Storia della missione ortodossa di Pskov. Arciprete Alexy Ionov (1). Chi serviva padre Alexander? Pastore o agitatore

Protopresbitero Alexy Ionov: il destino del leggendario missionario

"Vita ortodossa" - agosto 2013

Nel 2009, il lungometraggio storico "Pop" del famoso regista Vladimir Khotinenko è uscito sugli schermi della Russia e dello spazio post-sovietico. L'immagine è stata creata con la benedizione del defunto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II ed è stata girata dalla compagnia cinematografica della Chiesa ortodossa russa "Enciclopedia ortodossa" basata sull'omonimo romanzo di Alexander Segen, basata su un documentario materiali. La trama del film è dedicata a una delle pagine poco studiate della Grande Guerra Patriottica: le attività della Missione ortodossa di Pskov, che comprendeva principalmente sacerdoti degli Stati baltici, che fecero rivivere la vita ecclesiale nei territori occupati dai tedeschi da Pskov quasi a Leningrado dall'agosto 1941 al febbraio 1944. Per questa attività, molti partecipanti alle missioni furono ingiustamente sottoposti a crudeli repressioni: furono fucilati o inviati nei campi di Stalin. Secondo lo scrittore Alexander Segen, i partecipanti alla missione si trovavano in una tragica duplice posizione: “I preti ortodossi, da un lato, erano costretti nelle loro prediche a invitare il popolo all’umiltà e a lodare i tedeschi per aver contribuito alla rinascita della Il cristianesimo nella terra di Pskov. D'altra parte, gli stessi sacerdoti nascondevano partigiani, persone ricercate dalla Gestapo, compresi gli ebrei, (...) accolti nelle loro famiglie o collocavano numerosi profughi, orfani, bambini nelle famiglie dei loro parrocchiani.
Il film di V. Khotinenko ha fatto una forte impressione su molti spettatori. Incluso - e su Kirill, Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', che ha dichiarato che "questa è una parola importante e veritiera sulla vita della Chiesa russa negli anni difficili della guerra". "Pop" ha vinto il Gran Premio di numerosi festival cinematografici internazionali ("Radiant Angel", "Pokrov"), ha ricevuto il primo Premio Patriarcale nel campo della cinematografia. Per il suo film, V. Khotinenko è stato premiato anche dalla Chiesa ortodossa lettone. Il motivo non è solo l'alta qualità del film o il fatto che all'inizio è rappresentato lo spazio lettone. È anche importante che il personaggio principale del film, il prete Alexander Ionin, il cui ruolo è stato interpretato magnificamente da Sergei Makovetsky, non sia un personaggio assolutamente immaginario, ma abbia un vero prototipo: Alexei Ionov, il nostro connazionale.
Alexei Vasilievich Ionov è nato a Dvinsk il 29 marzo (11 aprile) 1907 da una famiglia di contadini di immigrati dalla provincia di Yaroslavl. Nel 1927, A. Ionov si diplomò alla Scuola superiore statale di Daugavpils ed entrò all'Università della Lettonia, dopo aver studiato lì per circa due anni, ma poi continuò la sua formazione presso l'Istituto teologico ortodosso San Sergio di Parigi. Alla fine del 1933, Ionov divenne rettore della chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria sul cimitero di Aksenov Gora (a quel tempo - parte della Lettonia, e ora - la regione di Pskov). Dal settembre 1937 A.V. Ionov era già il secondo sacerdote della chiesa di S. Aleksandr Nevskij a Riga. Ionov era una persona istruita che parlava diverse lingue straniere e negli anni '30. molto spesso pubblicato nel giornale spirituale del LOC "Fede e Vita". Nel 1937 entrò al Dipartimento ortodosso della Facoltà di Teologia dell'Università della Lettonia, ma non finì: il dipartimento fu chiuso nel 1940, dopo l'incorporazione della Lettonia nell'URSS.
Dall'agosto 1941 Ionov divenne uno dei primi sacerdoti missionari della Missione ortodossa di Pskov. Qui ha ricoperto successivamente diversi incarichi: decano del distretto di Ostrovsky, rettore della chiesa Afanasievskaya a Gdov, decano del distretto di Gdov, rettore della chiesa di Varlaam a Pskov ... Questo periodo è trattato in dettaglio nel "Missionario" ionico Notes", scritto nel febbraio 1952 e successivamente ispirato ad Alexander Segen nella creazione del romanzo "Pop". Citerò alcuni frammenti importanti del testo ionico: “Due o tre sacerdoti subsovietici sopravvissuti, intimiditi, mentalmente stanchi e impreparati, non potevano assumersi il compito di organizzare la vita ecclesiale per una popolazione di diverse centinaia di persone. E in questi luoghi si sentiva molto la fame spirituale, la sete della preghiera in chiesa, dei sacramenti e della predicazione. (...) A merito del nostro clero, nessuno ha rifiutato di partecipare alla Missione, dal lavoro ecclesiale in quei luoghi dove la Parola di Dio non risuonava da anni, i servizi divini non venivano eseguiti, dove la gente pregava solo “ a se stessi”, segretamente. (...) Che i tedeschi siano malvagi, nessuno di noi ne dubitava. Nessuno di noi, ovviamente, aveva simpatia per i conquistatori dello "spazio vitale" della nostra patria. Profonda compassione e simpatia per le persone bisognose, nostri fratelli nella fede e nel sangue: questo è ciò che ha riempito i nostri cuori. Ionov ha ricordato che “nei ventotto mesi del nostro lavoro missionario, non ricordo che qualcuno del popolo sub-sovietico abbia permesso che venisse detto qualcosa di offensivo al nostro indirizzo. Di regola, l’atteggiamento della maggioranza nei nostri confronti è stato benevolo o molto corretto”. Ricordi particolarmente caldi sono rimasti con A.V. Ionov sui bambini di Pskov del difficile periodo militare: “Ovunque ho incontrato bambini che erano vicini a Dio e alla Chiesa. (...) Tutti questi Kolya, Misha, Petit, Ilyusha testimoniano chiaramente che l'anima del popolo russo non è avvelenata, non è completamente inquinata dal veleno dell'incredulità, piantato dallo Stato, e che questi bellissimi “krina di villaggio” sono ancora in fiore per la gloria di Dio - fiori selvatici - anime miti e pure nella vastità della Santa Rus', qualunque cosa accada!
Successivamente, Ionov e la sua famiglia furono evacuati in Occidente. Solo per miracolo riuscì a evitare il rimpatrio forzato in Unione Sovietica. Alla fine degli anni Quaranta. A. Ionov si trasferì negli Stati Uniti e divenne rettore della Chiesa dell'icona di Kazan della Madre di Dio (Sea Cliff, vicino a New York), e successivamente fu trasferito in California, nella città di Burlingame, dove prestò servizio nella Chiesa di Tutti i Santi che risplendono in terra russa. Lì A.V. Ionov morì il 4 febbraio 1977.
I creatori del film "Pop" sono talvolta accusati del fatto che l'immagine di Ionin non coincide in tutto con gli alti e bassi della vita di Alexei Ionov. Quindi, Ionin è un tipico prete rurale, mentre A. Ionov era una persona molto istruita, Alexander Segen lo ha spiegato in questo modo: missioni. Nella trama, padre Alexei Ionov è diventato il prototipo principale del nostro eroe. Ma alla fine della guerra, padre Alessio partì con i tedeschi e trascorse gran parte della sua vita in Germania, mentre il mio eroe, padre Alexander Ionin, dovette restare e passare attraverso i campi stalinisti. E ho copiato il suo carattere dal mio padre spirituale, il sacerdote Sergius Vishnevsky, che vive e serve nel villaggio di Florovsky, nella diocesi di Yaroslavl. (...) Mentre lavoravo sull'immagine, immaginavo costantemente come si sarebbe comportato il mio caro padre Sergio in questa o quella situazione. Pertanto, il romanzo è dedicato non solo alla memoria benedetta degli altruisti pastori russi della Missione ortodossa di Pskov durante la Grande Guerra Patriottica, ma anche all'arciprete mitrato Sergei Vishnevskij.

Informazioni sul film di Vladimir Khotinenko "Pop"

Questa è la storia del sacerdote ortodosso Alexander Ionin, membro della Missione ortodossa di Pskov, che svolse le sue attività nei territori occupati sotto l'egida dei tedeschi. Ma pochi sacerdoti di quella missione servirono fedelmente i tedeschi, e la maggioranza non prestò servizio affatto.

Nascosero i prigionieri, aiutarono i partigiani e alcuni erano veri ufficiali dell'intelligence sovietica. Dopotutto, i tedeschi credevano che la missione ortodossa di Pskov fosse il loro "progetto", e anche prima divenne un progetto dell'intelligence sovietica, supervisionato dal famigerato Pavel Sudoplatov. Il metropolita di Vilnius e Lituania, l'esarca di Lettonia ed Estonia Sergio (Voskresensky), che ha benedetto la creazione della missione di Pskov, ha assistito Sudoplatov. Nel film, questo argomento non suona e, forse, correttamente, perché padre Alexander del romanzo di Segen non sa affatto dei piani dell'intelligence sovietica riguardo alla missione ortodossa di Pskov. "Questo è un vero padre rurale russo", dice di lui il metropolita Sergio al clero riunito prima di accettare padre Alexander.

Ecco le parole chiave per caratterizzare l'eroe e, forse, il film stesso. Khotinenko ha fatto un film su russo sacerdote. E Sergei Makovetsky, che non aveva mai interpretato nessuno in vita sua, e molto spesso persone che non fossero russe - nello spirito, o - "nuovi russi" (che sono russi tanto quanto gli americani sono inglesi), ha dovuto interpretare un prete russo. . Mi verrà chiesto: i preti russi sono una comunità etnica? Sì, ed etnico. Per persone come l'arciprete Alexander Ionin, il padre era un prete russo, così come il nonno e il bisnonno.

Chiunque può diventare pastore della Chiesa ortodossa russa, se ne è degno, ma esiste un sacerdozio tribale russo, la cui storia risale a oltre dieci secoli fa.

Non fu completamente sterminato nemmeno dalle autorità comuniste atee. Ricordo bene il giovane prete di una delle chiese vicino a Mosca all'inizio degli anni '90, quando i credenti diventavano preti nello stesso modo in cui i soldati diventavano luogotenenti nel 1941. Non aveva un'educazione spirituale, era muto, nel ruolo di pastore si sentiva piuttosto limitato. Ma proveniva da una famiglia sacerdotale ereditaria. E un giorno ho visto come “parlavano” in lui i geni dei padri e dei nonni. Tornò a casa dal “rilassato”, che giaceva immobile da molti anni, gli diede una croce da baciare e gli disse semplicemente: “Alzati!”. E tirò la croce verso di sé, come se con essa sollevasse il malato. E - riguardo a un miracolo! - si alzò. È ancora vivo, questo rilassato. Non posso aggiungere "e sano", più precisamente, che è completamente sano, ma va al tempio da solo e può benissimo prendersi cura di se stesso.

Un sacerdote russo ereditario è, prima di tutto, un sentimento della forza della fede e della grazia che ti viene conferita da tutta la pienezza della Chiesa. E se è più facile dirlo, una tranquilla fiducia nella giustezza della propria causa. Silenzioso, ma in cemento armato. La fede del padre di Alexander non è la fede del santo sciocco del film "The Island" di P. Lungin. Cioè, hanno una sola fede, nel Signore nostro Dio Gesù Cristo, ma il santo stolto Lungina è un asceta cristiano appena convertito, inoltre, guidato dalla consapevolezza della profondità del suo peccato, e l'umile padre Alessandro, senza esagerare, è la personificazione della potenza e della maestà della bimillenaria santa Chiesa cattolica e apostolica. Possa questa forza, come dice la Scrittura, perfezionarsi nella debolezza. E la dignità incondizionata di Sergei Makovetsky, che ha saputo interpretare questa persona in particolare e, secondo me, in modo brillante. Non so di chi sia il merito qui: lo scrittore Segen, il centro editoriale e cinematografico "Enciclopedia ortodossa", il regista Khotinenko, che costruì una chiesa "domestica" a Mosfilm, nella quale Makovetsky studiò le abilità della "abilità" pastorale , o il consulente della chiesa - l'egumeno Kirill, rettore della Chiesa moscovita della Trinità vivificante in Fogli. Se secondo noi, in modo ortodosso, allora il merito, ovviamente, è comune, Cattedrale. E questa circostanza, a dire il vero, mi fa piacere più che se sapessi con certezza chi cantare esattamente in questa occasione per molti anni. Con l'uscita del film "Pop" è stata compiuta una buona azione tutta russa, e sono lieto di rendermi conto che anche un peccatore aveva qualcosa a che fare con questa faccenda, perché per volontà del destino sono stato uno dei primi lettori del romanzo "Pop" e lo raccomandò senza riserve al caporedattore della rivista "Il nostro contemporaneo" S.Yu. Kunyaev per la pubblicazione. Tanti anni per tutti, ma comunque tutti uguali, soprattutto per Alexander Segen!

Il meraviglioso romanzo di Segen, che è la base del film, non solo ci ha riportato Vladimir Khotinenko come regista, ma ha anche rivelato un bravo attore, Sergei Makovetsky, come un attore eccezionale. È bello vedere come si dice, in realtà, come la letteratura faccia rivivere il cinema.

È vero, ritengo necessario chiarire che non ho esitato a valutare il "Prete" quando avevo già letto il romanzo. E quando Alexander Segen mi ha appena raccontato la sua idea, non mi nasconderò, ho pensato: beh, ha scritto un romanzo su un prete Vlasov? E ha anche chiesto a Segen qualcosa del genere. Ma l’apparizione stessa di una simile domanda non è affatto un “fenomeno residuo” della propaganda sovietica nella mente delle persone della mia generazione. Sia nel romanzo di Segen che nel film di Khotinenko questo, secondo me, fa parte del piano. Ecco un uomo che viene a prestare servizio nel villaggio di Zakaty vicino a Pskov, che è affidato alle cure dei tedeschi. E i tedeschi sono un popolo pratico, non faranno nulla “senza motivo”. Chi ha beneficiato di più dal servizio di padre Alexander e di centinaia di altri sacerdoti ortodossi che hanno provveduto al loro gregge nei territori occupati: i tedeschi o i russi? Affermo che un film del genere doveva essere realizzato appositamente per rispondere a questa domanda. Da un punto di vista razionale, non c'è nulla da spiegare qui. Tuttavia, se una persona non vuole vedere, non vedrà nulla.

La conferma è nella recensione del film “dalla redazione” su Nezavisimaya Gazeta: “Invece della ricerca spirituale, che sarebbe comprensibile per il cinema spirituale, allo spettatore è stata presentata una soluzione già pronta: considerare le attività degli ortodossi di Pskov Missione come asceta e sacerdoti missionari come quasi angeli. E senza ombra di dubbio: era necessario? La cooperazione con i tedeschi nella loro stessa terra, la rinascita dell'Ortodossia sotto l'ala dell'invasore fascista: è stata una buona azione? Com'è toccante la preoccupazione di questo giornale per la purezza dell'idea patriottica! L'unico peccato è che l'autore della recensione non abbia idea di cosa siano le ricerche spirituali nell'Ortodossia. Altrimenti non avrebbe scritto queste sciocchezze: “La tradizione del cinema religioso in Russia è nuova. A differenza dell'Occidente, che non conosceva la scomunica a lungo termine della Chiesa da parte delle persone. Pertanto, la tradizione occidentale di riflettere il rapporto tra la Chiesa e il gregge nel cinema è multiforme e diversificata. "Il diario di un prete di villaggio" di Robert Bresson, "Leon Morin, prete" di Jean-Pierre Melville, le opere religiose e filosofiche di Ingmar Bergman trasportavano un doloroso conflitto tra Dio e il demone nell'animo umano, tra servizio e dubbio . Questi registi discutevano con Dio, a volte erano perplessi, a volte si indignavano, credendo che il principio divino fosse un'invenzione degli ecclesiastici, ma pensavano con la loro testa e facevano riflettere lo spettatore. Ecco perché in queste immagini difficili c'è molto più significato spirituale che in tutti gli esercizi sciovinisti russo-ortodossi degli ultimi anni.

Ricordo ancora il tempo in cui cercavano di immaginare Federico Fellini come un regista religioso (cattolico). Poi questi tentativi furono abbandonati, perché Fellini era altrettanto cattolico quanto io sono buddista. I film elencati dal giornalista non sono affatto religiosi, ma antireligioso. Chiamarli religiosi è come definire liberale un film antiliberale sulla base del fatto che presenta dei liberali.

Per credere nella verità di padre Alexander - che avrebbe svolto il sacro lavoro russo "sotto i tedeschi", era necessario vedere la sua verità in azione. E lo abbiamo visto - ad esempio, nell'episodio in cui il partigiano Lugotintsev, interpretato da Kirill Pletnev, vuole uccidere il "complice tedesco" di padre Alexander, e Makovetsky in silenzio, ma con uno straordinario potere di persuasione, dice: tutto il tuo peccati."

Lugotintsev è un guerriero, ma anche padre Alexander è un guerriero, un guerriero della Chiesa di Cristo. Solo che le sue armi non sono armi da fuoco. Gli abitanti di Zakaty tornarono alla fede dei loro antenati grazie ai tedeschi. Ma chi ha detto che il nemico non è adatto a questo scopo? Se il processo di riconciliazione tra le autorità atee e la Chiesa è iniziato durante questa grande e terribile guerra, che nessuno contesta, allora i sacerdoti e i credenti rimasti nel territorio occupato dal nemico hanno preso parte a questo processo? Mi scusi, nessuno dubitava del ruolo patriottico della Chiesa ortodossa russa nelle terre che, diciamo, furono conquistate da Napoleone. Inoltre, anche allora, non tutto il clero ortodosso è rimasto fedele a Mosca - ad esempio, quello bielorusso “vacillava”. Ma fino al 1917 nessuno rimproverava alla nostra Chiesa di svolgere il ministero nei territori occupati. Perché, secondo le regole apostoliche, è obbligata a farlo. Sì, c'erano sacerdoti che hanno commemorato Napoleone e Hitler durante la liturgia, ma la maggioranza ancora non lo ha fatto, al contrario, hanno commemorato i nostri metropoliti Fozio e Sergio.

Padre Alexander non invita il popolo a resistere direttamente ai tedeschi, ma insegna al gregge ad amare coloro che, con l'aiuto di Dio, hanno scacciato i nemici dalle loro terre: il santo principe uguale agli apostoli Alexander Nevsky e perfino la santa cattolica Giovanna d'Arco.

Qualcuno deve dare il proprio sangue per la liberazione della Patria e qualcuno deve, sotto il tallone dei nemici, elevare lo spirito ortodosso russo nelle persone. Perché per resistere non bastano alcuni partigiani. Occorre uno spirito conciliare di resistenza, in cui tutti, giovani e anziani, in virtù delle capacità di ciascuno, resistono al nemico. Sappiamo che dove è rimasta l’Ortodossia russa, è rimasta la Russia. E gli eventi degli ultimi due anni in Ucraina, a cominciare dalla visita pastorale del defunto Patriarca Alessio II, ne sono una prova vivida.

Il film di Khotinenko ci ha mostrato la Russia ortodossa sotto il tallone del nemico. Forse, per un'efficace resistenza nelle retrovie tedesche, sarebbe bastata l'ideologia sovietica. Ma resta il fatto che nel territorio occupato ciò non ha determinato la vita spirituale delle persone. Sì, e anche sul territorio sovietico. E da lì, e dall'altra parte della linea del fronte, il popolo russo ha marciato in un pozzo nella chiesa. Negli anni '60 e '80 del secolo scorso hanno cercato di farcelo dimenticare. Ma questo fu l’inizio di quella politica di “oblio” di cui oggi vengono accusati i liberali dell’era Eltsin.

Per attuare il suo piano, Khotinenko, grazie a Dio, non ha utilizzato quei semplici mezzi a cui ha fatto ricorso, diciamo, nella serie TV "La caduta dell'Impero". Khotinenko è tornato tra noi come regista importante, non solo per il tema profondo e toccante del film, ma anche perché "Pop" è stato girato da un artista. Lo si avverte fin dai primi fotogrammi (noto il lavoro impeccabile del cameraman Ilya Demin). Qui padre Alexander, non sapendo ancora dell'inizio della guerra, combatte bonariamente una mosca. Vediamo l'eroe con la visione sfaccettata (o, in termini tipografici, sfalsata) di una mosca. È schiacciato in queste sfaccettature dell'essere. La mosca guarda padre Alexander, per così dire, “dalle profondità” del mondo inferiore, al di sotto del quale ci sono solo quelli unicellulari, e poi ci sono molecole e atomi.

L'eroe è privato di ogni "supporto" eroico. Lo vedremo in piena crescita solo alla fine del film, quando, come secondo la metafora ironica del regista, diventa fisicamente un vecchio monaco curvo.

Nel frattempo, padre Alexander passeggia per la Riga catturata dai nazisti e, come un bambino, mangia il gelato. La città è avvolta nel fumo - nel film non è “decifrato” per noi, ma dal romanzo sappiamo che è la sinagoga locale ad andare a fuoco. I guai sono arrivati ​​​​sulla terra e presto, presto trascineranno l'eroe nel suo vortice. Nella terra di Pskov, il mondo non lo guarda più con gli occhi di una mosca, ma con gli occhi di una mucca morente munta dai soldati sovietici catturati. Il mondo guarda l'eroe con gli occhi spalancati per l'orrore.

Ma ci sono anche altri occhi.

Lo sguardo della mosca, apparso nel film come tecnica, si trasforma in metafora. Dopotutto, Mukha, padre Alexander e sua madre Alevtina, interpretati in modo bello e sincero da Nina Usatova, erano i nomi della ragazza ebrea Eva (interpretata da Liza Arzamasova), che contro la volontà di suo padre decise di convertirsi al cristianesimo. Il mondo di padre Alexander, visto dapprima attraverso gli occhi di una mosca, si apre al momento del battesimo agli occhi di Fly-Eve come il mondo della splendente verità di Cristo. E difficilmente mi sbaglio se dico che l’intero film di Khotinenko è uno sviluppo di questa metafora. Perché anche se sbaglio, si tratta pur sempre della splendente verità di Cristo.

Molti credenti di mezza età si sono probabilmente riconosciuti nei giovani della fine degli anni '70 che, "scherzando" al ritmo della musica di "Boni M", chiedono senza tante cerimonie al vecchio padre Alexander di lasciarli entrare nel monastero per nascondersi dagli piovere.

Guardando attentamente il giovane, l'eroe dice le sue ultime parole nel film: "Entra e vedremo". Dalla pioggia, dicono, ti nasconderai o da qualcos'altro.

Oppure intraprenderai il cammino verso la vita eterna, sul quale padre Alexander ha già avviato più di cento persone. "Fedele" - come si dice in chiesa.

Questo “finale aperto” è opera del maestro. Non so se "fa riflettere lo spettatore", cosa che, secondo il recensore di NG, è necessaria per un "film religioso". Il film è stato girato su ciò che è soprattutto pensiero. Riguarda la cosa che ci tiene in vita. Esiste un altro tipo di arte cinematografica: su come (o perché) moriamo. Non sto dicendo che non sia necessario. Ma abbiamo bisogno, vedi, di una scelta.

Ora, con l'uscita del film Khotinenko, è apparso.

Speciale per il Centenario

Davanti a me c'è il libro "Pop" di Alexander Segen. Questa è la sua quarta edizione. (Segen A.Yu. Pop: Roman. - Ed. 4a - M .: Casa editrice del monastero Sretensky, 2011. - 400 p.)È stato su questo libro che è stato girato un film di talento con lo stesso nome. Il personaggio principale del libro e del film è il prete Alexander Ionin. Ciò è affermato direttamente in astratto. Il prete Alexy Ionov è servito da prototipo. Noterò subito: è impossibile identificare un film e un libro con eventi storici reali. Ed ecco perché.

Toccando il tema della guerra in questo film, il noto arciprete di San Pietroburgo nella nostra conversazione ha menzionato che L. Tolstoj ha toccato il tema della guerra anche nel romanzo di fantasia Guerra e pace.

Esatto, nella finzione, - oso obiettare a lui, - nessuno storico identificherà gli eventi della guerra patriottica del 1812 con il libro di L. Tolstoj, e ancor di più studierà la storia da esso. E la nostra gente ora percepisce il film e il libro come verità storica, come eventi reali della Grande Guerra Patriottica e le attività del cosiddetto. .

L'autore di un'opera d'arte, ovviamente, ha diritto a qualsiasi interpretazione dei fatti. La scienza storica, invece, è una scienza che si basa su fatti, ricerche e documenti, da cui nasce il concetto di evento storico.

Qual è il pericolo di tali opere d'arte, che non fanno riserve e prefazioni per un lettore impreparato? Sì, nel fatto che nella nostra epoca del commercio, delle mezze verità accessibili e commestibili, il fenomeno dell'incompetenza generale quasi ovunque e in ogni cosa è addirittura totale.

Scopriamolo in ordine.

Non analizzerò nel dettaglio l'intero testo del libro con le sue perle come "una mosca... è volata in alto con rabbia", "ha confessato magnificamente... ma oggi era completamente all'erta" o come il prete a volte odiava sua moglie. Queste sono sciocchezze. Ma il resto, dove la falsità storica giace proprio in superficie, deve essere risolto. Ad esempio, A. Segen scrive: "Il metropolita Veniamin, che successivamente fu brutalmente torturato dai bolscevichi e fucilato nel cimitero di Alexander Nevsky Lavra ..." Questo è già troppo. Tutti coloro che hanno più o meno familiarità con la storia della nostra città sanno che il metropolita Veniamin è stato ucciso al poligono di tiro di Rzhev e solo la sua croce di culto si trova nel cimitero Nikolsky.

L'autore prosegue dicendo che p. Alexander è stato arrestato nel caso del metropolita Veniamin. NO. E questa è una grossolana bugia storica: non ha seguito questo caso, che consiste di 29 volumi, e il suo nome non è nell'elenco dei 96 arrestati.

L'autore dice che i preti cercarono di ingannare i nazisti, facevano solo finta di servirli, ma in realtà erano patrioti. Ma anche questa è una bugia. Quasi tutti i preti che prestarono servizio sotto i nazisti credevano nella loro vittoria e la desideravano, perché sognavano di essere liberati dagli empi bolscevichi. Pertanto, quando leggiamo che padre Alexander "andò dietro le quinte e ingoiò lacrime amare" perché dovette prestare servizio con i nazisti, dobbiamo capire che questo è solo un semplice espediente artistico, solo un'immagine creata dall'immaginazione dell'autore.

Inoltre, non vi è stata alcuna operazione "novizio", sviluppata dal servizio speciale dell'NKGB, menzionata nel libro. Piuttosto, c'è stata un'operazione del genere, ma non nel monastero delle Grotte di Pskov.

L'autore descrive magnificamente come p. Alexander si rifiutò di pregare per i nazisti - "per invocare la grazia di Dio sulla Germania". Secondo i documenti dell'epoca, è chiaro che i nazisti non potevano permettere che ciò accadesse. Non c'è dubbio che la circolare emessa per i sacerdoti, decani della Chiesa ortodossa russa nei territori occupati (questa è per noi, l'hanno definita liberata), hanno effettuato: “La notte tra il 21 e il 22 giugno di quest'anno. segna l'anno della lotta di liberazione condotta dal vittorioso grande esercito tedesco contro il bolscevismo in nome della salvezza dell'umanità dal potere satanico degli schiavisti e dei tiranni. Il dovere cristiano richiede da noi una sincera consapevolezza dell'importanza e della necessità della lotta di liberazione in corso, nonché un corrispondente atteggiamento serio nei confronti della grande data della storia moderna, che ha segnato l'inizio di questa lotta ... ".

A proposito, prestiamo attenzione a quanto impercettibilmente avviene la sostituzione delle parole, seguita da una sostituzione di vasta portata di concetti ed eventi. Basta sostituire la parola "fascista" con la parola "tedeschi" e subito tutto cambia. E quante volte la frase "Grande Guerra Patriottica" ha cominciato a essere sostituita dalle parole "Seconda Guerra Mondiale" e non c'è bisogno di commentare ... Mi chiedo come alla fine chiameranno l'Ordine della Grande Guerra Patriottica - "Ordine di la seconda guerra mondiale"?

“Non voglio andare in Germania! E non manderò lì i miei figli”, dice p. Alessandro . Nel film, in generale, viene realizzato un finale molto toccante e impressionante: il prete, che prestò servizio con i tedeschi (con i nazisti e i nazisti), dopo il suo arresto da parte dei Chekisti, che lo derisero, costringendolo a firmare un presunto falso protocollo, parte per il Monastero delle Grotte di Pskov. In realtà circa. Alexy Ionov non ha vissuto il martirio: non è stato arrestato, perché è fuggito con i tedeschi in Germania non appena l'Armata Rossa ha iniziato ad avanzare.

Poiché le attività della Missione di Pskov sono in realtà poco conosciute e poco studiate, gli autori di tali pubblicazioni si basano e fanno affidamento principalmente sulle memorie dei contemporanei, che spesso non sono oggettive, e talvolta nascondono semplicemente il vero ruolo dei sacerdoti in questa materia. Inoltre, gli storici seri non possono fare affidamento su tali memorie come fatti affidabili, possono solo servire come materiale aggiuntivo quando studiano l'intero complesso di documenti. Nella vita, questi ricordi sono percepiti come un fatto assoluto, che a sua volta dà origine a leggende. Ecco come appaiono gli apocrifi della chiesa.

Molto è già noto e descritto in modo veritiero sulla vita del martire e sulla morte dei sacerdoti ortodossi durante gli anni di persecuzione sotto il dominio sovietico. Questa è la verità, vera. Allo stesso tempo, sappiamo che nella storia della nostra Chiesa di quello stesso periodo non c'erano pagine migliori, come quella del rinnovazionismo. Pagine della storia della missione di Pskov della stessa serie. E il tentativo di rivelare in dettaglio “l'immagine di un sacerdote che si è trovato tra le macine delle autorità bolsceviche e hitleriane”, che serve solo Dio e solo Lui, non è valido in questo caso, e la Chiesa ne ha bisogno?

Qui, un membro della Missione di Pskov, A. Ya. Perminov, la pensava diversamente su padre Alexy quando scrisse di suo pugno: “... fornì alla Missione dati di controspionaggio sulle chiese distrutte e sui preti repressi durante gli anni del potere sovietico nelle città di Gdov e Ostrov. Ha confermato le informazioni sui partigiani nelle singole parrocchie della regione di Gdov ... ha inviato materiale di propaganda nelle pubblicazioni a Riga ... I rapporti del sacerdote Ionov sono stati inviati a Riga - il metropolita Sergio e I.D. Cupo" .

Sappiamo quale grande importanza le persone attribuiscono alla vita di un prete, come guardano da vicino la vita di ogni pastore, seguono l'emergere di un fatto nuovo, una voce su qualsiasi evento o episodio della sua vita. Così era nel passato, che col tempo acquisisce particolari, spesso inventati o desiderati. Così qualche episodio o evento si trasforma in una leggenda, in un mito. L'immagine mitologica comincia a rivendicare la realtà, che si sviluppa nella "venerazione popolare". Sulla base di ciò spesso vengono create opere d'arte. Se scritti con talento, il mito porta grandi dividendi sia all'autore che all'immagine. Allora tutto è semplice: c'è venerazione popolare: puoi canonizzare. Ma su questa strada ci sono storici "noiosi" che approfondiscono tutti i dettagli dei documenti ed entrano in conflitto con persone che non vogliono studiare a fondo questa o quella questione, o almeno approfondirla, ma iniziano a "raggiungere" la canonizzazione .

Nel 1944, nel suo articolo "Il giusto giudizio del popolo", l'arcivescovo Luca di Tambov (Voino-Yasenetsky) parlò delle parole di Dio "La vendetta è mia, io ricompenserò" (Deut. 32-35) e disse se queste Queste parole possono essere intese “in senso assoluto, come una totale negazione del diritto umano di giudicare e punire i criminali? Ovviamente no". Confrontando l'episodio in cui Cristo non permise che una donna fosse lapidata, l'arcivescovo Luca scrive: "Confronta una colpa così ordinaria di questa sfortunata donna con i crimini satanici dei tedeschi, che seppelliscono vivi i bambini piccoli e li gettano nel fuoco, e diventerà ovvio che la santa risposta del Figlio di Dio su una donna colta in adulterio non può essere addotto come argomento contro l'esecuzione dei carnefici che sterminano migliaia di persone innocenti nelle loro diaboliche "camere a gas". È possibile, parlando dei mostri tedeschi, ricordare il santo comandamento di Cristo "ama i tuoi nemici"? No, no e assolutamente no!" Ma questo non lo scrive solo un testimone di quegli anni, non solo un medico, non solo una persona che ha sofferto a causa del regime sovietico, ma un santo confessore che da esso è stato martirizzato! Leggi il suo articolo e non avrai dubbi sul fascismo e sul tradimento da un punto di vista ortodosso. È possibile concludere dal suo articolo che la cooperazione con i fascisti e il loro aiuto possano giustificare le attività della Missione di Pskov, i cui membri erano obbligati a rispettare le circolari fasciste? Come spiegare il desiderio ostinato di alcune persone di trovare eroismo dove non ce n'era, di giustificare il tradimento, di sfigurare la realtà? Commercio? Miopia? Vuoi cambiare la storia? Non lo so. Ma non illudiamoci dicendo che i membri della missione di Pskov non collaborarono con i nazisti. Triste ma vero.

Una bugia, elevata a ideale, è pur sempre una bugia. Il popolo ortodosso russo, stanco di infinite finzioni, leggende e miti, è perfettamente capace di raggiungere l'ideale attraverso la verità e di vedere questi ideali nella vita reale. Sotto forma di codardia e ipocrisia, il vero amore per la Patria, il vero rispetto per la Chiesa ortodossa russa non nasce. Non abbiamo il diritto di condannare coloro che hanno servito i nazisti, ad es. quei sacerdoti che, nella migliore delle ipotesi, sono scesi a compromessi con loro, ma anche cantare un fenomeno così triste nella Chiesa ortodossa russa come la storia della Missione di Pskov dal punto di vista del suo passato eroico significa peccare contro la verità.

Lidia Ivanovna Sokolova , Segretario della Commissione di San Pietroburgo per la Canonizzazione dei Nuovi Martiri

Istruzioni per il pagamento (si apre in una nuova finestra) Modulo per donazioni Yandex.Money:

Altri modi per aiutare

Commenti 9

Commenti

9. Nikolay Sergeeviz : Signor Pisar e cara Lydia Ivanovna Sokolova!
07/04/2012 alle 10:01

per i Giudei ero come un Giudeo, per guadagnare i Giudei; per coloro che sono sotto la legge era come sotto la legge, per guadagnare coloro che sono sotto la legge; a coloro che sono estranei alla legge, come estraneo alla legge, non essendo estraneo alla legge davanti a Dio, ma sotto la legge di Cristo, al fine di guadagnare coloro che sono estranei alla legge; era come il debole per i deboli, per guadagnare i deboli. Mi sono fatto tutto a tutti per salvarne almeno alcuni. Lo faccio per il Vangelo, per diventarne partecipe. Non sapete che tutti coloro che corrono nella corsa corrono, ma uno solo viene premiato? Quindi corri a prendere. Tutti gli asceti si astengono da tutto: quelli per ricevere la corona della deperibilità, e noi - incorruttibili. Ed è per questo che non corro come se avessi torto, non combatto in modo da battere solo l'aria; ma sottometto e schiavizzo il mio corpo, affinché, avendo predicato agli altri, io stesso non sia indegno.

In qualche modo, secondo me...

8. Impiegato :
25/03/2012 alle 17:44

Caro Alexander A.B.

Non siamo cattolici.

Nel 1945.

Tuttavia, la domanda rimane...

Buona fortuna.

Intenzionalmente o no?

PS
Il problema della moderna società civile è l’incomprensione della natura e del ruolo della Chiesa nella vita umana, da qui l’ignoranza elementare, il cui risultato è l’incapacità di orientarsi nei processi che hanno luogo nel mondo.
nel mondo che circonda l'uomo.

Sono profondamente convinto che qualcuno sia molto interessato a ridurre il ruolo della Chiesa ortodossa russa, nella coscienza pubblica, dei giovani, prima di tutto, al livello di una setta - una "sottocultura" che promuove una certa "frattaglia spirituale " al "mercato spirituale".

7. Impiegato : 6. Alexandru A.B. "La verità si rafforza nella povertà spirituale, ma non nell'ignoranza."
25/03/2012 alle 17:41

Caro Alexander A.B.

Per negligenza, ti chiedo di perdonarmi, nel rispetto, non esitare.
Il giudizio sull'essenza del nazismo, ovviamente, oso ricordarlo a chiunque.
Questa è l'opinione privata di san Patriarca Alessio II, se lo dice davvero.
A suo nome sono state pubblicate molte cose.
Non siamo cattolici.

Quanto al processo, c'è già stato.
Nel 1945.
La decisione è indefinita, che a qualcuno piaccia o no, pena il perseguimento penale.

Tuttavia, la domanda rimane...
"Da che parte sta la persona che cerca e trova giustificazione per le persone che si sono volontariamente schierate con Hitler l'Anticristo..."

Dovrai confutare scientificamente, ad es. teologicamente, l'essenza anticristiana del nazismo, per sconfessare, come se non fosse stato, il messaggio di San Patriarca Sergio - a nome di TUTTA LA CHIESA ORTODOSSA RUSSA - al sacerdozio ortodosso, che contiene un divieto inequivocabile sull'argomento di servizio, la cui violazione comporta la destituzione e l'annullamento della decisione del tribunale.

Il tuo lavoro è infinito e colpisci la grammatica.
Buona fortuna.
Tuttavia, fino a quando ciò non accadrà, mi riservo il pieno diritto di considerare Hitler quello che è, l'Anticristo, e coloro che si sono volontariamente schierati dalla sua parte, i complici dell'Anticristo.
Affidarsi al giudizio di Dio e al giudizio dell'uomo.
Un fenomeno raro nella storia, ma questa volta i pareri erano gli stessi.

A proposito, nell'articolo a cui fai riferimento, c'è una sorprendente valutazione di ricercatori moderni che affermano che la portata della rinascita della vita religiosa nei territori occupati era tale che è tempo di parlare del "secondo battesimo della Rus' '"...
Diciamo ... però, poi va molto male - si scopre che "l'Anticristo ha battezzato la Rus'" e "battezzerà" di nuovo, ma questa volta, nella perdizione eterna, se la vera essenza del fenomeno continua a nascondersi dalle persone - anticristiano.

Intenzionalmente o no?
Questa è infatti una questione di tribunale, ma non di giudizio.

PS
Il problema della moderna società civile è la mancanza di comprensione della natura e del ruolo della Chiesa nella vita umana, da qui l’ignoranza elementare, il cui risultato è l’incapacità di orientarsi nei processi che hanno luogo nel mondo.
nel mondo che circonda l'uomo.
Nel film "La croce contro la svastica", il san Patriarca Sergio, citando il testo del suo discorso, il terzo giorno di guerra, viene definito il "leader di un'organizzazione sociale e religiosa", come un "messaggio dal cielo ."
Sono profondamente convinto che qualcuno sia molto interessato a ridurre il ruolo della Chiesa ortodossa russa, nella coscienza pubblica, dei giovani, in primo luogo, al livello di una setta che promuove certi

6. Alessandro A.B. : Risposta a 5., impiegato:
25/03/2012 alle 03:00

Caro Scriba, è davvero il tuo "Uv?" c'è "rispettato"? In questo caso, se rispetti davvero il tuo avversario, dovresti ripetere il suo nome e le sue iniziali con maggiore attenzione. In secondo luogo, la tua attenta negligenza nell'ortografia e nella grammatica della lingua russa ti fa dubitare di questo tuo "Uv".

Allora la mia risposta è questa: lascia che ti ricordi il comandamento: NON GIUDICARE!
Oserei ripetere la tua conclusione di condanna al sempre memorabile Patriarca Alessio II?

5. Impiegato : 4. Alexandru A.B.
25/03/2012 alle 01:25

SW.Alexander B.

Non sarà possibile sviluppare un atteggiamento sincero nei confronti del problema, nel quadro di una visione del mondo civile, in linea di principio, poiché, infatti, vengono create condizioni oggettive per una valutazione ambigua degli eventi.

Il problema è risolto una volta per tutte e in modo abbastanza definitivo - all'interno del "quadro" (condizionatamente, poiché non esiste un quadro, la scala è universale) della visione del mondo ortodossa, basata su solide basi scientifiche.
Su Dio.

Hitler professava il cosiddetto cristianesimo positivo, che affermava un rifiuto categorico della predicazione cristiana dell'umiltà e della pazienza, dove il dogma principale proclamato dallo stesso Hitler è il seguente...
"Dio abita nel cuore degli orgogliosi."

Questo è certamente un insegnamento anticristiano, ed è così che i contemporanei degli eventi consideravano Hitler stesso, i suoi insegnamenti e i suoi scagnozzi (e Hitler e i suoi insegnamenti).
Innanzitutto W. Churchill.

In altre parole, gli alleati hanno combattuto contro l'esercito dell'Anticristo e questo non può essere cancellato.
Nessuno.
Hanno combattuto e vinto.
La vittoria non è su nessuno, ma sull'Anticristo.

Puoi tacere per molto tempo, distorcere l'essenza della questione, ignorarla.
Ma non annullare.
Non senza motivo tutte le chiese aperte nel territorio occupato, dopo la sua liberazione, furono chiuse.
Inoltre, rileggi l'appello del santo patriarca Sergio al sacerdozio ortodosso nel terzo giorno di guerra.

È così che si scopre: ogni persona che si è schierata volontariamente dalla parte di Hitler, anche apertamente, anche di nascosto, anche a parole, anche nei fatti, si è schierata dalla parte dell'Anticristo.
Gli è servito.
Allora da che parte sta la persona che cerca e trova giustificazione a tutto ciò?
La risposta è ovvia.

4. Alessandro A.B. :
24/03/2012 alle 23:37

Cara Lydia Sokolova, perdonami peccatrice: non sono una storica e sono così giovane che non ho potuto assistere né alla missione di Pskov né agli eventi della guerra in generale, poiché sono nata molto più tardi. Pertanto, non mi impegno a fare dichiarazioni sull'argomento dell'articolo.
Ma devo comunque farti notare il tuo, perdonami, pregiudizio nei giudizi: non c'è bisogno di valutare in modo così inequivocabilmente negativo né il film di Khotinenko, né il libro, né quei tragici eventi in generale. Sì, gli eventi sono proprio tragici, come tutta la nostra storia dal 1917 e poi la Grande Guerra Patriottica.
I seguenti fatti e fonti mi spingono a parlarne in questo modo:

1. Mitrich ha detto molto bene al riguardo: "La conferma di ciò è il pilastro del Monastero delle Grotte di Pskov, che esiste ancora oggi e non solo non è stato distrutto, ma non è stato nemmeno chiuso". Sì, le autorità sovietiche hanno ripetutamente tentato di chiudere il monastero con vari pretesti, ma non hanno osato farlo: più della metà dei sacerdoti erano eroi della Grande Guerra Patriottica.

2. Cercate un film documentario molto interessante sulla missione di Pskov "La croce contro la svastica", che fornisca fatti specifici su quella missione. Ad esempio, nel giorno di Sant'Alessandro Nevskij furono pronunciati sermoni patriottici, il cui significato i nazisti semplicemente non riuscivano a capire.

3. Articolo "Missione ortodossa di Pskov" http://pechori.ru/20...avoslavnaya-missiya/
I preti ortodossi, da un lato, furono costretti nelle loro prediche a richiamare la gente all'umiltà e a lodare i tedeschi per aver contribuito a far rivivere il cristianesimo nella terra di Pskov. D'altra parte, gli stessi preti nascondevano partigiani, persone ricercate dalla Gestapo, compresi ebrei. Ci sono prove che nel monastero delle Grotte di Pskov le persone fossero nascoste sotto le cupole. Nessuno avrebbe potuto immaginare che potesse esserci qualcuno nascosto lì. Tutti sono abituati al fatto che possano esserci lavoratori sotterranei, e che ci siano anche lavoratori sotterranei, non potrebbe venire in mente!
...
Molti sacerdoti della Missione ortodossa di Pskov emigrarono durante l'offensiva delle truppe sovietiche e finirono i loro giorni all'estero, alcuni in Svezia, altri in Germania, altri in America. Questo è il destino del metropolita Alexander Paulus di Reval, del metropolita Augustine Peterson di Riga, degli arcipreti Georgy Benigsen, Alexy Ionov, Vladimir Tolstoukhov, John Lehky e dozzine di altri. Chi girerà la lingua per condannarli?..

4. "MISSIONE DI PSKOV. IMPEGNO VERSO I MISSIONARI RUSSI. Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus'".
http://ricolor.org/history/pv/1/
I risultati benedetti della missione di Pskov si sono rivelati molto importanti per il ripristino della vita della Chiesa ortodossa russa nel dopoguerra. Con gratitudine nel cuore, ricordiamo il servizio disinteressato degli operatori della Missione, con nostro profondo dolore, perché la maggior parte del loro zelante lavoro per la gloria di Dio si è concluso con tragiche repressioni che si sono abbattute su di loro...

Spero davvero che la tua posizione finalmente si ammorbidisca.

3. Mitrich : alla questione della canonizzazione
24/03/2012 alle 13:59

Ma qualcuno suggerisce di canonizzare p. Alessio Ionov? Strano. Per quanto riguarda la missione di Pskov, c'erano diverse persone lì, ma nel complesso, grazie alle loro attività, è stato possibile preservare la roccaforte della Chiesa ortodossa nella regione di Pskov e dintorni. La conferma di ciò è il pilastro del Monastero delle Grotte di Pskov, che esiste ancora oggi e non solo non è stato distrutto, ma non è stato nemmeno chiuso. Ma hanno collaborato con i comunisti. Oppure, secondo l'autore, tutti dovrebbero sdraiarsi sulla feritoia, accettare la corona del martire? E dopo di noi almeno un diluvio!

2. Artemia : Ri: Come nascono le leggende o sul libro "Pop" di Alexander Segen
24/03/2012 alle 10:48

>L'autore dice che i preti cercarono di ingannare i nazisti, facevano solo finta di servirli, ma in realtà erano patrioti. Ma anche questa è una bugia. Quasi tutti i preti che prestarono servizio sotto i nazisti credevano nella loro vittoria e la desideravano, perché sognavano di essere liberati dagli empi bolscevichi.

Che tipo di responsabilità ti assumi?
Puoi dimostrarlo?
O anche questo è un espediente “artistico” (in questo caso propagandistico)?

>Basta sostituire la parola "fascista" con la parola "tedeschi" e subito tutto cambia.

Ed è giusto. "Fascista" è uno spauracchio comunista, come venivano chiamati tutti i nazionalisti negli anni dell'URSS. Dobbiamo sbarazzarci di questi trucchi di propaganda. In questo caso sarebbe opportuno usare le parole "tedesco" o "nazista" (se fosse dimostrato che le persone descritte erano membri del NSDAP), ma certamente non "fascista".

>E quante volte la frase "Grande Guerra Patriottica" ha cominciato ad essere sostituita dalle parole "Seconda Guerra Mondiale" e non c'è bisogno di commentare... Mi chiedo come finiranno per chiamare l'Ordine della Grande Guerra Patriottica - "La Ordine della Seconda Guerra Mondiale"?

La sostituzione è del tutto legittima. L'Ordine, ovviamente, è inutile rinominare.

>Leggi il suo articolo e non avrai dubbi sul fascismo e sul tradimento da un punto di vista ortodosso.

Questo è già una sorta di fanatismo... "Leggilo e non avrai dubbi".
Anche un santo è solo un uomo, e può sbagliare, può scrivere cose opportunistiche, può accontentare i potenti di questo mondo. È sbagliato elevare all’assoluto l’opinione di qualsiasi persona.

1. Natalia Chernavskaja : Ri: Come nascono le leggende o sul libro "Pop" di Alexander Segen
24/03/2012 alle 04:06

È stato su questo libro che è stato girato un film di talento con lo stesso nome.

Il film mi è sembrato debole anche rispetto al libro di A. Segen. Nina Usatova è organica, come sempre, ma Makovetsky: che scelta? Sì, e Khotinenko ... Un tempo, "Muslim" con Yevgeny Mironov e la stessa Usatova è stata una scoperta, ma gli altri suoi film sono tutti passabili (nella migliore delle ipotesi)! La natura nel film è bella: la Bielorussia! I critici hanno elogiato la scena della processione pasquale nel film, ma mi sembra che la scena più potente del libro sia nel campo, quando il "sacerdote" confessa e comunica i condannati a morte, non era inclusa nel film film. A questo proposito, la domanda per l'autore è: potrebbe davvero esistere una scena del genere e giustificare la missione di Pskov? In realtà, il libro di Segen non mi è piaciuto tanto quanto quello di p. John Okhlobystin "Dov'è l'Oriente" (non ho visto un film basato su di esso). Ma in quest'ultimo caso gli eroi sono chiamati con i loro nomi propri: p. Mikhail, Alexy (il futuro Patriarca), anche se probabilmente c'è finzione nella trama. Per Segen e Khotinenko, il cognome e la biografia dell'eroe sono stati presi da un altro prete, ma, per quanto ho capito, il film è stato realizzato principalmente perché era interessato al defunto patriarca Alessio in quanto coinvolto in questa storia: Nel 1941-1944 era un chierichetto nel tempio e accompagnava anche suo padre nelle visite ai campi per sfollati, dove c'erano migliaia di cittadini sovietici deportati nella Germania nazista per i lavori forzati. Secondo il metropolita Kornily di Tallinn e di tutta l'Estonia, che aveva 5 anni più di Alexei Ridiger, lo conosceva fin dall'infanzia e aiutava Ridiger Sr. a prendersi cura dei russi che finivano in questi campi, diversi sacerdoti furono salvati dalla prigionia, che furono poi attaccato alle chiese di Tallinn. http://ru.wikipedia.org/wiki/% ;D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%B9_II

Il libro di cui parliamo è stato pubblicato qualche anno fa. Nel novembre 2008, al 6 ° Festival internazionale di beneficenza "Radiant Angel", è stato proiettato un film con lo stesso nome basato su di esso, con Sergei Makovetsky nel ruolo del protagonista. Un'ampia proiezione di questo film nella città di Arkhangelsk è prevista per l'inizio di aprile 2010. Va detto che al riguardo si sono già accese le discussioni. Più precisamente, oggetto di controversia sono le attività dell'organizzazione a cui appartiene l'eroe del libro e del film, il sacerdote Alexander Ionin. Cioè, la missione ortodossa creata durante la Grande Guerra Patriottica dai nazisti sul territorio della regione occupata di Pskov. Alcuni partecipanti a queste discussioni considerano i suoi dipendenti complici dei nemici, pregando per la vittoria delle armi tedesche. Altri - persone che, avvalendosi del patrocinio dei tedeschi, adempirono onestamente e fedelmente il loro dovere sacerdotale verso Dio e il gregge. Tuttavia, nel romanzo di A. Segen, non si tratta tanto delle attività di questa missione, ma del ministero di solo uno dei suoi membri ordinari: l'arciprete Alexander Ionin. Ecco perché il libro si chiama "Pop".

A prima vista può sembrare che l'autore abbia scelto il titolo sbagliato per il suo romanzo. Dopotutto, nella nostra mente, la parola "pop" è associata all'eroe de "La storia del prete e del suo lavoratore Balda" di Pushkin. O con il “sacerdote Sivoldai” a lui simile dalle fiabe di S. Pisakhov. Cioè, con tali personaggi, in cui ci sono molti più difetti che virtù. E quindi, pur sapendo che non c'è nulla di offensivo in questa parola, che ci è venuta dalla lingua greca, e che significa "padre" o "padre", evitiamo comunque di usarla in relazione ai sacerdoti. E, a quanto pare, la domanda è abbastanza logica: A. Seguin non poteva scegliere un titolo più eufonico e pio per il suo libro? Ad esempio: "La croce di padre Alexander". O "Il pastore buono e fedele". Inoltre, leggendo il romanzo, diventa ovvio che il suo eroe è un vero pastore, “dando la vita per le pecore” (Giovanni 10, 11). Cos'è, un errore o un passo consapevole?

Ma qui vale la pena ricordare che l'autore del libro è uno scrittore professionista, un paroliere esperto. E, man mano che lo conoscerà, il lettore capirà che la scelta del titolo non è affatto casuale. Non è un caso che l'eroe del romanzo sia il prete rurale più comune, che ricorda i personaggi di N.S. Leskov. Di aspetto sgradevole, infantilmente ingenuo, un po' spaventato dalla moglie prepotente. Cioè una persona a cui la definizione di “pop” è più appropriata. Ma, secondo uno dei personaggi principali del romanzo, il tedesco ortodosso Johann Freigausen, accanto a lui più che altrove si sente la presenza di Dio. Perché nella debolezza p. Alexander è compiuto dal potere del Signore, che lo rende un vero asceta. Proprio come nel lontano XV secolo, trasformò la contadina Giovanna d'Arco in una guerriera senza paura e poi in una martire. Non è un caso che o. Alexander Ionin, essendo un prete ortodosso, parla comunque rispettosamente di questa santa cattolica che "ha sofferto onestamente per il suo popolo ed è stata devota al Signore fino alla fine". Perché lo stesso si può dire di lui. In realtà, l'impresa di. Alexander Ionin è solo che serve onestamente e fedelmente Dio e le persone in un mondo senza Dio.

In effetti, qualunque sia il governo, sovietico o fascista, l'eroe del libro svolge il suo ministero, in sostanza è un governo senza Dio. Sia Hitler che Stalin nell'immagine di A. Segen sono tiranni-teomachisti. E cercano di flirtare con la Chiesa solo quando lo vedono come un vantaggio per loro stessi. Nel romanzo "Pop" questo è mostrato molto chiaramente. Qui Stalin, incoraggiato dalle vittorie dell'esercito sovietico, distribuendo premi tra i suoi più stretti collaboratori, li invita a “segnare il compagno Dio, che si è rivelato non essere dalla parte dei tedeschi, ma dalla nostra parte. Il nostro buono e buono Dio russo. Poi fa alcune concessioni alla Chiesa ortodossa perseguitata. Tuttavia, Hitler dice la stessa cosa all'inizio del romanzo: “Le sciocchezze ortodosse dovrebbero farci bene. Dobbiamo dare la possibilità ai sacerdoti di ripristinare i servizi e lasciare che, in segno di gratitudine, agitino la gente per noi”. Siamo d'accordo che queste affermazioni sono essenzialmente identiche. Entrambi i dittatori cercano di sfruttare la Chiesa ortodossa per rafforzare il proprio potere. E solo per il momento. Non è un caso che nel libro di A. Segen Hitler sogni di appendere “sacerdoti russi” sui muri del Cremlino di Mosca dopo la vittoria sulla Russia, in modo che “non la Croce, ma la forca” diventi il ​​loro simbolo. Quanto a Stalin, si può dire che realizza questo sogno del suo avversario mandando, dopo l'espulsione dei tedeschi dalla regione di Pskov, tutti i dipendenti della missione arrestati nei campi. E allo stesso tempo inveisce cinicamente: “il campo è lo stesso monastero”, “la sofferenza è necessaria per salvare l’anima” e “Il Signore Dio è dalla nostra parte e non ci condannerà”. Pertanto, l'autore conduce gradualmente il lettore alla conclusione che qualsiasi regime totalitario è essenzialmente anticristiano. Dopotutto, una persona che cerca di mettersi al di sopra del Signore Dio, imita volontariamente o involontariamente il primissimo teomachista del mondo - "il padre della menzogna e un assassino fin dall'inizio" (Giovanni 8, 44). E, pensando di "giocare a un grande gioco" con il suo popolo, in realtà lui stesso è un giocattolo delle forze oscure.

Devo dire che il romanzo di A. Segen è un'opera poliedrica. E gli eventi in esso descritti hanno analogie sia con il passato della Russia durante il giogo mongolo-tartaro e il periodo dei torbidi, sia nei tempi moderni. Inoltre, parallelamente alla Grande Guerra Patriottica, descrive un'altra guerra, non meno crudele, che, secondo l'eroe del romanzo, “... non finirà mai. Andrà avanti fino alla fine dell’umanità”. Questa è una guerra invisibile tra Dio e il diavolo, dove il campo di battaglia è il cuore umano. Allo stesso tempo, non importa quando, in quale paese e sotto quale sovrano vive: nella Giudea dei tempi del re Erode, sotto Nerone, San Costantino, Vladimir uguale agli apostoli, Pietro i Grandi, o nel nostro tempo, durante la guerra o la pace. Dopotutto, il confronto tra i seguaci di Cristo e il mondo senza Dio è iniziato molto prima del momento in cui si svolge l'azione del romanzo di A. Segen, e durerà fino alla scomparsa del cielo e della terra. E quindi, come dice il protagonista del romanzo, “non è mai troppo tardi perché l’anima si svegli” e non bisogna rimandare a più tardi il ricorso a Dio, in attesa di tempi più favorevoli e sereni. Dopotutto, i veri servitori e discepoli di Cristo sono sempre stati perseguitati. Secondo sant’Ignazio Bryanchaninov, il Salvatore “paragonò la posizione dei Suoi discepoli e seguaci in mezzo all’umanità viziosa alla posizione delle pecore in mezzo ai lupi (M. 10, 16), e “predisse ai Suoi discepoli che sarebbero stati nel mondo, cioè durante il completamento del campo della vita terrena, si lamenterebbero (Gv 16,33) che il mondo li odierà (Gv 15,18-19), che li perseguiterà, li umilierà, metterli a morte (Giovanni 16:2-3). Leggendo il romanzo di A. Segen diventa ovvio che anche per noi è rilevante l'esperienza spirituale dei suoi personaggi. Perché nei sei decenni e mezzo che ci separano da loro, "il bene e il male non hanno cambiato posto". Naturalmente, ora gli ortodossi non vengono fucilati, non vengono mandati nei campi, non sono costretti a rinunciare alla loro fede. Tuttavia, ognuno di noi sa che il mondo che ci circonda non vive secondo ideali e valori ortodossi. Piuttosto, possono essere definiti anticristiani.

Ebbene, come diceva il poeta, “i tempi non si scelgono, vivono e muoiono in essi”. Ma il Signore ci ha dato la ragione e il libero arbitrio. Pertanto, la scelta: come vivere e come morire, spetta sempre alla persona stessa. Sta a lui decidere se seguire Dio, Datore della vita, o incamminarsi sulla via della perdizione eterna, se scegliere la via della vita o la via della morte. Già alla fine del II secolo lo scrittore apologeta cristiano Marco Minucio Felice sosteneva: “qualunque cosa faccia il destino, l’anima di una persona è libera, e quindi non viene giudicata la sua posizione esterna, ma la sua azione”. Nel romanzo di A. Seguin, questo problema di scelta tra Dio e il mondo è mostrato più chiaramente dall'esempio di due eroi: p. Alexander e il colonnello fascista che supervisiona la missione di Pskov, Johann Freigauzen. L'immagine di quest'uomo è così vivida e tragica che possiamo considerarlo il secondo più importante del romanzo. Johann, o meglio, Ivan Fedorovich Freigauzen, è nato in Russia, e quindi conosce perfettamente la lingua russa e si definisce addirittura russo. Inoltre, è figlio di genitori ortodossi, battezzati durante l'infanzia. Tra Hitler e i suoi più stretti collaboratori, Freigausen sembra una pecora nera. Perché crede sinceramente in Dio, senza nasconderlo. Osserva il digiuno, si confessa e comunica regolarmente e cerca di confermare la sua fede con buone azioni. È lui che protegge p. Alexandra Ionina dagli attacchi della polizia, lo aiuta ad adottare e quindi a salvare dalla morte la ragazza ebrea battezzata Eva. E, usando il suo potere, dà al prete l'opportunità di aiutare i prigionieri di guerra russi del vicino campo di concentramento di Raw Lowland. Tuttavia, il dramma di Johann Freigausen è che, essendo una persona profondamente religiosa e pia, è anche "un ardente sostenitore delle idee del nazionalsocialismo". Cioè, il fascismo. Freigausen crede sinceramente che servendo Hitler, serve anche il popolo tedesco. Ma non è un caso che un tempo il santo apostolo Paolo esortasse i cristiani di Corinto “a non piegarsi sotto il giogo altrui insieme ai non credenti. Qual è infatti la comunione della giustizia con l'iniquità? Cosa ha in comune la luce con l’oscurità? Che accordo c’è tra Cristo e Belial?” (2 Cor. 6:14-15). Johann Freigausen cerca di collegare l'incompatibile: il servizio a Dio e ai suoi nemici. Di conseguenza, si sente in un vicolo cieco spirituale e confessa a p. Alexander che “il destino lo sta dilaniando in due”, e quindi l'unica via d'uscita che gli resta è la morte.

Nel corso del romanzo, questo eroe muore per mano dei partigiani. Tuttavia, vale la pena considerare come sarebbe potuto essere il suo destino se fosse sopravvissuto? Forse, col tempo, il sentimento di divisione interiore lo porterà alla disperazione e al suicidio. Oppure, nella sua anima, potrebbe aver luogo la definitiva sostituzione della fede in Cristo al “servizio della grande Germania”. Lo scrittore-apologista cristiano Clive Lewis avvertì di tale tentazione ai suoi tempi nelle famose "Lettere del piantagrane", dove un demone esperto consiglia a un giovane diavoletto di coinvolgere con ogni mezzo il suo "reparto" - un cristiano in qualsiasi partito politico. “Lasciamo che prenda il patriottismo o il pacifismo come parte della sua religione; e poi, sotto l'influenza dello spirito di partito, lo consideri la parte più importante. Poi, con calma e gradualità, portatelo allo stadio in cui la religione diventa semplicemente parte della “causa”... Se avete fatto del mondo un fine e della fede un mezzo, una persona è già quasi nelle vostre mani... Se solo si mobilitasse, le campagne politiche… significano per lui più che preghiera, sacramento e misericordia – è nostro”. Il comportamento di Johann Freigausen conferma chiaramente la validità di queste parole. Perché, credendo che "l'esercito tedesco sta liberando la Russia dagli atei", chiede a p. Alexander "per invocare la grazia di Dio sulla Germania", in caso di disobbedienza, minacciando ritorsioni. E anche - per ispirare i loro parrocchiani che rimanere incinta da un soldato tedesco non è un peccato ... Poiché Freigauzen non vede più un peccato nel partecipare all'esecuzione dei partigiani subito dopo la confessione e la comunione. Il destino di questo eroe del libro è un vivido esempio del destino di una persona che sta cercando di combinare l'incompatibile: la Croce di Cristo e la svastica. E la sua morte è percepita dal lettore come il giudizio di Dio sul fascista Freigauzen. Ma allo stesso tempo - e come Sua misericordia nei confronti del Suo servitore errante Giovanni, che scelse "la via della morte".

L'antipodo di Freigausen è un altro eroe ortodosso del romanzo, p. Alessandro Ionino. Un uomo chiamato in onore del santo nobile principe Alexander Nevsky e ordinato sacerdote dallo ieromartire Veniamin di Pietrogrado. La menzione di questi due santi è estremamente importante per comprendere l'impresa della vita di p. Alessandra Ionina. Perché a tutti loro è capitato di vivere in un'epoca in cui potrebbe sembrare che la fine del mondo stia arrivando. Il solito modo di vivere è crollato, così che una persona potrebbe perdere improvvisamente tutto ciò che apprezzava e possedeva: proprietà, libertà, persone care e parenti, la vita stessa. E alla fine, disperazione e amarezza. Nel romanzo di A. Segen, questo accade a uno dei personaggi principali, Alexei Lugotintsev, che sfoga il suo odio per i nazisti che hanno ucciso i suoi amici e la fidanzata su una donna ortodossa indifesa, Taisiya Medvedeva. Tuttavia, l’odio è ancora una volta “la via della morte”. E quindi la vendetta non dà ad Alexei alcuna rassicurazione né consolazione. Li acquisisce solo quando si rivolge a Dio. Usando il suo esempio, l'autore del romanzo mostra che solo la fede dà a una persona la possibilità di resistere e rimanere se stessa "nel mezzo della calamità terrena". "Dio non è al potere, ma in verità", disse una volta il principe Alexander Nevsky. E lo ieromartire Beniamino, nella sua lettera suicida, così scriveva al riguardo: «Cristo è la nostra vita, luce e pace. Con Lui sempre e ovunque va bene. È già stato menzionato sopra che l'eroe del libro di A. Segen è un normale prete rurale, non privo di infermità umane. Tuttavia, a differenza di Johann Freigausen, quest'uomo segue costantemente lo "stile di vita". È indivisamente devoto a Dio e vive secondo i Suoi comandamenti. E lo testimonia con le sue azioni: aiuta i prigionieri di guerra sovietici, cerca di salvare dall'esecuzione i partigiani catturati dai tedeschi, adotta orfani. E più tardi, seguendo l'esempio di Cristo Salvatore, beve fino in fondo il calice dei dolori nei campi stalinisti. Ma allo stesso tempo non si dispera, non si lamenta dell'ingiustizia. Al contrario, si rallegra che la sofferenza sia diventata per lui una “grande mola”, gli abbia insegnato la fermezza e l'umiltà. A proposito, il produttore generale del film "Pop", Sergei Kravets, ha notato abbastanza accuratamente una caratteristica di p. Alexandra Ionina: lui “... non fa nulla di eccezionale, di speciale. Tutte le sue azioni sono naturali e derivano naturalmente da tutta la sua vita precedente. Forse è proprio questa la chiave per cui il romanzo di A. Segen influenza così fortemente il lettore che non si accorge o è pronto a perdonare l'autore per inesattezze nella descrizione di alcune azioni dell'eroe (ad esempio, il fatto che, contrariamente a regole della chiesa, p. Alexander Ionin ammette la possibilità di comunione di persone che non sono ancora state battezzate, oppure comunica il partigiano nascosto sotto la cupola della chiesa non con Doni di riserva, ma con i resti dei Santi Doni del Calice). Perché sono necessari libri come questo adesso? Sì, oh Alexander Ionin, a quanto pare, "non fa nulla di eccezionale". Vive semplicemente in Cristo. E predica la fede in Lui non solo e non tanto con le parole quanto con i fatti. Ognuno di noi ortodossi ricorda le parole di San Serafino di Sarov: “Acquista lo spirito di pace e migliaia intorno a te saranno salvate”. Ma ognuno di noi sa nel modo più duro quanto sia difficile seguire Cristo. Soprattutto quando per questo non ti aspettano lodi e ricompense, ma ridicoli e molestie. Il valore del libro di A. Segen è che racconta l'eroismo della vita quotidiana di una persona ortodossa. E il più ordinario, come "come te e me". Il suo eroe è un normale soldato della Chiesa ortodossa, che protegge i suoi parrocchiani dagli intrighi dei settari, dalla disperazione, dalla rabbia e li conduce a Cristo con il proprio esempio. Ma vale la pena considerare: se tali sono anche le persone ortodosse più comuni, allora che felicità e onore è essere una persona della stessa fede con loro.

Sull'esempio del suo eroe, A. Segen mostra cosa era, è e sarà l'Ortodossia per la Russia. Sappiamo e ricordiamo che in un momento in cui il nostro Paese si è rivelato “apolide” ed era pressato da ogni parte da nemici, l’unica cosa che ha unito, rafforzato e consolato le persone, ha mostrato loro un esempio di vera umanità, è stata la Chiesa ortodossa . Proprio come un umile prete del villaggio di Zakaty, p. Alexander Ionin, nel cui tempio trovano conforto le persone indigenti a causa della guerra. Chi accoglie nella propria casa e famiglia bambini orfani di diverse nazionalità. E trasforma una folla di prigionieri di guerra russi umiliati, torturati e offesi nell'esercito di Cristo, riempiendo le loro vite di significato e speranza. Che perdona e salva dalla morte il suo nemico, il partigiano Alexei Lugotintsev. A proposito, è questo personaggio del romanzo che parla nel miglior modo possibile di ciò che p. Alexander: “La guerra ha amareggiato tutti. Ed è tornato alla gentilezza. E, attraverso di esso, a Dio.

Concludendo la storia del romanzo di A. Segen "Pop", ricorderò ai lettori un episodio di questo libro. Cioè, quando Alexander dice ai suoi parrocchiani che gli piacerebbe vederli “almeno come raggi di sole che riflettono la luce del “sole della terra russa”” - Alexander Nevsky: “dopo tutto, il Signore ama coloro che brillano di saluti e di bontà verso tutti. " Tuttavia, vale la pena ricordare che nell'innografia ortodossa Cristo Salvatore è anche chiamato il “Sole della verità” e “La luce della verità, che illumina ogni persona”, che comandò ai suoi discepoli: “... così risplenda la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le tue buone opere e glorifichino il Padre tuo celeste» (Mt 5, 16). E ciascuno di noi, popolo ortodosso, è chiamato a portare questa luce nel mondo.

Nella Bright Week, il film diretto da Vladimir Khotinenko "Pop", girato dalla compagnia televisiva "Orthodox Encyclopedia", esce in ampia distribuzione. Il film è dedicato al destino del sacerdote della missione di Pskov, che operò durante la guerra nel territorio occupato dai tedeschi. Alexander Segen, autore della sceneggiatura del film e del romanzo omonimo, risponde alle domande del quotidiano "Church Bulletin" e "Tatiana's Day".

- Alexander Yurievich, come è successo che ti sei interessato alla storia della missione di Pskov?

Inizialmente, il progetto di creare un lungometraggio dedicato alla missione di Pskov è stato coltivato nel centro editoriale e cinematografico "Enciclopedia Ortodossa", e l'idea apparteneva all'indimenticabile Patriarca Alessio II, il cui padre, come sapete, prestò servizio come sacerdote a le terre occupate dai nazisti. Nell'estate del 2005 ho incontrato Sergei Leonidovich Kravets, direttore generale dell'Enciclopedia ortodossa, e il regista Vladimir Ivanovich Khotinenko, e abbiamo concordato che avrei scritto la base letteraria per la sceneggiatura. Mi sono stati forniti i documenti necessari sulla storia della missione ortodossa di Pskov, le memorie dei partecipanti a quegli eventi e all'inizio del 2006 ho completato il lavoro sulla prima versione del romanzo "Pop", che è stata pubblicata sulla rivista "Il nostro contemporaneo". Questa pubblicazione è stata letta attentamente da uno dei miei mecenati spirituali, lo ieromonaco Roman (Matyushin), ha fatto molte osservazioni utili e mentre stavo preparando un libro presso la casa editrice del monastero Sretensky, posso dire di aver scritto la seconda versione del romanzo. Bene, allora c'era già del lavoro sulla sceneggiatura e sul film.

Tutti i tuoi romanzi storici - "Il sovrano", "Tamerlano", "Il re dei canti", "Il sole della terra russa" - sono dedicati a governanti, personaggi storici. Quando si crea un'opera sulla storia della Chiesa russa durante gli anni della guerra, si potrebbe scrivere, ad esempio, del metropolita Sergio (Stragorodsky): perché hai scelto un semplice prete, un "piccolo uomo" come personaggio principale?

Dato che stiamo parlando specificamente della storia della missione ortodossa di Pskov, è più appropriato parlare dell'immagine di un altro Sergio: il metropolita Sergio (Voskresensky). Inizialmente era previsto che la sua figura fosse al centro della storia. Ma quando ho iniziato a lavorare al libro, sono rimasto affascinato dai ricordi del sacerdote Alexei Ionov e ho deciso di scrivere un'immagine collettiva di un normale partecipante alla missione di Pskov. Nella trama, padre Alexei Ionov è diventato il prototipo principale del nostro eroe. Ma alla fine della guerra, padre Alessio partì con i tedeschi e trascorse gran parte della sua vita in Germania, mentre il mio eroe, padre Alexander Ionin, dovette restare e passare attraverso i campi stalinisti. E ho copiato il suo carattere dal mio padre spirituale, il sacerdote Sergius Vishnevsky, che vive e serve nel villaggio di Florovsky, nella diocesi di Yaroslavl. Molte dichiarazioni di padre Alexander appartengono in realtà a padre Sergio. Mentre lavoravo sull'immagine, immaginavo costantemente come si sarebbe comportato il mio caro padre Sergio in una o quella situazione. Pertanto, il romanzo è dedicato non solo alla memoria benedetta degli altruisti pastori russi della Missione ortodossa di Pskov durante la Grande Guerra Patriottica, ma anche all'arciprete smussato Sergei Vishnevskij.

Conoscevi personalmente qualcuno dei sacerdoti della Missione di Pskov o i loro discendenti? Hanno letto il romanzo, visto il film, hai qualche feedback?

Purtroppo non ne conoscevo nessuno personalmente. Alcuni di loro potrebbero aver letto il mio libro, ma non ho ancora recensioni. Anche se quest'anno ero alle letture di San Korniliev nel Monastero delle Grotte di Pskov, diverse persone si sono avvicinate a me con gratitudine. E il metropolita di Tallinn e di tutta l'Estonia Kornily è venuto addirittura da Tallinn per ascoltare il mio rapporto sulla missione di Pskov.

Figure storiche reali con il proprio nome agiscono come personaggi minori nel romanzo. Ad esempio, il metropolita Sergio (Voskresensky), i sacerdoti della missione di Pskov. Quando creavi i loro personaggi e i dialoghi con la loro partecipazione, era pura finzione o ricreavi tratti e idee che qualcuno ti aveva detto? Ad esempio, l'arciprete Georgy Benigsen nel libro dice che S. Alexander Nevsky fu canonizzato sotto "il pio zar Ivan il Terribile". Hai prove che padre George considerasse Ivan il Terribile pio?

Quando lavoro sull'immagine di un eroe vissuto davvero una volta, cerco di attenermi ai fatti della sua biografia. Succede che emergano fatti nuovi e più accurati dopo che ho scritto qualcosa basato su dati precedenti. Ad esempio, nelle prime due versioni del romanzo, l'omicidio del metropolita Sergio (Voskresensky) è stato mostrato in modo errato. Mi sono basato sui fatti disponibili per il 2005 e presto sono stati pubblicati nuovi dati, in cui il quadro storico di questa atrocità è stato completamente ripristinato. Nella terza versione del romanzo, pubblicata dalla casa editrice Veche, l'omicidio del gerarca è mostrato diversamente, qui mi sono basato su nuovi dati.

A proposito, è imperativo menzionare il nome del notevole storico di Pskov Konstantin Obozny, che è il ricercatore più autorevole della storia della Missione ortodossa di Pskov. Ha aiutato molto nella creazione della sceneggiatura del film, ha consigliato, ha fatto commenti rigorosi che sono stati presi in considerazione.

Se torniamo alla tua domanda sulla valutazione di Ivan il Terribile, allora padre Georgy Benigsen parla della pietà del giovane zar, che, sotto la guida e il patrocinio del santo gerarca metropolita Macario, canonizzò il santo nobile principe Alexander Nevsky e poi ha preso Kazan. Probabilmente sei preoccupato per quello che penso riguardo alla personalità del primo zar russo. Non parlo con chi pretende la sua rapida canonizzazione. Ma non sono uno di quelli che gli versano fango addosso. La tragica figura di Ivan il Terribile, secondo me, richiede uno studio più attento.

La traduzione di “Pop” nel linguaggio cinematografico è adeguata alla tua idea e ai significati che metti nel libro? C'è qualcosa nell'interpretazione di Khotinenko con cui non sei del tutto d'accordo?

La sceneggiatura è stata scritta come segue: ho portato la mia versione a Vladimir Ivanovich, ha dato istruzioni: cosa deve essere rimosso, cosa aggiungere. Abbiamo elaborato ogni scena insieme. È stata una straordinaria amicizia sincera e cordiale e una co-creazione tra lo scrittore e il regista. Sono stato felice di lavorare con un uomo che considero uno dei migliori registi russi. Solo occasionalmente le sue idee sulla sceneggiatura mi hanno lasciato perplesso, ma è stato in grado di spiegare con delicatezza e pazienza perché vuole farlo e non altrimenti, e ho accettato: il regista lo sa meglio. Allo stesso tempo, sotto la guida di Khotinenko, si potrebbe dire, ho seguito corsi di sceneggiatura. L'atmosfera del film, secondo me, è pienamente adeguata all'atmosfera del mio libro. E il fatto che molto sia cambiato nella trama, molte scene sono mostrate in modo completamente diverso rispetto al romanzo, è persino interessante. Sono stato felice di creare un nuovo design insieme a Vladimir Ivanovich. E tutto ciò che era nuovo per me durante il lavoro sulla sceneggiatura, l'ho inserito nella terza versione del romanzo. Ciò che ho inventato nella sceneggiatura di Khotinenko, ovviamente, non l'ho incluso nel mio libro.

Uno dei temi del libro è il patriottismo, l'amore per la madrepatria. Come vedi il rapporto tra il regime comunista e la Russia storica?

Credo che la Russia storica sia sopravvissuta e abbia vinto nonostante il regime comunista, resistendogli e superandolo. La nostra Chiesa, oppressa e lentamente distrutta da questo regime, è diventata nel XX secolo molto più forte di quanto non fosse alla fine del XIX, è diventata pura, ha rivelato una schiera radiosa di nuovi martiri. Non sono comunista, non lo sono mai stato, ma sono disgustato quando l’era sovietica della nostra storia viene denunciata indiscriminatamente. Era necessario che la Russia si purificasse dopo aver attraversato il crogiuolo della sofferenza. Non vorrei che tornasse il potere sovietico, ma non credo che se ne possa fare a meno.

Confronto del campo con un "monastero con uno statuto rigoroso": è questa la tua visione del Gulag, o lo hanno detto davvero i preti che hanno attraversato i campi?

Gulag sta per Direzione Generale dei Campi e non può essere in alcun modo paragonato a un monastero. Ma la vita del campo somigliava per molti versi ai rigidi monasteri. Alcuni monasteri erano addirittura più severi di altri campi. Ricordiamo i monasteri di Joseph Volotsky, Nil Sorsky... Era più facile per una persona ortodossa attraversare gli orrori dei campi, poiché un cristiano veramente credente percepisce ogni prova difficile come una benedizione per la sua anima, come una purificazione da sporcizia peccaminosa. Troverà sempre nel suo passato il motivo per cui il Signore lo punisce così e accetterà umilmente la volontà di Dio.

Il protagonista del romanzo, padre Alexander Ionin, nel finale dice che sta pregando per Stalin, perché "ha posto fine al terribile bolscevismo originale", ha restaurato il patriarcato e sotto di lui è stata ottenuta una vittoria. Queste sono le sue ultime parole sulle pagine del romanzo; infatti, vengono percepite come il risultato dell'intero libro. Era così che era previsto? È questa la conclusione principale?

No, le ultime parole di padre Alexander sono canzoni: "Non risvegliare i ricordi dei giorni passati, dei giorni passati ..." Oltre alle parole di padre Alexander che hai citato, ci sono anche le parole di padre Nikolai: "Stalin avrebbe funzionato vent’anni nei lager, sarebbe ancora vivo”. Quindi è assurdo percepire una conversazione tra due preti come due stalinisti. E non sono nemmeno stalinista. Nel romanzo, l'atteggiamento di Stalin nei confronti delle persone si esprime nella sua conversazione con Beria, dove discutono cosa fare con i sacerdoti della missione di Pskov, ed entrambi giungono alla conclusione che non è necessario capire chi ha servito Hitler, chi ha fatto Non servono, ma è necessario dare a tutti i voucher per i campi, chi da dieci, chi da venti. Ma non si può negare il fatto che negli anni '30 Stalin distrusse davvero il "terribile bolscevismo originario". Nel mio romanzo “Signori e compagni”, dedicato ai terribili eventi di Mosca del novembre 1917, descrivo semplicemente questi “bolscevichi”, ubriachi di sangue, che sparavano al Cremlino anche dopo che i cadetti si arrendevano, solo per divertirsi con la vista della distruzione del santuario russo. Così, negli anni Trenta, Stalin distrusse fisicamente quasi tutti i partecipanti al massacro di Mosca. Ma allo stesso tempo i preti furono fucilati e brutalmente assassinati. E dopo la restaurazione del patriarcato, che gli apologeti del leader dei popoli considerano incautamente la transizione di Stalin all'Ortodossia, le esecuzioni e le atrocità non sono diminuite. Basta guardare il nostro nuovo calendario ortodosso, quanto spesso vengono menzionati i nuovi martiri che subirono nel 1944, nel 1945, nel 1946 e in seguito.

No, il risultato principale del libro non è affatto nell'apologetica di Stalin, ma nel fatto che in ogni circostanza, anche la più terribile, bisogna rimanere umani. I cristiani devono restare cristiani. E sopporta con dignità le prove più difficili. Perché chi persevererà fino alla fine sarà salvato.

Foto dal sito http://www.russianshanghai.com