Quando entri in una chiesa ortodossa, puoi immediatamente vedere il Santo dei Santi in primo piano: l'altare, che è un'immagine del Regno dei Cieli. Nell'altare si trova il suo santuario principale: una tavola consacrata, chiamata Trono, sulla quale il sacerdote compie il suo più grande sacramento, quando il pane si trasforma in Carne e il vino nel Sangue di Cristo.

Cos'è un'iconostasi?

L'altare è separato dal resto della chiesa da un'iconostasi. Affrontando la questione di cosa sia un'iconostasi, va notato che si tratta di una speciale partizione di separazione, con icone con i volti dei santi posti su di essa. L'iconostasi, per così dire, collega il mondo celeste con il mondo terreno. Se l'altare è il mondo celeste, allora l'iconostasi è il mondo terreno.

L'iconostasi ortodossa russa contiene cinque file alte. La primissima fila è chiamata gli antenati, è quella in alto, raffigura gli antenati della Santa Chiesa dal primo uomo Adamo al profeta Mosè dell'Antico Testamento. L'immagine della "Trinità dell'Antico Testamento" è sempre posta al centro della fila.

E la seconda fila ha il nome profetico, quindi qui sono raffigurati i profeti, che annunciarono la Madre di Dio e la nascita di Gesù Cristo. Al centro c'è l'icona del Segno.

La terza fila dell'iconostasi si chiama Deesis e denota la preghiera dell'intera Chiesa a Cristo. Al centro di essa è posta l'icona "Il Salvatore in forza", che raffigura Cristo, seduto come formidabile Giudice del mondo intero da lui creato. A sinistra di lui c'è la Santissima Theotokos, ea destra c'è Giovanni Battista.

Nella quarta fila festiva vengono raccontate le vicende del Nuovo Testamento, originate dalla nascita della stessa Vergine Maria.

E la fila più bassa, quinta, dell'iconostasi è chiamata "fila locale", al centro di essa si trovano le Porte Reali, sopra le quali è necessariamente collocata l'icona dell'Ultima Cena, e sulle porte stesse - l'icona dell'Annunciazione (dove l'Arcangelo Gabriele riporta la buona novella alla Santa Vergine), e su entrambi i lati delle porte - le icone del Salvatore e della Vergine.

Bisogna anche prestare attenzione al fatto che su entrambi i lati delle Porte Reali ci sono delle piccole porte ad un'anta, chiamate diaconi. Se il tempio è piccolo, questa porta può essere realizzata solo su un lato.

Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir: foto e descrizione

In generale, lo stile, la forma e l'altezza dell'iconostasi dipendono dallo studio dell'architettura e della storia del tempio in cui verrà eretta. E dovrebbe ridimensionarsi secondo le proporzioni del tempio stesso, che furono progettate dagli architetti nell'antichità. Il design delle iconostasi e la composizione delle icone in esso contenute sono cambiate molte volte.

La Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir (la cui foto è presentata sopra) ha la prima iconostasi con frammenti sopravvissuti fino ad oggi. Risale al 1408 ed è opera di Andrei Rublev e del suo monaco contemporaneo Daniil Cherny. Un tempo era costituito da quattro livelli alti, il grado Deesis tra i quali è stato ampliato e spostato fuori dal piano generale, questo ha mostrato il suo ruolo speciale. L'iconostasi nel tempio non copriva i pilastri a cupola, grazie a loro era divisa in parti. Successivamente, l'iconostasi di Vladimir divenne un modello per le iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca (1481) e della Cattedrale dell'Assunzione nel Monastero Kirillo-Belozersky (1497).

Storia della cattedrale

Questa cattedrale fu costruita durante il regno del principe Andrei Bogolyubsky a metà del XII secolo e gli artigiani più abili di tutta la terra russa e dell'Occidente romanico furono invitati a Vladimir per completare questo lavoro. È stato costruito per conservare l'icona della Madre di Dio di Vladimir, la patrona della Rus'. Si presume che questa icona sia stata dipinta durante la vita della stessa Madre di Dio dall'evangelista Luca. Poi, nel 450, venne a Costantinopoli e vi rimase fino al XII secolo, quindi fu donata a Yuri Dolgoruky, il padre di Andrei Bogolyubsky. Quindi ha salvato molte volte le città principesche russe dalla devastazione e dalle guerre.

Iconostasi

La domanda su cosa sia un'iconostasi può essere proseguita con un fatto interessante sulle primissime informazioni sulla separazione dell'altare dal resto dello spazio del tempio da una tenda o barriera, che risale al IV secolo. Allora, nelle chiese bizantine, queste barriere dell'altare erano piuttosto basse ed erano costituite da un parapetto, una trave di pietra (templon) e colonne. Al centro è stata posta una croce e ai lati dell'altare c'erano le icone di Cristo e della Madre di Dio. Dopo un po ', le icone iniziarono a essere posizionate sul templon, oppure su di esso furono scolpite immagini in rilievo. La croce è stata sostituita con un'icona di Cristo, e poi con Deisis (in altre parole, Deesis, preghiera) - una composizione di tre icone: al centro - Cristo Onnipotente, e la Madre di Dio è rivolta a lui con una preghiera sul lato sinistro e Giovanni Battista sulla destra. A volte icone festive o singole icone di santi venivano aggiunte su entrambi i lati della Deisis.

Conclusione

I primi antichi templi russi ripetevano completamente i modelli bizantini. Ma questo non era sempre possibile, perché la maggior parte dei templi erano in legno e su di essi non venivano realizzati dipinti murali, ma il numero di icone aumentava nell'iconostasi e cresceva la barriera dell'altare.

La risposta alla domanda su cosa sia un'iconostasi deve essere integrata dal fatto che l'alto iconostasi a cinque livelli si diffuse in Russia già a metà del XVII secolo, quando apparvero le file locali, le feste, i deisis, i profeti e gli antenati.

L'emergere della tenda dell'altare è associata alla costruzione del tabernacolo dell'Antico Testamento e del tempio di Gerusalemme. Preparato da ortox.ru e dall'architetto Kesler M.Yu.

L'emergere della tenda dell'altare è associata alla costruzione del tabernacolo dell'Antico Testamento e del tempio di Gerusalemme. All'interno il tabernacolo era diviso in due parti da quattro colonne di legno di acacia, rivestite d'oro, poste su basi d'argento; una tenda era appesa a questi pilastri. Dietro il velo, nel Santo dei Santi, dove entrava solo il sommo sacerdote una volta all'anno, c'era l'arca con le tavole dell'Alleanza. Anche il tempio di Gerusalemme era diviso in due stanze da un tramezzo di legno di cedro: l'esterno - il Santo e l'interno - il Santo dei Santi. La porta con ante in legno d'ulivo, decorata con immagini di cherubini, palme, fiori, rivestiti d'oro, era l'ingresso al Sancta Sanctorum. Davanti a lui, come nel tabernacolo, c'era un velo di tessuto multicolore sapientemente realizzato.

Ai tempi dei primi cristiani

Nelle chiese delle catacombe sono state conservate le caratteristiche dell'antica struttura dell'altare, e in questo senso possono servire come tipo primario di altare cristiano. Nella tomba di S. L'altare di Agnese occupava un intero ambiente - il cubicolo - ed era separato dagli altri due da grate, la cui linea è indicata da semicolonne di tufo, scolpite all'ingresso del cubicolo e che servivano da sostegno alle grate e linea di confine tra il luogo dei laici e l'altare.

Nelle basiliche paleocristiane l'altare era separato dalla parte mediana da una transenna marmorea a forma di quattro colonne, su cui poggiava l'architrave; la barriera era chiamata in greco "templon" o "kosmitis". Non tanto ha chiuso, ma ha evidenziato l'altare, sottolineandone il significato come luogo del Sacramento. L'architrave era solitamente decorato con intagli raffiguranti viti, pavoni e altre immagini simboliche; sopra il cancello era posta una croce scolpita o scolpita. Nel corso del tempo, le icone di Cristo, della Vergine e dei santi iniziarono ad essere collocate tra le colonne. L'imperatore Giustiniano (527-565) complicò la forma della barriera collocando 12 colonne secondo il numero degli apostoli in Santa Sofia di Costantinopoli, e sotto Basilio il Macedone (867-886) apparve sull'architrave un'immagine di Cristo. Entro il XII secolo. era già diffuso il templon a forma di portico con grandi icone del Salvatore, della Madre di Dio e del santo di questo tempio. A volte una deisis (Cristo, la Madre di Dio e Giovanni Battista) veniva posta sopra le Porte Reali. In alcune chiese già nell'XI sec. compare una serie di dodicesime feste. Nel tardo periodo bizantino, la barriera poteva raggiungere due o tre file (deisis, apostoli e profeti, festività), ma i greci preferivano ancora i templon a un solo livello. La barriera dell'altare correva sotto l'arco che separava la navata dall'abside dell'altare e di solito si estendeva più a nord ea sud, racchiudendo l'altare e il diacono. Nel tempo, la comparsa di un'iconostasi con tre porte ha permesso nelle chiese ad un'abside di collocare l'altare direttamente nell'altare, a lato del trono.

In Rus'

La barriera passò a Rus' da Bisanzio sotto forma di un'iconostasi a due livelli. In epoca pre-mongola, la parte dell'altare era separata dalla parte centrale del tempio da una bassa barriera di legno o di marmo, decorata, oltre alle immagini di Cristo, della Madre di Dio e di vari santi venerati, con una o due file di icone. L'altare con i suoi dipinti murali è rimasto aperto alla visione di coloro che pregavano nel tempio.

La prima alta iconostasi è considerata l'iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca, composta da tre livelli (nell'antico russo - ranghi): locale, deesis e festivi. Secondo la cronaca, fu creato nel 1405 da un artel guidato da Feofan il greco, l'anziano Prokhor di Gorodets e il monaco Andrey Rublev. L'aspetto di un'alta iconostasi è associato al nome di quest'ultimo: nel 1408 prese parte alla creazione dell'iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir, e nel 1425-27. - Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergio Lavra.

Entro la fine del XV secolo. appare un quarto livello: profetico e alla fine del XVI secolo. il quinto è l'antenato. Entro il 17 ° secolo il tipo di iconostasi a cinque livelli è fissato ovunque ed è considerato classico. Tuttavia, sono note iconostasi a sei e sette livelli. La composizione dell'iconostasi iniziò a includere file appassionate: l'immagine delle passioni di Cristo. Una fila di serafini e cherubini appare sopra la fila superiore. Grande cattedrale di Mosca 1666-1667 decise di completare l'iconostasi con la Crocifissione.

L'ulteriore evoluzione delle forme dell'iconostasi è legata allo sviluppo dell'arredamento. Alla fine dei secoli XVII-XVIII. lo stile barocco arriva in Russia con la sua magnifica e intricata decorazione. Le iconostasi erano ricoperte da ricchi intagli, abbondanti dorature, avevano una configurazione bizzarra, includevano altorilievi e persino sculture. Le icone diventano pittoresche, il rigore e la sequenza dei ranghi non vengono rispettati. Alla fine del XVIII sec. il barocco è sostituito dal classicismo. L'iconostasi è decorata con colonne, portici, trabeazione, rilievi e sculture rotonde sono ancora più spesso inclusi nell'arredamento, il ruolo delle immagini è ridotto al minimo. Dalla metà del XIX secolo. eressero iconostasi eclettiche in stile "bizantino-russo". A cavallo tra il XIX e il XX secolo. c'è un ritorno alle barriere dell'altare a un solo livello: pietra bizantina o legno antico russo. Sono state create anche iconostasi originali, ad esempio, in porcellana o quercia nera.

L'essenza dell'iconostasi: separare - avvicinare

Nell'alta iconostasi delle chiese russe, il simbolismo delle barriere dell'altare delle chiese paleocristiane e bizantine è pienamente realizzato. Simeone di Tessalonica ha scritto: “Pertanto, in cima ai pilastri, kosmitis significa l'unione dell'amore e dell'unità in Cristo ... Pertanto, in cima al cosmite, nel mezzo tra le sacre icone, è raffigurato il Salvatore e ai suoi lati c'è la Madre di Dio e il Battista, Angeli e apostoli e altri santi. Questo ci insegna che Cristo è in cielo con i suoi santi ed è con noi adesso, e che deve ancora venire”. L'iconostasi che separa l'altare dalla parte centrale del tempio esprime l'idea della connessione più stretta e inscindibile che esiste tra il mondo sensuale e quello spirituale attraverso l'aiuto orante dei celesti raffigurati sulle icone. Con l'avvento dell'iconostasi, l'assemblea dei credenti si è trovata letteralmente faccia a faccia con l'assemblea dei celesti, misteriosamente presente nelle immagini dell'iconostasi. Proprio come gli antenati defunti dell'Antico Testamento, i padri, i patriarchi, i profeti, gli apostoli, i martiri, i confessori del Nuovo Testamento e poi tutti i credenti viventi e quelli della chiesa sono commemorati nella fede nella preghiera eucaristica, così l'iconostasi è continuata dai cristiani riuniti nella chiesa.

"La restrizione dell'altare è necessaria affinché non risulti nulla per noi", scrive il sacerdote Pavel Florensky (1882-1943). Il cielo dalla terra, più in alto dal basso, l'altare dal tempio può essere separato solo da testimoni visibili del mondo invisibile, simboli viventi dell'unione di entrambi, altrimenti - santi. L'iconostasi è il confine tra il mondo visibile e quello invisibile, e questa barriera dell'altare si realizza, resa accessibile alla coscienza dai radunati accanto ai santi, la nuvola di testimoni che circonda il Trono di Dio... L'iconostasi è l'apparizione dei santi e degli angeli... l'apparizione dei testimoni celesti e, soprattutto, della Madre di Dio e di Cristo stesso nella carne - testimoni che annunciano ciò che è dall'altra parte della carne. L'iconostasi non chiude l'altare ai fedeli nel tempio, ma rivela loro l'essenza spirituale di ciò che è contenuto ed eseguito nell'altare. Questa essenza consiste nella deificazione a cui sono chiamati e tendono i membri della Chiesa terrena, e che i membri della Chiesa celeste, manifestati nell'iconostasi, hanno già raggiunto. Le immagini dell'iconostasi mostrano quel risultato dell'avvicinarsi a Dio e dell'essere in unità con Lui, a cui sono diretti tutti i sacramenti della Chiesa di Cristo, compresi quelli che si compiono all'interno dell'altare.

Rivelare l'economia divina

L'iconostasi nel suo insieme rivela gradualmente i percorsi della Divina Rivelazione e la realizzazione della salvezza - dal suo avvertimento negli antenati di Cristo secondo la carne e la sua prefigurazione da parte dei profeti. Ciascuna delle righe rappresenta un certo periodo della storia sacra, correlata all'eterno - la sua immagine centrale - l'apice dell'avvertimento e della profezia. Attraverso immagini visibili, l'iconostasi conduce alla fila festiva - il compimento di ciò che è stato preparato e poi alla fila dove tutto è diretto a Cristo. In un piano, facilmente osservabile da più punti e coperto da un unico sguardo, l'iconostasi rivela sia la storia dell'uomo, immagine del Dio Uno e Trino, sia il cammino di Dio nella storia. Secondo p. Pavel Florensky: “Dall'alto verso il basso ci sono le vie della Divina Rivelazione e la realizzazione della salvezza ... In risposta alla Divina Rivelazione, dal basso, ci sono le vie dell'ascesa dell'uomo: attraverso l'accettazione del vangelo evangelico (evangelisti sulle Porte Reali), l'unione della volontà umana con la volontà di Dio (l'immagine dell'Annunciazione qui è l'immagine della combinazione di queste due volontà), attraverso la preghiera e, infine, attraverso la comunione con il Mistero dell'Eucaristia, una persona realizza la sua ascesa a ciò che il de esis rappresenta l'ordine, l'unità della Chiesa. “L'iconostasi materiale non sostituisce l'iconostasi dei testimoni viventi e non è posta al loro posto, ma solo come indicazione di essi, al fine di focalizzare coloro che pregano su di loro... Figurativamente parlando, un tempio senza iconostasi materiale è separato dall'altare da un muro cieco, mentre l'iconostasi rompe le finestre in esso, e quindi attraverso il loro vetro possiamo... vedere cosa sta succedendo dietro di loro - i testimoni viventi di Dio. Distruggere le icone significa murare le finestre”.

Pertanto, l'iconostasi non copre completamente l'altare: al contrario, dal punto di vista spirituale, rivela ai credenti le più grandi verità dell'economia di Dio sulla salvezza. La comunione viva e misteriosa dei santi di Dio, in cui l'immagine di Dio è già stata restaurata, con il popolo che sta nel tempio, in cui questa immagine deve ancora essere restaurata, crea la totalità delle Chiese del cielo e della terra.

La coerenza è la chiave del simbolismo

Nell'iconostasi i temi delle icone sono strettamente coerenti, sia in generale che nelle loro singole parti. Nella sua forma classica, l'iconostasi è costituita da cinque file di icone sormontate da una Croce. L'iconostasi a cinque livelli deve essere vista dall'alto verso il basso. In primo luogo, mostra l'attesa dell'umanità del Salvatore promesso da Dio, poi l'apparizione di Cristo nel mondo e la redenzione che ha compiuto.

L'iconostasi è coronata dalla Croce di Cristo. Così, l'intera storia è percepita come un'ascesa al Golgota, dove è avvenuta la salvezza dell'umanità. Il crocifisso all'estremità dell'iconostasi sottolinea che Cristo è il Redentore e il Sacrificio, grazie al quale si realizza la salvezza.

Le due file superiori - gli antenati ei profeti - mostrano la preparazione della Chiesa del Nuovo Testamento negli antenati di Cristo secondo la carne e la sua prefigurazione nei profeti. Ciascuno di questi ranghi rappresenta un certo periodo della storia sacra e ciascuno corrisponde alla sua immagine centrale: l'apice dei preparativi e delle profezie.

La fila superiore, o rango, degli antenati ci mostra la Chiesa originale dell'Antico Testamento da Adamo a Mosè - il periodo prima della legge, nella persona degli antenati dell'Antico Testamento con i testi corrispondenti sui rotoli spiegati. Gli antenati sono raffigurati qui, più vicini al tempo della vita paradisiaca: Adamo (a volte Eva), Abele, Noè, Sem, Melchizedek, Abramo, ecc.

Sotto c'è una fila di profeti, che rappresentano la Chiesa dell'Antico Testamento da Mosè a Cristo, il periodo sottolegge. Qui sono raffigurati capi, sommi sacerdoti, giudici, re, profeti - anche con rotoli srotolati, sui quali sono scritti nelle loro mani i testi delle loro profezie sulla venuta del Salvatore nel mondo. L'icona dell'Incarnazione al centro della fila profetica indica un collegamento diretto tra l'Antico e il Nuovo Testamento. Allo stesso tempo, l'icona del "Segno" con l'immagine di Cristo in un medaglione sullo sfondo del grembo della Vergine, a volte la Madre di Dio in trono con Gesù Bambino in ginocchio, divenne un'opzione comune. Su entrambi i lati di solito ci sono Davide, Salomone, Daniele, Isaia, Aaronne, Gedeone, Ezechiele, Giona, Mosè.

Il livello successivo dell'iconostasi è festivo; rappresenta il periodo del Nuovo Testamento, esprimendo il compimento di quanto preannunciato nelle righe superiori. Qui sono raffigurati quegli eventi del Nuovo Testamento che, costituendo il circolo liturgico annuale, sono particolarmente solennemente celebrati dalla Chiesa come una sorta di tappe principali dell'azione provvidenziale di Dio nel mondo, la graduale realizzazione della salvezza. Solitamente le "feste" erano disposte nel seguente ordine da sinistra a destra: "Natività della Vergine", "Ingresso al Tempio", "Annunciazione", "Natività di Cristo", "Incontro", "Battesimo", "Trasfigurazione", "Entrata in Gerusalemme", "Ascensione", "Trinità", "Assunzione della Madre di Dio", "Esaltazione della Croce". Oltre a queste dodici festività, e talvolta al posto di esse, questa serie includeva icone su altri soggetti sacri: "Pentecoste", "Protezione", "Discesa agli inferi", ecc.

La riga successiva dell'iconostasi è chiamata deisis ("deisis" significa "preghiera"). Il suo tema principale è la preghiera della Chiesa per la pace. Mostra il momento della seconda venuta di Cristo e il giudizio finale. Qui Cristo agisce come Giudice del mondo, davanti al quale la Madre di Dio, simbolo della Chiesa del Nuovo Testamento, e Giovanni Battista, simbolo della Chiesa dell'Antico Testamento, intercedono per i peccati degli uomini. Angeli, apostoli, santi, martiri partecipano all'atto della preghiera. Cristo è raffigurato seduto su un trono, il cosiddetto "Salvatore in forza". Attraverso il trono "trasparente" sono visibili le sfere di splendore della gloria celeste. Sullo sfondo sono raffigurati i "Poteri del Cielo": Cherubini e Serafini. Questo rango è la parte centrale e più importante dell'iconostasi.

Il livello inferiore dell'iconostasi è locale. Al centro ci sono le Porte Reali. A sinistra del cancello è collocata l'icona della Madre di Dio con il Bambino, a destra l'immagine del Salvatore. A destra dell'icona di Cristo c'è una "immagine del tempio", che mostra in onore di quale festa o santo è stata consacrata la chiesa. A sinistra dell'icona della Madre di Dio c'è l'icona con la quale è possibile determinare quale santo è più venerato in questo tempio.

porta del cielo

Arcangeli o santi diaconi sono raffigurati sulle porte nord e sud dell'altare - servitori durante l'esecuzione del Sacramento. Sulla porta meridionale, l'Arcangelo è talvolta sostituito da un ladro prudente, che sottolinea la comprensione di queste porte come l'ingresso al Regno dei Cieli, il cui simbolo è l'altare.

Sulle porte centrali - le Porte Reali - è solitamente raffigurata l'Annunciazione e sotto - i quattro evangelisti. A volte le icone dei santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo sono poste qui con il Vangelo in mano o con un rotolo aperto con un testo liturgico. Simbolicamente, le Porte Reali rappresentano l'ingresso nel Regno di Dio. L'Annunciazione è qui l'inizio che apre all'uomo l'ingresso in questo Regno; è la personificazione del messaggio proclamato dagli evangelisti, e qui il loro vangelo si riferisce direttamente alla persona che viene alla chiesa per la comunione con questo Regno. Qui, sulle saline, sull'orlo tra l'altare e la parte centrale della chiesa, si svolge la comunione dei fedeli. Pertanto, un'immagine dell'Eucaristia è posta sopra il cancello. Durante il culto nell'iconostasi, le Porte Reali si aprono, dando ai fedeli l'opportunità di contemplare il santuario dell'altare: il trono e tutto ciò che accade nell'altare.

Creare un'iconostasi - pratica

Nella pratica moderna, le iconostasi sono spesso realizzate in legno o pietra naturale (marmo, arenaria). In alcuni casi viene utilizzata maiolica o metallo forgiato.

Nelle iconostasi da tavolo in legno, file continue di icone sono installate tra barre di legno orizzontali - tavoli. La superficie frontale delle barre può essere dipinta con ornamenti floreali o decorata con intagli in legno. Un tipo più complesso è un'iconostasi scolpita con un sistema di divisioni orizzontali e verticali, riccamente decorata con intagli lignei, basma, ecc.

Di solito gli intagliatori usano specie arboree comuni: pino, tiglio, quercia, ma a volte vengono usati pero, noce ed ebano. Oggi, gli intagliatori usano più spesso l'intaglio cieco o attraverso l'altorilievo, che è particolarmente decorativo. La scultura in legno può essere colorata o gessata e ricoperta di dorature, argento e vernici colorate. Le parti inferiori della fila locale sono talvolta ricoperte di tessuti ricamati. Quando si progetta un'iconostasi intagliata in legno, non bisogna lasciarsi trasportare dalle superfici scolpite, ricordando che l'iconostasi è destinata principalmente all'installazione di icone davanti alle quali le persone pregano. Il decoro delle superfici intermedie dovrebbe solo indicare lo splendore delle dimore celesti dove risiedono i santi. In altre parole, l'iconostasi non dovrebbe essere trasformata in una "scultura", dove le icone si perdono dietro l'abbondanza di intagli dorati.

Le iconostasi in pietra naturale possono essere a un livello oa più livelli. Le superfici frontali, rivolte verso la parte mediana del tempio, sono riccamente ricoperte di intagli. In questo caso è possibile utilizzare diversi tipi di pietra naturale, fornendo una ricca combinazione di colori.

I lavori di progettazione dell'iconostasi del tempio di nuova concezione dovrebbero essere eseguiti contemporaneamente al progetto architettonico del tempio stesso. Inizia con la definizione dello stile dell'iconostasi, che si correla con l'architettura del tempio che si sta progettando. Durante la ricostruzione vengono raccolti disegni d'archivio e fotografie dell'iconostasi del vecchio tempio. Il processo di progettazione determina la posizione dell'iconostasi, le sue dimensioni e la configurazione in lunghezza e altezza, compreso il numero di file. Nelle piccole chiese con profondità ridotta, è consigliabile predisporre un'iconostasi bassa per aumentare visivamente la profondità del tempio osservando la conca dell'abside sopra l'iconostasi.

La cornice dell'iconostasi lignea è realizzata in legno di pino, che può essere rinforzato con elementi metallici con una significativa apertura che separa l'altare dal tempio stesso. Innanzitutto, viene installato un blocco delle Porte Reali, che comprende i cancelli stessi, i pilastri, il baldacchino e la corona. Successivamente, viene realizzato e montato il corpo dell'iconostasi. La fase finale del lavoro consiste nell'installare le icone. Il lato posteriore dell'iconostasi può essere coperto con compensato o stoffa.

Mikhail Yurievich Kesler, architetto.

"Pittore di icone" n. 21, 2009

Architetto M.Yu. Kesler

In una chiesa ortodossa non c'è una sola cosa o azione che non porti un carico spirituale semantico. Compresi l'iconostasi e il velo sopra le Porte Reali sono a tutti gli effetti "partecipanti" al culto.

Qual è il significato di questi oggetti nel microcosmo di una chiesa ortodossa?

L'architettura e la decorazione interna di una chiesa ortodossa è, per così dire, il paradiso in terra. Questo è un modello del mondo spirituale - il Regno dei Cieli - che il Signore ci ha rivelato tramite il santo profeta Mosè sul Monte Sinai. Quindi Dio comandò di creare il tabernacolo dell'Antico Testamento secondo uno schema chiaro, dato da Lui a Mosè fin nei minimi dettagli. La Chiesa ortodossa del Nuovo Testamento ha la stessa struttura di quella dell'Antico Testamento, con la differenza che nostro Signore Gesù Cristo si è fatto uomo e ha compiuto l'opera di salvare il genere umano. Fu a causa di questo grandioso evento che si verificarono cambiamenti nel tempio del Nuovo Testamento rispetto all'Antico Testamento.

Ma la struttura in tre parti del tempio è rimasta invariata. Sotto il santo profeta Mosè, questi erano: il cortile, il santuario e il Santo dei Santi. Nel tempio del Nuovo Testamento, questo è il nartece, la parte centrale del tempio e l'altare.

Il vestibolo e la parte centrale del tempio simboleggiano la Chiesa sulla terra. Tutti i credenti cristiani ortodossi possono essere qui. La parte centrale del tempio corrisponde al santuario dell'Antico Testamento. In precedenza, nessuno poteva esserci, tranne i sacerdoti. Ma oggi, poiché il Signore ci ha purificati tutti con il suo sangue puro e ci ha uniti con il sacramento del battesimo, allora nella parte centrale del tempio - questo santuario del Nuovo Testamento - possono rimanere tutti i cristiani ortodossi.

Il sancta sanctorum del tempio di Mosè corrisponde all'altare nella chiesa del Nuovo Testamento. È un simbolo del Regno dei Cieli. Non c'è da stupirsi che sia costruito su un'altura relativa alla parte centrale del tempio e al vestibolo. La stessa parola "altus" in latino significa "alto". Il centro dell'altare è il trono. Questo è il trono su cui Dio stesso siede invisibilmente nel tempio. Il luogo principale della Chiesa ortodossa. Anche un sacerdote senza particolari necessità (adorazione, treb) e l'abbigliamento liturgico necessario (ad esempio una tonaca) non dovrebbe toccarlo: questa è la terra santa, il luogo del Signore.

Di solito tra l'altare e la parte centrale del tempio viene eretto un muro speciale, decorato con icone. Si chiama iconostasi. La parola è greca, composta, formata dalle parole "icona" e "stand". Questo tramezzo è stato eretto, come altri pensano erroneamente, non in modo che non fosse visibile ciò che il sacerdote stava facendo nell'altare. Ovviamente no. L'iconostasi ha un carico liturgico e spirituale ben definito.

La pratica di erigere iconostasi è molto antica. Secondo la tradizione ecclesiastica, il primo a comandare di chiudere l'altare con un sipario fu San Basilio Magno nella seconda metà del IV secolo. Ma le partizioni tra l'altare e la parte centrale del tempio sono note anche prima. Ad esempio, nella Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme.

L'aspetto moderno dell'iconostasi si era praticamente formato nell'arte sacra all'inizio del XV secolo.

Quindi, cosa significa l'iconostasi in senso spirituale e liturgico?

Simboleggia il mondo dei santi e degli angeli: il Regno dei Cieli, a noi ancora inaccessibile. Questo è il luogo e lo stato d'animo a cui dobbiamo tendere. Il Regno dei Cieli per noi - che viviamo sulla terra - è ancora separato e inaccessibile. Ma ogni cristiano ortodosso è obbligato ad andare ad esso e ad adoperarsi con l'aiuto di quei mezzi salvifici che la Chiesa e il suo Capo, Cristo, ci offrono.

La separazione visiva dell'altare dalla parte centrale della chiesa dovrebbe motivarci a tendere lì - verso il celeste, e questo desiderio è il fulcro della vita di ogni cristiano ortodosso. Crediamo che un giorno il Signore misericordioso ci aprirà le porte del paradiso e ci condurrà in esso, come un Padre che ama suo figlio...

D'altra parte, le icone dell'iconostasi ci raccontano la storia della salvezza del genere umano da parte di nostro Signore Gesù Cristo. Ad esempio, l'iconostasi può essere a uno o più livelli. Nel primo livello al centro ci sono le porte reali. È anche il luogo di Dio. Anche un sacerdote non ha il diritto di attraversarli: solo in paramenti e in un momento di servizio rigorosamente definito. A destra ea sinistra si trovano le cosiddette porte dei diaconi. Attraverso di loro, sacerdoti e sacerdoti possono entrare nell'altare. Sono detti diaconali perché attraverso di essi i diaconi lasciano l'altare e vi ritornano durante la pronuncia di speciali preghiere (litanie) davanti alle Porte Reali. A destra delle Porte Reali è collocata l'icona del Salvatore, ea sinistra della Santissima Theotokos, sulle stesse porte dei diaconi, di regola, sono collocate le icone dei santi Arcangeli Michele e Gabriele: questi diaconi celesti di Dio, o i santi diaconi del Primo Martire e Arcidiacono Stefano e Martire Lorenzo. Meno spesso - altre icone. Dietro la porta del diacono sulla destra c'è un'icona del tempio.

Se c'è un secondo livello nell'iconostasi, è chiamato "deesis tier". "Deisis" in greco significa "preghiera, petizione". Spesso abbiamo una forma errata di traduzione in russo moderno di questa parola: "deesis". Al centro della fila è raffigurato Cristo Pantocratore (Onnipotente) sul trono, alla sua destra (se visto dal lato del tempio, poi a sinistra) c'è la Santissima Theotokos in una posa orante, ea sinistra (se dal tempio, poi a destra) c'è il santo Profeta Precursore e Battista del Signore Giovanni anche lui con le mani tese in preghiera. Seguono le icone di vari santi, anch'esse in pose di preghiera, rivolte verso il Salvatore. Possono essere raffigurati vari santi della Chiesa ortodossa, molto spesso questi sono i 12 apostoli.

Direttamente sopra le Porte Reali si trova l'icona dell'Ultima Cena, che divenne la prima liturgia celebrata da Dio stesso. Questo è un simbolo del ministero principale della Chiesa e del tempio, compreso il servizio della Santa Eucaristia - il Corpo e il Sangue di Cristo.

Se c'è un terzo livello nell'iconostasi, su di esso vengono posizionate le icone delle Dodici Feste. Sono loro che simboleggiano la salvezza dell'umanità caduta da parte di Cristo. Meno comuni (solo nelle grandi cattedrali) sono il quarto e il quinto ordine. Nella quarta fila sono raffigurati i santi profeti, nella quinta - gli antenati (i santi antenati Adamo ed Eva, i patriarchi Abramo, Isacco, ecc.). L'icona della Santissima Trinità è posta al centro della fila superiore dell'iconostasi, ed è coronata dalla Santa Croce come principale strumento della nostra salvezza.

Il velo nella chiesa è chiamato la parola greca "katapetasma" (tradotto come "tenda"). Separa le Porte Reali dal lato dell'altare dal Sacro Altare.

Tutto nel tempio: sia le Porte Reali che il velo hanno un significato rigorosamente definito.

Ad esempio, le Porte Reali sono, per così dire, le porte di Cristo. Pertanto, su di esse sono spesso poste icone rotonde dell'Annunciazione della Santissima Theotokos e dei quattro santi evangelisti: predicano il vangelo del Dio-uomo Cristo. L'apertura delle Porte Reali durante il servizio divino e il passaggio del clero attraverso di esse è un simbolo del fatto che il Signore è presente nel tempio e benedice coloro che pregano.

L'inizio della veglia notturna. Dopo l'ora nona, le Porte Reali si aprono e il sacerdote in silenzio esegue l'incenso, poi proclama la dossologia alla Santissima Trinità e altre preghiere statutarie davanti all'altare, quindi attraverso le Porte Reali lascia l'altare e incensa l'intera chiesa, le icone e coloro che pregano. Tutto ciò simboleggia l'inizio della storia sacra, la creazione del mondo, l'umanità. L'incensazione dell'altare da parte del sacerdote e di coloro che pregano simboleggia che Dio era in paradiso con le persone, e loro comunicavano direttamente e visibilmente con Lui. Dopo l'incensazione, le Porte Reali vengono chiuse. Avvenne la caduta nel peccato e l'espulsione delle persone dal paradiso. Le porte si aprono di nuovo ai Vespri, si fa un piccolo ingresso con un incensiere: questa è la promessa di Dio di non lasciare i peccatori, ma di inviare loro il Suo Figlio Unigenito per la salvezza.

Lo stesso vale per la Liturgia. Le porte reali si aprono davanti al piccolo ingresso, simbolo dell'ingresso di Cristo per predicare, quindi, dopo questo e poco dopo, si leggono l'Apostolo e il Vangelo. Il Grande Ingresso con il Calice e la patena è l'ingresso del Salvatore alla sofferenza sulla croce.

Chiusura del catapetasma prima dell'esclamazione “Andiamo. Santo ai santi ”- simbolo della morte di Cristo, della posizione del suo corpo nella tomba e della chiusura della tomba con una pietra.

Ad esempio, molti servizi quaresimali si svolgono non solo con le Porte Reali chiuse, ma anche con il velo chiuso. Questo è un simbolo del fatto che l'umanità è stata espulsa dal paradiso, che ora dobbiamo piangere e lamentarci dei nostri peccati prima dell'ingresso chiuso al Regno dei Cieli.

L'apertura sia del velo che delle Porte Reali durante il servizio pasquale è un simbolo del ripristino della comunione perduta con Dio, della vittoria di Cristo sul diavolo, della morte e del peccato e dell'apertura del cammino verso il Regno dei Cieli per ciascuno di noi.

Tutto questo ci dice che nel culto ortodosso, così come nella costruzione di una chiesa, non c'è nulla di superfluo, ma tutto è armonioso, armonioso e pensato per condurre un cristiano ortodosso nei palazzi celesti.

Sacerdote Andrei Chizhenko

Iconostasi nella chiesa

"Il Salvatore in forza", icona dall'iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, bottega di Rublev, 1408, Galleria Tretyakov

L'iconostasi, che in greco significa "il luogo in cui si trovano le icone", è un risultato caratteristico della cultura ortodossa ed è un elemento integrante della costruzione del tempio. Consiste di diverse file di icone ordinate e, tipico della cultura religiosa nel suo insieme, ha molte funzioni e significati. Separando l'altare dal naos, dove si riuniscono i parrocchiani, simboleggia il confine che separa i mondi divini "superiore" e "inferiore", esprime l'idea del sacramento e sottolinea il significato dell'altare in relazione al resto dello spazio del tempio. L'iconostasi è anche l'epicentro della decorazione interna del tempio, dove sono concentrate tutte le icone principali. Inoltre, questa è una sorta di illustrazione del culto, che racconta ai parrocchiani gli obiettivi, la storia e la struttura della chiesa cristiana.

La tradizione di erigere una barriera dell'altare risale al tempo della nascita del cristianesimo, ma la composizione e la struttura dell'iconostasi ortodossa "alta" si svilupparono nel processo di sviluppo della costruzione del tempio russo a cavallo tra il XIV e il XV secolo. A differenza dei prototipi bizantini, realizzati alla maniera di un colonnato, l'iconostasi russa è piena di file di icone e rappresenta una solida barriera lungo l'intera larghezza del tempio.

Ogni iconostasi è unica e si differenzia dalle altre sia per il numero e la dimensione delle icone, sia per lo stile e la tecnica. Allo stesso tempo, la disposizione reciproca degli elementi principali è strettamente naturale e regolata dal canone. Nella classica iconostasi "alta", la cui struttura si è formata durante i secoli XV-XVI, le icone erano disposte su quattro file principali. Questa è la decisione dell'iconostasi, eretta nella Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir intorno al 1408 con la partecipazione della bottega dei famosi pittori di icone Daniil Cherny e Andrei Rublev. L'iconostasi riempiva tre aperture delle absidi dell'altare e consisteva, come si crede, di cinquanta o più icone, inclusa una fila di deesis, enorme per quei tempi. Sotto c'erano icone del rango locale, che non sono sopravvissute fino ad oggi, sopra - icone con immagini di feste e profeti.

La composizione realizzata nella Cattedrale di Vladimir si trova in molte chiese ed è considerata canonica. Nei secoli successivi l'aspetto dell'iconostasi cambiò, divenne più complesso e il numero di file salì a sette. Tuttavia, è stata questa performance in quattro parti che è diventata la base della tradizione dell'iconostasi russa, che è sopravvissuta fino ad oggi.

Iconostasi nel Tempio di Serafino di Sarov, Naberezhnye Chelny

L'iconografia, posta al primo ordine, è costruita intorno alla pittura delle porte "reali", sulle cui ali sono tradizionalmente raffigurate l'Annunciazione e le figure di evangelisti o di santi. Ai lati della navata ci sono immagini accoppiate della Madre di Dio e del Salvatore, che sono occasionalmente sostituite da icone delle feste del Signore e della Madre di Dio. A destra del volto di Cristo c'è un'icona del tempio, che rappresenta un evento o un santo in onore del quale il tempio è stato consacrato. Le porte delle porte del diacono sono decorate con immagini di arcangeli, arcidiaconi, sommi sacerdoti o profeti dell'Antico Testamento. Ad eccezione delle icone della Madre di Dio e di Cristo, la cui presenza è obbligatoria, la composizione della fila locale differisce sia per trama che per dimensioni. Di norma, è formato da icone di santi venerati a livello locale. Meno comuni sono le composizioni allegoriche, le immagini di feste o scene della vita biblica. Il numero delle icone è limitato dalla larghezza dell'altare e va da tre a venti o più unità.

Il livello successivo dell'iconostasi è occupato dalle icone di Cristo, della Madre di Dio, di Giovanni Battista, nonché degli apostoli e dei santi che compongono la fila della deesis. I primi tre rappresentano una composizione in tre parti, che si trova al centro e funge da dominante simbolica dell'iconostasi nel suo insieme. L'iconografia della deesis è determinata da un rigido canone. Il Salvatore è raffigurato sotto forma dell'Onnipotente o del Salvatore in forza. A sinistra sono l'immagine della Madre di Dio, che è scritta di fronte alla figura di Cristo, così come le icone dell'Arcangelo Michele e dell'Apostolo Paolo, che, sebbene non facciano parte della deesis, sono elementi invariabili di questo rango. Le immagini di Giovanni Battista, dell'apostolo Pietro e dell'Arcangelo Gabriele sono, rispettivamente, sulla destra. L'iconografia e la posizione reciproca delle restanti immagini, comprese le icone dei rimanenti dieci apostoli, che costituiscono una speciale "deesi apostolica", consente varie variazioni.

Il rango festivo, situato al terzo livello, rappresenta le icone delle festività del Signore e della Madre di Dio, nonché altri eventi della storia evangelica, inclusi soggetti come la risurrezione di Lazzaro, l'Ultima Cena e l'esaltazione della Croce.

Sopra c'è la fila profetica, che include le icone dei profeti dell'Antico Testamento: Elia, Gedeone, Zaccaria, Salomone, Davide e molti altri. Secondo i canoni dell'iconografia ortodossa, i profeti sono raffigurati con rotoli di detti e simboli di profezia.

Iconostasi della Cattedrale di Cristo Salvatore, XIX secolo, Mosca

Nella combinazione delle file principali, l'iconostasi ortodossa esprime quasi tutti i passaggi principali della storia e della gerarchia della Chiesa ortodossa. La Deesis rappresenta Cristo in Gloria e riecheggia l'iconografia del Giudizio Universale. La serie profetica si riferisce alla storia dell'Antico Testamento. Il rito festivo testimonia i principali eventi della vita di Gesù Cristo. Il simbolismo della fila locale, che svolge un ruolo speciale nel processo di culto, può essere considerato nel contesto dell'idea della riunificazione del divino e del terreno, il movimento verso la salvezza attraverso la preghiera e la chiesa.

La quinta riga, antenati, che è entrata nella composizione delle iconostasi ortodosse dall'inizio del XVI secolo, contiene immagini degli antenati e rappresenta la gerarchia più antica e più alta dell'essenza divina cristiana. Ecco le immagini dei profeti dell'Antico Testamento e delle prime persone, comprese le icone di Adamo, Eva, Abele, Abramo. Al centro, sopra le porte reali e l'immagine di Cristo, c'è tradizionalmente un'icona associata all'immagine di Dio Padre: la "Trinità" o "Patria".

Il punto più alto nello sviluppo dell'iconostasi russa cade nel periodo dei secoli XVI-XVII. Eccezionali opere d'arte del tempio risalgono a questo periodo, comprese le iconostasi delle cattedrali dell'Assunzione e dell'Arcangelo a Mosca. Con la crescita del numero e delle dimensioni delle icone, la struttura dell'iconostasi è cambiata. La fila festiva, formata da un gruppo di icone con un'immagine più piccola e complessa, iniziò ad essere posizionata più vicino allo spettatore, immediatamente sopra quella locale. Inoltre, sono apparse diverse nuove righe. Si tratta di riti appassionati che raccontano la storia della morte di Cristo e del tormento degli apostoli, oltre a uno speciale "rito polyadnik" composto da piccole icone domestiche lasciate all'altare dai parrocchiani.

Nei secoli successivi l'iconostasi ha subito notevoli modifiche. Il periodo sinodale è stato caratterizzato dal desiderio di un'organizzazione estetica dello spazio del tempio, che, in un certo numero di casi, andava contro sia la tradizione che il canone, ma non ha impedito la creazione di opere eccezionali che hanno segnato la pagina successiva nella storia dell'iconostasi ortodossa.

Cos'è un'iconostasi? All'ingresso del tempio, quando ci troviamo nel vestibolo, si può vedere un alto tramezzo che ci nasconde un altare decorato con icone.

A volte si trova su una certa elevazione, sulla suola, su cui vanno sacerdoti e sacerdoti. Di fronte a lei nella parte centrale si trovano i fedeli durante la funzione.

Storia dell'occorrenza

L'iconostasi della chiesa è creata secondo i canoni stabiliti, che sono stati formati e aggiornati nel corso della storia del cristianesimo.

Le prime chiese furono disposte a immagine dei templi ebraici. L'altare moderno in essi corrispondeva a un luogo sacro, dove entravano solo i sommi sacerdoti.

Il precursore dell'iconostasi, le cui tradizioni progettuali si formarono finalmente nel XVII secolo, è la barriera dell'altare. Dall'esterno pregavano i credenti che venivano in chiesa e dall'interno il clero. Nelle chiese antiche l'altare era separato da un tramezzo a forma di T o di U.

Dal IV secolo è noto un metodo per disporre una barriera dell'altare sotto forma di un reticolo di rame, come nella Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme. Molti esempi simili si trovano anche nelle chiese dell'Armenia, costruite non prima del VI secolo.

In Rus', anche le iconostasi ortodosse all'inizio sembravano partizioni dell'altare, ma in seguito iniziarono a essere realizzate con un materiale più accessibile: il legno. Erano decorati con intagli e icone inserite. Le icone della cattedrale del XII-XIII secolo costruita a Vladimir-Suzdal, ad esempio, sono conservate nella Galleria Tretyakov.

Che aspetto ha oggi l'iconostasi?

Cos'è un'iconostasi in una chiesa moderna? L'intera parete dell'altare è piena di icone su più file, durante la scelta e la disposizione si osservano alcune tradizioni obbligatorie.

Le porte al centro dell'iconostasi sono chiamate reali, raffigurano l'Annunciazione della Santissima Theotokos e i quattro evangelisti. Vengono aperti solo in determinati momenti di culto, nella Settimana Santa. Il passaggio dei sacerdoti attraverso le porte reali simboleggia la presenza di Dio nel tempio, che benedice i presenti.

A sinistra ea destra sono le porte del diacono con le icone degli arcangeli Michele e Gabriele, attraverso le quali entrano clero e sacerdoti.

A destra dell'ingresso c'è un'icona del Salvatore Gesù Cristo, accanto c'è un'icona di un santo o di una festa, corrispondente alla dedicazione del tempio. Ad esempio, se vai alla Chiesa dell'Intercessione, sarà l'icona dell'Intercessione della Santissima Theotokos, e se vai alla Chiesa di San Serafino, sarà l'icona di questo santo.

La seconda fila si chiama "Deesis", che significa preghiera, petizione.

Su di esso, tradizionalmente, le icone del Salvatore si trovano a destra, la Santissima Theotokos a destra ea sinistra - Giovanni Battista. Nella stessa fila ci sono le immagini dei dodici apostoli.

L'icona dell'Ultima Cena situata sopra le porte reali, la prima liturgia, in cui Gesù Cristo consacrò gli apostoli nel sacramento della Santa Eucaristia, ha un significato simbolico.

Sul terzo ordine sono collocate le icone delle dodicesime festività, cioè quelle associate ai principali eventi della vita di Cristo e della Vergine.

Nelle grandi chiese c'è una quarta fila con le icone dei santi profeti, la quinta fila è dedicata alla memoria degli antenati Adamo ed Eva, Abramo, Isacco, a noi noti dall'Antico Testamento. Nella fila più in alto vedremo l'immagine della Santissima Trinità, l'iconostasi è coronata dal simbolo della redenzione: la croce.

Qual è l'iconostasi della casa?

A casa, i cristiani organizzano anche un luogo santo. L'iconostasi domestica ha sempre occupato un posto d'onore, che è stato chiamato l'angolo rosso. Di solito era sul lato destro dell'ingresso. Come nella chiesa, è preferibile installarlo sul lato est della stanza.

Nei piccoli appartamenti, questo non è sempre possibile.

Pertanto, dovresti scegliere un luogo in cui puoi disporre le icone che hai non solo magnificamente, ma anche secondo le regole della chiesa, in modo da poter sempre pregare con calma in solitudine con la tua famiglia.

Come disporre le icone della casa?

Quando si progetta un'iconostasi domestica, è necessario posizionare le icone principali all'altezza degli occhi. Queste sono immagini del Salvatore e della Santissima Theotokos.

Quando crei un'iconostasi con le tue mani, anche le icone del matrimonio vengono spesso collocate in un posto d'onore. Sopra di loro puoi posizionare l'immagine della Santissima Trinità.

Le icone degli amati santi si trovano nelle vicinanze, in quasi tutte le iconostasi è possibile trovare l'immagine di Nicola Taumaturgo, la beata Matrona, il monaco serafino, Giorgio il Vittorioso, angeli e arcangeli, l'Arcangelo Michele, Gabriele, che porta guarigione, angelo custode.

Al battesimo, a tutti viene dato il nome di un santo, la cui icona è anche desiderabile avere nell'iconostasi domestica.

Icone e interni

Non è sempre possibile raccogliere tutte le icone nello stesso stile. E questo non è così importante, perché qual è l'iconostasi in casa? Questo è un luogo dove puoi lasciare ogni sorta di pensieri irrequieti per pregare, cioè per comunicare con Dio.

Dobbiamo ricordare che non stiamo pregando le icone. Aiutano a concentrarsi sul pensiero del Regno di Dio, a disciplinare i pensieri in modo che non si disperdano durante la preghiera, le immagini dei santi ricordano la loro vita retta.

Se i fondi lo consentono, puoi organizzare una bellissima iconostasi d'angolo secondo l'interno dell'appartamento, con sculture in legno, ordinare icone da pittori di icone.

Il vero miracolo è che puoi pregare, aprire i tuoi dolori, ringraziare Dio, chiedere l'aiuto della preghiera ai santi.

E se non ci sono soldi per acquistare mobili speciali, crea un'iconostasi con le tue mani con amore. Non è la bellezza materiale che è bella.

Il luogo della casa dedicato a Dio, dove pregano e ringraziano, è pieno di grazia e di luce, che decora e santifica tutto intorno.

Come organizzare un angolo di preghiera?

Le icone vengono acquisite gradualmente, in diverse chiese e luoghi santi, vengono donate da parenti, fratelli e sorelle nelle chiese.

Creando un'iconostasi con le tue mani, puoi ordinare o ritirare uno scaffale su cui verranno installate le immagini. Sotto di esso, puoi mettere un tavolo stretto o un comodino, che memorizzerà santuari, prosfora, Vangelo e Bibbia, libri di preghiere, candele.

Gli scaffali non devono essere allargati. Sono decorati con intagli, balaustre, intarsi, asciugamani ricamati. I bordi sono realizzati lungo i bordi in modo che le icone in piedi ad angolo non scivolino via.

L'iconostasi è facile da realizzare da diversi ripiani stretti incernierati appesi uno sopra l'altro. È opportuno posizionare nelle vicinanze scaffali con letteratura ortodossa.

È possibile posizionare le icone nella camera da letto?

Le persone vivono in condizioni diverse. Qualcuno può costruire una cappella nel cortile, e alcuni di tutta la famiglia sono ammassati nella stanza, che per loro è una cucina, un soggiorno e una camera da letto. Potrebbe essere questo il motivo per cui è impossibile realizzare un'iconostasi domestica? Ovviamente no.

Avendo icone in casa, devi trattarle con riverenza, ricordando che queste sono finestre su un altro mondo. Ogni icona è associata al suo prototipo. Pertanto, scorrono mirra, odorano di profumo, piangono, ma non è necessario cercare apposta tali miracoli. Il miracolo principale è trovare pace e amore nell'anima.