Qual è il nome della dimora indiana. Tipi di abitazioni indiane. Il filo è meglio cucire duro, con elementi sintetici

Il teepee viene spesso confuso con il Wigwam. In effetti, un Wigwam è una capanna piuttosto ordinaria. Su telaio di legno, ricoperto di fieno, paglia, rami, ecc. A differenza del tipi, il Wigwam è di forma rotonda:

Wigwam

dimora Wigwam tra gli indiani d'America si riferisce al rito di purificazione e di rinascita e rappresenta il corpo del Grande Spirito. La sua forma arrotondata personifica il mondo nel suo insieme, il vapore è l'immagine visibile del Grande Spirito, che compie una purificazione e una trasformazione spirituale. Uscire nella luce bianca da questa stanza buia significa lasciare dietro di sé tutto ciò che è impuro. Il camino fornisce l'accesso al Paradiso e un ingresso per il potere spirituale.

Tipi(nella lingua Sioux - thipi, significa qualsiasi abitazione) - il nome comunemente accettato per la tradizionale abitazione portatile degli indiani nomadi delle Grandi Pianure con un focolare situato all'interno (al centro). Questo tipo di abitazione veniva utilizzato anche dalle tribù collinari del Far West.
Il tipi ha la forma di un cono o piramide posteriore dritto o leggermente inclinato su un telaio di pali, con una copertura cucita con pelli trattate di bisonte o cervo. Successivamente, con lo sviluppo del commercio con gli europei, furono utilizzate più spesso tele più leggere. In alto c'è un foro per il fumo.

L'ingresso al tipi si trova sempre sul lato est, che ha una sua spiegazione poetica. "Questo serve a questo", dicono gli indiani Piedi Neri, "perché quando lasci il tepee al mattino, la prima cosa da fare è ringraziare il sole."

REGOLE DI CONDOTTA IN TIPI.

Gli uomini avrebbero dovuto trovarsi nella parte settentrionale del tipi, le donne in quella meridionale. Nei tipi è consuetudine muoversi in senso orario (secondo il sole). Gli ospiti, soprattutto quelli che arrivavano per la prima volta nell'abitazione, dovevano essere alloggiati nella sezione femminile.

Passare tra il focolare centrale e qualcun altro era considerato indecente, poiché si credeva che in questo modo una persona interrompesse il collegamento tra i presenti e il focolare. Per raggiungere il loro posto, le persone, se possibile, dovevano passare dietro la schiena dei seduti (gli uomini a destra dell'ingresso, le donne rispettivamente a sinistra).

Era vietato andare dietro la schiena del tipi, il che significava passare dietro l'altare, in molte tribù si credeva che solo il proprietario del tipi avesse il diritto di andare dietro l'altare. Non c'erano rituali speciali per lasciare il tipi, se una persona voleva andarsene: poteva farlo subito senza cerimonie inutili, ma poi poteva essere punita per non aver partecipato a riunioni importanti.

come allestire un Crowe Tipi

COSA DOVE NEL TIPI

Le prime punte erano realizzate con pelli di bufalo. Erano piccoli, poiché i cani non potevano trasportare pneumatici grandi e pesanti delle tende durante le migrazioni. Con l'avvento del cavallo le dimensioni dei tipi aumentarono, ma dalla seconda metà del XIX secolo gli indiani iniziarono ad utilizzare i teloni per i pneumatici.

Il dispositivo Tipi è perfetto e ben congegnato. All'interno dell'abitazione, ai pali era legata una fodera: un'ampia striscia cucita di pelle o tessuto che raggiungeva il suolo, che proteggeva dalle correnti d'aria sul pavimento e creava trazione nella parte superiore della tenda. In grandi tipi sistemavano un ozan, una specie di soffitto in pelle o tessuto che tratteneva il calore. Non bloccava completamente lo spazio sopra il fuoco: c'era un modo per far uscire il fumo dall'alto. Ozan veniva utilizzato anche come soppalco, per riporre oggetti.

L'ingresso era chiuso dall'esterno con una "porta" - un pezzo di cuoio, a volte teso su una cornice ovale di aste. All'interno della porta era appesa una specie di tenda. Lo spazio in un grande tepee veniva talvolta bloccato con pelli, creando una parvenza di stanze, o anche un piccolo teepe veniva collocato all'interno, ad esempio, per una giovane famiglia, dal momento che il coniuge; secondo l'usanza non dovrebbe parlare e nemmeno vedere i genitori di sua moglie. La copertura esterna del tipi aveva due lembi nella parte superiore, che si chiudevano o si aprivano a seconda del vento. Dal basso, il pneumatico non è stato premuto saldamente a terra, ma è stato fissato con pioli in modo che ci fossero degli spazi per la trazione. Nella stagione calda, i picchetti venivano rimossi e il pneumatico veniva sollevato per una migliore circolazione dell'aria.

La struttura della tenda era di 12 o più pali, a seconda delle dimensioni del tipi, più due pali per le alette. I pali sono stati posizionati su un treppiede di sostegno. La corda che legava il treppiede era collegata a un picchetto di ancoraggio conficcato al centro del pavimento. Il focolare era disposto leggermente arretrato rispetto al centro, più vicino all'ingresso, che guardava sempre ad est. Il posto più onorevole nel tipi era di fronte all'ingresso. Tra questo luogo e il focolare era sistemato un altare. Il pavimento era ricoperto di pelli o coperte, i letti e le sedie erano costituiti da piccoli pali e aste, ricoperti di pelli. I cuscini erano cuciti in pelle, imbottiti con pelliccia o erba profumata.

Cose e cibo venivano conservati in scatole di pelle grezza e in parflash, grandi buste di pelle.

Pianta del grande dispositivo Tipi Assiniboins:

a) focolare; b) un altare; c) uomini; d) ospiti di sesso maschile; e) bambini; f) moglie anziana; g) nonna; h) parenti e ospiti di sesso femminile; i) la moglie del titolare; j) nonno o zio; k) cose; l) prodotti; m) stoviglie; o) essiccatoio per carne; n) legna da ardere;

Per il fuoco, gli indiani usavano, oltre alla legna, escrementi secchi di bisonte: bruciavano bene e davano molto calore.

Quando veniva allestito l'accampamento, il teepee veniva solitamente disposto in cerchio, lasciando un passaggio sul lato est. I tipi sono stati assemblati e smontati da donne che hanno affrontato la questione molto rapidamente e abilmente. Il campo potrebbe essere arrotolato e pronto a partire in meno di un'ora.

Durante la migrazione, gli indiani costruirono peculiari trascinamenti di cavalli - travois - con pali tipi. Due pali erano attaccati ai lati del cavallo o sulla schiena trasversalmente. Nella parte inferiore, i pali erano collegati da traverse fatte di pali o unite con strisce di cuoio, e su questo telaio venivano poste cose o venivano piantati bambini e malati.

L'ingresso al tipi è a est, e sulla parete opposta del tipi, a ovest, c'è la casa del proprietario. Il lato sud è il lato della padrona e dei bambini. Nord - metà maschile. Gli ospiti d'onore si trovano solitamente lì.

Le persone che non hanno familiarità o che sono arrivate per la prima volta al tipi non vanno oltre l'abitazione del proprietario e quindi si siedono subito all'ingresso (quando si entra nel tipi è consuetudine muoversi in direzione del sole (in senso orario) ), cioè prima attraverso la metà femminile).

Questa divisione è spiegata dal fatto che nel nord vivono le forze - gli aiutanti degli uomini, e nel sud - le forze femminili. Le persone vicine al proprietario, venute a trovarlo, si siedono al nord. L'ospite più onorevole e rispettato può rinunciare al suo posto.

Questo è legato al significato dell'altare, cioè non è desiderabile che un estraneo passi tra te e l'altare. Quando gli ospiti sono molti, i nuovi arrivati ​​passano dietro le spalle di chi è seduto, per non interrompere il loro legame con il focolare.

CUORE E ALTARE

La prima cosa che fai quando allestisci un tipi è creare un focolare per te stesso. Per fare questo, trovi, se possibile, una dozzina o due pietre e le spargi. Se vuoi creare un altare per te stesso, allora devi trovare una grande pietra piatta, che è posizionata in un cerchio davanti al posto letto (il luogo del proprietario del tipi).

Il focolare dovrebbe essere il più spazioso possibile (per quanto lo consente la dimensione del tipi), perché così ci saranno meno problemi con i carboni che si sbriciolano e le pietre riscaldate dal focolare saranno più vicine ai posti letto, il che significa che sarà più caldo.

È meglio non lanciargli mozziconi di sigaretta, spazzatura e altri scudi, perché può essere offeso e molto reale, almeno puzzerà per tutto il tipuhu. E in generale è bello quando il fuoco è pulito per tanti motivi. È sempre bene alimentare il focolare, non solo con la legna da ardere, ma adora anche il porridge.

In generale, se vuoi essere amico del fuoco, allora devi condividere anche qualcosa di buono con lui. Un buon sacrificio al fuoco è un pizzico di tabacco se fumi, un'erba profumata, salvia o ginepro. Quando vivi in ​​un tipi abbastanza a lungo, inizi a trattare il fuoco con rispetto, dopo tutto, ci sono molte cose buone da esso, e calore e cibo...

La pietra più vicina all'ingresso viene spostata se necessario in modo che possa entrare qualcuno di cui solitamente scriviamo in verde (e questo è utile anche quando si sta annegando con lunghi pali o tronchi). In alcuni teepee indiani questa pietra veniva sempre rimossa.

Il focolare è il centro della vita nel tipi.

ALTARE

Ha molti significati. Uno di questi è il luogo in cui vengono posti i tuoi doni al fuoco. Puoi metterci sopra gli oggetti che ti interessano quando vai a letto (questa frase ha fatto ridere tutti). Di solito sotto l'altare viene conservata una pipa. Questo è un posto pulito, cerca di mantenere pulito anche l'ambiente circostante.

Un semplice altare da campeggio è una pietra piatta posta davanti alla casa dell'ospite.

Se ti aspetti di vivere nel tipi per molto tempo, e quindi di comunicare con te con tutto ciò che vive nel tipi, allora puoi costruirti un grande altare. Si fa così: una collina di sabbia viene versata davanti a una grande pietra dell'altare (la sabbia è più pulita della terra, può riflettere il sole, quindi è più adatta). Lungo i bordi sono incastrati due piccoli corni di legno, di traverso è posto un bastoncino sottile. Può essere decorato con toppe di tessuto, trecce, gli indiani preferivano piume di uccello rosse e appese e aghi di porcospino.

L'altare è la porta.

Attraverso di loro passa la strada che ti connette con le forze invisibili. Dicono che ce ne sono molti in giro.

La collina di sabbia simboleggia la terra.

Le corna sono due alberi del mondo e la traversa sopra di loro è la volta celeste.

L'altare immagazzina tutto ciò che ti connette con le forze invisibili, quindi su di esso sono appesi talismani e oggetti di potere. Di tanto in tanto vengono bruciati salvia, assenzio, erba dolce (erbe sacre degli indiani).

La figura seguente mostra la disposizione dei luoghi e degli oggetti in un tipi.

Ecco come erano localizzati i luoghi nelle punte degli indiani. Da ciò si suggerisce la posizione del resto della decorazione. La legna da ardere di solito si trova all'ingresso sul lato maschile (prima non c'era il femminismo, le donne erano più forti ed erano impegnate nella preparazione del combustibile, e la legna da ardere giaceva sul lato femminile), e la cucina (forniture, pentole e altri utensili) si trova sul lato maschile. la metà femminile.

Le cose che usi raramente possono essere messe dietro la tettoia. Se hai a disposizione una vecchia gentile, e sei un vero indiano, metti la vecchia in un angolo di legno (lo chiamavano gli indiani "l'angolo del vecchio"). Starà bene lì. Si ritiene che gli anziani soffrano di insonnia e quindi, quando fa freddo, la tua vecchia stessa getterà legna da ardere nel focolare tutta la notte. Farà caldo per te e la vecchia.

Il cellophane in una tipuha è scomodo. Per conservare il cibo è meglio utilizzare sacchi di stoffa appesi a ganci di legno e traverse legate tra i pali su cui poggia il vostro tipi, in modo che pendano più in alto rispetto al suolo e non si inumidiscano.

Se sei un indiano ricco, è più conveniente appendere grandi borse su un treppiede di legno (questo è se sei un indiano credulone e non hai paura dell'invasione degli Irochesi o di altre tribù affamate (vedi foto)). Nel caso in cui il mohawk sei tu, usa le borse grandi di altre persone per appenderle al tuo treppiede.

Per far bollire l'acqua devi appenderla sul fuoco. Per fare questo, puoi farlo (o prendere in prestito un treppiede di legno con un gancio da un vicino.

Un'opzione per i piccoli teepee in cui un treppiede è scomodo è un palo trasversale legato sopra il focolare, come mostrato nella figura qui sotto. Prova ad allungare il gancio appeso a questo palo in modo che la corda non si bruci. Scegli una corda realizzata con materiali naturali, altrimenti si scaricherà facilmente nella zuppa. In un grande tipi, è conveniente utilizzare traverse come asciugatrici per coperte, vestiti, erbe aromatiche, bacche e funghi. A proposito, anche le coperte al mattino andrebbero bene da asciugare. Indipendentemente dal tempo, all'interno del tepee suderai mentre dormi, le coperte saranno umide e troverai l'odore di un guerriero mongolo.

Letti. Vivendo in un tipi, a volte devi sdraiarti. Per proteggere te stesso, le tue cose e i tuoi bambini dall'umidità e dai reumatismi, puoi costruire letti-letti con pali secchi e sottili. I pali sono coperti di erba. Alcuni usano rami di abete rosso per questo, ma probabilmente non si sentono affatto dispiaciuti per gli alberi. È meglio usare le erbe secche dell'anno scorso. Puoi prendere l'erba che cresceva sul posto del tipi, verrà comunque calpestata. Con tempo freddo e piovoso, è molto piacevole mettere ai piedi una pietra avvolta in uno straccio e riscaldata nel focolare, e a lato una spessa squaw calda (set terapeutico "pietra + squaw"). È scomodo rifare i letti in un piccolo tepee: puoi separare il letto con un lungo palo, fissato a terra con picchetti e adagiato lungo il letto più vicino al focolare. Allora non calpesterai coperte e sacchi a pelo.

La biancheria da letto utilizzata dagli indiani è in realtà difficile da realizzare, ma qualcosa si può spiegare. L'hanno realizzato con sottili ramoscelli di salice, legandoli come mostrato nella figura sotto. La sua estremità sottile era appesa a un treppiede ad un'altezza conveniente. Se necessario, lo portavano in strada e lo usavano come poltrona (ammiravano il tramonto). C'è un nome inglese "schienale". Questo dispositivo è molto comodo da arrotolare e pesa poco.

Cosa c'è intorno al tipi

È meglio se intorno al tuo tipi ci sono: una foresta, un fiume, un cielo azzurro, erba verde e buoni vicini, e non lattine, bottiglie e mozziconi di sigarette; e certamente non scarti ed emissioni del corpo umano o delle menti malate. In breve, è pulito dove non gettano rifiuti.
Nel bosco, non lontano dal parcheggio e più vicino ai sentieri degli animali, hanno scelto un luogo dove raccogliere gli avanzi e gli avanzi del cibo. Tali luoghi erano chiamati "veikan". Non hanno scavato una buca sotto il weikan, ma al contrario, l'hanno fatta su una collina in modo che animali e uccelli non avessero paura di avvicinarsi ad essa.

Edifici commerciali.

Dai pali lunghi (puoi usare i pali a valvola del tepee di un vicino) costruisci un'asciugatrice per le coperte. È solo un grande treppiede con delle traverse tra i pali.

Strutture protettive.

Se non vuoi perdere qualcosa, fai così:
Da due pali sottili (il treppiede di un vicino è adatto per una bombetta), legare una croce e con essa "chiudere" la porta dall'esterno. Ma non dimenticare di entrare, altrimenti la tua squaw mangerà il tuo latte condensato. Questo tipo di "lucchetto" viene spesso utilizzato quando si lascia il tepee per un po'. Una croce sulla porta significa che gli inquilini del tipi non devono essere disturbati. Tale segno è ampiamente utilizzato da coloro che vivono in un tipi (non solo dagli indiani che lo hanno inventato).

Secondo la tradizione, gli alberi che crescono vicino ai tipi sono decorati con macchie colorate e variopinte. Gli indiani spesso appendevano loro ogni sorta di doni per placare le forze che mantenevano il posto. Finché vivi vicino agli alberi, condividi la terra con loro. Sarai felice di tornare da loro e vederli belli

COME SI CUCISCE IL TIPI.

La base è un rettangolo di tessuto che misura, ad esempio, 4,5 x 9 metri. Puoi realizzare tipi più grandi purché mantengano le proporzioni.

tessuto tipi

È preferibile scegliere un tessuto non sciolto, impermeabile, leggero e ignifugo. Può essere qualsiasi tipo di telone, doppio filo, calicò incollato o tessuto per tende. L'opzione migliore è ovviamente la tela tradizionale. Può usare il tessuto della tenda

C'è il sospetto che se tutto questo non bruciasse, sarebbe bello. È meglio se il tessuto non si allunga e non reagisce al calore e all'umidità.

È meglio cucire con un filo con filo duro, con elementi sintetici.

Se il tessuto è stretto, il rettangolo viene cucito da strisce. Allo stesso tempo, è opportuno sovrapporre le cuciture su un lato in modo che durante la pioggia l'acqua possa scorrere lungo di esse. Per i tessuti sottili è bene utilizzare il punto vela. Le cuciture possono essere cerate (grasso con cera fusa).

Quando il rettangolo è già cucito, puoi iniziare a tagliare. È più conveniente disegnare prima un contorno con il gesso su una corda lunga 4,5 metri. Si fissa l'estremità della corda al centro del lato maggiore del rettangolo e si disegna in piccolo un semicerchio, come un compasso (Figura A). Se non hai abbastanza tessuto, puoi immediatamente cucire le strisce non con un rettangolo, ma con un semicerchio con gradini (Figura B).

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Il rapporto tra le dimensioni della valvola, del dispositivo di fissaggio e dell'ingresso:

Questo rapporto è diverso per le diverse tribù, ma in media è 1:1:1 se il tipi non è troppo grande (4-4,5 metri)

Ci sono varie opzioni. SU modello tipi Sioux (Sioux) e su - tipi Blackfoot (Blackfoot)

valvola

Per regolare il tiraggio (per coprire il camino sul lato sottovento), il tipi è dotato di una valvola.

Le valvole Tipi sono fissate in modo diverso nella foresta e nella steppa: in una foresta dove non c'è vento, i bordi inferiori delle valvole possono pendere liberamente o essere fissati con una corda al pneumatico, come mostrato nella e nella steppa, in modo che la il vento non strappa la valvola, le loro estremità inferiori sono solitamente legate con una corda su un palo indipendente

La forma del tipi nel suo complesso dipende dalla forma delle valvole.

Valvola Wu Siu taglio intero (tagliati interi, insieme al copertone) nel Blackfoot sono cuciti separatamente al tepee (cucito valvola). Il Tipi con lembi a taglio intero ha una parete posteriore più corta e quindi è leggermente inclinata all'indietro e allungata verso l'alto. Il Tipi con le alette cucite sembra un cono liscio e ha più spazio.

Ecco alcuni esempi di possibili modelli di patta e tasca con patta:

Le valvole monopezzo venivano solitamente realizzate 20 centimetri più lunghe e più strette. Per espandere la valvola monopezzo, è necessario cucire un cuneo al suo interno, tagliando la valvola dall'alto a circa la metà (Figura 5)

Un po 'sul rapporto tra le dimensioni della valvola. Dovresti cercare di evitare di realizzare valvole troppo lunghe: quando il tipi è in piedi, la pioggia gocciolerà nel buco tra di loro e disperderà il calore. Un pezzo di tessuto che penzola liberamente deve essere cucito sul fondo della valvola e l'articolazione dell'estremità inferiore della valvola con la tela deve essere rinforzata con un quadrato (Fig. 6). Ancora una volta, la larghezza della parte superiore della valvola dovrebbe essere correlata alla dimensione del tipi stesso. Per un Tipi 4,5 x 9 è adatta una larghezza del gomito con una piccola. La parte inferiore della valvola (pezzo orlato) larga due palmi si adatta a molti. La distanza tra le valvole (compresa la lingua) è di circa 70 centimetri.

La sella tra i lembi dovrebbe coprire l'intera reggiatura dei pali, ma non aumentare la larghezza del lembo con le sue dimensioni. Al centro è cucita una linguetta per legare un pneumatico. La sella può avere varie forme, ma è in questo punto che si verifica lo stress più forte, la linguetta è cucita il più saldamente possibile in modo che possa sopportare il peso dell'intero pneumatico. Ad esso è attaccata una corda, che è legata a un palo (opzioni di attacco nella figura 7). Le tasche sugli angoli superiori delle alette, sul lato esterno, sono cucite non meno saldamente. Inserirai i pali al loro interno per la regolazione. Attacca lunghe corde agli angoli inferiori delle alette per tirarle. Invece delle tasche, si possono fare grandi buchi (come facevano i Piedi Neri e i Corvi). Quindi, al palo, arretrando a una certa distanza dalla sua estremità, viene legata la traversa e quindi viene inserita nel foro. Gli indiani appesero gli scalpi all'estremità libera del palo e noi, dopo una riflessione matura, decidemmo che eravamo indiani rispettosi della legge e non lo avremmo fatto.

Entrata

L'altezza di ingresso dovrebbe essere all'incirca all'altezza delle spalle, a partire dal bordo del pneumatico. E devi tagliarlo indietro di 20 centimetri, che cadono sulla soglia. La profondità del taglio è di circa 2 palmi. Entrambe le metà sono chiuse da una striscia di tessuto resistente sotto la quale è inserita una corda (vedi figura 8). Quando si installa il tipi, le estremità della corda vengono legate in modo che l'ingresso non sia troppo teso. Se il pneumatico è di tessuto ruvido, come la tela, è sufficiente un cerchio, senza corda.

La porta può essere resa semplice o più confusa.

Un esempio di porta aggrovigliata è la Figura 10. Può essere realizzata con una grande pelle o con un pezzo di tessuto tagliato approssimativamente secondo la forma della pelle. Questa è una porta trapezoidale con una lunga linguetta nella parte superiore, che è fissata alla copertura di uno dei bastoncini di legno "di fissaggio". È meglio allungare la lingua il più a lungo possibile per appendere la porta più in alto, quindi sarà più comodo sdraiarsi. Un altro esempio di porta aggrovigliata è la porta ovale con cornice in salice che vedi sul lato destro della Figura 10.

Su alcuni tipi non veniva realizzata alcuna porta e i bordi del pneumatico venivano semplicemente avvolti uno dopo l'altro.

Chiusure.

Di solito i fori per gli elementi di fissaggio sono realizzati due su ciascun lato del pneumatico in modo che i fori combacino, altrimenti il ​​tessuto si spiegazza. A volte fanno anche due buchi da un lato e uno dall'altro. Ciò facilita lo sfilamento del pneumatico, ma la tensione viene allentata. Il bordo del tessuto con due fori è sovrapposto alla parte superiore (non è un problema).

Baldacchino.

Il baldacchino è una cosa molto importante in una tipuha. Fondamentalmente mantiene il calore, lo pneumatico serve solo a proteggere dalla pioggia e dal vento. È meglio farlo con un tessuto denso (se non sei troppo pigro per portare un tale peso). A volte il tettuccio pesa quanto l'intero pneumatico. Lo spazio tra il tettuccio e il pneumatico viene utilizzato per lo stoccaggio.

tettoia dritta . (Figura 12) La sua altezza è di circa 150 cm.Per riferimento, su un tipi con un diametro di 4,5 metri, sono necessari circa 12 metri di tessuto per tettoia. È facile da realizzare, ma occupa molto spazio all'interno del teepee. Lungo il bordo superiore, ad uguale distanza (circa un metro), sono legati dei lacci per appenderli ad una corda tesa lungo il perimetro tra i pali.

La chioma è trapezoidale. (Figura 13) Cucito da trapezi larghi. Pertanto, a differenza di una tettoia diritta, può essere allungata rigorosamente lungo i pali. Solitamente è composto da tre settori (come si vede in figura 14) e in modo tale che il settore centrale si sovrapponga ai due estremi. Per riferimento, un tipi di 5 metri richiede circa 20 metri e un tipi di 4,5 metri ne richiede circa 18..

In ognuno di questi casi, la lunghezza della tettoia dovrebbe essere sufficiente per avvolgerla all'ingresso, e maggiore è il margine, meglio è. Prova a trovare un tessuto di colore chiaro per il baldacchino in modo che il tipi non sia scuro.

Dettagli aggiuntivi

Azan - qualcosa come una visiera, che è sospesa sopra il letto in modo che l'aria calda si accumuli sotto di essa. Di solito si tratta di un pezzo di stoffa a forma di semicerchio, che, con la sua parte arrotondata, è legato ad una corda su cui pende il baldacchino. Il tessuto dell'azan è legato con un margine in modo da poterlo collegare dietro la tenda e chiudere lo spazio: sarà più caldo! Il raggio dell'azan dovrebbe essere uguale al raggio tipi in piedi.

Triangolo della pioggia. Un piccolo ma utilissimo dettaglio. In caso di forti piogge, il tiraggio si deteriora, quindi è necessario aprire maggiormente le valvole, ma poi pioverà a dirotto. Affinché la testa, però, sia completamente asciutta (scusate, il boom-shankar ha confuso), ritagliate un triangolo isoscele da un tessuto denso e impermeabile, di dimensioni tali da poter coprire il focolare. Il triangolo è legato in alto, sotto il camino, a tre poli.

Impostazione tipi.

Il Tipi è posizionato su pali. Occorrono dai 9 ai 20 pali, a seconda delle dimensioni del tipi. Il numero più comune di pali Tipi con un diametro di 4,5-5 metri è dodici.

Quando si sceglie un posto per un tipi, assicurarsi che ci siano meno alberi nelle vicinanze (dopo la pioggia, l'acqua gocciola a lungo sul pneumatico), in modo che il luogo sia piatto, in modo che il tipi non si trovi in ​​una cavità . L'erba non può essere estratta perché verrà comunque rapidamente calpestata.

Quindi hai trovato tutti i pali e li hai trascinati nel parcheggio. Non dimenticate di ripulirli dalla corteccia (per non far cadere la testa) e dai nodi (per non strappare però la gomma).

Per prima cosa devi legare un treppiede: è così che hanno fatto gli indiani

Per fare questo, stendi il pneumatico su un terreno pianeggiante, mettici sopra tre pali. I pali si insinuano (questo è un errore di battitura, ma se sei troppo pigro per andare nella foresta, allora questo non è un errore di battitura) ... Quindi, i pali sono posizionati con estremità spesse a filo del bordo del pneumatico, e le estremità sottili sono legate insieme a livello della lingua ( ugola- vedi dipartimento valvola, figura 7). Tieni presente che se il tipi è di taglio Siuk (cioè la parete posteriore è più corta), allora due pali sono collegati lungo l'altezza della parete posteriore e uno lungo l'altezza della parete anteriore (Figura 17). Fai delle tacche sui pali in modo che il nodo non si sposti. A proposito, se hai intenzione di legare l'intero telaio, l'estremità libera della corda dovrebbe essere molto lunga. Ora solleva solennemente il treppiede collegato (le estremità sottili)!

Inoltre, a intervalli regolari, uno dopo l'altro, vengono posizionati tre pali, a partire dal polo orientale (porta), muovendosi contro il sole (in senso antiorario). Poi i successivi tre poli dall'altra parte di lui, che si muovono verso il sole. E anche i due successivi sono al sole nello spazio rimanente, sono affiancati, lasciando spazio all'ultimo palo con un pneumatico (starà dietro di loro).

Per tutto questo tempo, i poli sono legati in parallelo per forza. Questo viene fatto come segue: prendi la coda della corda con cui è legato il treppiede e uno dei tuoi assistenti, correndo in cerchio, afferra i pali installati con una corda. In questo caso viene effettuato un giro completo ogni tre poli (e per gli ultimi due). È più conveniente farlo contraendo leggermente la corda quando copre l'attacco dei pali, quindi ad ogni strappo scivola fino al nodo e si avvicina ad esso.

Quindi il pneumatico viene legato strettamente e saldamente all'ultimo palo e, inoltre, in modo che l'estremità inferiore del palo sporga oltre il bordo del pneumatico di circa un palmo. Tutta questa economia cresce e il polo viene rimesso al suo posto. Se hai una gomma pesante, è meglio non farlo da solo. Per fare questo, è meglio assemblare il pneumatico con una fisarmonica prima di sollevare il palo e poi, quando il palo è sollevato, due persone afferrano i bordi del pneumatico e iniziano a disperdersi, avvolgendovi attorno il telaio in modo che l'ingresso è tra il treppiede orientale e il palo numero 4 nella Figura 18. Il pneumatico è fissato con elementi di fissaggio dall'alto verso il basso. Successivamente, puoi allontanare i pali in modo che il tessuto si allunghi e si adatti perfettamente al telaio.

Più avanti lungo il perimetro del tipi vengono legate delle corde, al centro tra ciascuna coppia di pali (vedi figura 19). Si prende un piccolo ciottolo, un cono o qualcos'altro di rotondo, avvolto in un tessuto di pneumatico, che si allontana dal bordo fino alla larghezza del palmo e legato strettamente con una corda come mostrato in fig. 19 . Inoltre, due legami sono legati su entrambi i lati dell'ingresso, vicino ai pali. Ora il pneumatico è fissato al suolo con picchetti.
Inserire due poli corti e leggeri nelle tasche delle valvole per controllarle. Guidare in tre passi di fronte all'ingresso un palo per tirare le valvole e legarvi le corde dalle valvole.

Baldacchino.
Per cominciare, viene presa una corda molto lunga. È fissata ai pali all'interno del tepee (l'ho scritto per ogni evenienza, non si sa mai...) ad un'altezza appena sotto l'altezza del baldacchino.

È meglio partire da un palo con una gomma. Un paio di bastoncini vengono infilati sotto ogni giro della corda, questi sono bastoncini piccoli, ma molto sacri, e se non attribuisci loro alcuna importanza, durante la pioggia, flussi d'acqua fragorosi scorreranno lungo i pali, cadendo con un ruggito inquietante direttamente sul tuo letto. Vedere la figura 20 per il metodo di legatura.

Quindi viene appesa la tettoia, partendo dall'ingresso e chiudendola con il suo primo settore, in modo che i bordi si pieghino come tende. Il fondo della tettoia viene premuto dall'interno con oggetti pesanti (pietre, zaini, tomahawk, ospiti, ecc.)

focolare

Non scavare una buca sotto il focolare, altrimenti avrai una piscina. Circondalo con pietre grandi o piccole. È meglio posizionare il focolare leggermente fuori dal centro del tipi, verso l'ingresso. Ora accendi il fuoco, se fa fumo, torna a pagina 1 e vedi come cucire correttamente un tepee.
Reginald e Gladys Laubin

pagina da colorare di tipi

Ed ecco il tipi, ci vivi e, a quanto pare, ti senti bene. E un giorno, uscendo in strada e guardandoti intorno, sei colto da un vago desiderio: vuoi fare qualcosa.

Probabilmente non si può fare nulla con l'ambiente, ma il pneumatico Tipi può diventare completamente diverso. Questa cosa è abbastanza difficile: tieni presente che la maggior parte dei disegni prima o poi diventano noiosi se sono realizzati in modo mal concepito e senza alcun significato speciale.

Ci sembra che il tema dell'immagine sul pneumatico debba significare qualcosa per te in primo luogo, va bene se gli altri non lo capiscono. Ma in generale, ovviamente, questa è una questione personale di ognuno e dei suoi gusti artistici e di tutti gli altri. Pertanto, non ti caricheremo particolarmente con i nostri pensieri su questo argomento (forse un po '), ma cercheremo di portare quanti più disegni possibile - esempi di come lo hanno fatto gli altri.

Eppure c'è un simbolismo tradizionale, molti dettagli del dipinto significavano qualcos'altro, e se sei interessato a saperne di più, allora possiamo dirti qualcosa. Altrimenti tutto questo può essere facilmente saltato.

Sul bordo inferiore del pneumatico, l'abitante del tipi ha disegnato qualcosa che simboleggia la terra, diciamo, una striscia di montagne, una prateria, pietre, in generale, ciò che vede intorno a sé. Di solito veniva disegnato in rosso, il colore della terra.

La parte superiore, rispettivamente, significava il cielo, spesso nero, senza fondo. Seduto in un teepee del genere, ti senti al centro dell'universo dipinto, e nella maggior parte dei casi questo è bastato e la pittura del teepee si è fermata (un disegno del genere difficilmente può annoiarsi, giusto?). Tuttavia, a volte sul pneumatico Tipi veniva applicato qualche altro disegno, che era l'immagine di qualcosa di insolito accaduto nella vita di una persona o che gli era apparso in sogno (che, dal punto di vista di un indiano, è la stessa cosa). .

Gli indiani generalmente attribuivano grande importanza ai sogni, a volte un sogno che una persona aveva poteva cambiare il corso della sua vita, e quindi era naturale per lui rappresentare un evento così importante nella sua casa. Quindi, se qualcuno dipingesse comunque sul suo tepee, proprio così, in qualche modo non lo capirebbero.

Nella mente, non distorta da vari campanelli e fischietti di plastica, c'è una connessione molto forte tra l'oggetto e la sua immagine (era lo stesso con gli idoli pagani e, più tardi, con le icone russe), quindi, raffigurando qualcosa tipi, lo sei qualcosa attirare. Non per niente le immagini simboliche di guardiani e aiutanti che apparivano in sogno, solitamente sotto forma di animali con cui una persona aveva uno stretto legame, erano un oggetto frequente di disegni su tipi.

Copertina Tipi Cheyenne dipinta

È meglio iniziare a dipingere il tipi anche prima di montarlo, così sarà più comodo arrivare alla sua parte superiore. Il fondo può essere dipinto quando il tipi è già in piedi. I colori naturali sembrano più naturali, da cui gli occhi non si stancano (a meno che, ovviamente, tu non sia un fan della musica techno, allora i tuoi occhi non hanno visto un simile orrore ...).

Gli indiani dipingevano i tipi con colori che si possono ottenere in natura, quindi esistono solo pochi colori tradizionali. Ma i colori per loro, come ogni altra cosa, erano pieni di significato, quindi anche quando hanno avuto l'opportunità di acquistare vernici sintetiche (olio o acrilico), hanno comunque scelto una gamma che fosse loro comprensibile.

Questi sono: rosso, giallo, bianco, blu o blu e nero.

La vernice rossa e gialla può essere ottenuta dall'ocra, se viene frantumata e mescolata con grasso, olio vegetale o semplicemente acqua. Se sei fortunato, l'ocra pietrificata può essere trovata vicino ai fiumi, l'ocra di legno può essere prelevata da sotto la corteccia di pioppo tremulo o di pino (cosa molto difficile da fare), a volte l'ocra terrosa viene gettata via insieme alla terra dalle talpe, come fortunatamente per noi è successo qui a Toksovo.

La vernice blu e bianca può essere prodotta con argilla colorata allo stesso modo del rosso, il nero può essere ottenuto con carbone tritato e i mirtilli possono essere utilizzati al posto della vernice blu. Tutti questi colori, anche diluiti con acqua, si insinuano perfettamente nel tessuto, anche se il colore blu sbiadisce facilmente al sole.

Il rosso è il colore della Terra e del Fuoco. Questo è il colore più sacro, venerato non solo dagli indiani, ma anche da molti altri popoli che hanno collegato la loro vita con la terra.

Giallo - questo è il colore della Pietra, così come del Fulmine, che, secondo molte credenze, ha una connessione con le pietre, la terra e il fuoco.

Bianco e blu - il colore dell'Acqua o dello spazio vuoto - L'Aria, trasparente come l'acqua.

Nero e blu i colori sono il Cielo, l'abisso.

A volte, per mostrare la connessione tra cielo e acqua, il cielo veniva raffigurato in bianco o blu (dopo tutto, l'acqua cade dal cielo). Per gli stessi motivi, l'acqua veniva talvolta raffigurata in nero o blu.

A volte il colore blu veniva sostituito con il verde (quando apparivano i colori ad olio, è difficile trovare la vernice verde in natura) perché i popoli antichi non avevano differenza tra i colori blu e verde. Lo stesso con il blu navy e il nero.

Per quanto riguarda i disegni stessi, la cosa più importante da capire è una cosa: è meglio vedere il bello nel semplice. Ci sembra che questo valga non solo per i disegni, ma anche per tutto il resto che facciamo e ciò a cui pensiamo nella nostra vita (wow, carrello!). Non cercare di riempire troppo lo spazio con piccoli dettagli, il vuoto non farà altro che enfatizzare il significato del tuo disegno. Possiamo consigliarti di non cadere in un errore comune; quando stendi il tipi a terra e fai un disegno, ti sembra molto più grande di quanto non sia in realtà, non aver paura di dipingere su una vasta area con un colore - quando il tipi si alza, la prospettiva cambierà e tutto sembrerà diverso.

È molto lungo e probabilmente non necessario descrivere tutti i dettagli e gli scarabocchi usati dagli indiani, ma possiamo descrivere alcuni semplici simboli comuni. Molto spesso ci sono vari triangoli: significano montagne e, di conseguenza, terra. Piccoli cerchi combinati con loro sono pietre. Un simbolo diffuso che confondeva i missionari cristiani era la croce, cioè le quattro direzioni sacre, i quattro punti cardinali o i corpi celesti. Naturalmente, tutte queste cose sono generalizzate, c'erano molti più simboli e le loro varie interpretazioni, quindi non sorprenderti se trovi altre informazioni in altre fonti (noi siamo la fonte? Wow, bello!)

Se utilizzi alcuni elementi tradizionali indiani nella colorazione del tuo tipi, anche tu aiuterai questa cultura a sopravvivere in modo naturale.

Abbiamo deciso di parlare degli indiani, delle loro dimore, costumi, cultura. Leggi articoli informativi sulle pagine di Vamvigvam. Dopotutto, se tu ed io amiamo così tanto i Wigwam, allora dovremmo sapere tutto di loro!

La parola "Teepee", di regola, si riferisce all'abitazione portatile delle tribù nomadi di indiani indigeni che vivevano nel territorio delle Grandi Pianure. Tuttavia, nella lingua degli indiani Sioux, la parola "teepee" significa assolutamente qualsiasi abitazione, e questo tipo di tenda si chiama w.i. Questo tipo di tenda, come un tipi, era utilizzato anche da molte altre tribù che vivevano nel Far West, così come da tribù stanziali del sud-ovest del paese. In alcuni casi i tipi venivano costruiti in parti del paese con molte foreste. Nel mondo di oggi, un tipi viene spesso erroneamente chiamato Wigwam.

Tipi è un cono, la cui altezza può variare da 4 a 8 metri. Il diametro dell'abitazione alla base va dai 3 ai 6 metri. Tradizionalmente, la struttura del tipi è assemblata da lunghi pali di legno. Il materiale principale utilizzato è il legno di conifere, come pino e ginepro, a seconda del periodo di residenza della tribù in cui è costruito il tipi. La copertura del tipi, chiamata pneumatico, era precedentemente cucita da pelle grezza di animali, molto spesso dalla pelle di bisonte. Per realizzare un tipi erano necessarie dalle 10 alle 40 pelli di animali, a seconda delle dimensioni dell'abitazione.

Un po 'più tardi, quando iniziò a svilupparsi il commercio con altri continenti, gli indiani iniziarono a utilizzare materiale più leggero - la tela - per creare punte. Ma entrambi i materiali hanno i loro svantaggi: il tessuto è infiammabile e ai cani piace molto rosicchiare la pelle. Pertanto, gli indiani hanno deciso di cambiare il design e combinare il rivestimento: la parte superiore è in pelle di animale e la parte inferiore è in tessuto. I materiali sono fissati con bastoncini di legno e il fondo è legato a speciali picchetti che sono stati conficcati nel terreno, lasciando un piccolo spazio per la circolazione dell'aria all'interno della struttura.

Nella parte superiore della struttura è presente un foro per il fumo, il quale presenta due pale che fungono da tappi per il fumo. Grazie a queste pale viene regolato il tiraggio del fumo all'interno del tepee. Per controllare queste lame vengono utilizzate cinture o pali speciali, che hanno permesso di allungare le valvole agli angoli inferiori. Presso gli indiani canadesi della tribù Chippewa, ad esempio, queste valvole non erano cucite al coperchio stesso, quindi potevano essere ruotate a piacimento.

Inoltre, grazie al suo design, il tipi può essere collegato alla tenda più comune e ad altri supporti. Ciò si traduce in spazio aggiuntivo. Dalla giunzione dei pali principali all'interno del tipi, una cintura speciale viene calata a terra. È legato a picchetti al centro del tipi e funge da ancoraggio per evitare che il tipi crolli a causa di forti venti o altre intemperie. Inoltre, sul fondo del tipi viene spesso cucita una fodera aggiuntiva, che crea più comfort. Durante la pioggia è possibile allungare anche uno speciale soffitto rotondo. Tuttavia, gli indiani del Missouri, quando pioveva, mettevano barche di cuoio sulle estremità superiori dei pali come un ombrello.

Ogni tribù ha il suo design speciale di tipi e tra loro differiscono per il numero di pali di supporto principali, l'ordine in cui sono collegati, la forma del tipi stesso, il metodo di taglio del tessuto e della pelle, nonché la forma delle valvole fumi e del modo in cui sono collegate ai poli.

Il Tipi è parte integrante della vita indiana. Il vantaggio principale di questa struttura è la mobilità, poiché il tipi può essere trasportato smontato. Prima che gli indiani coloniali apparissero sulle terre, i tipi venivano trasportati manualmente, ma dopo l'avvento dei cavalli divenne possibile trasportare le mance con il loro aiuto. Allo stesso tempo, è stato possibile aumentare significativamente le dimensioni della struttura e talvolta il diametro della base ha raggiunto i 7 metri.

Tradizionalmente, gli indiani mettono i tipi con l'ingresso rivolto a est, ma questa regola può essere trascurata quando le tende sono disposte in cerchio. A causa della leggera pendenza, fornita dalla progettazione di alcuni tipi di punte, le tende possono resistere a venti abbastanza forti. Inoltre, il tipi viene rapidamente smontato e assemblato. È grazie a questi fattori che questo disegno è diventato molto popolare tra gli indiani.

Attualmente, i tipi sono utilizzati principalmente dai conservatori indiani, così come dai rievocatori e dagli indianisti. In molti posti negli Stati Uniti è possibile acquistare una tenda turistica con questo nome, che è simile nel design a un tipi.

Il Tipi gioca un ruolo enorme nella cultura degli indiani. Ad esempio, la posizione del tipi con l'ingresso ad est è dovuta al fatto che gli indiani al mattino devono prima di tutto ringraziare il sole per l'arrivo del giorno. Il design del tipi utilizza un cerchio - il simbolo sacro degli indiani, che gioca anche un ruolo piuttosto importante, poiché il cerchio nella cultura indiana può significare qualsiasi cosa, dal sole nascente alle migrazioni stagionali dei bisonti.

Tutte le parti del disegno del tipi simboleggiano qualcosa: ad esempio, il pavimento simboleggia la terra, che può svolgere il ruolo di un altare. Le mura sono il cielo, e i pali che fanno da cornice sono i sentieri che conducono dalla terra al mondo degli spiriti.

Nonostante i tipi così piccoli, le famiglie vi vivevano abbastanza comodamente, poiché osservavano la loro etichetta unica. Secondo questa etichetta, gli uomini si trovavano nella parte settentrionale della tenda e le donne, rispettivamente, in quella meridionale. È possibile camminare all'interno della struttura solo in senso orario. Gli ospiti che entravano nella tenda per la prima volta potevano trovarsi solo nella sezione femminile del tipi.

Anche camminare tra il focolare centrale e la persona in piedi di fronte era considerato vergognoso, perché gli indiani credevano che ciò potesse interferire con la comunicazione delle persone con il focolare. Per sedersi al suo posto, una persona doveva passare dietro la schiena di chi era seduto. Alcune tribù credevano che solo il proprietario maschio del tepee potesse entrare dietro l'altare.

La maggior parte delle abitazioni nei campi indiani, di regola, non erano dipinte. Quelle unità che erano in qualche modo decorate erano progettate secondo le tradizioni della tribù, e spesso i dipinti su di esse erano immagini tradizionalmente stilizzate di fenomeni naturali e rappresentanti della fauna.

Il motivo più comune del disegno era il seguente: lungo il bordo inferiore della tenda veniva lanciato un motivo che rappresentava la terra e lungo il bordo superiore un motivo celeste, rispettivamente. In alcuni casi i disegni sui tipi erano anche di carattere storico: ad esempio, potrebbe trattarsi di una storia accaduta durante una battuta di caccia con il proprietario dell'abitazione. Gli indiani prestavano molta attenzione ai loro sogni, le cui immagini a volte erano raffigurate anche sulla copertina del tipi.

La scelta dei colori non era ricca, quindi alcuni di essi avevano un doppio significato. Ad esempio, il rosso potrebbe significare sia fuoco che terra, mentre il giallo potrebbe significare sia fulmine che pietra. I fiori bianchi indicavano acqua e aria. Il cielo era dipinto di blu o nero.

I tipi erano decorati non solo con disegni, ma anche con tutti i tipi di medaglioni e amuleti, realizzati a mano secondo le tradizioni della tribù. Furono utilizzati anche tutti i tipi di trofei ottenuti durante la caccia e, poco dopo, le donne iniziarono a decorare le punte con l'aiuto di perline.

Nel prossimo articolo parleremo dei Wigwam indiani. E puoi scegliere un tipi fatto a mano per il tuo bambino.

"Zona Gringo"

Il villaggio minerario di Bonanza si perde nella giungla nicaraguense, tra le colline a ovest del dipartimento di Celaya. Dista circa duecento chilometri dalla città portuale di Puerto Cabezas. Quasi cinque ore di macchina, "se tutto va bene". A Celaya si sente spesso questa frase quando si tratta di spostarsi nel dipartimento. La strada – o meglio non una strada, ma una pista rotta dalle ruote, dilavata dagli acquazzoni, segnata sulle carte con una linea tratteggiata – attraversa la giungla, attraversandola da est a ovest.

L'unico mezzo di trasporto, un malandato camioncino Toyota, va a Bonanza una volta al giorno. Parte dalla piazza centrale di Puerto Cabezas. L'anziano autista non ha fretta: non ci sono orari, e più persone sono a bordo, meglio è. Ci sediamo all'ombra e fumiamo. Quindici minuti dopo, arriva un giovane negro alto con una calotta di capelli ricci e ruvidi. Poi compaiono due corpulente venditrici, che portano cesti rotondi pieni di frutta e verdura. Infine, l'area è attraversata da un tenente junior in pieno munizionamento da combattimento e da una milizia armata di carabina. Siamo in sei. L'autista strizza gli occhi al sole. Poi, senza dire una parola, va alla macchina, sale e accende il motore. Prendiamo anche posti. I commercianti corpulenti si infilano con difficoltà nella cabina, gli uomini si sistemano nella parte posteriore. Alla periferia della città, un camioncino viene fermato da un uomo magro e di mezza età con un bambino in braccio. Si scopre che si tratta di un medico volontario cubano che si è recato a Puerto Cabezas per negoziare i medicinali per l'ospedale di Bonanza. Il tenente minore, guardando il bambino, bussa con il pugno al muro della cabina. I commercianti fingono che tutto ciò che accade non li riguardi.

“Ehi, senoritas, salite dietro!” grida il tenente minore. Niente, rimarrai scioccato alla schiena, ti fa bene...

I commercianti strillano a lungo a due voci: il significato delle loro parole si riduce al fatto che “il nuovo governo non consente a ogni monello di insultare due donne rispettate! Hanno figli alla sua età! E se pensa, dato che ha una mitragliatrice tra le mani, allora tutto è possibile - si sbaglia! - ma cedi comunque. Mentre le donne escono dalla cabina di pilotaggio, il sottotenente parla con il cubano.

"Vedi, non vuole affatto separarsi da me", sembra scusarsi il dottore, annuendo al bambino. Il ragazzo è magro, con la testa grossa. - Lo chiama papà. L'abbiamo trovato sei mesi fa in una capanna. La banda ha attaccato il villaggio, ucciso tutti. Ed è sopravvissuto. Per due settimane rimase seduto da solo in una capanna tra i cadaveri dei suoi genitori e dei suoi fratelli, finché non lo trovammo. Poi siamo andati in giro per i villaggi e abbiamo vaccinato i bambini contro la poliomielite. Il ragazzino stava morendo di fame. Ha quattro anni, ma ne dimostra due. L'ho accudito per sei mesi, salvandolo a malapena. E da allora mi è rimasto attaccato, non mi lascia andare. E il mio viaggio è finito. Dovrai portarlo con te. Ne ho cinque a Cuba. Dove ce ne sono cinque ce n'è anche un sesto. Vai a Cuba, Pablito? Il ragazzo annuisce felice, sorride e si stringe ancora più forte alla spalla del dottore.

Arriviamo a Bonanza in serata. La strada aggira una ripida collina. Ciò significa che siamo già nel villaggio e la strada non è affatto una strada, ma una strada. A destra, sotto di noi, ci sono gli spazi vuoti di cumuli, officine, torri di funivia, draghe meccaniche. Montagne di roccia desolata... Miniere. Dietro la collina, su un'altra cima, è come un miraggio: un complesso di cottage moderni, prati rasati, aiuole, un bananeto, una vasca azzurra della piscina.

“La Zona Gringo”, spiega il medico cubano, cogliendo il mio sguardo stupito.

Apprendo i dettagli il giorno dopo, quando uno degli attivisti del comitato locale dell'FSLN, Arellano Savas, un minatore di mezza età, tranquillo, tarchiato e senza fretta, mi guida attraverso le miniere.

"Il direttore della miniera, gli ingegneri e i dipendenti dell'azienda vivevano qui prima della rivoluzione", dice Arellano, indicando i cottage. Tutti americani, ovviamente. Ecco perché abbiamo chiamato questo posto la "zona gringo". Non ci era permesso andarci e loro comparivano nel villaggio solo quando andavano in ufficio. L'azienda sapeva come dividere le persone in "pulite" e "impure".

"Quale compagnia, Arellano?"

- Estrazione di Nettuno. Questo è l'ultimo e ce n'erano altri qui prima. Ho iniziato a lavorare per lei negli anni Cinquanta, da ragazzo. Anche mio padre è stato minatore fino alla morte. Probabilmente mio nonno, ma non lo ricordo. Mio padre ha detto che la nostra famiglia si è trasferita qui da Matagalpa, quindi siamo "spagnoli". E ci sono i miskitos, i meticci, i neri... La compagnia possedeva tutto, anche l'aria, possedeva anche la nostra vita. Il terreno su cui costruivamo le nostre case apparteneva all'azienda, anche i materiali da costruzione appartenevano, l'azienda portava il cibo al villaggio e lo vendeva nei suoi magazzini. Anche la luce nelle case, l'elettricità sono di proprietà dell'azienda, così come le barche, i moli sui fiumi, e in generale qualsiasi mezzo di trasporto per andare a Cabezas o Matagalpa... Sapete chi era il gestore per noi? Dio! Ha sia punito che misericordioso. È vero, raramente risparmiava. Non darà obbligazioni per i prodotti, quindi vivi come vuoi. Oppure rifiutare un rinvio per un trattamento. Anche l'ospedale era di proprietà della società. E non puoi scappare: hai debiti ovunque. E se riuscirai a scappare, la Guardia Nazionale ti troverà sicuramente e ti riporterà indietro. Picchieranno comunque, o addirittura spareranno come avvertimento per gli altri ...

«Sì, compagno», continuò Arellano sedendosi su un sasso a lato della strada, «qui nelle miniere ogni uomo lascia entrare la rivoluzione nel suo cuore. Quando la compagnia venne cacciata, tutti sospirarono. Hanno visto la vita. Le miniere ora sono di proprietà statale, lavoriamo per noi stessi. Immaginate, non ci sono pezzi di ricambio, molte macchine si sono fermate, perché i gringos non ci forniscono i pezzi. Ma stiamo lavorando! E viviamo felici. La scuola è stata costruita, l'ospedale ora è nostro, distribuiamo equamente i prodotti. Nella "zona gringo" si trova un asilo nido, i bambini nuotano in piscina e nell'ex club si trovano una biblioteca e una sala cinema.

Arellano e io scendemmo i gradini logori verso l'amministrazione della miniera, e gli operai stanchi con gli elmetti da minatore, molti con i fucili in spalla, si alzarono per incontrarci. Un altro turno stava tornando dalla miniera. I loro volti erano neri per la polvere indistruttibile, ricoperti di leggere strisce di sudore, ma si prendevano in giro a vicenda, ridevano allegramente e in modo contagioso. E anche Arellano sorrideva attraverso i folti baffi...

Nuova Guinea

Non mi sarei mai aspettato di incontrare nessuno tranne Wilbert a Puerto Cabezas. Dalle sue rare lettere che arrivavano a Managua, sapevo che combatteva a Nueva Segovia. E in una sera soffocante all'ingresso della piazza della città, un basso sergente dell'esercito mi teneva per il gomito. Si aggiustò gli occhiali con un gesto familiare, sorrise con un sorriso familiare...

— Wilbert! Che destini?!

- Trasferito. E come sei finito qui?

- Per affari...

Poi abbiamo ricordato a lungo il viaggio con i “bibliobus”, i ragazzi, e quella notte nera sulla strada che dalla Nuova Guinea portava al villaggio di Gerusalemme...

La Nuova Guinea si trova a sud del dipartimento di Celaya. Gli indiani Rama vivono lì, arano la terra intorno a minuscoli e rari villaggi, pascolano le mandrie nelle pianure. Le montagne nel sud di Celaya sono basse, con cime piatte, come se fossero state tagliate da un coltello gigante. Vengono gettati a casaccio, come i tumuli sciti, e quindi sembrano superflui sul tavolo verde e uniforme della steppa, dove l'erba nasconde il cavaliere con la testa. Paradiso dell'allevamento del bestiame, Nuova Guinea... Ci sono stato nell'aprile del 1984 con gli studenti dell'istituto tecnico "Maestro Gabriel" della capitale.

La mia conoscenza con questi ragazzi è iniziata molto tempo fa. Nel 1983, gli studenti trovarono un vecchio minibus Volkswagen arrugginito in una discarica di automobili alla periferia di Managua. Con le mani per tutta la città trascinarono questa spazzatura fino all'officina della scuola tecnica. È difficile, quasi impossibile, procurarsi pezzi di ricambio in Nicaragua, che è in preda al blocco. Ma - l'hanno preso, riparato, poi l'hanno coperto con vernice gialla e hanno scritto sui lati: "Bus della gioventù - biblioteca". Da allora il “bibliobus” cominciò a circolare nelle cooperative e nei villaggi più remoti, attraverso squadre di produzione studentesche che raccoglievano cotone e caffè. E su uno dei voli gli studenti mi hanno portato con sé.

La Nuova Guinea, una città polverosa e rumorosa, prende vita con i primi raggi del sole. Quando i "bibliobus", sferragliando e rimbalzando sulle buche, rotolavano nelle strade tortuose, i galli della Nuova Guinea ruggivano e cantavano altruisticamente. Nella sede zonale della Gioventù Sandinista si sono formate colonne di gruppi di produzione studenteschi che partivano per raccogliere il caffè. Nel cortile, seduto su un tavolino traballante, un sergente delle guardie di frontiera sedeva con gli occhi assonnati, muovendo le labbra mentre scriveva su un taccuino sporco i numeri delle mitragliatrici rilasciate agli studenti, il numero delle munizioni e delle granate.

Mentre Wilbert si accalcava nel quartier generale per capire il percorso, Gustavo e Mario facevano la fila per prendere le armi. Il sergente li guardò sconcertato.

Sei della brigata?

"No..." i ragazzi esitarono, guardandosi l'un l'altro.

Il sergente, di nuovo sepolto nel suo taccuino, agitò silenziosamente il palmo dall'alto verso il basso, come se li tagliasse fuori da tutta la linea. Chiaro. Parlare con lui è inutile: un ordine è un ordine. Non si sa come sarebbe andata a finire se al tavolo non si fosse presentato il tenente Umberto Corea, capo della Sicurezza dello Stato del distretto.

«Date loro quattro mitragliatrici con caricatori di riserva, sergente,» disse con voce calma e calma, «questi sono i ragazzi del Bibliobus. Non hai riconosciuto?

E poi, rivolgendosi a Wilbert, che era venuto in soccorso, disse a bassa voce:

— La zona è ormai inquieta. Ancora una volta gli scagnozzi del Traditore si agitarono. Ieri i nostri sono caduti in un'imboscata, sette sono stati uccisi. Il tuo percorso è difficile, andrai nelle fattorie statali, giusto? Quindi, Wilbert, permetto il movimento solo durante il giorno. Nelle fattorie, ovviamente, le nostre pattuglie e gli studenti hanno le loro postazioni, ma sulle strade possono esserci sorprese...

Per tutto il giorno attraversammo i villaggi che costeggiavano le strade. Ovunque attorno all'autobus si radunò in pochi minuti una folla: contadini che avevano da poco imparato a leggere e scrivere, studenti, donne con bambini; i piccoli fissavano con curiosità lo spettacolo mai visto prima. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert distribuivano libri, spiegavano, raccontavano...

La sera, a sette chilometri dal villaggio dal nome biblico Gerusalemme, cosa rara per questi luoghi, si è alzato il minibus. Guidatore magro, agile, basso, Carlos, guardando nel motore, agitò la mano sgomento: due ore per la riparazione. Dall'alto dei suoi trentasei anni, guardò "questi ragazzi" con condiscendenza e giurò che sarebbe andato con loro per l'ultima volta. Tuttavia, Carlos non si è ancora perso un solo viaggio - e ce n'erano più di trenta - senza, ovviamente, ricevere un centesimo per questo.

Si è fatto buio rapidamente. Il tramonto riversava oro puro nel cielo pallido. Le ombre svanirono e i frutti rotondi degli aranci selvatici divennero come lanterne gialle appese al fogliame scuro. Wilbert e Mario, con il mitra al petto, andavano a destra della strada, Hugo e Gustavo a sinistra: avamposti, per ogni evenienza. Ho illuminato Carlos con una lampada portatile, il quale, salito sotto l'autobus, ha frugato nel motore.

All'improvviso, da sinistra, abbastanza vicino, risuonarono raffiche di mitragliatrice. Somos! Uno, seconda riga. Poi le mitragliatrici abbaiarono eccitate, riempiendo l'aria con un tonfo rimbombante e un tintinnio. Mario attraversò di corsa la strada. Non guardò nemmeno nella nostra direzione e scomparve tra i fitti cespugli che si avvicinavano al ciglio della strada. Poi apparve Wilbert.

"Presto?" chiese, senza fiato.

"Ci sto provando," sussurrò Carlos, senza interrompere il suo lavoro.

"Dai il clacson", e Wilbert scomparve di nuovo tra i cespugli.

La sparatoria rotolò, Satanel, infuriò. Alla fine Carlos scese da sotto la macchina e saltò nella cabina con un solo salto. Con mano tremante girò la chiave di accensione e il motore prese vita. Con gioiosa eccitazione, Carlos suonò con forza il clacson: l'auto ruggì con un basso inaspettatamente potente.

“Guida!” ordinò Vilbert in un sussurro, mentre i ragazzi in movimento, lanciando flussi di tracce infuocate nel muro scuro dei cespugli, saltarono nella porta aperta del “bibliobus”.

E Carlos, spenti i fari, guidò l'autobus lungo il nastro della strada, appena visibile nella notte. A Gerusalemme.

C'erano anche dei libri...

Ritorno di Nara Wilson

Tashba-Pri nella traduzione dalla lingua Miskito significa "terra libera" o "terra di persone libere". Nel febbraio 1982, il governo rivoluzionario fu costretto a reinsediare gli indiani Miskito dal fiume Coco al confine con i villaggi appositamente costruiti di Tashba-Pri... Incursioni infinite di bande honduregne, omicidi, sequestri di persone attraverso il cordone, rapine: tutto questo mise gli indiani sull'orlo della disperazione. Intimiditi dai controrivoluzionari, che spesso si rivelavano parenti o padrini, gli indiani si allontanarono sempre più dalla rivoluzione, si chiusero in se stessi e addirittura fuggirono ovunque guardassero.

Trasferendo gli indiani dalla zona di guerra nelle profondità del dipartimento, il governo non solo costruì loro case e scuole, chiese e posti di pronto soccorso, ma assegnò anche terre comunali. Un anno dopo, molti di coloro che un tempo avevano lasciato i Contras tornarono dalle loro famiglie a Tashba-Pri. Il governo sandinista ha annunciato un'amnistia per gli indiani Miskito che non erano coinvolti in crimini contro il popolo.

Così Nar Wilson, un indiano che avevo incontrato nel villaggio di Sumubilia, tornò dai suoi figli.

Quando Nar Wilson si sposò, decise di lasciare la comunità. No, questo non significava affatto che non gli piacesse la vita nel villaggio di Tara. È solo che Nar Wilson era già una persona seria in quegli anni, e quindi pensava che non valesse la pena rannicchiarsi con suo padre e i suoi fratelli sotto lo stesso tetto. Volevo avere una casa: la mia casa, la mia.

E Nar ha accompagnato sua moglie per una decina di chilometri lungo il fiume Coco, che separa il Nicaragua dall'Honduras. Là, in luoghi deserti e deserti, nella selva, su un pezzo di terra bonificato dalla giungla, ha fondato la sua casa. Messo con fermezza, per anni. Come dovrebbe essere, scavò mucchi di robusti tronchi di ceiba in profondità nella terra umida e argillosa, fece su di essi un pavimento di assi rosse di kaoba e solo allora eresse quattro muri, coprendoli con larghe foglie di banane selvatiche. Erano venticinque inverni fa. Venticinque volte l'acqua di Coco si gonfiò dalle docce, avvicinandosi proprio alla soglia, e la casa rimase come se fosse stata costruita solo ieri. Solo i pali diventavano grigi per l'umidità e il sole e i gradini erano lucidati fino a risplendere.

Tutto nel mondo è soggetto al tempo. Anche lo stesso Nar Wilson è cambiato. Allora aveva diciotto anni, adesso ha più di quaranta. Risuonava nelle spalle, i palmi si allargavano e si indurivano, le tempie diventavano grigie, il tempo gettava una rete di rughe sul viso scuro. La vita scorreva come un fiume in estate: in modo fluido, misurato e senza fretta.

Nar pescava, cacciava e contrabbandava. Non gli piaceva il contrabbando, ma cosa si doveva fare? Dopo che le compagnie americane attraversarono le foreste, rimase pochissima selvaggina. Il lamantino scomparve dalla bocca di Koko, e anche allora dovette correre dietro al cinghiale.

I bambini sono nati, cresciuti, maturati. Gli anziani, essendosi sposati, collocarono le loro case nelle vicinanze, dietro l'ansa della costa, su un promontorio basso e verde. I nipoti se ne sono andati. Quindi vivevano ovunque, senza notare l'ora. Gli anni si distinguevano solo per le ricche catture e gli scoppi del numero di animali nella selva. Sembrava che non accadesse nulla al mondo. Raramente arrivavano notizie dall'ovest, dalla costa del Pacifico, e ancora più raramente arrivavano nuove persone da lì.

Fin dall'infanzia, Nar ricordava un importante sergente grasso, capo del posto di guardia di frontiera a Tara, al quale suo padre pagava una tangente settimanale per il contrabbando. Poi con la stessa attenzione iniziò a pagare lei e Nar. Era il potere militare. Il venerabile Peter Bond personificava l'autorità spirituale. Il prete Bond, come il sergente, vive nel villaggio da tempo immemorabile. Battezzò e istruì Nara, poi i figli, i nipoti di Nara...

Il cambiamento è arrivato inaspettatamente. All'improvviso il sergente scomparve. Si diceva che fosse fuggito in Honduras attraversando Coco su una barca. E Bond cominciò a raccontare cose strane nei sermoni su alcuni sandinisti che vogliono privare tutti gli indiani della democrazia. Quindi Peter Bond chiuse completamente la chiesa, dicendo che i sandinisti proibivano di pregare Dio. Allora tutti si sono indignati. Com'è possibile che nessuno li abbia visti, questi sandinisti, e non permettono più di andare in chiesa! Gli anziani erano particolarmente infelici. E quando i sandinisti apparvero nel quartiere, li incontrarono ostili, in silenzio. La maggior parte dei sandinisti si è rivelata essere giovani ragazzi dell'ovest, "spagnoli". I ragazzi erano accaldati, organizzavano manifestazioni, parlavano della rivoluzione, dell'imperialismo. Ma pochi li capivano.

A poco a poco la tempesta degli eventi si calmò. Invece dell'ex sergente di Tara, ne apparve un altro: sandinista. Non ha accettato tangenti e non ha permesso il contrabbando, cosa che ha causato la rabbia di molti. Il Venerabile Vincolo riaprì la chiesa. Nar stava già cominciando a pensare che la vita sarebbe lentamente tornata al suo corso precedente, ma le sue speranze non erano giustificate. Sempre più spesso Pedro, il boss sandinista di Tara, cominciò a frugare nella casa di Wilson. Iniziando una conversazione da lontano, ogni volta finiva con la stessa cosa: convinceva Nara a creare una cooperativa. Ad esempio, tutto sarà come prima e Nar potrà coltivare riso, banane, pesce, ma non da solo, ma insieme ad altri contadini. Nelle parole del sergente Nar Wilson sentivano senso e verità: lui, i suoi figli maggiori e i vicini, infatti, lavorando insieme, avrebbero potuto vivere meglio e senza contrabbandare. Ma, cauto, Nar rimase in silenzio, fece finta di non capire tutto. Pedro parlava spagnolo, che i Nar in realtà conoscevano molto male.

A partire dal maggio 1981, persone provenienti dall'altra parte del confine iniziarono a visitare Nara. C'erano tra loro miskito, honduregni e nicaraguensi, c'erano anche "spagnoli". Attraversarono il fiume di notte, rimasero a casa sua per diversi giorni, approfittando dell'ospitalità dell'ospite. Perché Nar è un Miskito, e un Miskito non può scacciare un uomo dal suo focolare, chiunque egli sia. Gli alieni erano un popolo pericoloso, sebbene parlassero la loro lingua nativa Naru. Non si separarono dalle armi, maledissero i sandinisti e persuasero Nara ad andare con loro oltre il cordone. Rimase in silenzio, sebbene non trovasse alcuna verità o significato nelle loro parole.

Un giorno di novembre, quando, dopo lunghe piogge, la selva era satura di umidità come una spugna nel mare, a casa di Nara sbarcò un grande distaccamento, un centinaio di persone, che salparono dall'Honduras su dieci grandi barche. Tra loro, Nar vide il fratello maggiore William e il genero, marito di sua sorella Marlene. Il resto gli era sconosciuto. A Nara fu chiesto di guidare un distaccamento via terra fino al villaggio di Tara. Nar rifiutò a lungo, ma William, dopo aver parlato con il comandante, promise che in seguito gli sarebbe stato immediatamente permesso di tornare a casa e lasciato solo.

L'attacco al villaggio fu di breve durata. Mezz'ora di scaramucce e il distaccamento irruppe nelle strette strade di Tara. Solo allora Nar capì cosa aveva fatto e si rese conto che non ci sarebbe stato alcun ritorno alla sua vita precedente. Le guardie di frontiera sono state uccise, il sergente Pedro è stato ucciso a colpi di machete. Hanno violentato e poi ucciso una giovane insegnante arrivata da poco nel villaggio da Managua.

I Somosiani tornarono alle barche, emozionati, infiammati dal successo. William camminò accanto a Nar, rimase a lungo in silenzio e poi alla fine disse:

Nar si limitò a scuotere la testa. Non voleva andare da nessuna parte. Non volevo lasciare la mia casa, lasciare la mia barca, lasciare la mia famiglia. Tuttavia, dovevo farlo. Prima di caricare, il capo del distaccamento disse, strizzando gli occhi con rabbia: "Vieni con noi, indiano". Il capobanda non era un miskito, né era un nicaraguense. Per questo lo disse come se avesse dato un ordine: "Vieni con noi, indiano". Nar scosse di nuovo la testa, senza emettere alcun suono. Il capobanda, sorridendo, lo indicò e due banditi conficcarono le canne dei fucili nel petto di Nar. L'indiano scosse la testa per la terza volta. Il leader cominciò a gridare e ad agitare le braccia. Nar rimase in silenzio. Alla fine, il capobanda, urlando, scosse la testa: tre dei suoi uomini trascinarono fuori di casa la moglie ei figli di Nara, li gettarono con le spalle al fiume, si allontanarono e si prepararono a sparare. "Vuoi andare adesso, indiano?" chiese il capo e sorrise di nuovo. Nar vagava ancora silenziosamente lungo la sabbia fino alle barche. Dietro di lui i banditi spingevano una donna e dei bambini con il calcio dei fucili.

Mentre attraversavano il fiume, Nar rimase a poppa, di fronte alla costa nicaraguense, e, trattenendo i singhiozzi che gli salirono in gola, guardò la sua casa bruciare. Riflessi cremisi guizzavano sull'acqua.

"Perché gli hai dato fuoco?" chiese Nar in un sussurro, senza staccare gli occhi dal fuoco.

"E perché tu non ti tiri indietro", rispose la voce beffarda di qualcuno dal buio.

In Honduras, Nara è stata collocata in un campo di addestramento, la famiglia viveva nelle vicinanze del villaggio. Nel campo Nar, sotto la guida di ufficiali honduregni e due yankee, era impegnato in affari militari: strisciava, sparava, lanciava granate, studiava la mitragliatrice. Tre mesi dopo fu assegnato a un gruppo di trecento persone e mandato in Nicaragua a uccidere. Per diverse settimane si sono nascosti nella giungla, hanno teso imboscate sulle strade, hanno attaccato villaggi e unità dell'esercito sandinista. E per tutto questo tempo Nara non ha abbandonato l'idea di scappare. Ma come? Dopotutto, lì, dietro Coco, c'è una famiglia.

Riuscì a fuggire solo un anno dopo quella fatidica notte di novembre per lui. A quel punto, sua moglie era morta e a Nara fu permesso di andare dai bambini più spesso. In uno di quei giorni ne lasciarono cinque: Nar e quattro figli. Per diversi giorni vagarono per la selva, confondendo le loro tracce, lasciando gli honduregni e i somo. Una volta ho dovuto sparare. Ma grazie agli americani e ad altri istruttori, mi hanno insegnato. Nar era un buon tiratore, ma ora non aveva tra le mani un fucile da caccia, ma una mitragliatrice. In una sparatoria, ne ha abbattuti due, il resto è rimasto indietro.

Quindi Nar con i suoi figli salpò sulla zattera Koko e arrivò a Tara. Ma il villaggio era vuoto. Tara si estinse, molte case furono bruciate, di altre rimasero solo tizzoni neri. I cinque fuggitivi sono stati accolti da una pattuglia dell'esercito. Nara fu inviato a Puerto Cabezas, da lì a Managua. Cinque anni di reclusione, stabiliti dal tribunale, non sono sembrati eccessivi a Naru. Capì che meritava di più per quello che era riuscito a fare sul suolo del Nicaragua. Ha servito solo pochi mesi: l'amnistia è arrivata in tempo. Cosa fare in natura, dove andare? A Naru fu consigliato di partire per Celaya, a Tashba-Pri. Hanno detto che lì vivono anche i suoi figli, con i quali è venuto dall'Honduras.

Nar camminava lungo Sumubil e non poteva credere ai suoi occhi. Gli indiani hanno belle case, una scuola, un posto di pronto soccorso sulla collina. Dalle porte spalancate esce la musica: sono le radio accese, i bambini giocano nello spiazzo davanti al giardino. E, soprattutto, molti nel villaggio sono armati. Ma dopotutto, in Honduras, gli è stato detto che i sandinisti opprimevano gli indiani, portavano via i loro figli e le loro mogli, i capi si dividevano tra loro le proprietà e le terre dei Miskito ... Quindi hanno mentito? Risulta così. Si scopre che gli indiani non hanno affatto bisogno della protezione dei Somos. Al contrario, loro stessi hanno preso le armi per difendersi da questi "difensori", da lui, Nara...

Ho incontrato Nara alla periferia di Sumubilia, al limite della giungla. Scavò buche profonde nella terra argillosa e umida. Nelle vicinanze giacevano spessi tronchi bianchi di ceib.

"Ho pensato che mi sistemerò separatamente", disse, sedendosi sui tronchi e accendendosi una sigaretta, "Presto un altro figlio mi lascerà - ha pensato di sposarsi". Starò con i tre più piccoli, li manderò a scuola, li farò studiare. Ti darò da mangiare. Mi unirò alla cooperativa. Appena costruirò una nuova casa...” E accarezzò affettuosamente con il palmo della mano larga i tronchi ancora vivi, un po' umidi...

Amici, se ricordate, Sharik del cartone animato "Inverno a Prostokvashino" ha dipinto sulla stufa, come ha detto lui stesso, "una capanna popolare nazionale indiana" - (in bocca suonava come "figwam", ma significava un Wigwam) :

Quindi, Sharik ha disegnato questo stesso "wigwam" e quindi ha ingannato milioni di bambini innocenti, distorcendo involontariamente nelle loro menti l'immagine luminosa di un'abitazione indiana. In effetti, ha raffigurato tipi- anch'esso indiano tradizionale, ma diverso dal Wigwam nella sua custodia a forma di cono. A differenza di Sharik, Carl Bodmer, artista svizzero, utilizzava l'acquerello anziché il carboncino, quindi potete avere un'idea migliore del tipi dal suo disegno, realizzato nel 1833 durante un viaggio in Nord America:

Bene, ora ti invitiamo a guardare e ricordare per sempre come appare in realtà un vero Wigwam. Il primo mostrato nell'immagine si trova vicino a Fort Apache, nel nord-est dello stato americano dell'Arizona. La sua struttura è pienamente coerente con l'abitazione che gli indiani, conducendo uno stile di vita nomade, hanno avuto per molti secoli. Era destinato principalmente a dormire, poiché tutto il resto, come cucinare, veniva svolto all'esterno.

Quindi vediamo che il Wigwam, a differenza del Tipi, ha una forma a cupola. Fondamentalmente, si tratta di un alloggiamento a telaio, cioè una capanna su un telaio, costituito da tronchi lunghi e sottili (pali) ed è completamente ricoperto di "materiale da pascolo" - corteccia di albero, rami o stuoie di canne. E sebbene, come abbiamo già detto, non era consuetudine cucinare il cibo in un Wigwam, c'era ancora un focolare per il riscaldamento, quindi al centro del "soffitto" era rimasto un piccolo foro: un camino.

Nazionale riflettono al meglio la loro immagine e il loro stile di vita, che dipende in gran parte dall'occupazione delle persone e dalle condizioni climatiche dell'ambiente. Quindi, i popoli stanziali vivono in semi-piroghe, i nomadi vivono in tende e capanne. I cacciatori ricoprono le loro abitazioni con pelli e gli agricoltori con foglie, steli di piante e terra. Negli articoli precedenti vi abbiamo parlato di e, e oggi la nostra storia è dedicata a Gli indiani d'America e le loro famose abitazioni tradizionali – Wigwam, Tipi e Hoganam.

Wigwam - patria degli indiani nordamericani

Il Wigwam è il tipo principale di indiani del Nord America. In effetti, un Wigwam è una normale capanna su un telaio, costituita da sottili tronchi d'albero e ricoperta di rami, corteccia o stuoie. Tale struttura ha una forma a cupola, ma non conica. Molto spesso un Wigwam viene confuso con un Tipi: prendiamo almeno Sharik del famoso cartone animato Prostokvashino, che era sicuro di aver disegnato un Wigwam sul fornello. Infatti ha disegnato un tipi, che ha la forma di un cono.

Secondo le credenze degli indiani d'America, il Wigwam personificava il corpo del Grande Spirito. La forma arrotondata dell'abitazione simboleggiava il mondo e una persona che lasciava il Wigwam nel mondo doveva lasciare dietro di sé tutto ciò che è cattivo e impuro. Al centro del Wigwam c'era una stufa che simboleggiava l'asse del mondo, che collegava la terra con il cielo e conduceva direttamente al sole. Si credeva che un simile camino fornisse l'accesso al paradiso e aprisse l'ingresso al potere spirituale.

È anche interessante notare che la presenza di un focolare nel Wigwam non significa affatto che gli indiani cucinassero lì il cibo. Il Wigwam era destinato esclusivamente al sonno e al relax, e tutte le altre cose venivano fatte all'esterno.

Tipi: una casa portatile di indiani nomadi

Il tipi, che, come abbiamo detto, viene spesso confuso con il Wigwam, è trasportabile dagli indiani nomadi delle Grandi Pianure e da alcune tribù collinari del Far West. Il tipi ha la forma di una piramide o di un cono (leggermente inclinato all'indietro o dritto), realizzato sotto forma di una cornice di pali e ricoperto da un panno di pelli di cervo o bisonte cucite. A seconda delle dimensioni della struttura, per realizzare un tipi erano necessarie dalle 10 alle 40 pelli di animali. Successivamente, quando l’America stabilì il commercio con l’Europa, i tipi furono spesso ricoperti con tele più leggere. La leggera inclinazione di alcuni tipi a forma di cono permetteva di resistere ai forti venti delle Grandi Pianure.

All'interno del tipi, al centro era disposto un focolare e in alto (sul “soffitto”) c'era un foro per il fumo con due valvole per il fumo - pale che potevano essere regolate tramite pali. La parte inferiore del tipi era solitamente dotata di un rivestimento aggiuntivo, che isolava le persone all'interno dal flusso d'aria esterna e, quindi, creava condizioni di vita abbastanza confortevoli nella stagione fredda. Tuttavia, in diverse tribù indiane, i tipi avevano le proprie caratteristiche di design ed erano in qualche modo diversi l'uno dall'altro.

Sorprendentemente, durante l'era precoloniale, i tipi venivano trasportati principalmente da donne e cani, e per questo furono spesi molti sforzi a causa del peso piuttosto elevato della struttura. La comparsa dei cavalli non solo ha eliminato questo problema, ma ha anche permesso di aumentare le dimensioni della base del tipi a 5-7 m. I tipi venivano solitamente installati con l'ingresso ad est, ma questa regola non veniva rispettata se si trovavano nel cerchio.

La vita nel tipi indiano procedeva secondo la sua etichetta speciale. Quindi, le donne avrebbero dovuto vivere nella parte meridionale dell'abitazione e gli uomini nel nord. Era necessario spostarsi nel tepee in direzione del sole (in senso orario). Gli ospiti, soprattutto quelli venuti per la prima volta, avrebbero dovuto essere nella sezione femminile. Era considerato il massimo dell'indecenza camminare tra il focolare e qualcun altro, poiché ciò violava il legame di tutti i presenti con il fuoco. Per arrivare al suo posto, una persona, se possibile, doveva muoversi dietro la schiena delle persone sedute. Ma non esistevano rituali particolari per la partenza: se qualcuno voleva andarsene, poteva farlo immediatamente e senza cerimonie inutili.

Nella vita moderna, i tipi sono spesso utilizzati dalle famiglie indiane conservatrici, onorando sacro le tradizioni dei loro antenati, indianisti e rievocatori storici. Anche oggi vengono prodotte tende turistiche, chiamate "teepee", il cui aspetto ricorda un po' le tradizionali abitazioni indiane.

Hogan: patria degli indiani Navajo

Hogan è un altro tipo di indiano americano più comune tra i Navajo. L'hogan tradizionale ha una forma conica e una base rotonda, ma oggi si possono trovare anche hogan quadrati. Di norma, la porta dell'hogan è disposta sul lato orientale, poiché gli indiani sono sicuri che entrando da una porta del genere, il sole porterà sicuramente fortuna alla casa.

I Navajo credevano che il primo hogan per il primo uomo e la prima donna fosse stato costruito dallo spirito Coyote con l'aiuto dei castori. I castori diedero dei tronchi a Coyote e gli insegnarono come farlo. Oggi si chiama un tale hogan "Hogan maschio" O "hogan con forchetta" e il suo aspetto ricorda una piramide pentagonale. Spesso all'esterno, la forma a cinque lati della casa è nascosta dietro spessi muri di terra che proteggono l'edificio dalle intemperie invernali. Di fronte a un simile hogan c'è un vestibolo. Gli "hogan maschi" sono utilizzati principalmente per cerimonie private o religiose.

I Navajo erano usati come alloggi "da donna" o hogan rotondi dette anche “case famiglia”. Tali abitazioni erano leggermente più grandi degli "hogan maschi" e non avevano un vestibolo. Fino all'inizio del XX secolo, gli indiani Navajo costruirono i loro hogan secondo il metodo descritto, ma poi iniziarono a costruire case esagonali e ottagonali. Secondo una versione, tali cambiamenti furono associati all'avvento della ferrovia. Quando le traversine di legno caddero nelle mani degli indiani, che dovevano essere posate orizzontalmente, iniziarono a costruire stanze spaziose e alte con stanze aggiuntive, ma allo stesso tempo mantennero la forma dell'hogan "femminile".

È anche curioso che gli indiani avessero numerose credenze associate agli Hogan. Ad esempio, non si poteva continuare a vivere in un hogan su cui si strofinava un orso o vicino al quale cadeva un fulmine. E se qualcuno moriva nell'hogan, il corpo veniva murato all'interno e bruciato insieme ad esso, oppure veniva portato fuori attraverso il foro settentrionale praticato nel muro, e l'hogan veniva lasciato per sempre. Inoltre, il legno delle hogan abbandonate non è mai stato riutilizzato per nessuno scopo.

Oltre agli hogan, tra i Navajo erano comuni anche le case sotterranee, le case estive e i bagni turchi indiani. Attualmente, alcuni vecchi hogan sono utilizzati come strutture cerimoniali e altri come abitazioni. Tuttavia, i nuovi hogan vengono raramente costruiti a scopo di ulteriore abitazione.

In conclusione, vorrei dire che i Wigwam, i Tepee e gli Hogan non sono di tutti i tipi case nazionali degli indiani d'America . C'erano anche strutture come Vikupa, Maloka, Toldo, ecc., che presentavano caratteristiche comuni e caratteristiche distintive con i disegni o modelli sopra descritti.