Cambiamenti nella vita spirituale. Ciò che determina le tendenze nella vita spirituale della società moderna

28.06.2020

Di fronte a crescenti difficoltà economiche, la leadership del paese, guidata da M. S. Gorbaciov, dall'estate del 1988, decise - non senza esitazione - di riformare il sistema politico ossificato dell'URSS, che considerava l'anello principale del "meccanismo frenante ”. Anche un'altra circostanza lo ha spinto alla riforma: l'emergere di opzioni alternative per le trasformazioni sociali, così come i loro "portatori" - nuove forze politiche che hanno minacciato di far esplodere ulteriormente il monopolio del potere del PCUS.

Nella prima fase, l’obiettivo della riforma politica era quello di rafforzare il ruolo guida del PCUS nella società attraverso la rivitalizzazione dei Soviet, che un tempo erano schiacciati sotto il suo tallone di ferro, e l’introduzione di elementi di parlamentarismo e di separazione dei poteri. poteri nel sistema sovietico.

In conformità con le decisioni della XIX Conferenza pan-sindacale del PCUS (giugno 1988), viene istituito un nuovo organo supremo del potere legislativo: il Congresso dei deputati popolari dell'URSS e i corrispondenti congressi repubblicani. Le elezioni dei deputati si sono svolte nel 1989-1990. in via alternativa (solo a livello sindacale un terzo dei seggi supplenti era riservato a candidati diretti del partito stesso e delle organizzazioni pubbliche da esso guidate). Tra i deputati popolari furono formati i Soviet Supremi permanenti dell'URSS e delle repubbliche. È stato introdotto un nuovo incarico: Presidente del Consiglio (da Supremo a Distretto). Il presidente del Soviet Supremo dell'URSS divenne il segretario generale del Comitato centrale del PCUS M. S. Gorbachev (marzo 1989), il presidente del Consiglio supremo della RSFSR - B. N. Eltsin (maggio 1990).

Ancor prima (dalla metà del 1987) era stato proclamato un percorso verso la “glasnost”, cioè l’ammorbidimento dall’alto della censura sui media, l’eliminazione dei “depositari speciali” nelle biblioteche, la pubblicazione di libri precedentemente vietati, ecc. Tuttavia, è diventato presto chiaro che l’apparato del partito, che ha perso da tempo la sua flessibilità e capacità di adattamento, non è in grado di mantenere il flusso della libertà di parola in linea con la “scelta socialista” ufficialmente confermata.

Nel paese compaiono decine, poi migliaia di giornali e riviste indipendenti e le trasmissioni radiofoniche e televisive diventano più rilassate. I lettori hanno avuto l'opportunità di unirsi all'eredità creativa di scienziati e scrittori che prima erano considerati puramente "reazionari", che lasciarono il paese, furono repressi o esiliati all'estero durante gli anni del potere sovietico (tra cui i famosi filosofi russi V.S. Solovyov e N.A. Berdyaev , gli scrittori D. S. Merezhkovsky e V. V. Nabokov, i poeti N. S. Gumilyov e I. A. Brodsky). Apparvero le prime pubblicazioni di libri di A. I. Solzhenitsyn e altri dissidenti. Per loro vengono aperti non solo i confini dell'URSS, ma anche i cancelli delle prigioni e dei campi speciali. L'accademico A.D. Sakharov tornò dall'esilio e fu immediatamente coinvolto in attività politiche attive. Sono stati pubblicati film come "Pentimento" diretto da T. E. Abuladze, in cui sono state ripensate le basi storiche e morali della vita sociale nell'era sovietica. L'energia dei "caposquadra della perestrojka" - pubblicisti tra filosofi, economisti, storici, scrittori, registi, attori precedentemente poco conosciuti - era in pieno svolgimento.

Nel settembre 1987, il Politburo del Comitato Centrale del PCUS formò una Commissione per lo studio aggiuntivo dei materiali relativi alle repressioni avvenute negli anni '30 e '40. e l'inizio degli anni '50. E sebbene la leadership sovietica non abbia osato toccare le repressioni di massa organizzate in precedenza dal partito bolscevico, le attività per riabilitare le vittime dell'illegalità e della tirannia hanno rapidamente guadagnato slancio.

In queste condizioni di libertà ed emancipazione spirituale, senza precedenti dal 1917, si intensificò nettamente il processo spontaneo di formazione di nuovi partiti politici (più precisamente, protopartiti) con una base sociale estremamente ristretta, ma di ampio spettro: dal monarchico all'anarchico con una predominanza di gruppi centristi (liberal-democratici).

Nelle repubbliche compaiono partiti e movimenti di massa di orientamento nazionale e spesso nazionalista: i “fronti popolari” in Moldavia, Lettonia ed Estonia, il “Sąjūdis” lituano, il “Rukh” ucraino, la “Georgia libera”, ecc. Nel Baltico stati, Armenia, Georgia e Moldavia hanno ottenuto una maggioranza stabile nei Soviet Supremi.

Come contrappeso politico ai “fronti popolari” negli Stati baltici e in Moldavia, sono emersi gli “interfronti”, movimenti che si opponevano alle tendenze separatiste e nazionaliste e per la parità di diritti di voto per tutti i residenti. Hanno unito principalmente la cosiddetta popolazione di lingua russa.

In alcune grandi città russe sono emerse formazioni socio-politiche simili, molto diverse per composizione e obiettivi. Ai loro lati estremi ci sono il Fronte Unito dei Lavoratori filo-comunista e il blocco Russia Democratica, che comprende gli oppositori più radicali ed energici del regime esistente.

La stragrande maggioranza dei nuovi partiti e movimenti politici ha assunto posizioni apertamente anticomuniste e antisocialiste, riflettendo la crescente insoddisfazione popolare per l’incapacità del partito al governo di fermare il collasso dell’economia e il calo del tenore di vita.

La crisi colpisce anche il PCUS. In esso emersero almeno tre tendenze: socialdemocratica, centrista e tradizionalista ortodossa. Si registra un massiccio esodo dal Partito Comunista (a metà del 1991 il suo numero era sceso da 21 a 15 milioni di persone).

Nel 1989-1990 I partiti comunisti di Lettonia, Lituania ed Estonia hanno annunciato il loro ritiro dal PCUS. In questa struttura portante del sistema politico-statale sovietico si sviluppò un processo irreversibile di stratificazione ideologica e confusione organizzativa, che si impadronì anche di altre strutture ufficiali (VLKSM, sindacati, ecc.).

Nonostante tutta la sua importanza, si trattava, tuttavia, solo di una manifestazione esterna di un altro processo molto più profondo: la frammentazione regionale della nomenklatura sindacale fino a quel momento unificata e strettamente centralizzata. Nuovi centri di potere reale cominciano ad emergere nel paese - sotto forma dei Congressi repubblicani dei deputati popolari e dei Soviet supremi, dove i politici liberal-democratici entrati nei "parlamenti" sulla scia delle critiche al PCUS, e vecchi esperti i partitocrati vengono bloccati.

La distanza in rapida crescita tra le unità repubblicane della nomenklatura e l'élite di Mosca, che iniziò ad avere un'influenza decisiva sullo sviluppo degli eventi in URSS, fu spiegata da molte ragioni. Notiamo i principali:

- l’inefficacia dell’azione del centro e la sua progressiva debolezza. Non poteva più con sufficiente efficienza, da un lato, garantire gli interessi della nomenklatura nel suo insieme e, dall'altro, sopprimere le tendenze separatiste nelle regioni nazionali, che si manifestavano sistematicamente lì e nelle fasi precedenti della storia sovietica;
- un percorso intrapreso consapevolmente e abilmente portato avanti dalle élite al potere della maggior parte delle repubbliche per eliminare ogni forma di subordinazione al centro, acquisendo pieno potere. Ciò potrebbe essere raggiunto solo se le repubbliche lasciassero l’Unione e ricevessero lo status di stati sovrani e indipendenti e soggetti a pieno titolo di diritto internazionale. È a questo scopo che d'ora in poi saranno subordinate tutte le azioni della nomenklatura repubblicana.

Nella primavera e nell'estate del 1990, Lettonia, Lituania ed Estonia, seguite dalla Federazione Russa e da altre repubbliche federate, hanno adottato dichiarazioni di sovranità statale, stabilendo la priorità delle loro leggi rispetto alle leggi dell'Unione. Il paese entrò in un periodo di disintegrazione.

I conflitti interetnici sono scoppiati in diversi luoghi. Nel 1988-1990 Le contraddizioni tra Armenia e Azerbaigian sul Nagorno-Karabakh si intensificarono fino al limite, facendo presto precipitare le due repubbliche in una guerra di lunga durata. L'intero paese è rimasto scioccato dai sanguinosi eventi di Fergana (1989) e nella regione di Osh in Kirghizistan (1990), dove centinaia di persone innocenti sono diventate vittime dell'odio nazionale. Le relazioni tra il governo georgiano e l'Abkhazia e l'Ossezia del Sud divennero tese e il conflitto con quest'ultima sfociò in scontri armati nel 1991. In Moldavia e nei paesi baltici si è creata una situazione difficile. Lì, le tensioni tra le popolazioni indigene e quelle “russofone” sono aumentate.

Di importanza decisiva per l’esito della “parata delle sovranità” e della “guerra delle leggi” iniziata è stato il fatto che le élite repubblicane sono riuscite a collegare temporaneamente i propri interessi con gli interessi della popolazione più ampia, che ha espresso disaccordo con la forma esistente dei rapporti tra i soggetti di un’Unione formalmente federale, ma di fatto unitaria.

Per decenni, il centro ha pompato sistematicamente risorse materiali e finanziarie dalla Russia alle repubbliche nazionali, cercando di accelerare lo sviluppo delle regioni arretrate e di “pacificare” i popoli inclusi con la forza nell’impero sovietico con un potere più elevato (rispetto a quello di tutta l’Unione). standard di vita. Ma, dopo aver trasformato la Russia in un “donatore” e averla dissanguata, la leadership dell’URSS non è mai stata in grado di alleviare la tensione nelle relazioni interetniche. Un ruolo significativo qui è stato giocato dall’eccessivo centralismo nella gestione e dall’imposizione da parte degli organi sindacali delle loro linee guida nel campo dell’uso delle risorse naturali, dello sviluppo economico, sociale e demografico delle repubbliche senza la dovuta considerazione dei propri interessi, e numerosi fatti di mancanza di rispetto per la cultura, la lingua e i costumi nazionali. La dura reazione delle autorità alleate a qualsiasi ondata di sentimenti nazionali non fece altro che spingerle ulteriormente nella clandestinità e creare così l'effetto di una torbiera fumante. In superficie tutto era calmo, si sentivano discorsi di bravura sull'amicizia dei popoli, ma all'interno delle tasche dell'odio interetnico, le incomprensioni e i disaccordi non svanivano.

Anche il disegno costituzionale del “patrimonio” bolscevico nel campo della costruzione dello Stato nazionale ha giocato nelle mani delle élite dominanti locali. Come sappiamo, l’ideologia comunista era permeata dall’idea del diritto delle nazioni all’autodeterminazione, fino alla secessione. Lo Stato unico - l’URSS - in tutte le costituzioni dal 1924 è stato ufficialmente considerato come una “unione volontaria di repubbliche sovietiche sovrane” con il diritto di separarsi liberamente da esso (in nessuno Stato al mondo una parte di esso ha il diritto costituzionale di secedere e formare uno stato indipendente). La delimitazione territoriale-statale all'interno del paese, sancita dalla Costituzione, sebbene sia stata effettuata con decisioni volitive del centro e non abbia seguito rigorosamente il principio nazionale, alla fine si è basata proprio su esso: ciascuna delle repubbliche sindacali è stata creata su la base di una grande nazione “titolare”, che ha dato il nome storico al soggetto dell’URSS. Gli organi repubblicani di potere e amministrazione, che differivano poco nei poteri effettivi da organi simili nelle regioni della Federazione Russa, avevano tuttavia tutti gli attributi della propria statualità sovrana: legislativo (Consigli supremi, in seguito - congressi dei deputati popolari), esecutivo ( Consigli dei ministri), giudiziari (Consigli supremi), tribunali), ministeri, ecc.

Con l’indebolimento del PCUS, la struttura portante dello Stato sindacale, tutte queste disposizioni costituzionali iniziarono ad agire con crescente forza contro il centro, creando, tra le altre cose, un contesto giuridico internazionale favorevole al suo crollo.

Trovandosi sotto il fuoco incrociato delle critiche degli oppositori politici di sinistra (marxista ortodosso) e di destra (liberal-democratici), nonché della leadership delle repubbliche, l'amministrazione Gorbaciov lentamente, perdendo l'iniziativa, si mosse dalla primavera del 1990 alla seconda fase delle riforme politiche. A poco a poco si diffusero nella sfera del governo dell'URSS. Le caratteristiche distintive di questa fase erano:

- riconoscimento dei cambiamenti successivi ai fatti nel sentimento pubblico, nell'equilibrio reale delle forze politiche e nella loro attuazione legislativa (l'adozione nell'agosto 1990 della legge sulla stampa, che proclamava la libertà dei media e la prevenzione della loro censura a livello statale livello, l’abolizione dell’articolo 6 della Costituzione dell’URSS, che sanciva il ruolo “dirigente e guida” del PCUS, la registrazione ufficiale dei partiti politici iniziata nel 1991, ecc.);
- rifiuto di sostenere il PCUS in disintegrazione nella sua forma precedente e tentativo di ricostruire il partito sul modello della socialdemocrazia occidentale nella speranza di trovare sostegno sotto forma di riformatori comunisti. Il programma corrispondente, sviluppato dal Segretario Generale e dai suoi simili di mentalità popolare, fu approvato dal XXVIII Congresso del PCUS (estate 1990), ma non fu mai attuato;
- l'introduzione di una nuova carica governativa più alta - il Presidente dell'URSS e la concentrazione del potere nell'apparato presidenziale a scapito delle strutture sovietiche alleate (il Congresso dei deputati del popolo e il Consiglio supremo), che stavano perdendo il controllo della situazione nel paese e autorità nella società. Il 1° Congresso dei deputati del popolo dell'URSS nel marzo 1990 elesse presidente M. S. Gorbaciov;

Negoziati diretti tra il presidente dell'URSS e la direzione delle repubbliche per la conclusione di un nuovo trattato di unione. Iniziarono nella residenza presidenziale Novo-Ogarevo nell'aprile 1991 dopo che il centro aveva esaurito la sua capacità di esercitare una forte pressione sulle autorità locali (nell'aprile 1989 - a Tbilisi, nel gennaio 1990 - a Baku, nel gennaio 1991 - a Vilnius e Riga ). D’altra parte, il primo referendum su tutta l’Unione nella storia sovietica, tenutosi nel marzo 1991, diede a M. S. Gorbaciov e ai suoi soci la speranza che la “voce del popolo” sarebbe stata ascoltata dai politici repubblicani: su 185,6 milioni di cittadini a pieno titolo , hanno votato 148,6 milioni, di cui il 76,4% era favorevole a “preservare l’Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche come federazione rinnovata di repubbliche sovrane uguali”.

VITA SPIRITUALE DELLA SOCIETÀ SOVIETICA DURANTE GLI ANNI DELLA PERESTROIKA

Ankudinova Margarita Vladimirovna

Studente del 3° anno, Dipartimento di Scienze Politiche Storiche
SFU

RF, Rostov sul Don

E-mail:

Kravets Victoria Sergeevna

supervisore scientifico, Ph.D. è. Scienze, professore associato
SFU

RF, Rostov sul Don

A cavallo tra gli anni 80 e 90 del XX secolo, nell'Unione Sovietica sorse una nuova ideologia, che comportò molte trasformazioni nella sfera politica, economica e spirituale. Fu in quel periodo che avvennero cambiamenti drammatici nella società sovietica. Popolarmente questo nuovo modo di pensare venne chiamato “Perestrojka”. Le riforme apparse in questo momento furono sviluppate per conto di Yu.V. Andropov, e nel 1985 avviato da M.S. Gorbaciov. Il vero punto di svolta nel sistema della coscienza pubblica avvenne nel gennaio 1987, quando al plenum del Comitato Centrale del PCUS la perestrojka fu dichiarata come una nuova ideologia statale. Ciò che era fondamentalmente nuovo era che, di fatto, per la prima volta nella storia sovietica, l’attenzione principale non era rivolta ai cambiamenti nell’economia, ma alle trasformazioni del sistema politico, che, in ultima analisi, avrebbero dovuto dare un potente impulso all’economia. sviluppo socio-economico e spirituale della società.

Fu alla fine degli anni '80 del secolo scorso che numerose opere di vari ambiti culturali e dei loro autori, perseguitati sotto Stalin, Krusciov e Breznev, divennero accessibili al grande pubblico. C'è un'emancipazione della situazione nella società, una liberazione dai dogmi ideologici, nonché un ripensamento critico del passato e del presente.

Dopo il plenum si formò un nuovo concetto di glasnost. Comincia a essere visto come un periodo in cui apparvero la libertà di parola, la critica aperta allo stalinismo, una maggiore apertura di attività nella leadership, quando furono pubblicati archivi, poesie, film e memorie precedentemente chiusi. La Glasnost, per così dire, rivoluzionò e politicizzò l’uomo sovietico, ampliando le sue possibilità di analisi pubblica alle nuove informazioni disponibili.

La cortina di ferro si è aperta. Il pluralismo spirituale e le ben note libertà democratiche emergono da un lungo oblio artificiale. La cultura più ricca del XX secolo cominciò gradualmente a "ritornare", vale a dire la letteratura dell'età dell'argento, le opere di vari artisti, il cui lavoro era stato precedentemente proibito per ragioni ideologiche e politiche. Un flusso letteralmente di “nuove” opere, fatti, documenti e prove provenienti da diversi periodi culturali della storia russa si riversò sui contemporanei.

In questo momento avviene la riabilitazione delle vittime della repressione. A.I. è tornata dagli Stati Uniti. Solzhenitsyn con la pubblicazione del suo romanzo precedentemente vietato “L’arcipelago Gulag”. Dalla fine del 1986 all'inizio del 1987, iniziarono a essere pubblicate opere letterarie che non potevano essere pubblicate durante il periodo della ristalinizzazione di Breznev ("Children of Arbat" di A.N. Rybakov sul destino di un giovane represso; “La scomparsa” di Yu.). Opere di scrittori russi degli anni '20 e '30 bandite per molti anni vengono pubblicate in edizioni di massa: "Requiem" di A. Akhmatova, "Noi" di E. Zamyatin, "The Pit" e "Chevengur" di A. Platonov. Le opere dei maggiori filosofi russi sono tornate al lettore domestico, rivelando le origini e il significato del comunismo russo e i problemi dell'originalità della storia russa. Tra questi c'è N.A. Berdiaev, V.S. Soloviev, V.V. Rozinov, P.A. Sorokin, G.P. Fedotov. Furono pubblicate le opere degli emigranti della "terza ondata" (I.A. Brodsky, V.P. Nekrasov, V.P. Aksenov), per le quali furono privati della cittadinanza sovietica.

Vi sono aspre critiche nei confronti degli scrittori che hanno sostenuto cambiamenti radicali nel paese (G.Ya. Baklanov, S.P. Zalygin, A.N. Rybakov), e hanno sofferto anche coloro che hanno sostenuto la conservazione del percorso tradizionale (V. Rasputin, S. Mikhalkov)

Colmando le lacune informative, i media hanno iniziato a stampare un'enorme quantità di materiale, toccando questioni urgenti del nostro tempo, storie del passato e come le persone vivevano al di fuori della cortina di ferro. Ciò ha dato un contributo significativo alla rivoluzione delle menti dei critici letterari e dei pubblicisti sovietici. Si è giunti alla consapevolezza che la causa di tutti i fallimenti risiede nel sistema di organizzazione della società.

Furono pubblicate opere letterarie e studi scientifici di autori occidentali, che rivelarono l'intera essenza e natura dello stato totalitario.

Vale la pena notare che anche il cinema e il teatro non sono stati risparmiati dalla pubblicità. Nell'estate del 1986 si tenne al Cremlino il quinto congresso dell'Unione cinematografica dell'URSS, che delineò un nuovo percorso per lo sviluppo del cinema e portò rapidi cambiamenti. Ma va detto che il cinema non è mai diventato il punto di partenza di nuovi tempi cinematografici, ovunque ci siano state venature oscure nel decennio e mezzo successivo. Ha aperto solo leggermente i confini precedentemente chiusi e ha dato una nuova visione a cose a lungo familiari.

Cominciarono a uscire film precedentemente vietati e nuove opere antitotalitarie. Nel 1986 fu proiettato il film "Repentance" di T. Abuladze, che dimostrò che la comunità cinematografica era pronta a ripensare eventi importanti nella storia nazionale. Il pubblico domestico ha finalmente potuto conoscere le opere di A.A. Tarkovskij, A.S. Mikhalkov-Konchalovsky, A.Yu. Herman. Il cinema è stata una delle prime forme d'arte a incontrare un concetto come la commercializzazione, che è diventato un fenomeno nuovo che ha influenzato in modo significativo il contenuto di tutta la creatività artistica.

I principali teatri del paese hanno messo in scena spettacoli che interpretavano in modo nuovo gli eventi della rivoluzione e della guerra civile che sembravano ben noti a tutti. Il movimento in studio si è sviluppato ampiamente. Gli esperimenti teatrali di M. Rozovsky (teatro-studio “At the Nikitsky Gates”), S. Kurginyan (teatro-studio “On the Boards”), V. Belyakovich (tetra-studio nel sud-ovest) hanno attirato l'interesse di contemporanei.

Apparvero nuovi programmi televisivi popolari, spesso trasmessi in diretta. Anche lo stile della televisione in generale è cambiato in modo significativo. I programmi "Fifth Wheel", "Before and After Midnight", "Vzglyad" hanno goduto di grande popolarità tra i telespettatori nazionali. I conduttori di questi programmi televisivi (V.K. Molchanov, S.L. Sholokhov, O.Yu. Vakulovsky, V.N. Listyev, A.M. Lyubimov, ecc.) godettero di straordinaria popolarità e divennero anche figure della politica russa.

L'interesse per la storia è cresciuto. Nel Paese cominciò a verificarsi il cosiddetto “boom storico”. Tra il 1987 e il 1991. giornali e riviste iniziano a pubblicare materiali di “tavole rotonde” su argomenti storici, varie “riflessioni” di storici e pubblicisti. L'accesso semplificato ai fondi d'archivio ha portato alla pubblicazione di una massa di documenti sensazionali che sono diventati disponibili al grande pubblico. Un'azione significativa è stata la rimozione del velo di segretezza da molte pagine della storia del PCUS. Viene pubblicato per la prima volta il rapporto di N.S. Krusciov sul culto della personalità di Stalin. Tutte queste trasformazioni hanno permesso di riabilitare non solo coloro che erano stati consegnati all'oblio, ma anche coloro che recentemente erano stati sottoposti a critiche spietate nelle pagine dei libri di storia del PCUS. È così che F.F. “ritornò” alla storia. Raskolnikov, L.D. Trotsky, N.I. Bucharin, V.A. Antonov-Ovseenko, L.B. Kamenev, A.I. Rykov.

Una delle componenti importanti degli eventi culturali della perestrojka fu il rifiuto della natura aggressiva dello Stato nella direzione dell’ateismo. La tradizione del cristianesimo, interrotta nel 1917, venne ripresa, iniziarono ad aprire scuole e seminari teologici e furono restaurate le chiese precedentemente distrutte. Furono rianimate anche altre fedi storicamente esistenti in Russia.

Tutti questi eventi prepararono in gran parte la società sovietica alla continuazione della riabilitazione delle vittime della repressione politica. Ma, nonostante la portata di tutti i cambiamenti, non tutte queste trasformazioni nella vita spirituale furono positive. Andando oltre il quadro del dogmatismo comunista ha acquisito una nuova direzione ideologica, la cosiddetta borghese-liberale. Vale anche la pena notare che la divulgazione di informazioni ha spesso portato a un confronto di opinioni e battaglie politiche, che hanno avuto un impatto significativo sulla sfera della cultura, delle scienze sociali e dell'arte, che hanno influenzato negativamente l'atmosfera sociale.

Bibliografia:

Storia della Russia del XX - inizio XXI secolo / A.S. Barsenkov, A.I. Vdovin, S.V. Voronkova; a cura di L.V. Milova. - M.: Eksmo, 2006. - 960 pag.
Culturologia: libro di testo / Ed. il prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 pag.
Quinto Congresso del Comitato Investigativo dell'URSS al Palazzo dei Congressi del Cremlino // OLD.RUSSIANCINEMA.RU: Enciclopedia del cinema russo dell'URSS/CSI. 2005. [Risorsa elettronica] - Modalità di accesso. - URL: http://old.russiancinema.ru/template.php?dept_id=3&e_dept_id=5&e_chrdept_id=2&e_chr_id=30&chr_year=1986 (data di accesso: 15.09.2015).

Materiale di riferimento per la preparazione del seminario sul tema “RUSSIA SOVRANA: SCELTE PERCORSI DI POLITICA INTERNA ED ESTERA (SECONDA METÀ ANNI '80 – INIZIO XXI SECOLO)”

Allegato 1

Caratteristiche dello sviluppo politico e spirituale del paese negli anni '60 e '70.

Peculiarità	Conseguenze sociali
Il divario tra gli ideali proclamati del socialismo sviluppato e la vita reale	Crescente ossificazione delle strutture partito-stato
Problemi irrisolti dello sviluppo delle repubbliche nazionali	Graduale risveglio dell'autocoscienza nazionale dei popoli
Evitare l'analisi delle contraddizioni reali nello sviluppo sociale	Crescente scetticismo di massa, apatia politica, cinismo; dogmatismo in ambito ideologico
Intensificazione della lotta ideologica	Divieti e restrizioni nella vita spirituale; creando l’immagine di un “nemico esterno”
Riabilitazione ideologica dello stalinismo	L'esaltazione del nuovo leader - L.I. Breznev
Confronto tra cultura dogmatica ufficiale e cultura umanistica e democratica	Formazione di prerequisiti spirituali per la perestrojka

Appendice 2

URSS all'inizio degli anni '80.

Economia

o Forte calo della crescita economica

o Rafforzare il sistema di comando e amministrativo di gestione economica

o Tentativi di rafforzare ulteriormente la centralizzazione della gestione durante la riforma del 1979.

o Crisi della rigida gestione burocratica dell'agricoltura

o Crisi del sistema di coercizione non economica

o uso inefficiente delle risorse materiali e lavorative e ritardo nella transizione verso metodi di produzione intensiva

o processi inflazionistici, carenza di materie prime, enorme domanda repressa.

Sistema politico

o La rigidità delle strutture del partito e dello Stato, l'inasprimento della repressione contro i dissidenti

o Maggiore burocratizzazione della macchina statale

o Crescenti contraddizioni nella struttura sociale e di classe della società

o Crisi delle relazioni interetniche

Regno spirituale

o Crescente divario tra parole e fatti

o Evitare l'analisi oggettiva dello stato delle cose nella società

o Restrizione dei dettami ideologici

o Riabilitazione ideologica dello stalinismo

o Crescente scetticismo di massa, apatia politica, cinismo

L'emergere dello stato pre-crisi della nostra società può essere spiegato da ragioni sia oggettive che soggettive. Le caratteristiche oggettive includono lo sviluppo del nostro Paese negli anni '70. Una difficile situazione demografica, la rimozione delle fonti di materie prime e di risorse energetiche dalle aree tradizionali del loro utilizzo, il peggioramento dei problemi economici, una situazione economica globale sfavorevole e un crescente onere dei costi per mantenere la parità strategico-militare e per aiutare gli alleati hanno giocato un ruolo importante ruolo qui. A questo proposito, vale la pena prestare attenzione al fatto che la quota dell’URSS nel Patto di Varsavia rappresentava il 90% delle spese totali, e solo il 10% ricadeva sugli alleati (per confronto: all’interno della NATO, le spese degli Stati Uniti ammontano al 54%).

Alla formazione dello stato pre-crisi hanno contribuito anche le caratteristiche e i risultati degli anni precedenti di sviluppo del Paese. Processi come ad esempio l’eccessiva centralizzazione della gestione economica e la nazionalizzazione della forma di proprietà cooperativa sono stati individuati e acquisiti slancio molto prima. Ma negli anni '70, insieme all'aumento della scala di produzione, iniziarono ad apparire più chiaramente.

La diagnosi della situazione in cui si trova lo sviluppo della nostra società è stagnazione. In effetti, è sorto un intero sistema di indebolimento degli strumenti di potere, si è formato una sorta di meccanismo per inibire lo sviluppo socio-economico. Il concetto di “meccanismo di inibizione” aiuta a comprendere le cause della stagnazione nella vita della società.

Il meccanismo del freno è un insieme di fenomeni stagnanti in tutte le sfere della vita nella nostra società: politica, economica, sociale, spirituale, internazionale. Il meccanismo frenante è una conseguenza, o meglio una manifestazione delle contraddizioni tra forze produttive e rapporti di produzione. Il fattore soggettivo ha giocato un ruolo significativo nella formazione del meccanismo di frenatura. Negli anni '70 e all'inizio degli anni '80, la leadership del partito e dello stato si rivelò impreparata a contrastare attivamente ed efficacemente i crescenti fenomeni negativi in tutti gli ambiti della vita del Paese.

Appendice 3

Le fasi principali della perestrojka in URSS

Appendice 4

Fasi della riforma economica nell’URSS (1985 – 1991)

Appendice 5

Produzione delle principali tipologie di prodotti alimentari (in% rispetto all'anno precedente)

Appendice 6

Perestrojka e cambiamenti nella vita spirituale della società all'inizio degli anni '90.

Il 1985 divenne un anno fondamentale nella vita spirituale dell'URSS. Il principio proclamato da M. S. Gorbaciov pubblicità creato le condizioni per una maggiore apertura nei processi decisionali e per un ripensamento oggettivo del passato (questo veniva visto come continuità con i primi anni del “disgelo”). Ma l’obiettivo principale della nuova direzione del PCUS era creare le condizioni per il rinnovamento del socialismo. Non è un caso che sia stato lanciato lo slogan “Più glasnost, più socialismo!”. e il non meno eloquente “Abbiamo bisogno di pubblicità come l’aria!” Glasnost implicava una maggiore varietà di argomenti e approcci, uno stile più vivace di presentazione del materiale nei media. Non si trattava di un’affermazione del principio della libertà di parola e della possibilità di espressione libera e senza ostacoli delle opinioni. L'attuazione di questo principio presuppone l'esistenza di istituzioni giuridiche e politiche adeguate, cosa che nell'Unione Sovietica a metà degli anni '80. non aveva.

Le dimensioni del PCUS nel 1986, quando si tenne il XXVII Congresso, raggiunsero il livello record nella sua storia di 19 milioni di persone, dopo di che le fila del partito al governo iniziarono a diminuire (fino a 18 milioni nel 1989). Nel discorso di Gorbaciov al congresso è stato detto per la prima volta che senza glasnost non c'è e non può esserci democrazia. Si è rivelato impossibile tenere sotto controllo, in volumi misurati, la pubblicità, soprattutto dopo l'incidente della centrale nucleare di Chernobyl (26 aprile 1986), quando si è rivelato che la leadership del paese non era disposta a fornire informazioni obiettive e ad aumentare la pressione questione della responsabilità della tragedia.

Nella società, la glasnost cominciò a essere vista come un rifiuto della chiusura ideologica nel coprire gli eventi attuali e nel valutare il passato. Ciò ha aperto, a quanto pare, opportunità inesauribili per la formazione di un nuovo campo informativo e per la discussione aperta di tutte le questioni più importanti nei media. Il focus dell’attenzione pubblica nei primi anni della perestrojka era il giornalismo. Era questo genere di parola stampata che poteva reagire in modo più acuto e rapido ai problemi che preoccupavano la società. Nel 1987-1988 I temi più urgenti sono già stati ampiamente discussi dalla stampa e sono stati avanzati punti di vista controversi sui percorsi di sviluppo del Paese. La comparsa di pubblicazioni così taglienti sulle pagine delle pubblicazioni censurate era inimmaginabile solo pochi anni fa. I pubblicisti per un breve periodo divennero veri e propri “maestri del pensiero”. Nuovi autori autorevoli tra eminenti economisti, sociologi, giornalisti e storici si sono trovati al centro dell'attenzione. La popolarità delle pubblicazioni stampate che hanno pubblicato articoli straordinari sui fallimenti nell'economia e nella politica sociale - Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - è cresciuta a un livello incredibile. Una serie di articoli sul passato, sul presente e sulle prospettive dell'esperienza sovietica (I. I. Klyamkina “Quale strada conduce al tempio?”, N. P. Shmeleva “Anticipi e debiti”, V. I. Selyunina e G. N. Khanina “Figura malvagia” e altri) nella rivista "New World", in cui l'editore era lo scrittore S.P. Zalygin, ha suscitato un'enorme risposta da parte dei lettori. Le pubblicazioni di L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, T. I. Koryagina sui problemi dello sviluppo economico del paese sono state ampiamente discusse. A. A. Tsipko propose una comprensione critica dell’eredità ideologica di Lenin e delle prospettive del socialismo, il pubblicista Yu Chernichenko chiese una revisione della politica agraria del PCUS. Yu N. Afanasyev ha organizzato nella primavera del 1987 letture storiche e politiche "La memoria sociale dell'umanità", che hanno avuto una risposta ben oltre i confini dell'Istituto storico e archivistico di Mosca, da lui diretto. Particolarmente apprezzate erano le raccolte che pubblicavano articoli giornalistici sotto un'unica copertina; venivano letti come un romanzo affascinante. Nel 1988, la raccolta “Nessun altro è dato” fu pubblicata con una tiratura di 50mila copie e divenne subito una “carenza”. Articoli dei suoi autori (Yu. N. Afanasyev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov, ecc.) - I rappresentanti dell'intellighenzia, noti per la loro posizione pubblica, erano uniti da un appello appassionato e intransigente alla democratizzazione della società sovietica. Ogni articolo trasmetteva voglia di cambiamento. La breve prefazione del redattore Yu. N. Afanasyev parlava di “argomenti diversi, opinioni contrastanti, approcci non banali. Forse è proprio questo che convince particolarmente l’idea principale della collezione: la perestrojka è una condizione per la vitalità della nostra società. Non c'è altra opzione."

L’“ora più bella” della stampa è stata il 1989. La diffusione delle pubblicazioni stampate ha raggiunto un livello senza precedenti: il settimanale “Arguments and Facts” ha avuto una tiratura di 30 milioni di copie (questo record assoluto tra i settimanali è stato inserito nel Guinness dei primati), il quotidiano “Trud” - 20 milioni, “ Pravda" - 10 milioni. Sono aumentati drasticamente gli abbonamenti alle riviste "di spessore" (soprattutto dopo lo scandalo degli abbonamenti scoppiato alla fine del 1988, quando si cercò di limitarli con il pretesto della carenza di carta). Si levò un'ondata pubblica in difesa della glasnost e la sottoscrizione fu difesa. “New World” nel 1990 è stato pubblicato con una tiratura di 2,7 milioni di copie, senza precedenti per una rivista letteraria.

Un vasto pubblico è stato raccolto dalle trasmissioni in diretta delle riunioni del Congresso dei deputati popolari dell'URSS (1989-1990); al lavoro, le persone non spegnevano la radio e portavano i televisori portatili da casa. Emerse la convinzione che qui, nel congresso, nel confronto delle posizioni e dei punti di vista, si decidessero le sorti del Paese. La televisione iniziò a utilizzare la tecnica del reportage dalla scena e della trasmissione in diretta; questo fu un passo rivoluzionario nel coprire ciò che stava accadendo. Sono nati programmi di "conversazione dal vivo": tavole rotonde, teleconferenze, discussioni in studio, ecc. Senza esagerare, la popolarità a livello nazionale dei programmi giornalistici e di informazione ("Vzglyad", "Before and After Midnight", "Fifth Wheel", "600 Secondi”") è stato determinato non solo dal bisogno di informazione, ma anche dal desiderio delle persone di essere al centro di ciò che sta accadendo. I giovani presentatori televisivi hanno dimostrato con il loro esempio che la libertà di parola sta emergendo nel paese ed è possibile un libero dibattito sulle questioni che preoccupano le persone. (È vero, più di una volta durante gli anni della perestrojka, la direzione televisiva ha cercato di tornare alla vecchia pratica di preregistrare i programmi.)

Un approccio polemico ha contraddistinto anche i documentari più sorprendenti del genere giornalistico apparsi a cavallo degli anni '90: "You Can't Live Like This" e "The Russia We Lost" (diretto da S. Govorukhin), "Is It Easy" essere giovane?" (direttore J. Podnieks). Quest'ultimo film era rivolto direttamente a un pubblico giovanile.

I film artistici più famosi sulla modernità, senza abbellimenti e falso pathos, raccontavano la vita delle giovani generazioni ("La piccola Vera", diretta da V. Pichul, "Assa", diretta da S. Solovyov, entrambi apparsi sullo schermo in 1988). Soloviev ha riunito una folla di giovani come comparse per girare gli ultimi fotogrammi del film, annunciando in anticipo che V. Tsoi avrebbe cantato e recitato. Le sue canzoni sono diventate per la generazione degli anni '80. quale è stato il lavoro di V. Vysotsky per la generazione precedente.

Gli argomenti “proibiti” sono sostanzialmente scomparsi dalla stampa. I nomi di N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev e molte altre figure politiche represse sono tornati alla storia. I documenti del partito mai pubblicati furono resi pubblici e iniziò la declassificazione degli archivi. È caratteristico che uno dei “primi segni” nella comprensione del passato siano state le opere di autori occidentali già pubblicate all’estero sul periodo sovietico della storia nazionale (S. Cohen “Bukharin”, A. Rabinovich “I bolscevichi stanno arrivando al potere” , la “Storia dell'Unione Sovietica” in due volumi dello storico italiano J. Boffa). La pubblicazione delle opere di N. I. Bukharin, sconosciute alla nuova generazione di lettori, ha dato luogo ad un'accesa discussione sui modelli alternativi per la costruzione del socialismo. La figura stessa di Bucharin e la sua eredità furono contrapposte a quelle di Stalin; la discussione sulle alternative di sviluppo è stata condotta nel contesto delle moderne prospettive di “rinnovamento del socialismo”. La necessità di comprendere la verità storica e di rispondere alle domande "cosa è successo" e "perché è successo" al paese e alla gente ha suscitato un enorme interesse per le pubblicazioni sulla storia russa del 20 ° secolo, in particolare per la letteratura di memorie che ha cominciato ad apparire senza censure . Nel 1988 fu pubblicato il primo numero della rivista "Il nostro patrimonio", sulle sue pagine apparvero materiali sconosciuti sulla storia della cultura russa, compreso il patrimonio dell'emigrazione russa.

Anche l'arte contemporanea ha cercato risposte alle domande che tormentavano le persone. Il film diretto da T. E. Abuladze “Repentance” (1986) - una parabola sul male universale, incarnato nell'immagine riconoscibile di un dittatore, senza esagerazione, ha scioccato la società. Alla fine del film si è sentito un aforisma che è diventato il leitmotiv della perestrojka: "Perché una strada se non porta al tempio?" I problemi della scelta morale di una persona sono stati al centro di due capolavori del cinema russo con temi diversi: l'adattamento cinematografico della storia di M. A. Bulgakov "Cuore di cane" (Dir. V. Bortko, 1988) e "Cold Summer of '53" ( dir. A. Proshkin, 1987). Al botteghino sono apparsi anche quei film che prima non erano ammessi sullo schermo dalla censura o erano usciti con fatturati salati: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. L'impressione più forte è stata fatta dal film "Il commissario" di A. Ya. Askoldov, un film di alto tragico pathos.

Appendice 7

Il "nuovo pensiero politico" nelle relazioni internazionali

A metà degli anni '80. La nuova leadership dell'URSS intensificò notevolmente la sua politica estera. Furono individuati i seguenti compiti tradizionali della politica estera sovietica: raggiungimento della sicurezza universale e del disarmo; rafforzare il sistema socialista mondiale nel suo insieme, e la comunità socialista in particolare; rafforzare le relazioni con i paesi liberati, principalmente con i paesi di “orientamento socialista”; ripristino di relazioni reciprocamente vantaggiose con i paesi capitalisti; rafforzamento del movimento comunista e operaio internazionale.

Questi compiti furono approvati dal XXVII Congresso del PCUS all'inizio del 1986. Tuttavia, nel 1987-1988. sono stati apportati cambiamenti significativi ad essi. Si sono riflessi per la prima volta nel libro di M. S. Gorbachev “Perestrojka e un nuovo modo di pensare per il nostro paese e il mondo intero” (autunno 1987). Il Ministro degli Affari Esteri, membro del Politburo del Comitato Centrale del PCUS E.A., ha preso parte attiva alla definizione e all'attuazione dei principi del "nuovo pensiero" nella politica estera dell'URSS. Shevardnadze e segretario del Comitato centrale del PCUS, membro del Politburo del Comitato centrale del PCUS A. N. Yakovlev. Il cambiamento di rotta è stato simboleggiato dalla sostituzione dell'esperto Ministro degli Affari Esteri A. A. Gromyko con il Primo Segretario del Comitato Centrale del Partito Comunista della Georgia E. A. Shevardnadze, che in precedenza aveva solo esperienza nel Komsomol e nel lavoro di polizia e non parlava eventuali lingue straniere.

"Nuovo pensiero politico"(NPM) in politica estera è stato un tentativo di implementare le “idee della perestrojka” sulla scena internazionale. I principi base dell’NPM erano i seguenti:

· rifiuto della conclusione secondo cui il mondo moderno è diviso in due sistemi socio-politici opposti: capitalista e socialista, e riconoscimento del mondo moderno come un mondo unico e interconnesso;

· rifiuto della convinzione che la sicurezza del mondo moderno poggia sull'equilibrio di forze di due sistemi opposti, e riconoscimento dell'equilibrio degli interessi come garante di tale sicurezza;

· rifiuto del principio dell'internazionalismo proletario e socialista e riconoscimento della priorità dei valori umani universali rispetto a tutti gli altri (nazionali, di classe, ecc.).

In conformità con i nuovi principi, furono definite le nuove priorità della politica estera sovietica:

· deideologizzazione delle relazioni interstatali;

· soluzione congiunta dei problemi globali sovranazionali (sicurezza, economia, ecologia, diritti umani);

· costruzione congiunta di una “casa comune europea” e di un mercato unico europeo, la cui realizzazione era prevista all'inizio degli anni '90.

Come passo decisivo in questa direzione, il Comitato consultivo politico dei paesi del Patto di Varsavia, su iniziativa della leadership sovietica, adottò nel maggio 1987 la “Dichiarazione di Berlino” sullo scioglimento simultaneo del Patto di Varsavia e della NATO e, prima di tutto , le loro organizzazioni militari.

Nella seconda metà degli anni '80. L’Unione Sovietica ha adottato importanti misure concrete per normalizzare le relazioni interstatali, allentare le tensioni nel mondo e rafforzare l’autorità internazionale dell’URSS. Nell’agosto 1985, nel quarantesimo anniversario del bombardamento atomico di Hiroshima, l’URSS introdusse una moratoria sui test sulle armi nucleari, invitando le altre potenze nucleari a sostenere la sua iniziativa. In risposta, la leadership americana invitò i rappresentanti dell’URSS a presenziare ai test nucleari. Pertanto, la moratoria è stata temporaneamente revocata nell’aprile 1987. È stata ripristinata nel 1990. Il 15 gennaio 1986 il segretario generale del Comitato centrale del PCUS, M. S. Gorbaciov, rilasciò la dichiarazione “Nel 2000 senza armi nucleari”. Proponeva un piano per l’eliminazione graduale e completa delle armi nucleari entro il 21° secolo. Nel febbraio 1987 a Mosca, al forum internazionale “Per un mondo libero dal nucleare, per la sopravvivenza dell’umanità”, Gorbaciov invitò i rappresentanti di oltre 80 paesi a “umanizzare” le relazioni internazionali, unire moralità e politica e sostituire l’antico principio "se vuoi la pace, preparati alla guerra" con il moderno "se vuoi la pace, combatti per la pace".

La strada verso un mondo libero dal nucleare è stata costantemente perseguita durante i vertici sovietico-americani. Furono riprese nel novembre 1985 e diventarono annuali. Gli incontri e i negoziati tra M. S. Gorbachev e i presidenti degli Stati Uniti R. Reagan e George W. Bush hanno contribuito alla distruzione dell'immagine del nemico, all'instaurazione di relazioni globali tra i due stati e hanno portato alla firma di due trattati su questioni militari. Nel dicembre 1987 fu firmato a Washington il Trattato INF (missili a medio e corto raggio). Ha segnato l’inizio di una svolta dalla corsa agli armamenti al disarmo attraverso la distruzione di un’intera classe di armi. Ratificato in entrambi i paesi nel maggio 1988, ha portato all'eliminazione di oltre 2,5mila missili entro maggio 1990 (di cui 2/3 sovietici). Ciò ammontava a circa il 4% delle scorte mondiali di armi nucleari. Nel luglio 1991 fu firmato a Mosca il Trattato sulla limitazione delle armi offensive strategiche (START-1). Questo fu il secondo trattato che prevedeva l’eliminazione di alcune armi nucleari.

Appendice 8

DAL RAPPORTO DEL COMITATO PER GLI AFFARI INTERNAZIONALI DEL CONSIGLIO SUPREMO DELL'URSS “SULLA VALUTAZIONE POLITICA DELLA DECISIONE DI INGRESSO DELLE TRUPPE SOVIETICHE IN AFGHANISTAN”

Dopo un'analisi approfondita dei dati disponibili, il comitato è giunto alla conclusione che la decisione di inviare truppe sovietiche in Afghanistan merita una condanna morale e politica. La situazione internazionale generale nella quale venne presa la decisione era senza dubbio complessa e caratterizzata da un acuto confronto politico. In quella situazione si sospettava l'intenzione di alcuni ambienti degli Stati Uniti d'America di vendicarsi in Afghanistan per la perdita di posizioni dopo la caduta del regime dello Scià in Iran; i fatti indicavano la possibilità di un simile sviluppo degli eventi . Nelle dichiarazioni ufficiali che seguirono allo spiegamento delle truppe, uno dei motivi dell'azione era il desiderio di rafforzare la sicurezza dell'Unione Sovietica nell'avvicinamento ai confini meridionali e proteggere così le sue posizioni nella regione in connessione con la tensione che si era sviluppato in Afghanistan a quel tempo. Crescevano gli elementi di intervento armato provenienti dall’esterno. Ci sono stati appelli da parte del governo afghano alla leadership sovietica per chiedere aiuto. È stato documentato che il governo afghano, a partire dal marzo 1979, ha avanzato più di 10 richieste per inviare unità militari sovietiche nel paese. In risposta, la parte sovietica rifiutò questa forma di aiuto, dichiarando che la rivoluzione afghana doveva difendersi da sola. Tuttavia, in seguito questa posizione ha subito, francamente, cambiamenti drammatici.

<…>Il Comitato afferma che la decisione di inviare truppe è stata presa in violazione della Costituzione dell'URSS... In questo contesto vi informiamo che il Soviet Supremo dell'URSS e il suo Presidium non hanno considerato la questione dell'invio di truppe in Afghanistan. La decisione è stata presa da una ristretta cerchia di persone. Come stabilito dalla Commissione per gli affari internazionali, il Politburo non si è nemmeno riunito per intero per discutere la questione e prendere una decisione al riguardo. Dando una valutazione politica e morale dell’ingresso delle truppe in Afghanistan, è necessario, è nostro dovere, citare coloro che, lavorando sulle più importanti questioni di politica estera a partire dalla metà degli anni ’70, decisero di inviare truppe sovietiche in Afghanistan . Questo è Leonid Ilyich Brezhnev, che a quel tempo ricopriva le cariche di segretario generale del Comitato centrale del PCUS, presidente del Presidium del Soviet Supremo del nostro paese, presidente del Consiglio di difesa e comandante in capo supremo delle forze armate dell'URSS; questi sono l'ex ministro della Difesa dell'URSS Ustinov, il presidente del Comitato per la sicurezza dello Stato Andropov, il ministro degli affari esteri dell'URSS Gromyko.<...>Condannando politicamente e moralmente la decisione di inviare truppe sovietiche, il Comitato ritiene necessario precisare che ciò non getta in alcun modo un'ombra sui soldati e sugli ufficiali diretti in Afghanistan. Fedeli al giuramento, convinti di difendere gli interessi della Patria e di fornire assistenza amichevole ai popoli vicini, adempivano solo al loro dovere militare.<...>

Appendice 9

Nella Russia moderna, la vita spirituale è un riflesso degli stessi processi che si verificano in altre aree dello sviluppo sociale.

Riformare l'economia in un mercato, aggiornare le strutture sociali, ristrutturare il sistema politico e le complesse relazioni con il resto del mondo: tutto ciò influisce notevolmente sulla spiritualità e sulla cultura della società.

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Quali caratteristiche caratterizzano la vita spirituale della Russia moderna

Nella tradizione spirituale russa, preservata e coltivata durante l'era sovietica, l'altruismo e l'onestà avevano la priorità. Lavorare esclusivamente per denaro e beni materiali, senza incentivi morali, era considerata un'occupazione indegna. Era indecente lodare se stessi, gridare ai propri successi e ai buoni risultati in qualsiasi ambito. Nelle attuali condizioni capitaliste, ogni persona deve presentarsi favorevolmente nel suo curriculum come un eccellente specialista, mostrare brevemente e vividamente i suoi successi professionali. Cioè, venditi a un prezzo più alto.

Il carrierismo, condannato durante l'Unione Sovietica, viene ora presentato come la base del successo di ogni persona. Ed è cambiato anche l'atteggiamento nei confronti della motivazione materiale nel lavoro. L'apice del prestigio e del successo nella società moderna sono quelle professioni che possono dare a una persona il massimo profitto. Tali cambiamenti nella coscienza della società influenzano notevolmente tutti gli aspetti della vita spirituale e culturale.

Cambiare il vettore culturale

C'è stata una completa commercializzazione dell'art. L'autore crea un prodotto, aspettandosi da esso solo un profitto finanziario e non fissandosi il compito di creare un'opera d'arte, come avveniva prima. La sfera della vera arte si allontana sempre più dalla percezione delle masse. Diventa inaccessibile alla percezione di una persona comune a causa della sua estetica complessa. Oggi molti parlano dell'assenza della componente spirituale della generazione moderna dei nostri cittadini, dell'influenza dei cliché della cultura occidentale.

Nella stragrande maggioranza dei casi, questa è un'affermazione vera, poiché, grazie alla globalizzazione e alla velocità di diffusione di qualsiasi informazione tra un'ampia massa di persone, vengono creati i cosiddetti universali culturali, che molto spesso sono rivolti a un pubblico intellettualmente limitato. "intenditore." La cultura attuale in Russia viene riformattata a causa dei cambiamenti nella nostra società e sotto l’influenza esterna. Le dinamiche della vita culturale nel nostro paese, così come la sua instabilità, i rapidi cambiamenti nelle linee guida culturali creano alcune tendenze nei valori spirituali nella Russia moderna.

Ciò che determina le tendenze nella vita spirituale della società moderna

Il livello di sviluppo della cultura e della spiritualità della società può essere determinato:

dal volume dei valori culturali creati in esso;
secondo i confini della loro prevalenza;
a seconda del grado in cui le persone li percepiscono.

Una delle caratteristiche chiave dello sviluppo della vita culturale e spirituale nel nostro Paese è divario sociale e culturale colossale tra la capitale e le grandi città con la provincia, che dovrebbe causare seria preoccupazione tra i politici e gli scienziati.

Valutare costantemente il livello di cambiamento culturale e spirituale è estremamente importante. Necessario sapere quanti istituti di ricerca, università, biblioteche, teatri, musei ci sono nel Paese ecc. Ma quantità non significa qualità: è necessario controllare la ricchezza e il contenuto della componente spirituale e culturale di queste istituzioni. Questo è valutare la qualità dei lavori scientifici, il livello di istruzione, i libri e i film. Insieme, questi indicatori riflettono l’obiettivo stesso dell’educazione culturale e spirituale della società.

Progetti dubbi

È necessario tenere conto non solo di ciò che è stato creato nell'ambito della cultura e della spiritualità, ma anche di come la società lo utilizza. Il criterio più importante delle dinamiche culturali è il livello raggiunto di uguaglianza sociale delle persone, anche nell'introdurre una persona ai valori spirituali.

Al giorno d'oggi, i media cercano deliberatamente di attirare l'attenzione della gente sui problemi di altri stati, tacendo sulla catastrofica situazione interna del paese. Il Ministero della Cultura russo spesso fornisce sostegno materiale su larga scala a, per usare un eufemismo, progetti dubbi, senza prestare attenzione al lavoro veramente necessario e importante. Tutto questo insieme in molti casi porta ad una spaccatura nella società e alla destabilizzazione della spiritualità e della cultura.

Scendendo

Viene considerato un altro aspetto importante dello sviluppo della società la possibilità delle condizioni necessarie per la realizzazione di capacità e talenti creativi. Oggi, la situazione della componente spirituale e culturale nella società russa è giustamente valutata come catastrofica, poiché:

Uno stato così deprimente nella sfera culturale del nostro paese è dovuto principalmente alla distribuzione inefficace delle finanze e al furto di fondi in una forma o nell'altra. Lo stato di crisi dell'economia stessa è un fattore secondario, poiché la crisi stessa è una conseguenza del lavoro inefficace del gabinetto dei ministri e della deliberata distruzione di quasi tutti i settori, dall'industria alla cultura.

L'ambito socio-culturale viene finanziato in via residuale, mentre ingenti somme vengono stanziate per eventi e progetti pseudo-culturali.

Quando il Ministero stanzia i fondi Il compito principale delle autorità è realizzare un profitto, piuttosto che sostenere la cultura nel paese.

Per coltivare la spiritualità nella società è inaccettabile lesinare sullo sviluppo culturale, così come la sua commercializzazione è inaccettabile. Ciò porta all’impoverimento dello spirito della società e alla sua degenerazione come civiltà in senso lato.

La vita spirituale nel 21° secolo in Russia – altre caratteristiche

Le peculiarità della vita spirituale della società moderna in Russia sono caratterizzate anche da un forte calo delle condizioni socioeconomiche dei normali operatori culturali. Un gran numero di specialisti si reca in altre aree, alcuni lasciano il Paese.

Nella cosiddetta sfera culturale e spirituale moderna sono emerse due direzioni:

Mancanza di spiritualità, ipocrisia e falsità.
Manifestazione di insoddisfazione e protesta per quasi qualsiasi motivo.
Imporre indicazioni immorali e senza senso.

Tutto ciò forma una società senz'anima e intellettualmente limitata, che col tempo inizia a considerare la volgarità e la stupidità la norma, ridicolizzando la nobiltà, l'onestà e la decenza.

Fenomeni negativi nella Chiesa ortodossa russa

La pulizia spirituale della società è cessata e si sta scivolando nell'abisso dell'ignoranza e della bruttezza morale. Coloro che sono responsabili della creazione e della diffusione della spiritualità e della cultura sono in realtà ai margini della cultura stessa.

La chiesa si è trasformata in una sorta di società per azioni chiusa per l'élite. Invece di portare la spiritualità alle persone, in realtà guadagna solo con la fede. La Chiesa ortodossa russa è impegnata ad acquisire la proprietà di terreni e monumenti architettonici e ad aumentare il proprio capitale.

La cultura classica viene sostituita da un surrogato occidentale basato sull’umiliazione di coloro che hanno uno status sociale basso e sull’ammirazione di coloro che sono ricchi. La spiritualità e l’umanità, infatti, vengono sostituite dal culto del denaro. La personalità in sé non è importante, l’importante è ottenere benefici.

La rinascita come compito principale

La rinascita della cultura classica è il compito più importante per la società sia in Russia che nel resto del mondo. La mancanza di spiritualità è un problema per tutta l’umanità, che oggigiorno quasi tutti si sono trasformati in normali consumatori di un tipo di prodotto o di un altro. Necessario preservare e far rivivere il patrimonio culturale classico e popolare, lasciatoci dai nostri antenati, in cui prevalgono i valori umani universali. Onore, gentilezza, onestà e integrità sono alcune componenti spirituali e culturali classiche.

Nella Russia moderna, la spiritualità si sta degradando, i meriti delle persone vissute in epoca sovietica sono sminuiti e distorti. Si cerca di mettere a tacere o di dichiarare un fallimento le conquiste della società sovietica, che si tratti di colossali conquiste industriali, edilizie o culturali. Ciò accade per vari motivi, uno dei quali è la conoscenza limitata e il pensiero critico.

c'è speranza

Nonostante il fatto che lo stato della vita spirituale e culturale nella Russia moderna possa essere definito catastrofico, c'è ancora speranza per la sua rinascita. Sullo sfondo del dominio totale dei nostri media e dello spazio Internet da parte dei surrogati occidentali della cultura (film di bassa qualità, spettacoli e mostre senza senso, programmi che trasmettono stupidità alla società), il bisogno umano di una vera, vera cultura spirituale si manifesta sempre più. I termini spiritualità e cultura stessi acquisiscono nuovamente il significato originariamente insito in essi.

La maggior parte della società è stufa della cultura mediocre con cui hanno cercato di sostituire la nostra spiritualità classica. L'interesse per la propria storia, cultura, letteratura e tradizioni nazionali sta rinascendo. Le università e le scuole stanno cominciando a prestare sempre più attenzione a quest'area; studenti e scolari studiano la storia in tabelle comparative, scrivono tesine e saggi sul tema della vita spirituale della Russia nel passato, presente e futuro.

Quali fenomeni caratterizzano la moderna cultura russa: conclusioni

Una persona del 21° secolo non può essere al di fuori della cultura e della spiritualità, come la società nel suo insieme. Dopotutto, la spiritualità è quell'area della vita sociale associata alla creazione e alla diffusione di valori spirituali e culturali e alla soddisfazione dei bisogni spirituali umani.

Le caratteristiche dello sviluppo spirituale nel 21° secolo in Russia includono i seguenti fattori, che sono contraddittori:

Internazionalizzazione della cultura, che può essere più precisamente chiamata cultura surrogata.
La rimozione della censura, in cui si può dire e mostrare ciò che vuole l'autore.
Crescente interesse per le origini della spiritualità.
Ricerca di tendenze culturali reali nella società.

Cosa dobbiamo fare

Mi auguro che il Ministero dell'Istruzione si renda conto degli errori e degli sbagli commessi negli anni Novanta e Zero, quando si tentò di abbandonare le sue origini spirituali e culturali, sostituendole con la cosiddetta novità occidentale progressista. A quel tempo, il materiale didattico fu sostituito in modo massiccio con materiale nuovo, la cui base erano testi creati con i fondi della Fondazione Soros.

Dovrebbe essere chiaro che senza un fondamento costituito dalla spiritualità e dalla cultura ereditate dai nostri antenati, l'ulteriore sviluppo della società è impossibile. È necessario rifiutare i valori pseudo-culturali occidentali, ravvivare e diffondere la vera spiritualità nella società. Allo stesso tempo, è necessario stabilire una nuova componente culturale e spirituale nella società, basata sulla moralità, sull'arte, sulla scienza e sulla religione.

). L'Apostolo non rimprovera i pagani, che realmente non conoscevano il vero Dio, ma i propri fratelli nella fede. Perché? Per quello? Sì, perché l’idea di Dio presso una parte considerevole dei cristiani della comunità corinzia non andava oltre il “Egli esiste”. Poi è iniziata l’ignoranza. Né le proprietà di Dio né le Sue opere erano sconosciute. La fede viveva sola, senza frutto, senza pratica, senza incarnarsi in fatti e aspirazioni. Ciò che l'uomo era prima dell'illuminazione mediante la parola di Cristo, tale è rimasto.

Sono passati quasi duemila anni, coloro che l'Apostolo ha cercato di svergognare con ignoranza sono passati in un altro mondo, la gloriosa città di Corinto ha perso la sua antica grandezza e nome, a quanto pare, perché ricordare “gli affari dei tempi passati”? Ma anche oggi le parole sono di grande attualità: “Alcuni di voi non conoscono Dio”. Quante volte la fede dei nostri contemporanei si limita solo al riconoscimento dell'esistenza di Dio! Quante persone possono dire in quale Dio credono? Dove si trova e da dove viene? Cosa fa? Come è lui? Di cosa ha bisogno da noi? Alcuni ancora non lo conoscono, per il momento, ma si sforzano di scoprirlo. Non stiamo parlando di loro. Altri ostinatamente non vogliono saperlo. È sufficiente che credano in “qualcosa di lontano”. È riguardo a loro, quelli testardi, che senti più spesso: “Dio è nella mia anima”.

Qual è la base della riluttanza a “conoscere Dio”? Sulla riluttanza a cambiare la tua vita. Dopotutto, la conoscenza delle proprietà di Dio interferisce sicuramente nella nostra vita. Dividerà tutte le nostre azioni, parole e pensieri in quelli di Dio e non in quelli di Dio. Tra coloro che non sono di Dio, o peccaminosi, possono esserci, e sicuramente ci saranno, azioni e obiettivi desiderati che ci sono familiari e piacevoli. E quando non c'è ostilità verso il tuo peccato e nessun desiderio di separartene, e inoltre è spiacevole sentirsi un peccatore, allora è il momento della frase vaga: "Dio è nella mia anima". È così conveniente - l'ignoranza di Dio e della legge di Dio: nessuna legge - nessun peccato. Nessun peccato, nessuna responsabilità.

Credendo in un Dio “sconosciuto”, puoi immaginare qualsiasi atto immorale (anche per te stesso) come altamente morale. Il marito lascia la famiglia per un'altra donna perché ha smesso di amare la moglie e ritiene immorale fingere di essere innamorato. Oppure una moglie lascia il marito perché ritiene il suo esempio dannoso per i figli. Conosco un caso in cui una donna, madre di molti figli, lasciò il marito perché non frequentava abbastanza la chiesa.

Oppure un giorno due giovani vennero sul sagrato della chiesa e mi consegnarono una grande croce pettorale d’oro: “Vogliamo donarla alla chiesa”. Ho chiesto loro: “È questa la vostra croce?” - "No, questa è la croce di una persona cattiva." - "Te lo ha dato lui stesso?" - "No, gli abbiamo tolto la croce, perché quest'uomo non ha il diritto di portarla". A proposito, gli hanno portato via anche alcune altre cose, alle quali, secondo loro, non aveva diritto. Ma non hanno spiegato come hanno stabilito che la cattiveria di quella persona superava la sua cattiveria personale. È chiaro che non ho preso la croce. Ecco un esempio della tua verità, della tua moralità, del tuo “Dio nell’anima”.

"Dio nell'anima" non impedisce a qualcuno (ovviamente, per motivi "superiori") di denunciare le malefatte di alcuni vicini ad altri vicini e allo stesso tempo di non considerarli pettegolezzi. "È immorale nascondere la verità al pubblico, ma rivelare il peccato di qualcun altro è molto morale", pensa un vicino socievole o un giornalista intelligente. Pensa così perché non sa cosa è un peccato davanti a Dio e cosa non lo è. Non conoscere Dio è la disgrazia più grande. "L'ignoranza non conosce la sua ignoranza, l'ignoranza si accontenta della sua conoscenza... È capace di fare molto male, senza sospettare affatto di farlo", ha scritto.

“Dio è nell'anima”... Come hai potuto invitarlo lì? Essere Supremo, Spirito Tutto-Perfetto? E inoltre, lo Spirito Personale, cioè una Personalità che ha le sue proprietà personali o, come si dice delle persone, carattere. Come hai determinato che Lui era lì? Non Lo conosci affatto. Molto probabilmente, ciò che senti nella tua anima e ciò di cui parli è il dio della tua anima. Quello che tu stesso hai chiamato Dio. La tua divinità personale, secondo le cui leggi cerchi di vivere. In realtà, queste leggi sono le vostre stesse leggi. E si scopre che sono diversi per tutte le persone. E se a livello di terza elementare sono diversi per uno studente povero e uno studente eccellente, allora cosa succederà dopo?

Quando le parole “Dio nell’anima” esauriscono tutta la vita spirituale, è assurdo parlare di fede. Più precisamente, anche questa è fede, ma morta. "E i demoni credono" in Dio, secondo l'Apostolo (). Come può manifestarsi la fede in “uno che non conosce Dio”? Giacerà come un peso morto e non creativo nella sua anima. Proprio un peso, scomodo e pesante. Perché lo stato di riconoscere Dio senza invocarlo, cioè senza un desiderio attivo ed efficace di comunicare con Lui, senza dimostrare fede in Lui, è molto difficile per le persone.

Fede "invisibile".

Si sente parlare anche di fede: “È una persona molto religiosa, ma crede nella sua anima. Senza alcun attributo esterno." Dicono di credere che la fede in Dio, come fenomeno spirituale, dovrebbe essere invisibile. La fede, infatti, è invisibile solo in parte, perché la fede viva certamente si esprimerà all'esterno. Proprio come Dio, che è lo Spirito Tutto-Perfetto, è invisibile, ma le Sue manifestazioni possono essere viste. Un esempio di ciò è il nostro intero mondo visibile creato dal Signore.

Di fede nell'anima, o, peggio ancora, di fede nel profondo dell'anima, di solito si parla con una sfumatura di una certa superiorità rispetto alla fede visibile, con attributi esterni. Lo farei ancora! Dopotutto, l'esterno è così facile da falsificare, ma nel profondo non è necessario falsificare. Eppure nessuno riesce a vedere cosa c'è in fondo. Pertanto, si ritiene che la fede invisibile sia più genuina e meriti più rispetto. È vero, non è del tutto chiaro in cosa differisca una persona profondamente religiosa da un non credente... Sì, non faremo paragoni, ma usiamo piuttosto la parola santo. : “La fede, quando è viva e ardente, non può nascondersi nel cuore senza essere scoperta, ma emerge da sola nelle parole, nello sguardo, nel movimento e nelle opere”.

Per dimostrare che la vera fede si esprime sia nello sguardo che nel movimento, citerò alcuni ricordi. Ora durante le festività religiose tutti possono visitare liberamente il tempio. Sia credenti che semplicemente curiosi. Circa quarant'anni fa non era così facile arrivare alla funzione di Pasqua solo per restare a bocca aperta. Davanti ai cancelli e alle porte della chiesa c'era un cordone di membri del Komsomol. Avrebbero dovuto far entrare i credenti in chiesa e non i curiosi. Il compito è delicato e, a prima vista, difficile. Va bene se trascuri una dozzina di spettatori casuali in più e li lasci entrare nel servizio, ma cosa succede se blocchi l'ingresso di un credente? Dopotutto, l'intera società di permessi era organizzata presumibilmente esclusivamente nell'interesse dei credenti. Ciò era in parte vero, ovviamente. Ma ciò che è interessante è che, per quanto osservassi i vigilantes allora, non ricordo che nemmeno una volta abbiano commesso un errore in relazione ai credenti e non abbiano lasciato entrare qualcuno. Anche se non hanno chiesto: la persona crede in Dio o è semplicemente venuta a vedere. Immediatamente identificarono i credenti. Ciò significa che la fede invisibile in qualche modo si è manifestata in modo visibile “sia nello sguardo che nel movimento”.

La fede certamente si esprime nel modo di vivere, cioè nella pietà, cioè nella buona venerazione di Dio, nel disporre la propria vita secondo la legge di Dio. "La pietà è un segno di una persona spiritualmente viva", dice il santo. . Purtroppo oggi la concezione comune della vita spirituale è un po’ diversa da quella della Chiesa. Oggi, la vita spirituale viene solitamente definita lettura di riviste, partecipazione a concerti, mostre, club ed eventi sociali. In questo senso, le persone più spirituali nella nostra società sono gli artisti, i pittori e i presentatori televisivi. Prova a dire quell'artista tal dei tali o artista che non vive una vita spirituale. Verrai deriso. Si può ancora dubitare della spiritualità di un meccanico o di un cuoco, ma mai della spiritualità di un artista o di uno stilista.

È vero, tale spiritualità non obbliga nessuno a nulla e non c'è bisogno di pietà. È del tutto compatibile con il linguaggio più volgare, con la partecipazione a progetti televisivi che corrompono la morale e con i peccati contro natura. Ma questo non riguarda lei.

La fede in Dio implica un desiderio di giustizia, cioè di uno stato di giustizia davanti a Dio. Non una sorta di desiderio sincero, invisibile agli occhi indiscreti, ma del tutto concreto, manifestato in fatti, azioni, parole. La fede di una persona si discerne non dalla sua affermazione al riguardo, non dalla sua struttura mentale e dal suo intelletto, ma dalle sue azioni, comportamento, rapporti con altre persone, dalla sua valutazione delle sue azioni.

Credi nel tuo cuore? Ma cosa? «Siate sempre pronti a rispondere con mitezza e riverenza a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi», dice l'Apostolo (1 Pt 3,15). Quando crediamo, dobbiamo certamente sapere in cosa crediamo. Ecco perché, quando un adulto viene battezzato, è necessario leggere il Credo, cioè una preghiera che elenca sequenzialmente gli oggetti della sua fede, i concetti e i fenomeni che la compongono. In quale altro modo? «La regola della nostra fede comincia con la conoscenza, passa attraverso il sentimento e termina con la vita, attraverso questa padroneggiando tutte le forze del nostro essere e radicandosi nei suoi fondamenti» (santo).

Quando dicono della loro fede: "Credo, ma nella mia anima", molto spesso sono falsi. Mentono per paura dei cambiamenti della vita, temendo che la vita spirituale sia un peso aggiuntivo. È più facile così: credere nel profondo della tua anima, senza dare libero sfogo alla tua fede, senza denotarla in alcun modo. Ma ha senso una fede così conservata? Ci avvicina alla salvezza? Dà speranza per la vita eterna?

Perché sono necessari gli intermediari??

Il numero di credenti e di persone di chiesa non è lo stesso. Dopotutto, la vita della chiesa prevede regole, responsabilità e restrizioni. Non dico che consista solo di restrizioni e responsabilità, ma esistono. Sono queste restrizioni che fermano un numero considerevole di credenti sulla soglia della Chiesa. Il sacramento del battesimo e una piccola croce pettorale su una corda o catena rimangono per loro l'unico legame con l'Ortodossia.

Ci sono persone gentili, laboriose, rispettabili per natura o per educazione. Sembrerebbe, perché hanno bisogno della Chiesa? Forse avrebbero potuto raggiungere il Regno dei Cieli senza di lei? È difficile per una persona che non ha mai commesso cattive azioni credere che la sua anima possa perire, che anche lei abbia bisogno di aiuto. Tuttavia, prova a chiedere a una persona così perbene in tutto, da dove ha preso la sua opinione sulla sua integrità? Assenza di rimproveri di coscienza? Ma ci sono persone la cui coscienza è completamente silenziosa. Una parte considerevole dei nostri criminali si considera vittime innocenti. Forse questa è l'opinione di altre persone? Ma se si tratta di amici o conoscenti, dov'è la certezza che siano oggettivi? Opinione personale? Ma si possono citare molti esempi di quando una persona considera la propria integrità semplicemente sullo sfondo della disonestà degli altri. "Bevo, ma da solo", "Rimprovero spesso, ma non picchio", "Prendo tangenti, ma con cuccioli di levriero". Il sacerdote Alexander Elchaninov ha scritto: “La cecità verso i propri peccati deriva dalla dipendenza. Probabilmente vediamo molto, ma lo valutiamo in modo errato, troviamo delle scuse, diamo la correlazione sbagliata: la sensazione è quasi istintiva”. Il peccato viene riconosciuto solo sullo sfondo dell'assenza di peccato, cioè della Verità. E questo è possibile solo nella Chiesa, dove abita questa Verità, che è Cristo.

Puoi vivere la tua vita come una persona dignitosa e onesta, ma non puoi essere salvato senza la Chiesa. Chiunque spera di raggiungere il Regno dei Cieli da solo è come una persona che legge un libro di testo su come pilotare un aereo a casa e pensa di poter già volare da sola nel luogo desiderato.

Il Salvatore venne in questo mondo e in esso soffrì per il bene della creazione della Chiesa. E prima di Lui c'erano profeti e insegnanti sulla terra che insegnavano a vivere. Tuttavia, l'esempio e l'aiuto pieno di grazia, senza i quali è impossibile seguire questi comandamenti e insegnamenti nella tua vita, sono stati dati solo da Cristo. "Io sono con voi tutti i giorni fino alla fine dei tempi" (), ha promesso. Ed Egli è con noi invisibilmente nei Sacramenti della Sua Chiesa, attraverso i quali ci viene data la forza di condurre onestamente la nostra vita e di avanzare verso il Regno dei Cieli.

Il Sacramento più importante è la Comunione. Nel Vangelo di Giovanni, il Signore dice: "Se non mangi la carne del Figlio dell'uomo e non bevi il suo sangue, non avrai la vita in te" (). Senza la Comunione non si può nemmeno sognare la cittadinanza celeste, e anche qui sulla terra è difficile restare nell'ambito della legge spirituale. Se fuori dalla Chiesa una vita peccaminosa è praticamente la norma, allora al suo interno è piuttosto un'eccezione. Prestiamo attenzione ai fumatori. Quanti di loro vorrebbero smettere di fumare?! Ma quanto è piccola la percentuale di coloro che ci sono riusciti? Ma nella Chiesa una persona che fuma è una rarità. È lo stesso con il linguaggio volgare. Questa è la vera grazia della vita della chiesa, aiutare una persona a superare il suo peccato. Naturalmente ci sono peccatori nella Chiesa. Ma fuori della Chiesa non ci sono santi.

I cosiddetti “rituali esterni della Chiesa”, che sembrano inutili a una persona non ecclesiastica, si rivelano necessari, in base alla loro natura bipartita. Una persona ha componenti visibili e invisibili. Ricevendo la grazia nei Sacramenti, una persona per natura ha bisogno della conferma fisica che il Sacramento è stato completato. Durante il battesimo, una persona viene immersa nell'acqua consacrata e allo stesso tempo vengono pronunciate ad alta voce le parole della preghiera. Quando confessiamo, nominiamo i nostri peccati, chiniamo la testa e il sacerdote lo copre con un epitrachelion e legge una preghiera di assoluzione. Unendoci a Cristo nel sacramento della Comunione, accettiamo la sua carne e il suo sangue purissimi sotto le spoglie del pane e del vino. Eccetera. Le esperienze spirituali sono molto sottili e non sempre possono essere percepite correttamente da una persona, perché la Chiesa è strutturata così saggiamente che ha anche una componente esterna.

Il Signore stesso ha accompagnato ogni azione spirituale con un'azione esterna: ha piegato le ginocchia e ha alzato gli occhi. Poiché l'anima e il corpo sono collegati in una persona, lo stato dell'anima si riflette naturalmente nello stato del corpo. E viceversa.

Inoltre, i rituali esterni della Chiesa mostrano che noi e la Chiesa siamo tutti una cosa sola, indipendentemente dalla Chiesa ortodossa a cui aderiamo, anche in un altro paese. Ovunque il servizio viene svolto allo stesso modo, ovunque ci sono icone, le lampade sono accese, il clero è vestito con gli stessi abiti e compie le stesse azioni. La Chiesa è una comunità di persone unite dai Sacramenti. Diciamo che la Chiesa è il corpo di Cristo. Ma tale unificazione in un unico corpo è difficilmente possibile senza rituali ecclesiastici unificati. Il che significa che sono necessari.

Una persona non si salva con una vita onesta, non con le azioni, perché allora non ci sarebbe bisogno che il Figlio di Dio si incarni e soffra. Il Signore stesso salva l'uomo. Ma come? Per la grazia che gli è donata nella Chiesa. Secondo S. Proprio come l’uomo ha bisogno del grembo di sua madre per nascere alla vita, così ha bisogno anche del grembo spirituale della Madre della Chiesa per la nascita spirituale.

“Credere nella propria anima” senza essere membro della Chiesa equivale a portare in tasca la fotografia di una persona cara, evitando di incontrarla. Una simile “storia d’amore” è destinata a fallire. “Fuori dalla Chiesa non c'è vita spirituale e persone spiritualmente vive”, scriveva il santo. Teofano il Recluso. Ciò che molti prendono per vita spirituale “senza intermediari” è in realtà solo un insieme di esperienze emotive e intellettuali con tanto di armamentario religioso. Parla di Dio davanti al tè, al lume di candela e sotto le icone.

E per non concludere la conversazione con questa nota triste e offensiva, lascia che te lo ricordi ancora una volta: la nostra vita futura inizia qui sulla terra. Cos'è il tormento eterno lo si può scoprire, anche in dose microscopica, fuori dalla Chiesa. Ma è possibile farsi solo un’idea della futura beatitudine nella Chiesa. E ogni persona di chiesa lo ha sperimentato in prima persona. Il Signore lo fa sentire a ciascuno a modo suo. Dio, come diceva l'anziano, a volte dà a una persona caramelle proprio così, immeritatamente, per mostrare che tipo di pasticceria celeste è preparata per lui in paradiso. Auguro anche a te questa dolce conoscenza.