emo."
Intervista ad un goth (che non ha voluto dire il suo nome):
-Quando hai deciso di diventare goth? A che età e perché?
Per me è iniziato in seconda media, ora sono in 11. Adoro il colore nero, amo qualcosa di straordinario e il film “Daddy’s Daughters”! In questo film, il mio idolo era Nastya Sivaeva, che interpretava il ruolo di Daria. Mi sono visto in lei, abbiamo personaggi un po' simili. E ho deciso di diventare come lei. Ho iniziato a leggere molto sui goth e ho cambiato il mio guardaroba.
-Che tipo di musica preferisci ascoltare?
- Gotico, metal gotico, classico. Nello specifico: “Lacrimosa”, “Da morire”, “Le stelle della morte”, “I 69 occhi”Etantoaltro.
-Quali sono i tuoi ideali di moralità spirituale?
Molte persone credono che i Goti siano “non umani”. Che amiamo la morte e così via. L'essenza della nostra ideologia è assaporare il dolore e la sofferenza, quindi la morte deve ancora essere subita. Il Goto si diverte a godersi la sua sfortuna, reale o immaginaria. Mi considero un normale goth che guarda alla vita in modo semplice (siamo tutti mortali), non guarda al passato e ama i colori scuri nei vestiti. Amo anche la mia famiglia e auguro loro felicità. Voglio solo che mi accettino per quello che sono.
- I Goti si riuniscono spesso?
Nella vita di tutti i giorni no, più spesso nelle chat. In generale, i Goti sono solitari.
- Perché allora dovrebbero incontrarsi nella vita reale?
I Goti sono solo persone comuni e, come tutti gli altri, hanno bisogno di comunicazione (almeno occasionalmente). E stanno cercando “la loro specie”.
Intervista con la specialista in politiche giovanili Satymgaliyeva Almagul Islambekovna:
La natura della nostra ricerca ha determinato il metodo di studio del problema; abbiamo intervistato uno specialista del dipartimento di politiche giovanili
-Come valuti lo sviluppo culturale generale dei nostri giovani?
- Secondo me il nostro livello di sviluppo culturale è molto basso. Vorrei citare subito le statistiche: la maggior parte degli adolescenti in età scolare considera accettabili tutti i tipi di cattive abitudini e in combinazione con lo sport. Al giorno d'oggi è diventato popolare prendere come esempio i personaggi principali della serie: "Brigade", "Boomer", impostarli come ideali e cercare di imitarli. Inoltre molti giovani sono sensibili a questa opinione: “Tutto sarà deciso per noi e faranno a meno della nostra opinione”. Vorrei chiarire. Ciò significa che un adolescente moderno è passivo e aderisce a questa opinione perché crede che la sua visione di qualsiasi problema o compito non interessi a nessuno e sia assolutamente inestimabile. Questo è ciò che pensano tutti e, di conseguenza, i nostri giovani praticamente non partecipano affatto alla vita della città.
-Quali sono gli obiettivi principali della politica giovanile nel villaggio di Chkalovo?
Innanzitutto questo:
Migliorare il quadro normativo nel campo delle politiche giovanili;
Creare le condizioni per l’effettivo coinvolgimento dei giovani nello sviluppo socio-economico e socio-politico della città, della regione e del paese nel suo complesso;
Instillare nei giovani gli ideali di cittadinanza e patriottismo;
Prevenzione di fenomeni socialmente negativi e creazione di condizioni per un adattamento sociale di successo dei giovani.
Formazione tra i giovani ad un atteggiamento rispettoso verso i valori familiari tradizionali, sostegno ad una giovane famiglia.
Pertanto, in questo lavoro ho esaminato il concetto di sottocultura giovanile, la storia del termine e del concetto stesso, nonché le origini dell'emergere delle sottoculture giovanili e il significato per il funzionamento moderno della società. In generale, il fenomeno delle sottoculture si è ormai saldamente radicato nella vita di tutti i giorni. A causa delle peculiarità delle telecomunicazioni, attualmente si sta creando una stratificazione della nostra società secondo gli interessi.
La maggior parte degli studenti del villaggio di Chkalovo vede i giovani moderni come persone gentili, comprensive e positive. Questi giovani credono che la carità, la spiritualità e l'amore per la famiglia e gli amici occupino un posto centrale nella loro anima. Principali ragioni per aderire ai gruppi– questa è la solitudine e l'incomprensione dei genitori, così come quelle indirette: isolamento, imitazione, gruppo, libertà, ricchezza emotiva della comunicazione, desiderio di compensare le carenze della famiglia e della scuola. Tratti caratteriali che piacciono nei Gang Teens – questa è la capacità di difendere se stessi, coraggio e indipendenza.
Oggi dobbiamo aiutare le persone che si sforzano, anche se in modo insolito, di mostrare la propria posizione civica e di esprimere la propria opinione. Per giudicare se un gruppo o un'associazione agisce a beneficio o a danno dei suoi membri e della società nel suo insieme, è necessario studiarne le attività e prendere contatto con loro.
Elenco della letteratura usata
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. "Strategia di vita". M., 1996.
2. Gatskova E.I. Gioventù e modernità. M. "Infra". 2001.
3. Levikova, S. I. Sottocultura giovanile: libro di testo. indennità / S. I. Levikova. – Mosca: Grand: Fair Press, 2004
4. Olshansky D.V. “Informali: ritratto di gruppo all'interno” - M: Pedagogia, 1990.
5. Rakovskaja O.A. Orientamenti sociali per i giovani: tendenze, problemi, prospettive / M.: “Nauka”. – 1993.
6. Nikolsky D. Sociologia della gioventù (Estremismo giovanile e sottocultura giovanile)/http://www.romic.ru/referats/0703.htm
7. Yaroshevskij M.G. “Educazione sociale”. M.1997.
Risorsa elettronica
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ALLEGATO 1.
Questionario per il sondaggio tra giovani e studenti.
Argomento: "Atteggiamento dei giovani e degli studenti nei confronti delle sottoculture giovanili, comprese quelle informali"
Cari amici!
Questo questionario sociologico è dedicato allo studio degli atteggiamenti e della consapevolezza dei giovani nei confronti delle varie sottoculture giovanili. Le tue risposte aiuteranno a identificare i possibili rischi quando si uniscono a varie organizzazioni giovanili e a determinare le ragioni che incoraggiano i giovani a unirsi alle fila degli aderenti ai movimenti informali.
Pavimento: M
F
2. Secondo te, la sottocultura giovanile è ( 1 opzione di risposta):
forma di svago;
hobby temporaneo;
stile di vita della gioventù moderna.
3. Cosa pensi sia un'associazione giovanile informale? ( 1 opzione di risposta)
un gruppo di persone che violano l'ordine pubblico, vivendo contrariamente alle regole di comportamento e moralità accettate nella società;
un gruppo di giovani uniti da hobby e interessi comuni non standard;
un gruppo di giovani che protestano contro la società con il loro comportamento insolito, il loro aspetto e le loro visioni specifiche sulla vita;
4. Hai avuto esperienza di comunicazione con rappresentanti di sottoculture informali?
Sì
No
5. Cosa pensi delle diverse sottoculture giovanili?
negativo;
Non mi interessa, non ci ho mai pensato;
positivo.
6. Sei d'accordo sul fatto che l'esistenza di sottoculture giovanili rappresenta una minaccia per il pubblico?
sì;
Ci credo NON tutte le sottoculture giovanili rappresentano un pericolo per la società;
no.
7. Ci sono aree delle sottoculture giovanili che ti interessano?
No;
Non mi interessa;
Sì;
Non ne so nulla.
8. Ci sono movimenti giovanili di cui ti piacciono le opinioni, le idee e gli hobby?
No;
Sì.
9. Cosa pensi che motivi i giovani a unirsi a varie organizzazioni giovanili? ( 1 opzione di risposta)
il desiderio di distinguersi dalla massa ed esprimere la propria protesta contro le fondazioni e gli ordini stabiliti;
interessi e punti di vista comuni non standard;
desiderio di autorealizzazione.
10. Pensi che l'adesione alle organizzazioni giovanili sia irta di conseguenze negative?
ovviamente (droghe, lesioni fisiche, problemi psicologici);
Non penso che tutte le associazioni giovanili siano così pericolose;
no, sono sicuro che sia completamente innocuo.
11. Come ti sentiresti se uno dei tuoi cari (parenti, amici) si unisse ai rappresentanti della sottocultura giovanile?
nettamente negativo;
Non ho nulla contro le associazioni giovanili, ma non vorrei che i miei cari vi aderissero;
Penso che tutto dipenda dal movimento giovanile a cui decidono di aderire;
Non mi interessa, sono affari loro;
positivo.
12. Lo Stato dovrebbe esercitare un controllo sulle organizzazioni e sui movimenti giovanili?
Appendice 3.
Racconti sui goth, battute sugli emo e sulla paura degli skinhead
Ora questi sono tutti hipster e cittadini arrabbiati, o almeno nazionalisti russi, ma prima, a scuola e nei primi anni, tutta la vita sociale era determinata dall'appartenenza all'una o all'altra sottocultura. Trancer, skater, punk e rapper, goth hard e non, emo o poser. La svolta tra gli anni '90 e 2000 è stata un'età dell'oro per le sottoculture giovanili: se ne parlava in TV, venivano pubblicati quaderni per loro e Internet appena apparso ha aiutato tutti a trovare il proprio posto nel mondo della cultura giovanile. W→O→S ha deciso di ricordare com'era vivere circondati da sottoculture.
In Russia, i goth - persone vestite di nero, aderenti all'estetica oscura e che professano una visione cupa della vita - si sono rivelate forse la sottocultura più integrata nella vita online, che ha preso forma nel 1999. Allo stesso tempo, sulla base di conferenze tematiche, FIDO.net è stato portale creato , il cui creatore in eccesso Andrei Coroner Narkevich ha insegnato ai nuovi arrivati la vita. Sul sito hanno scoperto chi era un lavoratore e chi non era un lavoratore e hanno ricevuto divieti per aver posto domande del tipo "I neri sono goti?" (attualmente si). Il sito funziona ancora oggi e cataloga la diversità delle specie è pronta.
I goti di second'ordine frequentavano l'aria aperta: a San Pietroburgo - alla Casa del Cinema, e a Mosca - a Chistye Prudy insieme ad altri. Goti con stile, che osservano rituali subculturali e hanno alcune pretese musicali - rispettivamente in Red Club e Tochka. Per le persone interessate all'estetica oscura, fu un periodo glorioso in termini di arrivo di band come Deine Lakaien o Diary of Dreams, ma le masse gotiche attuali ascoltavano ancora principalmente Lacrimosa e HIM, anche se lo nascondevano attentamente.
I più brillanti e comici erano i cyber goth locali: intrecciavano fili nei loro dreadlock già Kanekalon, indossavano occhiali per saldatori a gas, ballavano al ritmo di musica elettronica che andava da Wumpscut a Infected Mushroom e allo stesso tempo, di regola, erano completamente privi di musicalità gusto e, nonostante la somiglianza morfologica con i trancer, avevano il terrore di assumere sostanze.
Goti
Ragazzi severi con tempie rasate, tatuaggi, vestiti con pantaloni mimetici e magliette KMFDM, adoravano i goth: ai "danze gotop" potevi prendere un "succhiatore gotico" e sentirti un superuomo accanto ai cybergoth convulsi. Il rifugio degli industriali su Internet divenne il portale, un manuale creato dal defunto personaggio di Saratov Dmitry Tolmatsky (progetto DMT). Nonostante il formidabile armamentario cerimoniale come le tute di protezione chimica e il radicalismo politico e la brama di occulto spesso insiti negli industriali, si trattavano con una discreta dose di autoironia. Nel folklore locale c’erano battute come “Sposti l’attrezzatura audio nel bagno perché l’acustica è fantastica e le scosse elettriche ti impediscono di rilassarti” e “Il camion è anche la tua attrezzatura musicale”. Tra gli industriali industriali, era considerato un segno di buona educazione addormentarsi con Throbbing Gristle o How to Destroy Angels Coil, disprezzare i NIN e il successivo Ministero (alle ragazze furono concesse delle concessioni), collezionare i prodotti dell'etichetta Wax Trax su cassette e ad organizzare sessioni su cantieri abbandonati con sessioni di produzione del suono utilizzando traverse, allestimenti e guardrail del SUV di papà.
Industriali
Nella coscienza russa, gli emo sono rimasti creature incomprensibili in collant a righe, con peluche appuntati su zaini rosa, piercing e lunga frangia. Gli emo avrebbero dovuto andare in giro depressi ed esprimere le proprie emozioni nel modo più aperto possibile. I loro principali idoli musicali sembravano essere la famigerata band tedesca Tokio Hotel e il gruppo russo Amatory. In realtà, si trattava di una sottocultura abbastanza solida, radicata nell'hardcore americano degli anni '80, con credenze miste al veganismo, alla protesta giovanile e allo straight age (un complesso sistema di astensione da alcol, droghe e altri prodotti dopanti). Tra i ranghi degli emo c'erano continui dibattiti sul fatto se fossi un vero emo (se ascolti hardcore emotivo e conosci le origini della sottocultura) o un poser (non sai nulla). La controversa cultura emo ad un certo punto è scomparsa quasi completamente e solo di recente ha vissuto una rinascita grazie a una serie di feste nostalgiche con nomi come "Give Me Back My 2007".
Emo
Punto di vista alternativo
Non è stato facile per i ragazzi russi che amavano l'hip-hop. Ora l’hip-hop è mainstream e praticamente un linguaggio universale che tutti capiscono. Allo stesso tempo, sono sorte molte domande: perché gli artisti sono neri e si comportano come gangster nei video, e se si tratta di musica pop (la situazione è peggiorata dopo l'apparizione di Timati), se i ragazzi bianchi, soprattutto quelli della scuola, possono rappare proprio come i grandi maestri. C'erano anche problemi con l'autodesignazione: si credeva che i rapper fossero gangsta, e coloro che non volevano associarsi a loro si chiamavano "hoppers". Si suppone che i rapper combattessero con gli skinhead perché erano contrari alla musica nera. Decl aveva anche una canzone per questo argomento. In realtà la vicinanza degli skinhead non è stata poi così fatale. A molti skin piaceva anche l'hip-hop e ascoltavano Salt-n-Pepa mescolato con Kolovrat. A causa della scarsa conoscenza della lingua, la percezione della musica hip-hop occidentale era principalmente musicale e ritmica. E gli eroi del vero hip-hop russo erano solo Bad Balance, e poi Mikhey. Bene, alla fine decidi tu stesso: "Onyx è un idiota" o "Onyx è un dio".
Rappers o tramogge
Tolkienisti e hippy
Le persone più libere di questo paese. I futuri programmatori e i promettenti scienziati russi erano spesso hippy e giocatori di ruolo (non necessariamente allo stesso tempo). Attributi importanti includono la cultura dell'autostop come modo universale di viaggiare in tutto il paese, una passione quasi obbligatoria per la letteratura fantasy e le palline con codice colore. La codifica era complicata, quindi ho dovuto cercare le spiegazioni di tutti i colori su Internet e stamparle per non confondermi. È vero, elenchi diversi si contraddicevano a vicenda. Il rosso e il nero sono indossati da coloro che hanno tendenze suicide o dai fan del gruppo "Alice", le palline rosse e bianche sono indossate dai sostenitori dell'amore libero, così importante al momento della pubertà. Le palline dovevano essere tessute a mano e regalate (non si potevano comprare). Se tutte le palline fossero scomparse da qualche parte (avrebbero potuto essere tagliate dalla polizia o da genitori malvagi a casa), allora potresti venire a qualsiasi raduno hippie, anche completamente sconosciuto, e ricevere una pallina da tutti quelli che erano lì. I luoghi in cui si riunivano gli hippy di Mosca (che non si chiamavano così) erano i club "Forpost" e "Living Corner", per molto tempo "Bilingua", e tra gli spazi pubblici - Chistye Prudy.
Il tolkienismo era un fenomeno separato, che ora è quasi completamente degenerato o si è trasformato in un movimento rievocativo più serio e aggressivo. I luoghi chiave per sventolare le spade di legno (e poi di duralluminio) erano Tsaritsyno e Filevsky Park. L'appartenenza alla sottocultura presupponeva la conoscenza della lingua elfica, che ha portato al fatto che in Russia ci sono ancora decine di migliaia di persone che possono cantare a memoria brani di canzoni del Silmarillion. Eventi importanti erano i Giochi Hobbit, dove per diversi giorni consecutivi potevi rimanere un orco o una principessa elfica (ma sempre con gli stivaletti). I Tolkienisti chiamavano i musicisti “menestrelli”. I più popolari sono Tam Greenhill, Chancellor Guy, Illet e Temple Rock Order. Durante il periodo dei Tolkienisti, l’ordine divenne famoso per l’opera epica “Finrod-zong” basata sul “Silmarillion” di Tolkien.
Una sottocultura che non aveva prerequisiti speciali per lo sviluppo in Russia. Ma c'era il suo Cristo. I ragazzi di prima elementare a metà degli anni '90 sceglievano i loro amici tra coloro che potevano rispondere correttamente alla domanda "Chi ha ucciso Kurt Cobain?" I grunger non professavano un'ideologia specifica e l'unico abbigliamento che risaltava erano le loro felpe con la copertina di Nevermind. Non c'era posto nei loro cuori per altre band grunge (forse con la rara eccezione dei Pearl Jam), ma avevano un importante vantaggio: il logo Onyx sul recinto poteva essere convertito molto facilmente ed efficacemente nel logo dei Nirvana.
Granger
Ora, gli ingegneri elettronici adolescenti della fine degli anni '90 e 2000 sembrano essere la sottocultura più intelligente, creativa e allo stesso tempo ermetica. Studenti di tecnologia, scienziati informatici e appassionati di musica leggermente autistici non si frequentavano davvero, ma si riunivano in discussioni su Internet alla "Come saldare un theremin tascabile?" e consegne attentamente curate da promotori come "Light Music" e parti correlate. Il centro russo del movimento elettronico era la città di Izhevsk: non solo lì sono nati progetti IDM locali progressisti, ma tutta la moda mondiale è arrivata prima lì, e solo poi ha raggiunto le capitali: si è rivelato essere un viaggio da Bristol attraverso Izhevsk. Ragazzi con occhiali e cappucci sedevano da vicino sui prodotti della Warp Records, le autorità indiscutibili erano Amon Tobin, Aphex Twin e Autechre. Il movimento ha dato vita a proprie etichette come Lagunamuch o Zvezda, dove appassionati quasi adolescenti hanno imparato ad arare il giardino sterile del business musicale domestico.
Ingegneri elettronici
Una sottocultura dal destino difficile, che di fatto ripeteva la situazione emo. Gli stessi ragazzi con la testa rasata nei grinder potevano professare una vasta gamma di convinzioni: la sottocultura inglese originaria non implicava necessariamente razzismo e nazionalismo (e la musica degli skins fu per lungo tempo reggae), ma lo stereotipo di una pericolosa sottocultura di strada di i razzisti, pronti a iniziare una lotta per qualsiasi motivo, hanno messo radici nella società. E poiché c'erano ancora poche persone con cui combattere (l'afflusso di migranti è iniziato molto più tardi), hanno cercato nemici tra i fratelli bianchi, fan del rap e di altra musica nera. All'inizio degli anni 2000, la sottocultura iniziò a svilupparsi: apparve un analogo russo dei Mods, un'altra sottocultura britannica che combinava l'aggressività con l'amore per i bei vestiti, così come gli antifa come combattenti contro il razzismo e qualsiasi manifestazione di skinhead, e semplicemente un un gran numero di skinhead che non avevano nulla a che fare con l'odio nazionale. Poi tutti questi giochi finirono e iniziarono i pogrom dei magazzini di verdure e il film "Okolofutbola". Ma questa è una storia completamente diversa.
18 febbraio 2010, 15:45
Hippie, una sottocultura giovanile emersa negli Stati Uniti negli anni '60. Il movimento fiorì tra la fine degli anni '60 e l'inizio degli anni '70. Inizialmente, gli hippy protestarono contro la moralità puritana di alcune chiese protestanti e promossero anche il desiderio di tornare alla purezza naturale attraverso l'amore e il pacifismo. Grunge, direzione stilistica nella musica rock (una variante del "new wave grunge metal") e nella sottocultura giovanile, che divenne uno dei fenomeni più evidenti del rock alternativo tra la fine degli anni '80 e la metà degli anni '90. La culla del grunge è stata la città di Seattle (USA, stato di Washington), i cui rappresentanti più importanti sono quattro gruppi di Seattle: Pearl Jam, Alice in Chains, Nirvana e Soundgarden. Questi gruppi sono conosciuti come i "Seattle Four". Il grunge si riferisce alla musica pesante insieme all'heavy metal e all'hard rock. 
Emo, La sottocultura emo può essere classificata come l'ultimo nuovo stile, sebbene sia molto simile nell'aspetto al goth e al glam rock. Ispirati da strisce con nomi lunghi come "Il giorno in cui il mio cane andò in città", i giovani malaticci di tutto il mondo decisero di indossare i capelli impomatati di lato, fazzoletti al collo, eyeliner nero e jeans attillati alle gambe. 
Punk, una sottocultura giovanile emersa a metà degli anni '70 nel Regno Unito, negli Stati Uniti, in Canada e in Australia, le cui caratteristiche sono un atteggiamento critico nei confronti della società e della politica. Il nome del famoso artista americano Andy Warhol e del gruppo Velvet Underground da lui prodotto è strettamente associato al punk rock. Il loro cantante Lou Reed è considerato il padre fondatore del rock alternativo, un movimento strettamente correlato al punk rock. 
Chik, Questo stile viene ripreso ogni pochi anni, l'ultimo dei quali è ancora in pieno svolgimento, Johnny Depp e Justin Timberlake sono rappresentanti di spicco, pantaloni a quadri, scarpe da ginnastica e una maglietta infilata nei pantaloni. 
Rocker, Il rocker emerse a metà degli anni '60 e raggiunse il suo apice tra la fine degli anni '60 e l'inizio degli anni '70, sia in Inghilterra che nel continente. I rocker provengono principalmente da famiglie di lavoratori non qualificati, senza istruzione, e spesso da famiglie monoparentali e “problematiche”. I vestiti di un rocker sono una giacca di pelle, jeans consumati, scarpe grandi e ruvide, capelli lunghi pettinati all'indietro, a volte tatuaggi. La giacca è solitamente decorata con stemmi e iscrizioni. L'elemento principale della sottocultura rocker è la motocicletta, anch'essa decorata con iscrizioni, simboli e immagini. Una motocicletta è un simbolo di libertà, potere e intimidazione, la principale fonte di sensazioni intense. Allo stesso tempo, i rocker apprezzano molto le conoscenze tecniche e le capacità di guida. Gansta, Il Gangsta Rap ha iniziato il suo sviluppo alla fine degli anni '80. Questa tendenza ha origine nel rap hardcore. Lo stile gangsta rap presentava un suono duro e rumoroso. Dal punto di vista dei testi, era tagliente quanto i racconti crudi dei rapper sui disordini urbani. A volte i testi erano rappresentazioni accurate della realtà, a volte erano semplicemente fumetti pieni di esagerazioni. Questa direzione è diventata quella di maggior successo commerciale nella storia dell'hip-hop dalla fine degli anni '80 all'inizio degli anni '90. Durante il suo sviluppo, il gangsta rap divenne fonte di notevoli controversie, poiché alcune organizzazioni conservatrici cercarono di vietare la distribuzione degli album di questi musicisti. Nuovo romantico (Glam Rock), un movimento musicale emerso in Gran Bretagna all'inizio degli anni '80 e (come parte della new wave) ha avuto un'influenza significativa sullo sviluppo della scena pop e rock inglese. Il “Nuovo Romanticismo” nacque come alternativa all’ascetismo della cultura punk e non solo non portava protesta sociale, ma (secondo la Virgin Encyclopedia of 80’s Music) “celebrava il glamour”. 
Lattina d'olio, una conseguenza della cultura britannica del Teddy Boy - può essere descritto come: jeans attillati, magliette attillate e capelli lisci all'indietro. Jukebox, cocktail bar e viaggi in macchina. 
Dandy Flapper Tra le ragazze ha prevalso Dandy Flapper. Rossetto rosso, capelli incollati in testa con lacca e glitter, per le ragazze i vestiti erano all'ordine del giorno, per gli uomini solo un completo di tweed con bombetta.
- Questo è il terzo evento internazionale organizzato da. Nel 2013 si è tenuta una conferenza di tre giorni e nel 2015 si è tenuta la Conferenza internazionale per l'anniversario “Giovani e società: alla ricerca di nuove solidarietà”.
– Quali sono le pratiche e le comunità subculturali giovanili più sorprendenti che possono essere identificate nella Russia moderna?
– Questa conferenza è notevole perché pone l’accento sui nuovi tipi di comunità urbane e sulle formazioni, interazioni e comunicazioni dei giovani sia nelle città russe che nella dimensione globale. È difficile dire quali nuovi tipi culturali di giovani siano emersi nella Russia moderna. Notiamo diverse tendenze chiave che troviamo più interessanti nello spazio giovanile moderno. In primo luogo, una certa attenuazione delle attività subculturali nella loro versione “classica”. Non è che le sottoculture siano scomparse. Stiamo piuttosto parlando del fatto che alcuni valori fondamentali chiave e significativi, attorno ai quali si è formata la solidarietà subculturale, stanno diventando più mobili e “morbidi”. E questi valori possono essere percepiti da un pubblico più ampio, ad es. le sottoculture stanno perdendo la loro chiusura, che era inerente a loro in senso classico. Allo stesso tempo, all'interno delle stesse scene sottoculturali c'è una costante frammentazione, l'identificazione di nuovi e nuovi sottotipi, tali formazioni più mirate che, pur mantenendo il valore più significativo, allo stesso tempo sviluppano un'ulteriore qualità speciale che le separa, li distingue e li rende riconoscibili tra le altre sottoculture.
– Cosa significa l’estinzione delle attività subculturali nella loro versione “classica”?
– Usando l’esempio della scena gotica, vediamo che loro (la sottocultura gotica) stanno effettivamente scomparendo. Abbiamo fatto questa conclusione, tra le altre cose, sulla base dei dati raccolti durante un sondaggio tra gli studenti che hanno riconosciuto i Goti come una sottocultura separata solo a San Pietroburgo (il sondaggio è stato condotto a San Pietroburgo, Ulyanovsk, Kazan, Makhachkala). E poi una percentuale molto piccola di giovani ha familiarità con chi sono i Goti, e solo pochi hanno ammesso di far parte di questa sottocultura. Ma l’idea stessa di promuovere il culto delle forze oscure o qualcosa di incomprensibile, misterioso, dal significato ultraterreno è stata accettata da una varietà di gruppi più piccoli, piccole comunità, e queste idee continuano a raccogliere “seguaci”, ma soprattutto vanno in la scena musicale.
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– Quindi le sottoculture non sono più così chiuse?
– Usando l’esempio delle sottoculture classiche, vediamo che si sono formate sulla base di 4-5 idee chiave. Ad esempio, per gli hippy tali idee erano unisex, un rifiuto fondamentale della violenza, del pacifismo, dei valori anticapitalisti, del culto del movimento e del viaggio, delle droghe leggere, della ricerca di un'altra realtà, del rifiuto di seguire necessariamente la carriera di successo accettata nella società, il culto della natura e di tutto ciò che è naturale, comprese le relazioni strette, la rinuncia al militarismo, alla guerra, ecc. Se, ad esempio, parliamo di "Hipsters" o "Teddy Boys" - questo è ancora un culto dello stile e della comunicazione speciale, si tratta di giovani che hanno uno status più elevato a causa di uno stile speciale piuttosto scioccante che li porta (a almeno simbolicamente) più vicini ad una classe più elevata. Se questi sono skinhead, allora qui prevalgono le idee dei lavoratori, della fratellanza maschile, della dura mascolinità eterosessuale, della forza, dell'aggressività, della protezione dei valori locali (il proprio territorio), tale solidarietà maschile. Se parliamo di punk, allora questa è una sfida simbolica alla società dei consumi, al culto della lucentezza e al disprezzo per il denaro e la ricchezza. E stanno sviluppando l’economia fai da te, il veganismo, il vegetarianismo e così via. Tutti questi e altri “punti” e idee chiave iniziano a essere percepiti da gruppi giovanili più ampi, modificati, rifratti attraverso le caratteristiche locali e implementati in uno spazio e una partecipazione giovanile sottoculturale più diversificata.
– Tutto questo riguardava la prima tendenza, ma quali altre tendenze evidenzi?
– La seconda tendenza che vorrei notare nello spazio giovanile oggi è lo sviluppo di pratiche sportive che definiscono diversamente la funzionalità urbana, vale a dire riformattare la città in termini di comodità e applicabilità di uno o più luoghi specifici per lo sport. E qui vediamo gli sport “naturali” e “commercializzati”: il fitness. Con il primo intendiamo tipi di pratiche sportive come il parkour, il tracciamento, l'allenamento, in cui i giovani rifiutano qualsiasi forma commerciale (fitness a pagamento, allenatore, ecc.) E si concentrano sul naturale. Qui vediamo anche altri tipi di carriera che non implicano la finanza o il successo commerciale.
La terza tendenza popolare è l'enfasi su uno stile di vita sano, che, tra l'altro, si interseca con la tendenza precedente. E qui vale la pena menzionare un vero e proprio stile di vita sano, dove le pratiche sono attuate attraverso l'ascetismo nel consumo, che può manifestarsi non solo nel rifiuto dell'alcol, del fumo, delle droghe, ma anche semplicemente in una certa ideologia del cibo ascetico (vegani, vegetariani , ecc.), così come uno stile di vita sano virtuale, ad esempio le comunità su VKontakte, le pagine di alcune persone su Instagram, in cui compaiono fotografie, suggerimenti per mantenere uno stile di vita sano e dati da gruppi e pagine raccolgono centinaia di migliaia di abbonati.
In quarto luogo, vorrei sottolineare l’attivismo, che negli ultimi cinque anni è diventato una tendenza anche tra i giovani. I giovani e le donne sono coinvolti in strutture o movimenti formalmente organizzati che possono essere finanziati o meno, come le organizzazioni studentesche o le ONG organizzate. Ma sempre più spesso ci imbattiamo in una serie di iniziative, create in modo informale, che rifiutano la commercializzazione e agiscono in modo esclusivamente indipendente. E anche qui c’è la tendenza a impegnarsi in qualche tipo di attività civica e a partecipare in qualche modo alla gestione della città.
Tutte queste tendenze caratterizzano i giovani come un gruppo sociale molto eterogeneo e questa diversità aiuta a vedere e comprendere nuovi tipi di coinvolgimento giovanile in città.
- Come risolvi questo problema?
– Se parliamo di deproblematizzazione a livello metodologico, a livello di pratiche e tecniche di ricerca, allora risolviamo questo problema utilizzando metodi diversi. Non solo cerchiamo di catturare il quadro complessivo utilizzando tecniche di indagine, ma ci sforziamo anche di comprendere i diversi significati e interpretazioni dei giovani rispetto a determinate pratiche politiche e culturali, prestiamo attenzione alle caratteristiche della retorica giovanile per evitare qualsiasi morale, valore giudizi che possono manifestarsi nella formulazione di domande o nella conduzione di interviste. Cerchiamo di riprodurre la vita quotidiana dei giovani nel modo più accurato e completo possibile, ascoltiamo i giovani stessi ed entriamo in comunicazione paritaria con loro. È proprio qui che si manifesta la concezione della gioventù come soggetto attivo e riflessivo, e non come oggetto di manipolazione e controllo politico.
E infine, la retorica stessa della scrittura accademica è molto importante. Un punto molto importante è il modo in cui presentiamo i risultati della ricerca: presentazioni, articoli, libri. Ci impegniamo per la visione più inclusiva e schietta in modo da non distorcere con la nostra valutazione ciò che abbiamo sentito nell'intervista o visto durante l'osservazione. Pertanto, se riusciamo a mostrare tutta questa diversità e a trovare caratteristiche e tendenze comuni, allora ci sembra che la metodologia sia stata implementata con successo.
– Per favore, presentate la professoressa Hilary Pilkington come ricercatrice. Perché hai ritenuto importante invitarla?
– Professoressa Hilary Pilkington Lavora all'Università di Manchester ed è una sociologa. Lei ed io lavoriamo insieme da più di 20 anni e abbiamo portato avanti insieme molti progetti e ricerche comuni. Nel corso del lavoro congiunto è stata sviluppata una strategia principale, il concetto di ricerca giovanile. È difficile dire quale sia il contributo maggiore. È più come un progetto condiviso in cui tutti abbiamo imparato gli uni dagli altri. La consideriamo la direttrice accademica formale e informale della Scuola di Studi Giovanili. Inoltre, insieme a lei sono stati scritti libri chiave:"Guardando ad ovest" e un libro sugli skinhead“Gli skinhead russi: esplorare e ripensare le vite subculturali” , molti articoli congiunti e attività accademiche generali. Hilary è una sociologa molto onesta e distinta, molto conosciuta e con una reputazione consolidata in Gran Bretagna e in Europa. Allo stesso tempo, è una leader molto efficace. Sotto la sua guida è in fase di realizzazione il terzo progetto internazionale, ognuno dei quali coinvolge più di 15 paesi europei. Si tratta di progetti globali e molto ambiziosi. Ricevere tali sovvenzioni e progetti così grandi la dice lunga sulla sua reputazione.
Il primo di questi progetti, MyPlace, era dedicato alla memoria storica e all'atteggiamento dei giovani nei confronti della storia nei paesi che hanno vissuto la guerra e la situazione di un regime totalitario, il secondo (HORIZONT 2020) è un progetto sull'inclusione dei giovani nella società, nuove forme di partecipazione ed esclusione dei giovani. Stiamo proprio ora avviando un terzo progetto insieme; è dedicato alla radicalizzazione dell’attivismo giovanile, principalmente legato alla religione. È una ricercatrice molto forte. A proposito, il libro che ha scritto "Loud and Proud: Passion and Politics in the English Defense League (New Ethnographies)". La British Sociological Association lo ha recentemente nominato miglior libro del 2016.
Lei non è solo una forte sociologa, ma anche una buona amica del Centro per la ricerca internazionale, quindi è estremamente importante e onorevole per noi che sia lei ad aprire questa conferenza.
– Qual è lo scopo del convegno?
– Lo scopo della nostra conferenza è guardare alla diversità delle attività culturali giovanili come spazio per apprendere, crescere, sperimentare, protestare, creatività e comunicazione.
Per fare questo, intendiamo invitare studiosi empirici di diverse discipline e paesi a partecipare alla conferenza per discutere i contesti culturali giovanili contemporanei e gli ultimi approcci alla ricerca giovanile.
– Come posso partecipare alla conferenza?
– Per partecipare al convegno è necessario inviare un abstract di non più di 350 parole insieme ad una lettera di accompagnamento, che dovrà indicare il luogo di lavoro e la posizione, indirizzi email e numero di telefono per essere contattati. Gli abstract possono essere preparati in russo o inglese e devono essere inviati entro il 28 maggio 2017 a: [e-mail protetta]. L'esito della selezione sarà noto l'11 giugno 2017. Aspettiamo le candidature!