L'INSEGNAMENTO DEI SANTI PADRI E DEI DOTTORI DELLA CHIESA SULLA SERMONE

Istruzioni del Salvatore e di S. Gli Apostoli per quanto riguarda il ministero della predicazione furono la guida principale per i predicatori della Chiesa durante i primi secoli del cristianesimo. In quest'epoca la fede dei pastori era così forte, i doni della grazia erano così abbondanti che gli evangelizzatori della parola di Dio non avevano bisogno di alcuna preparazione di carattere omiletico. L'ispirazione piena di grazia è stata il miglior aiuto del pastore nell'opera di evangelizzazione della verità di Cristo. Ciò continuò fino a Origene (182-251) - un eminente studioso-esegeta e predicatore cristiano. Origene insegnava che un predicatore cristiano, oltre all'ispirazione, ha bisogno di lavoro e di preparazione preliminare sia in materia di insegnamento della chiesa in generale, sia nella preparazione di ogni singolo sermone in particolare. Questo nuovo approccio alla predicazione fu portato avanti da Origene nel campo della teoria e della pratica dell'insegnamento della chiesa. Tra le scienze studiate alla scuola di Origene va segnalata soprattutto la retorica, scienza dell'oratoria. In generale, questo periodo è caratterizzato da un atteggiamento negativo nei confronti dell'oratoria da parte di eminenti pastori della Chiesa, che "sopportarono solo una certa influenza della retorica formale classica" sulla predicazione della chiesa. È a questi eccezionali pastori della Chiesa che S. Cipriano di Cartagine (258). La sua visione della predicazione come attività in cui la grazia di Dio è di primaria importanza. Non è difficile vedere in ciò la continuazione dei principi apostolici della predicazione che dominavano la Chiesa antica. Tuttavia, oltre all'aiuto di grazia dall'alto al pastore della Chiesa, secondo gli insegnamenti del Santo, è necessario lo studio diligente delle Sacre Scritture e della Tradizione, nonché il lavoro per migliorare le proprie conoscenze, “perché egli insegna abbastanza bene solo chi cresce quotidianamente e riesce a studiare al meglio” *. Così il sermone su S. Cipriano, è il frutto della grazia e dell'educazione di un predicatore. Passiamo ora al IV secolo, “l'età dell'oro” del cristianesimo. Una caratteristica comune negli insegnamenti omiletici di questo periodo è che rappresentano tutti uno sviluppo dettagliato delle idee delle Sacre Scritture riguardo al ministero della predicazione. Quindi S. Basilio Magno (330-379) nel 70° canone morale conferma l'attività di predicazione di un pastore sull'esempio degli insegnamenti di Cristo Salvatore, degli apostoli e dei profeti. Qui parla delle qualità morali del predicatore, delle proprietà interne, dell'obiettivo principale e degli oggetti della predicazione della chiesa. Nelle opere di S. Gregorio il Teologo (330-389) di interesse omiletico sono affermazioni sulla sinergia di due forze nella predicazione: insegna l'aiuto della grazia e la necessità dell'educazione e del lavoro in materia di insegnamento della Chiesa. Nei suoi scritti, oltre a evidenziare questioni generali, c'è anche la copertura di questioni omiletiche private - sull'atteggiamento del predicatore nei confronti dell'oratorio, sulle azioni esterne. Alcune osservazioni sulla predicazione si trovano anche in S. Gregorio di Nissa. Secondo il prof. N. Barsov, legittimano l'ispirazione di Dio come potere produttivo della predicazione: "Colui che ha dato il comandamento di mettere alla prova le Scritture darà forza per questo, secondo la parola - il Signore darà il verbo al Vangelo". Per quanto riguarda la pronuncia del sermone, troviamo osservazioni nel Rev. Efrem il Siro. Consiglia di parlare

non con durezza, ma con umiltà e saggezza, come dice l'umile servitore al suo padrone di casa.

* Barsov.N. Lezioni sull'omiletica cristiana ortodossa, San Pietroburgo, 1888, p.34.

Particolare attenzione merita l'insegnamento sulla predicazione di S. Giovanni Crisostomo. Le sue creazioni contengono una serie di regole riguardanti l'identità del predicatore, il lato formale del sermone, il suo contenuto. Tuttavia questo insegnamento non è presentato sistematicamente, ma disperso nelle sue singole opere. Insiste sulla necessità dell'educazione per ogni pastore-predicatore: “la forza della parola non è data dalla natura, ma acquisita con l'educazione”. Finora abbiamo considerato le singole dichiarazioni di S. Padri e maestri della Chiesa riguardo ad alcune questioni omiletiche. Un'esposizione sistematica delle regole della predicazione apparve nel V secolo in Occidente, dove a quel tempo c'erano pochi predicatori eccezionali e l'educazione teologica era a uno stadio di sviluppo piuttosto basso. Fu qui che apparvero i primi omiletici: la "Scienza Cristiana" del Beato. Agostino, - destinato a colmare la mancanza di conoscenze particolari dei pastori-predicatori. Benedetto per la tua creazione. Agostino lavorò dal 397 al 427. Dopo aver stabilito la visione della predicazione della chiesa come spiegazione della parola di Dio, nella prima parte della sua opera (libri 1-3) espone modi per trovare il vero significato delle Sacre Scritture, nella seconda parte della sua opera ( 4° libro) dedica l'attuale teoria omilitica o i modi per comunicare agli altri il significato delle Sacre Scritture. Per quanto riguarda l'eloquenza ecclesiastica, il modo migliore per diventare un buon predicatore è leggere libri sacri e letteratura ecclesiastica. Chi conosce la parola di Dio è tanto saggio quanto eloquente. Lui solo possiede l'eloquenza, così come il migliore degli oratori secolari non è mai eloquente. Questa osservazione è una benedizione. Agostino ha un profondo significato psicologico. La saggezza di una persona presuppone lo sviluppo armonioso delle sue forze spirituali, la ricchezza del suo contenuto interiore, le capacità mentali. La Parola è la manifestazione esteriore di questa ricchezza spirituale. Pertanto, la vera saggezza implica inevitabilmente la bellezza e la ricchezza del linguaggio umano. Ai pastori che non sanno comporre il proprio insegnamento, il beato Agostino consiglia di "memorizzare e presentare al popolo"* i sermoni degli altri. Dopo la benedizione Agostino, il contributo più significativo alla scienza omiletica fu dato da S. Grigorij Dvoeslov ( 604). La sua opera "Regola Pastorale" è dedicata ai temi della pastorale e della predicazione. L'idea della predicazione può essere definita l'idea principale di questo lavoro. Secondo S. Gregorio, il buon adempimento dei compiti pastorali e di predicazione richiede una vita pastorale moralmente impeccabile e un'educazione adeguata. La base di quest'ultimo è uno studio attento e diligente della parola di Dio. "Regola Pastorale" di S. Gregory Dvoeslov è il miglior esempio di un approccio strettamente ecclesiastico e allo stesso tempo scientifico alla divulgazione delle questioni dell'insegnamento pastorale. Avendo molto in comune con l'omiletico

La pertinenza dell'argomento della tesi. Predicare la parola di Dio è il sacro dovere del pastore della Chiesa di Cristo. Nel corso della storia dell'umanità neotestamentaria, la predicazione pastorale è stata il mezzo più efficace di educazione morale e di creazione dei fondamenti spirituali della vita della società cristiana. In considerazione dell'eccezionale importanza dell'insegnamento della Chiesa, la questione della qualità della predicazione della Chiesa, della sua efficacia e modernità è sempre attuale. Questa domanda è direttamente correlata all'educazione e alla formazione di degni predicatori della parola di Dio. Questo lavoro è dedicato alla risoluzione di questo importante problema della vita della chiesa ed è un corso di lezioni sulla teoria della predicazione della chiesa, la scienza normativa della predicazione.

La formulazione di una teoria scientifica rappresenta sempre un grande impegno per chiunque intraprenda questo tipo di lavoro. Ciò è dovuto al fatto che per sviluppi teorici di successo e fruttuosi e per la corretta costruzione di un sistema scientifico, è necessario uno studio approfondito di tutti i lavori precedenti nel relativo campo della conoscenza. Durante la revisione storica di questi lavori, il ricercatore accumula ampio materiale per successive elaborazioni scientifiche. Analizzando e confrontando il materiale ottenuto, diventa possibile evidenziare i vantaggi e gli svantaggi dei lavori precedenti, il che, in definitiva, contribuisce ad una formulazione più corretta della teoria in fase di sviluppo.

Coloro che iniziano a studiare l'eredità omiletica si trovano di fronte a una varietà di esperimenti nella costruzione di teorie omiletiche. Queste opere sono caratterizzate da approcci diversi, sia alla comprensione dei problemi della scienza, sia all'uso di metodi omiletici. Il primo tentativo di esposizione sistematica delle regole omiletiche si presenta nell'opera del beato Agostino, conosciuta sotto il nome di "Scienza Cristiana" (V secolo). In futuro, con lo sviluppo storico della scienza della predicazione della chiesa, questa esperienza sarà costantemente arricchita da nuove opere. Di grande interesse per l'omiletica moderna sono tre tendenze indipendenti nella teoria della predicazione della chiesa.

La prima direzione è retorica. I rappresentanti di questa tendenza vedono il compito dell'omiletica nel rivelare la dottrina della natura retorica della predicazione della chiesa, che, secondo loro, è un tipo speciale di oratorio. La principale differenza tra un sermone e altri tipi di eloquenza secolare risiede nelle sue qualità e proprietà.

Gli omileti di questa corrente considerano la "retorica pastorale" una caratteristica essenziale della predicazione della chiesa, e il lavoro e le capacità personali del predicatore sono il fattore decisivo nella sua attività. Questa direzione dovrebbe includere le seguenti opere: "La scienza, o un metodo per comporre un sermone" (1669) dell'archimandrita Ioannikius (Golyatovsky), autore della prima Omiletica russa, "L'esperienza di un corso completo di Omiletica" (Mosca, 1893 ) di M. Chepik, “Principi dell'eloquenza e della predicazione” (Ekaterinoslavl, 1915) I. Triodina, “La teoria del sermone pastorale cristiano ortodosso” (Kursk, 1916) G. Bulgakov.

La posizione opposta su questo tema fu assunta dal professore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo N.I. Barsov (1839-1903). Partendo dal fatto che la predicazione fa parte dei servizi divini, vede l'essenza della predicazione principalmente nella grazia di Dio conferita al pastore al momento della sua ordinazione. Pertanto, Barsov considera ogni discorso di predicazione come la voce della grazia che agisce nel pastore. Tuttavia la grazia, secondo il professore, non impedisce la rivelazione delle potenze e dei talenti naturali del predicatore, così come non esclude i benefici dell'educazione scientifica in generale e dell'educazione oratoria in particolare. Opinioni omiletiche di N.I. Barsov dovrebbe essere attribuito alla seconda direzione nella teoria della predicazione della chiesa.

Il rappresentante della terza tendenza nell'omiletica domestica fu Ya. K. Amfiteatrov, professore dell'Accademia teologica di Kiev (1802-1848). Considerava la personalità del pastore, le sue qualità morali, la perfezione spirituale come le principali condizioni per il successo nella predicazione. In conformità a ciò, stabilisce i seguenti compiti per l'omiletica: “La vera omiletica sarebbe quella che sarebbe in grado di formare predicatori capaci di trasformare una persona secondo lo spirito e le alte esigenze della fede cristiana, per rendere le persone simili a Dio .”

Ponendo un compito così elevato prima di predicare la scienza, l'autore non dà istruzioni su come realizzarlo. Inoltre, l'autore intende il compito assegnato come un ideale inaccessibile alla predicazione della scienza, perché “nessuna scienza, nessuna scuola terrena può adempierlo... secondo questa idea, i predicatori non sono formati dalla forza della scienza, ma dalla forza potenza di Dio”. Secondo Ya. K. Amfiteatrov, la scienza omiletica dovrebbe perseguire principalmente obiettivi educativi in ​​​​relazione al pastore-predicatore.

Questa direzione è stata ulteriormente sviluppata nei lavori del professore dell'Accademia teologica di Kiev V.F. Pevnickij (1855-1911). Questo studioso omiletico vede l'essenza del sermone "nella proclamazione della dottrina evangelica della nostra salvezza in un discorso vivo davanti al popolo". Per “parola viva” qui si intende la forza dell'ispirazione religiosa pastorale, che è radicata nel cuore del pastore, riscaldato dall'amore per la verità di Cristo e per il popolo di Dio. La stessa predicazione della Chiesa deve avere due qualità interiori: spirito biblico e popolarità.

Le idee di questa scuola omiletica si riflettono in modo più completo e profondo nel lavoro moderno del professore dell'Accademia teologica di Mosca, l'arciprete Alexander Vetelev (1892-1976). Nelle sue omiletiche (un corso di conferenze accademiche), l'autore considera la predicazione della chiesa indissolubilmente legata a tre componenti: il predicatore, il sermone e il gregge. In questo studio viene prestata molta attenzione alle qualità personali del pastore-predicatore, al suo atteggiamento spirituale. Il processo di lavoro su un sermone, la questione della sua portata organica è trattata in dettaglio. Un capitolo a parte dell'opera è dedicato alla definizione della predicazione e ai suoi fondamenti essenziali. Di grande valore è il capitolo in cui viene considerata la psicologia del credente moderno e i corrispondenti compiti della predicazione. In questo lavoro viene prestata molta attenzione alle questioni pratiche. Nelle condizioni moderne, secondo l'autore, è necessario "non tanto approfondire la teoria della predicazione con la ricerca scientifica, ma fornire ai giovani predicatori le informazioni elementari necessarie per questa predicazione".

Riassumendo una breve rassegna delle tendenze teoriche dell'omiletica, va detto che fino ad ora non esisteva una visione consolidata della costruzione della teoria omiletica. Sono trascorsi circa cinquant'anni da quando è stato scritto l'ultimo libro di testo domestico sulla teoria della predicazione. Durante questo periodo, la scuola omiletica domestica si arricchì non solo dell'esperienza della predicazione della verità di Cristo nelle condizioni moderne, ma anche di nuove idee di predicazione. Prima di intraprendere una presentazione della visione moderna sui problemi della predicazione, va detto che tutte le tendenze omiletiche di cui sopra, nonostante la differenza nella comprensione dei compiti e dei metodi della scienza, hanno i loro aspetti positivi. Compito di quest'opera è estrarre tutto ciò che è utile da ogni indirizzo omiletico e metterlo al servizio dei maestri della Chiesa. Materiale di questo tipo dovrebbe includere: la dottrina del lato esterno e formale del sermone, esposta in modo esaustivo dai rappresentanti della tendenza retorica; la dottrina delle qualità personali e dei motivi interni della predicazione, proposta dal professor Ya.K. Amfiteatrov e i suoi seguaci; gli insegnamenti del professor N.I. Barsov sull'aiuto pieno di grazia nelle opere di predicazione. Tutto questo materiale è di grande valore per l'omiletica moderna e deve essere utilizzato adeguatamente. La possibilità di utilizzare il materiale di cui sopra nella nuova teoria omiletica è vista nel seguito.

Ogni cristiano ha un'esperienza personale di vita in Dio, una testimonianza interiore di fede. Questa esperienza non è statica, si arricchisce costantemente grazie all'attività umana secondo i comandamenti del Salvatore e gli insegnamenti della Chiesa ortodossa. L'essenza del processo di perfezione spirituale è indicata dall'Apostolo: “Se il nostro uomo esteriore arde, allora quello interiore si rinnova di giorno in giorno” (2 Cor. 4:16). In definitiva, ogni cristiano ha un obiettivo: raggiungere lo stato di un uomo perfetto, nella misura della piena età di Cristo (Ef. 4, 13). Ogni membro della Chiesa di Cristo, e ancor più un pastore-predicatore, dovrebbe sforzarsi di essere la "luce del mondo" (Matteo 5:14), "il sale della terra" (Matteo 5:13). . Il concetto stesso di perfezione come processo presuppone un diverso stato spirituale del predicatore nelle diverse fasi della sua ascesa salvifica a Dio. Questo stato di vita in Cristo è direttamente legato all'opera della predicazione, alla forza e all'efficacia della predicazione pastorale. È impossibile esigere da un giovane predicatore novizio, visti i limiti della sua esperienza spirituale, il Vangelo, che possa essere "una manifestazione di spirito e di potenza" (1 Cor 2, 4). A questo grado di ministero della predicazione, la questione dell'uso di mezzi esterni di predicazione può essere risolta positivamente: si può usare una certa forma, arte della pronuncia, tecnica vocale, cioè l'insegnamento dei rappresentanti della direzione retorica nella predicazione. Tuttavia, il predicatore alle prime armi ha bisogno anche di una guida per quanto riguarda lo sviluppo spirituale e morale, e in questo processo è necessaria una guida adeguata. A questo proposito, gli insegnamenti dei rappresentanti della direzione pastorale-pedagogica possono essere utilizzati con successo e con grande beneficio. Nella misura in cui il predicatore si arricchisce dell'esperienza di vita in Cristo, nella misura in cui acquista la grazia di Dio, scompare di per sé il bisogno di metodi artificiali di predicazione, perché lo spirito beato del pastore stesso crea forme che corrispondono all’alto scopo dell’evangelizzazione pastorale. Qui, come puoi vedere, gli insegnamenti del professor N.I. Barsov sull'ideale della predicazione della chiesa.

Pertanto, la teoria omiletica alla base di questo libro di testo si propone di considerare tutti i problemi dell'attività di predicazione non dal punto di vista della staticità di eventuali punti di partenza, ma nella dinamica della crescita spirituale e morale dell'annunciatore della parola di Dio. Un tale approccio consente di adottare un approccio realistico per risolvere i problemi della predicazione e di sfruttare al massimo la secolare esperienza omiletica delle precedenti generazioni di pastori e teologi della Chiesa ortodossa.

Lo scopo di questo studio è quello di sviluppare i fondamenti teorici e l'attuazione pratica dei metodi per la formazione delle competenze nel campo dell'attività di predicazione del pastore della Chiesa.

Per raggiungere questo obiettivo, sono stati impostati e risolti i seguenti compiti:

Stabilire i fondamenti biblici della teoria della predicazione della chiesa (Omiletica);

Delineare la storia dell'Omiletica;

Delineare la dottrina della chiesa sulle persone elette al ministero della predicazione e i requisiti per loro;

Sviluppare una dottrina sull'essenza, lo scopo e gli obiettivi della predicazione della chiesa, il suo carattere interno ed esterno;

Delineare le principali disposizioni dell'omiletica formale;

Fornire un'analisi dei metodi di consegna dei sermoni e offrire raccomandazioni appropriate;

Stabilire regolamenti nel campo della formazione vocale di un predicatore (tecnica vocale);

Sviluppare una giustificazione teorica per le tipologie di predicazione pastorale (metodologia della predicazione privata).

Oggetto dello studio sono i fondamenti teorici e la metodologia della predicazione della chiesa.

Il significato scientifico di questo lavoro sta nel fatto che sono stati sviluppati nuovi principi per costruire la teoria della predicazione della chiesa, consentendo un approccio realistico alla risoluzione di problemi di natura omiletica e sfruttando al meglio la secolare esperienza omiletica di predicatori e teologi della Chiesa Ortodossa.

Il significato pratico di questo lavoro è che le disposizioni teoriche e i sistemi metodologici sviluppati possono essere utilizzati nello sviluppo di programmi di studio, libri di testo e sussidi didattici, linee guida per le discipline della teologia pratica nelle istituzioni educative teologiche della Chiesa ortodossa.

Il contributo personale del richiedente risiede nella descrizione dei fondamenti teorici e nello sviluppo pratico di una metodologia per la formazione di competenze nel campo del ministero della predicazione del pastore della Chiesa di Cristo. Tutto il lavoro teorico e pratico volto a comprovare la metodologia per la formazione delle competenze nel campo del ministero della predicazione del pastore della Chiesa è stato svolto dal richiedente in modo indipendente.

Approvazione dei risultati della tesi. Le principali disposizioni della tesi sono state testate sotto forma di lezioni presso l'Accademia Teologica di Mosca, il Seminario Teologico di Mosca, presso l'Istituto ENVILA.

La struttura e l'ambito della tesi. La tesi è composta da una prefazione, un'introduzione alla scienza, quattro sezioni e 48 capitoli, un elenco di riferimenti bibliografici e manuali. Il volume completo della tesi è di 324 pagine. Il numero totale di fonti utilizzate è di 145 elementi.

CONTENUTI PRINCIPALI DELLA TESI

Introduzione alla scienza

Sermone e il suo significato nella Chiesa di Cristo.

Nel Vangelo di Giovanni ci sono parole che indicano lo scopo della predicazione salvifica del Signore Gesù Cristo: "Per questo sono nato e per questo sono venuto nel mondo per rendere testimonianza alla verità" (Giovanni 18:37 ). Le origini della verità sono nascoste nelle profondità della vita divina. Con l’avvento del Salvatore nel mondo, i “ricci nascosti dai secoli” i misteri dell’economia di Dio furono rivelati all’umanità. In un colloquio con Nicodemo, Cristo disse: “Noi parliamo di ciò che sappiamo e rendiamo testimonianza di ciò che abbiamo visto” (Giovanni 3:11). Il Figlio di Dio ha testimoniato al mondo l'unica verità salvifica, che è “la via e la vita” sia per tutta l'umanità che per ogni persona (Giovanni 14:6). Annunciando la venuta del Regno di Dio, il Signore Gesù Cristo comandò agli Apostoli, e nella loro persona e a tutti i pastori della Chiesa di Cristo, di predicare questa verità: «Andate e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel Signore. nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Mt 28,19-20).

Attraverso il sermone, le verità cristiane rivelate vengono comunicate agli ascoltatori, conducendoli alla rinascita spirituale. Questo significato del sermone è sottolineato dal santo apostolo Paolo con le parole: "Vi ho generati in Cristo Gesù mediante il Vangelo" (1 Cor. 4:15).

Non meno importante è la predicazione in materia di perfezione spirituale e morale di coloro che credono in Cristo. A questo problema sono dedicati i sermoni della chiesa di natura interna. “Noi predichiamo”, scrive il santo apostolo Paolo nella sua epistola ai Colossesi, “istruendo ogni uomo e insegnando ogni sorta di sapienza, affinché possiamo presentare ogni uomo perfetto in Cristo Gesù” (Col. 1:28). La predicazione della Chiesa insegna a tutti coloro che cercano la salvezza ad essere veri cristiani nella fede e nella vita; è il mezzo più efficace di influenza pastorale sul gregge.

In considerazione del suo significato e della sua importanza, l'attività di predicazione dei pastori è sempre stata oggetto di particolare cura da parte della Chiesa. La predicazione della Chiesa è oggetto di una disciplina teologica speciale chiamata Omiletica (Teoria della predicazione della Chiesa).

L'omiletica come scienza, i suoi fondamenti biblici e la storia

Il concetto di "scienza" implica la presenza di un determinato argomento di ricerca, lo studio di un'area specifica e chiaramente definita dell'attività umana. L'omiletica è la scienza della predicazione della chiesa, che espone sistematicamente la dottrina di questo tipo di ministero pastorale.

Il nome scienza deriva da due parole: omelia ed etica. L'Homilia, o conversazione, è la prima e più antica forma di sermone ecclesiale (Atti 20, 9,11). Questo nome esprime il carattere esterno ed interno del sermone della chiesa, che nell'età apostolica era una presentazione semplice, accessibile e allo stesso tempo sincera e accorata delle verità della fede cristiana. La seconda parola – “etica” – indica che il contenuto di questa scienza dovrebbe includere la dottrina delle condizioni della forza morale della predicazione pastorale.

Di fondamentale importanza nel campo della predicazione della chiesa e della sua teoria è l'insegnamento su questo argomento di Cristo Salvatore e dei santi apostoli.

La fonte più importante in questo campo sono gli insegnamenti di Gesù Cristo riguardo al ministero di campo. Cristo ha parlato dell'aiuto pieno di grazia dello Spirito Santo agli araldi della parola di Dio (Giovanni 14:26), delle condizioni per il potere morale della predicazione (Matteo 10:8), delle qualità interiori e della vita di un predicatore: «Dalla pienezza del cuore la bocca parla» (Mt 12,34), «chi fa e insegna sarà chiamato grande nel regno dei cieli» (Mt 5,19). I discorsi del Salvatore contengono indicazioni sull'oggetto della predicazione cristiana: «Predicate che il regno dei cieli è vicino» (Matteo 10:7). In questo argomento dovrebbe essere incluso anche tutto ciò che Cristo ha insegnato durante il suo ministero pubblico.

La seconda fonte più importante di omiletica sono le istruzioni apostoliche sulla predicazione. Al primo posto tra queste istruzioni dovrebbe essere collocato l'insegnamento del santo apostolo Paolo sulla natura dell'evangelizzazione della chiesa. Secondo questa dottrina la natura della predicazione è definita come un fenomeno di ordine spirituale. “La mia parola e la mia predicazione”, dice l'apostolo, “non sono parole convincenti di saggezza umana, ma manifestazione di Spirito e di potenza” (1 Cor. 2, 4). In questo dobbiamo vedere la differenza principale tra la predicazione cristiana e qualsiasi tipo di discorso non ecclesiale. Le lettere apostoliche indicano che il soggetto principale della predicazione è il Signore Gesù Cristo e il Suo insegnamento (1 Tim. 2:5-7). Questo tema principale non esclude argomenti particolari di sermone, condizionati dalle diverse esigenze della pratica pastorale. (1 Tim. 4:9-11; 1 Tim. capitoli 2, 5, 6).

Le istruzioni del Salvatore e dei santi apostoli riguardo al ministero della predicazione furono la guida principale per i predicatori della Chiesa durante i primi secoli del cristianesimo. Ciò continuò fino a Origene (182-251), un eminente studioso e predicatore esegeta cristiano. Origene insegnava che un predicatore cristiano, oltre all'ispirazione, ha bisogno di lavoro e lavoro preliminare sia in materia di insegnamento della chiesa in generale, sia nella preparazione di ogni singolo sermone in particolare. Origene riteneva necessario studiare in modo completo le scienze secolari per applicarle ai compiti della teologia cristiana. Questo metodo diede risultati notevoli: i migliori discepoli di Origene, come San Gregorio Taumaturgo (211-270), Dionisio vescovo di Alessandria (†264) ed altri, attraverso lo studio critico delle scienze pagane, in particolare della filosofia, liberamente e giunse consapevolmente alla convinzione dell'incommensurabile superiorità del cristianesimo con i suoi insegnamenti e la sua vita rispetto alla visione del mondo pagana. Questo è stato un fatto notevole, a testimonianza del fatto che il cristianesimo, con la sua forza interiore, ha ottenuto non solo una vittoria morale, ma anche scientifica sul mondo pagano.

Grandi contributi allo sviluppo della scienza della predicazione furono dati da eminenti pastori della Chiesa come lo ieromartire Cipriano di Cartagine, san Basilio Magno, san Gregorio il Teologo, san Giovanni Crisostomo, il beato Agostino e san Gregorio Magno. Dialogista. La predica del periodo patristico è, prima di tutto, un prodotto della creatività personale dei predicatori, rappresentando l'inizio di un originale, proprio oratorio cristiano, con forme di discorso, metodi di costruzione e presentazione peculiari.

Nei secoli successivi lo sviluppo dell'omiletica nelle Chiese d'Oriente e d'Occidente seguì strade diverse. L'indirizzo patristico nella predicazione in Occidente andò presto perduto. La teoria della predicazione cominciò a essere considerata come uno dei dipartimenti della retorica e la predicazione come una sorta di oratorio. Questo punto di vista sull'essenza della predicazione della chiesa è solitamente chiamato retorico-teleologico. La grande riforma della predicazione in Occidente voluta da Lutero, che tentava di riportarla al contenuto biblico, non raggiunse il suo obiettivo. Lo sviluppo dell'omiletica protestante è direttamente correlato alla diversità di comprensione dei principi di Lutero nel campo della fede e della vita, che ha portato alla divisione dei protestanti in molte interpretazioni. Queste voci, a loro volta, hanno dato origine alle "legioni di omiletici", che riflettono gli approcci più diversi all'opera di predicazione. Il pietismo, il razionalismo, l'utilitarismo e la dottrina della natura liturgico-sacramentale della predicazione sono tra le principali correnti omiletiche in Occidente.

La guida principale per l'educazione omiletica dei predicatori in Oriente erano le opere dei padri e degli insegnanti della Chiesa, e la guida erano le regole canoniche separate sviluppate nei Concili locali ed ecumenici. Un fattore importante che determinò lo stato della predicazione della chiesa fu il sistema educativo bizantino (trivium, quadrium, metafisica, teologia). La maggior parte dei pastori ortodossi ha ricevuto una formazione teologica generale e speciale nelle istituzioni educative della Chiesa orientale. Profonda religiosità, buona conoscenza della Bibbia, dogma cristiano e insegnamenti morali, le opere dei Padri della Chiesa possono testimoniare la qualità dell'educazione e dell'educazione in queste scuole.

La teoria della predicazione della chiesa

La dottrina dei predicatori della Parola di Dio

Durante la Sua vita terrena, il Signore Gesù Cristo stesso scelse prima dodici e poi settanta apostoli per portare il vangelo salvifico al mondo. Ma anche dopo la partenza verso Dio Padre, la predicazione della chiesa continua ad essere la sorte degli eletti di Dio: E costituì alcuni apostoli, altri profeti, altri evangelisti, altri pastori e maestri» (Ef 4,10-11).

Predicare la Parola di Dio ad ogni pastore della Chiesa di Cristo non è solo un diritto, ma anche il suo primo e più importante dovere. Possiamo vederne un'indicazione negli insegnamenti e negli esempi di Cristo Salvatore, dei santi apostoli, dei santi padri e dei maestri della Chiesa. "Se predico il Vangelo", insegna il santo apostolo Paolo, "allora non ho nulla di cui vantarmi, perché questo è il mio dovere necessario, e guai a me se non predico il Vangelo" (1 Cor. 9, 16). . I requisiti del diritto canonico ortodosso indicano anche la necessità di un rigoroso adempimento del dovere dell'insegnamento pastorale.

Il titolo di predicatore della Parola di Dio richiede da parte del pastore una conoscenza adeguata e un'alta moralità e, di conseguenza, una preparazione preliminare. “Presta attenzione a te stesso e al tuo insegnamento”, scrive il santo apostolo Paolo nella sua epistola a Timoteo, “consideralo costantemente: poiché così facendo salverai te stesso e coloro che ti ascoltano” (1 Tim. 4:16). Le parole “guarda dentro te stesso e nell'insegnamento” indicano la necessità di costruire elevate qualità morali e mentali di un pastore-predicatore. Prima di tutto, ai predicatori della chiesa è richiesta una conoscenza approfondita delle Sacre Scritture. Il secondo argomento a cui i predicatori dovrebbero prestare particolare attenzione sono le opere dei santi padri e maestri della Chiesa. Secondo il beato Agostino, la lettura degli scritti patristici non ha solo un significato morale ed edificante, ma incide direttamente anche sulla qualità dello stile verbale di un sermone pastorale. Pertanto, leggere gli scritti patristici è il modo migliore e più semplice per diventare eloquenti. La migliore forma di preparazione al ministero della predicazione è la formazione nelle scuole teologiche, nelle quali vengono presentati sistematicamente e coerentemente i corsi di scienze teologiche, pratiche ecclesiastiche e storiche ecclesiastiche necessarie per l'attività pastorale. Oltre alle discipline di formazione specifica, è auspicabile che ogni sacerdote possieda conoscenze ampie e diversificate nel campo delle scienze umanistiche e naturali. Così, ad esempio, la conoscenza della logica e della psicologia può essere di grande aiuto per un predicatore: la prima insegna la coerenza nei giudizi e le leggi del retto pensiero, così necessarie nella preparazione dei sermoni, la seconda è un importante mezzo di studiare i cuori e i caratteri umani. Anche le scienze naturali dovrebbero costituire un ramo importante della conoscenza pastorale. Una persona, confrontata quotidianamente con il mondo che la circonda, non può fare a meno di vedere, non riuscire a notare la saggezza e l'opportunità dell'intero ordine mondiale. Tutto ciò che Dio ci ha rivelato su Se stesso nella Sua creazione serve come la prima e più comune fonte di conoscenza su di Lui ed è chiamato in teologia Rivelazione naturale. “Il suo invisibile, il suo potere eterno e la sua divinità”, scrive il santo apostolo Paolo, “dalla creazione del mondo attraverso la considerazione delle creazioni sono visibili” (Rom. 1, 20).

La scienza della predicazione si occupa di molte questioni importanti per il predicatore della Parola di Dio, ma la prima questione dell'omiletica, la sua pietra angolare, è la questione di che tipo di predicatore dovrebbe essere. Chi è chiamato a guidare gli altri e a guidare il gregge verso la perfezione morale e la vita in Cristo deve prestare innanzitutto attenzione a costruire la propria personalità con la fede profonda e salda, con la forza incrollabile delle convinzioni cristiane e con la santità di vita, che sono più necessarie per un predicatore che la preparazione intellettuale, l'educazione della mente. La prima, più importante qualità che influisce sulla buona riuscita di un sermone è la completa e profonda convinzione del pastore nelle verità predicate. La seconda qualità è la pura coscienza del servitore della parola di Dio. La pura coscienza del pastore attira la grazia di Dio, gli dà il diritto morale di invitare i suoi ascoltatori ad allontanarsi da ogni peccato e violazione delle leggi morali e divine. La coscienza pura di un pastore è la garanzia di una preghiera calda e gradita a Dio, senza la quale è impossibile realizzare con successo il vangelo della Parola di Dio. Il beato Agostino insegna che ogni sermone dovrebbe essere preceduto da una preghiera: «Chi cerca con la forza della sua parola di assicurare agli altri ciò che è santo e buono... preghi prima e poi agisca con la sua parola». La virtù della pazienza ha un collegamento diretto con la virtù della preghiera. Cristo comandò ai suoi seguaci: “Con la vostra pazienza, salvate le anime vostre” (Luca 21:19). Questo insegnamento dovrebbe essere sempre ricordato da un giovane pastore-predicatore, perché è proprio all'inizio del cammino pastorale che la lotta con le tentazioni è particolarmente difficile. Il predicatore presti grande attenzione al dono della Parola, utilizzandolo con grande zelo e responsabilità. Ciascuna delle sue parole, discorsi, conversazioni, indipendentemente dalle circostanze, deve essere sigillata con il sigillo della verità e della pietà. Qualsiasi peccato nella Parola, anche per ignoranza, secondo l'insegnamento di San Giovanni Crisostomo, porta il giudizio di Dio. Il predicatore dovrebbe prestare particolare attenzione alla lotta contro il vizio della vanità. Il successo dei discorsi, gli elogi del pubblico, possono alimentare sottilmente questo vizio. Per combattere questo vizio, bisogna stabilire come regola di avere sempre un solo obiettivo negli insegnamenti: piacere a Dio. Abbiamo considerato alcune questioni morali direttamente collegate all’opera di predicazione. Tutti questi sono solo alcuni dei "tratti" del ritratto spirituale del predicatore. Il suo aspetto olistico è creato da un concetto molto capiente: la vita. Secondo la sua base ideologica, l'insegnamento e la vita di un predicatore dovrebbero essere inseparabili. Il predicatore degli ideali cristiani deve anzitutto essere il loro imitatore. Dando istruzioni agli apostoli, i primi araldi del Vangelo, Cristo disse: “Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre buone opere e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli” (Matteo 5:16). Le qualità morali e le perfezioni spirituali di un predicatore della Parola di Dio che abbiamo considerato non riguardano solo il campo dell'etica pastorale e della vita spirituale, ma sono direttamente collegate alla predicazione, poiché determinano l'efficacia della predicazione pastorale. "La personalità di chi parla", scrive il professor N. Barsov, "per persuadere gli ascoltatori non è meno importante del contenuto stesso della parola e della sua forma". Pertanto, solo coloro che sono rinati alla vita in Cristo possono edificare e rigenerarsi a una vita nuova secondo il Vangelo. Questa è la garanzia dell'efficacia della predicazione pastorale, del suo influsso sul gregge.

La dottrina della predicazione della chiesa

Cos’è la predicazione nella sua essenza? Nella Preghiera Sommo Sacerdotale a Dio Padre, Cristo Salvatore dice: “Ho dato loro la tua parola... santificali con la tua verità; La tua parola è verità” (Giovanni 17:14:17). La Parola di Dio è la verità stessa. Questa è la verità tutta perfetta, che è donata all'umanità nella parola maestra della Chiesa e che soddisfa tutte le sue esigenze spirituali. La verità divina, essendo la pietra angolare della predica del pastore della Chiesa, deve essere direttamente collegata alla sua vita personale e al suo lavoro. Pertanto, la predicazione cristiana nella sua essenza può essere definita come una testimonianza della verità di Dio, una testimonianza di Gesù Cristo, il Salvatore del mondo, che dovrebbe basarsi sulla vita interiore piena di grazia del predicatore ed esprimersi nella sua parola. Ecco perché il Salvatore e i Suoi apostoli spesso si riferiscono alla predicazione come a una “testimonianza” (Giovanni 1:15; Atti 1:8). Lo scopo del sermone della chiesa è una chiamata alla salvezza (2 Tess. 2:13,14), alla vita e all'incorruzione (2 Tim. 1:10), cioè all'eredità del Regno dei Cieli. Questo obiettivo dovrebbe determinare il contenuto di ogni sermone della chiesa e i suoi compiti essenziali. L'argomento principale del sermone è l'insegnamento su Cristo crocifisso e risorto, sulla necessità del pentimento e della fede in Lui. Da questo centro devono procedere e restituirvi tutti gli oggetti particolari dell'insegnamento della Chiesa. Sulla base di quanto sopra, diamo una definizione di predicazione della chiesa. Sotto il sermone della chiesa bisogna comprendere la testimonianza offerta agli ascoltatori sul Salvatore del mondo, il Signore Gesù Cristo, e l'esposizione del Suo insegnamento divino, rivelato nello spirito della Chiesa ortodossa. Più brevemente, questa idea è espressa dal monaco Isidoro Pelusiot come segue: "Il sermone porta all'orecchio la parola di Dio, insegna la fede e la vita mediante la fede".

Negli Omiletici è attuale la questione della natura interna della predicazione della chiesa. Questo carattere è determinato dallo spirito biblico della predicazione, dalla sua ortodossia e dal completo accordo con le verità della Santa Tradizione, nonché dalla nazionalità e dalla modernità. Ogni pastore-predicatore dovrebbe anche essere consapevole delle false indicazioni nella predicazione. Esempi tratti dalla vita di Cristo Salvatore testimoniano l'impossibilità da parte degli insegnanti della chiesa di toccare qualsiasi interesse mondano. Quando qualcuno si è rivolto al Maestro con una richiesta di aiuto nella divisione dell'eredità, ha sentito in risposta: "Chi mi ha nominato per giudicarti o dividerti?" (Luca 12:14) Qualsiasi intervento di un predicatore negli affari di "questo mondo" con obiettivi puramente mondani è illegale, poiché contraddice l'idea stessa e i compiti dell'insegnamento della chiesa. Il predicatore deve evitare la tentazione di evidenziare nella predica gli avvenimenti di carattere socio-politico e la loro valutazione. “È più sicuro e più affidabile per noi, in quanto coerente con il nostro dovere”, insegna il metropolita Filaret (Drozdov), “lavorare nel nostro campo, parlare di fede e moralità, per non uscire invano dalla strada della chiesa e non inciampare in un buco sulla strada politica”. Nella predicazione, non ci si dovrebbe impegnare nello studio di sottili questioni teologiche, verità difficili da comprendere e anche considerare eventuali disposizioni controverse o opinioni teologiche private. L'orientamento razionalistico e mistico nella predicazione è da attribuire a quelli falsi. Nel primo caso possono esserci tentativi di razionalizzare l'insegnamento della Chiesa, nel secondo caso di risolvere questioni teologiche sulla base di un sentimento soggettivo inconscio assistito dall'immaginazione. Il desiderio di vedere il miracolo in ogni cosa, di dedurre tutto da un sentimento e da un'intuizione interiore, può portare a conseguenze tristi e persino disastrose per l'anima. È necessario non solo credere e sentire, ma verificare la correttezza dei propri sentimenti e la propria dispensazione interiore mediante l'esperienza della Chiesa.

Metodologia generale della predicazione pastorale

Forme di costruzione del sermone

Questo capitolo è dedicato a questioni di omiletica formale o costruttiva. Per assimilare le successive disposizioni teoriche è necessario considerare i termini basilari dell'omiletica formale. Il concetto di sermone comprende il soggetto, l'argomento (problematici), il materiale e il contenuto. L'argomento del sermone è una certa area dell'insegnamento religioso, la totalità di tutti i fenomeni della vita spirituale, alla descrizione e caratterizzazione di cui si riferisce il predicatore. Quindi, oggetto della predicazione può essere la dottrina di Dio, il mondo visibile e spirituale, le virtù e le passioni dell'uomo. L'argomento del sermone è una categoria più generale e di portata più ampia rispetto all'argomento. Ad esempio, se un predicatore parla della preghiera, della parola di Dio, non sarà in grado di dire in un sermone tutto ciò che si può dire su questi argomenti. Questi argomenti avranno un volume completamente diverso nella seguente formulazione: "Sulla regola di preghiera di un cristiano", "La Parola di Dio è la fonte della conoscenza del significato della vita". Questi sono già argomenti che possono essere esauriti in un sermone. Quindi, l'argomento è quel pensiero particolare (in relazione al soggetto) che è più o meno completamente esaurito dalla predica, quell'idea da cui scaturisce l'intero contenuto della predica. Il professor N.I. Barsov dà la seguente definizione dell'argomento: “L'argomento è un giudizio categorico, che si sviluppa organicamente nell'intero sermone secondo le leggi logiche della divisione e suddivisione. In altre parole, il tema è un'idea principale della composizione. Di grande importanza nella questione delle tematiche del sermone è lo schema in quattro parti per la costruzione di un sermone. La base di tale costruzione è l'esperienza patristica della predicazione della parola di Dio. La maggior parte dei sermoni patristici hanno un'introduzione presentata ad arte. Con una parola modesta e attraente, i santi padri cercavano di inclinare il loro gregge all'ascolto di questo o quell'argomento. Inoltre, l'introduzione introduce l'argomento della predica e introduce il primo elemento della tematizzazione. La seconda parte del sermone è la presentazione (parte principale). La presentazione ha lo scopo di comprovare l'idea o l'argomento principale del sermone, rivelandone il significato. Dopo aver rivelato il significato di questo o quell'oggetto o fenomeno, il predicatore deve trarre conclusioni morali da quanto sopra. Le conclusioni morali dovrebbero sempre essere di natura pratica e direttamente collegate alla vita religiosa e morale degli ascoltatori. Questa parte del sermone risalta in una terza parte speciale, chiamata appendice morale. La quarta parte del sermone è la conclusione. Insieme all'introduzione, è una sorta di cornice per il sermone e porta un importante carico logico e psicologico: serve come fine del discorso del predicatore. Dividendo il sermone in parti, si ottiene la cosa principale: la coerenza e la chiarezza della presentazione dell'argomento, da cui dipende in gran parte l'efficacia della parola pastorale.

Il materiale del sermone sono quei dati che danno motivo di parlare in modo specifico dell'argomento o del fenomeno scelto, contribuiscono alla comprensione della loro essenza e portano a determinate conclusioni. Il materiale è direttamente correlato all'argomento del sermone. La selezione stessa del materiale necessario e l'approccio ad esso sono determinati dal tema del sermone. Il contenuto del sermone è in una certa misura determinato dalla selezione del materiale, nonché dalla sua caratterizzazione e valutazione, dalle conclusioni a cui giunge il predicatore. Non il materiale o le informazioni in sé, ma la loro caratterizzazione e valutazione sono di importanza decisiva per il contenuto di un discorso pastorale. Pertanto, il contenuto del sermone, le sue qualità dipendono completamente dal lavoro personale del predicatore, dalla sua esperienza di predicazione.

Dopo aver considerato i concetti di base dell'omiletica formale, passiamo all'analisi delle forme storicamente stabilite di predicazione della chiesa.

Conversazione (omelia). Per determinare la forma originale della predicazione della chiesa, rivolgiamoci alle Sacre Scritture. Tutti i discorsi degli apostoli riportati negli Atti hanno forma di monologo. Di particolare importanza per la scienza omiletica è il sermone del santo apostolo Paolo a Troas: “Spezò il pane e mangiò, parlò abbastanza, fino all'alba, e poi uscì” (At 20, 11). Secondo la parola originale greca???????? (conversato) - una specie di discorso monologo che accompagnava il sacramento dell'Eucaristia. Parola greca??????? servì come base per la designazione terminologica della prima forma di sermone-omelia della chiesa, o conversazione. La parola omelia denota, da un lato, semplicità, intelligibilità generale, dall'altro, completa sincerità, sincerità del discorso del predicatore.

Alla fine del II-inizi del III secolo, in seguito alla formazione del canone dei libri della Sacra Scrittura, l'uso dei testi sacri divenne più attivo durante le funzioni religiose. Questa circostanza era direttamente correlata al sermone della chiesa, perché il compito del pastore era spiegare il testo biblico letto durante il servizio. Nacque così una sorta di omelia esplicativa, che fu ulteriormente sviluppata grazie alle opere esegetiche di Origene. Stabilì le regole per interpretare la Sacra Scrittura nell'omelia, secondo le quali il predicatore spiegava il testo letto versetto per versetto, parola per parola, esaminando ogni frase da diversi punti di vista: il testo poteva essere spiegato filologicamente, storicamente, etnograficamente, eccetera. Dopo un'analisi approfondita, il significato era moralistico, e poi allegorico o misterioso. Origene creò un tipo speciale di sermone, l'omelia esegetica. Il successivo passo importante nello sviluppo dell'omelia furono le conversazioni di San Giovanni Crisostomo. Le conversazioni di San Giovanni Crisostomo costituiscono il fondo d'oro della letteratura sulla predicazione della chiesa. Il dialogo esegetico, grazie alla creatività verbale del grande maestro, da sermone di tipo astratto e strettamente scientifico si trasformò in dialogo pastorale sui molteplici aspetti della vita cristiana. Apparsa in Oriente, l'omelia esplicativa passò in Occidente, il che contribuì allo sviluppo di questa forma di predicazione della chiesa. Qui questa forma di predica divenne nota con il nome di "postilla", che indicava la completa condizionalità della predica rispetto al testo biblico.

I testi delle Sacre Scritture, i riti delle funzioni religiose, i sacramenti e i rituali della chiesa e molto altro possono servire come materiale per le conversazioni. Una conversazione può avere uno o più argomenti. La caratteristica più caratteristica della conversazione è la sua multi-oscurità. Il testo esplicativo è diviso in parti e la costruzione della conversazione è effettuata in modo analitico: ogni parte ha la sua idea principale, il suo tema. La connessione tra gli argomenti della conversazione dovrebbe essere interna, effettuata da qualche idea comune. Gli elementi costitutivi della conversazione sono la parte principale (spiegazione) e l'appendice morale, che solitamente consiste in consigli pratici e istruzioni su un particolare argomento.

Le conversazioni dedicate all'analisi coerente e alla spiegazione di un particolare testo sono chiamate analitico-esegetiche. I discorsi catechistici sono dedicati alla presentazione e alla spiegazione delle verità della fede cristiana. Sono caratterizzati da una forma di domanda-risposta. Una conversazione ordinaria ha il carattere di una semplice conversazione su uno o più argomenti, ma avente alla base una sorta di idea religiosa e morale. Il discorso del predicatore in questo caso è determinato solo dai movimenti della sua anima, dalla sequenza dei pensieri che sorgono.

Insegnamento. Nel III secolo fu istituito un nuovo tipo di predicazione della chiesa, che ha un legame organico con la predicazione apostolica e rappresenta una nuova tappa nello sviluppo delle forme di insegnamento della chiesa. A differenza della conversazione esegetica, dove viene spiegato versetto per versetto, un nuovo tipo di sermone è costruito su qualsiasi versetto o passaggio del testo biblico che fornisce l'argomento del sermone, o è dedicato a qualche argomento scelto dal predicatore. Secondo questa differenza, questo tipo di edificazione pastorale può essere definita come una predica o un insegnamento tematico-sintetico. Una caratteristica dell'insegnamento come forma di predicazione è la presenza in esso di qualsiasi argomento derivante dall'analisi di un determinato testo della Sacra Scrittura, di un evento sacro celebrato, della vita di un santo ricordato o determinato arbitrariamente dal predicatore. L'argomento scelto è solitamente sviluppato in una sequenza logica e il sermone ha una disposizione di pensieri interconnessa. Ciò è facilitato dal noto schema omiletico per la costruzione di un sermone: introduzione, parte principale, appendice morale, conclusione. Una caratteristica degli insegnamenti è anche la figuratività, la chiarezza della presentazione del materiale. Il linguaggio degli insegnamenti è vivace, generalmente comprensibile, estraneo alla raffinatezza oratoria e al carattere scientifico.

Parola. La parola è la forma più perfetta di predicazione della chiesa. Questa forma divenne comune nel IV secolo, ma esempi della parola si trovano in monumenti omiletici di un periodo precedente. Le speciali condizioni esterne ed interne della vita della Chiesa contribuirono al fatto che nel IV secolo questa forma divenne un fenomeno ecclesiale ordinario e generale. È durante questo periodo che la parola diventa più comune. Una parola è una forma di sermone della chiesa in cui qualsiasi argomento viene esplorato e rivelato con la massima completezza e coerenza. L'unità interna del contenuto, la logica rigorosa nello sviluppo dei pensieri, l'abilità artistica della parola sono i suoi tratti distintivi. L'argomento delle parole è solitamente dedicato a temi di contenuto religioso e morale, estratti dalle Sacre Scritture, dai testi liturgici, dagli insegnamenti della chiesa o dall'idea di una festa religiosa. La parola, di regola, è preceduta dal verso del titolo (epigrafe). I vantaggi della parola sono la completezza della divulgazione dell'argomento e l'unità interna del contenuto. Quest'ultimo si ottiene dalla connessione organica di tutte le parti costitutive della parola - introduzione, presentazione, applicazione morale e conclusione - intrise di un'idea principale. Lo stile letterario della parola dovrebbe essere artistico e sublime, la lingua dovrebbe essere ricca e significativa. Le parole vengono spesso pronunciate nei giorni altamente solenni dell'anno liturgico. Questa forma di predicazione è progettata per ascoltatori istruiti.

Discorso. Insieme alle conversazioni, agli insegnamenti e alle parole, i sermoni chiamati discorsi sono conosciuti fin dai tempi antichi. Questi sermoni hanno uno scopo e un contenuto speciali. L'inizio di questa forma risale ai discorsi elogiativi e ai discorsi sulla consacrazione dei templi del III secolo, che furono i primi araldi dell'inizio del periodo di massimo splendore dell'eloquenza della chiesa. Il punto di partenza nella costruzione di un discorso sono solitamente alcune circostanze o casi della vita ecclesiale o pubblica: la consacrazione di una chiesa di nuova costruzione, l'apertura di un Concilio locale della Chiesa, l'anniversario dell'intronizzazione del patriarca, la consegna del testimone vescovile , eccetera. Questa forma di sermone si distingue per una rigorosa tematizzazione e uno schema di costruzione peculiare. I discorsi composti in modo classico hanno un indirizzo, un'introduzione, un'indicazione dell'argomento del discorso, una presentazione, auguri e una conclusione. Il contenuto del discorso dovrebbe essere direttamente correlato alla data o all'evento da celebrare. Questo contenuto dovrebbe anche corrispondere allo stato d'animo interno degli ascoltatori, ai loro pensieri, sentimenti e desideri. I discorsi contengono spesso saluti, lodi, auguri a una persona o all'intera assemblea. In conformità con ciò, i discorsi sono benvenuti, di ringraziamento, di congratulazioni, ecc. L'elemento istruttivo (applicazione morale) è solitamente assente. Questa forma di predicazione si distingue per dinamismo interiore e pathos, bellezza e altezza di stile.

Preparare un sermone

La preparazione di ogni singola predica inizia con la scelta di un punto di partenza per la sua costruzione. Base per la costruzione di una predica dovrebbero essere le verità contenute nel Vangelo o nella lettura apostolica del giorno, l'evento sacro celebrato, la vita del santo, le preghiere e i canti del servizio divino. I punti di partenza servono come base per determinare l'argomento del sermone.

La scienza omiletica utilizza due modi storicamente sviluppati per sviluppare pensieri in un sermone: sintetico (dal greco ???????? - connessione, compilazione) e analitico (dal greco ????????? - smembramento, analisi) . Il metodo analitico è tipico per le conversazioni, quello sintetico per gli insegnamenti e le parole.

L'omiletica moderna contiene la dottrina della struttura in quattro parti storicamente stabilita del sermone. La costruzione in quattro parti crea l'armonia logica del discorso del predicatore. L'introduzione è un'introduzione al tema del sermone. Il compito dell'introduzione è l'umore psicologico degli ascoltatori. Il predicatore deve stabilire un contatto con il pubblico, suscitare attenzione, suscitare interesse per l'argomento del sermone. Molto spesso, l'introduzione contiene un'indicazione diretta dell'argomento del sermone. La dimensione dell'introduzione è solitamente determinata dalla durata totale del discorso ed è in relazione diretta con la presentazione successiva. La presentazione (parte principale) è la parte più significativa e lunga del sermone. Contiene una divulgazione dell'argomento del sermone basata sul materiale disponibile. Nella presentazione, il requisito della chiarezza della costruzione logica è particolarmente rilevante: qui un pensiero dovrebbe seguire da un altro, le disposizioni principali dovrebbero essere la base per quelle secondarie. Insieme al lato logico-compositivo, il lato contenutistico del processo di presentazione è di grande importanza. La fonte principale del contenuto di un sermone pastorale dovrebbe essere la parola di Dio e l'insegnamento della Chiesa. Vari esempi edificanti tratti dalla storia della Chiesa, dalla vita dei santi donano grande luminosità, concretezza e ricchezza emotiva al discorso del predicatore. L'applicazione morale è la parte più importante del sermone in senso morale e istruttivo. Questa parte è l'elemento che distingue formalmente ed essenzialmente la predica ecclesiastica da qualsiasi tipo di oratorio. Il titolo stesso di questa parte del sermone indica la presenza in essa di conclusioni morali, che dovrebbero derivare dalla presentazione precedente. L'appendice morale, di regola, contiene istruzioni specifiche per gli ascoltatori. La caratteristica successiva dell'applicazione morale è il suo appello a una certa categoria di ascoltatori. Se la presentazione rivela verità generali di natura fondamentale, allora il moralismo dovrebbe contenere conclusioni che corrispondano allo stato spirituale e morale di questo particolare pubblico di ascoltatori. Insieme all'introduzione, la conclusione rappresenta una sorta di cornice per il sermone e porta un certo carico logico e psicologico: serve come fine del discorso del predicatore. L'affiliazione essenziale della conclusione può essere i seguenti elementi: 1) dossologico (dossologia), 2) istruttivo (promemoria di ciò che è stato detto), 3) patetico (esortazione agli ascoltatori). Secondo l'antica tradizione, il sermone si conclude con la pronuncia della parola "amen" ("veramente", "veramente così"). Questa usanza risale ai primi secoli del cristianesimo. Anticamente l'assemblea dei fedeli rispondeva alle parole del primate con la parola “amen”.

Piano del sermone. Le parti del sermone discusse sopra costituiscono la base strutturale di qualsiasi piano di sermone. Il piano del sermone contribuisce alla formazione nella mente del predicatore di un'idea chiara e precisa del corso di sviluppo dei pensieri, un'idea integrale dell'argomento che viene divulgato. Nel piano, ogni pensiero, ogni argomento, è chiaramente presentato agli occhi del predicatore, e quindi la loro forza o debolezza, giuste o sbagliate sono viste con completa chiarezza. Pertanto, la costruzione del piano dovrebbe sempre precedere la presentazione completa del contenuto del sermone.

Esposizione del sermone della chiesa. Linguaggio e stile. Il contenuto di un sermone della chiesa deve essere espresso con mezzi linguistici tali da soddisfare sia i requisiti del discorso letterario sia la dignità e l'altezza della parola pastorale. Pertanto, il corso della teoria della predicazione della chiesa include la considerazione della questione del linguaggio e dello stile di presentazione del vangelo della chiesa. È consuetudine chiamare una lingua o un vocabolario un insieme di mezzi di espressione nella creatività verbale. Il linguaggio, il discorso di una persona hanno una connessione diretta con la sua attività mentale e il mondo spirituale interiore. Quindi, quanto è ricco ed espressivo il linguaggio del predicatore, tanto vaste sono le sue possibilità di influenzare le menti e i cuori dei suoi ascoltatori. Il primo requisito del linguaggio di un sermone, requisito di carattere generale, è la correttezza del discorso. Il rispetto delle norme e delle regole letterarie determina la cultura del discorso del predicatore. Inoltre, il linguaggio del sermone dovrebbe avere le sue caratteristiche e differenze. Queste caratteristiche includono il biblicismo, che è una caratteristica della presentazione del sermone. L'essenza del biblicismo è l'uso da parte del predicatore di parole, espressioni e immagini tratte dalle Sacre Scritture. "Per parlare il linguaggio della religione, bisogna parlare il linguaggio della Bibbia", ha scritto N.I. Barsov. Oltre ai biblicismi, la predicazione della chiesa dovrebbe essere caratterizzata da termini speciali che corrispondono all'essenza di quegli argomenti di cui parla il predicatore, ad esempio: grazia, caduta, redenzione, ecc. La prossima caratteristica caratteristica del linguaggio del sermone della chiesa è la riverenza. L'altezza degli argomenti del sermone, la sacralità del luogo richiedono una rigorosa selezione di parole ed espressioni da parte del predicatore.

Stile di predicazione della Chiesa. Nella linguistica, lo stile è un insieme di tecniche per utilizzare i mezzi del linguaggio per esprimere determinati pensieri, nonché lo stile di un'opera letteraria. Secondo i linguisti moderni, le caratteristiche stilistiche del discorso vengono create a seconda del campo della sua applicazione nella vita pubblica. L'originalità dello stile del sermone della chiesa corrisponde a questa posizione: proprio come la lingua, ha i suoi tratti caratteristici che corrispondono alla sfera della vita della chiesa e lo distinguono dagli stili di discorso colloquiali, economici, scientifici, artistici, giornalistici.

La presentazione delle verità cristiane in un sermone ha le sue caratteristiche. Il linguaggio della scienza, la forma di presentazione teologica soddisfano meno di tutte le esigenze spirituali degli ascoltatori. Una presentazione del genere può essere adatta solo ad un pubblico esperto, ma non è affatto accettabile per una vasta gamma di ascoltatori. La predica non solo dovrebbe essere estranea all'astrazione, ma, al contrario, distinguersi per concretezza e pittoricità. Per quanto possibile, la soluzione di questo problema è facilitata dal principio della presentazione visiva. Questo principio è caratteristico della predicazione biblica e patristica e porta l'impronta dell'autorità divina. Il Signore Gesù Cristo stesso, nelle sue conversazioni con la gente, si è spesso rivolto all'esperienza della vita umana quotidiana, ha preso immagini ed esempi dall'ambiente. Ha parlato al pubblico degli invitati a cena (Lc 14,24), del lievito (Mt 13,33), della vite (Gv 15,4), dei gigli del campo (Mt 6,28 ). Il principio della visibilità prevede l'uso diffuso di confronti, contrasti, esempi e descrizioni nella presentazione della predica. Inoltre, dovrebbero essere segnalati i mezzi stilistici di rappresentazione di carattere generale, che includono epiteti, tropi, figure.

Con l'aiuto di mezzi lessicali e stilistici di presentazione, si ottiene la luminosità e l'immagine del discorso. La familiarità con tali mezzi è necessaria per lo sviluppo di uno stile di discorso personale e individuale di un predicatore di chiesa. Lavorare sul linguaggio e sullo stile di presentazione è il passo finale nella preparazione del testo del sermone.

Metodi per tenere un sermone

Secondo l'antica tradizione ecclesiale, ci sono due modi per pronunciare un sermone: leggere (“leggere”) e pronunciare oralmente (“dire”). La soluzione della questione su come comunicare la predica agli ascoltatori dipende principalmente dalle capacità personali, dal livello di istruzione e dall'esperienza di predicazione del pastore stesso.

I pastori che iniziano il loro ministero di predicazione possono tenere un sermone. Tuttavia, la predicazione è giustificata solo quando il predicatore non è in grado di utilizzare un modo più perfetto di pronunciare il sermone. Quest'ultima comprende la pronuncia orale, o “detto” del sermone. Questo metodo è diviso in diversi tipi: pronuncia a memoria, improvvisazione e improvvisato. Tra i predicatori alle prime armi, il modo più comune è raccontare il sermone a memoria. È menzionato sia nell'omiletica più antica - "Scienza Cristiana" del beato Agostino, sia nei manuali omiletici moderni. Questo metodo è particolarmente adatto alle prime esperienze di predicazione. Contribuisce alla formazione di un pastore-predicatore: fluidità nel contenuto del sermone, sviluppo di una buona dizione e apre la strada all'improvvisazione della predicazione. L'improvvisazione (dal latino improviso - inaspettatamente, all'improvviso) è un sermone che viene elaborato solo in termini generali il giorno prima, e al momento della pronuncia è caratterizzato da una presentazione vivace e libera di pensieri e sentimenti già presenti nell'anima del predicatore. Questo metodo era conosciuto anche nell'era dei santi padri della Chiesa. Nella letteratura omilitica, i sermoni estemporanei sono comunemente indicati come la parola vivente. La parola viva è più vicina alla sua fonte originaria, al vangelo di Cristo Salvatore e degli apostoli, la cui predicazione è sempre stata vivace e spontanea. L'improvvisazione richiede che il predicatore abbia l'abilità, l'istruzione e l'esperienza di predicazione adeguate. Il modo più semplice e accessibile per padroneggiare l'improvvisazione è una conversazione frequente con il gregge, istruzioni brevi, ma quando possibile, frequenti dal pulpito. L'improvvisato (dal lat. expromptus - pronto, veloce) è un sermone istantaneo. Varie circostanze della pratica pastorale possono essere la ragione per utilizzare questo metodo di pronunciare un sermone. L'improvvisato non è un modo ordinario, ma speciale nella pratica della predicazione. Questo metodo richiede grande conoscenza, esperienza pastorale e di predicazione da parte del pastore. La chiave del successo di un simile discorso di predicazione dovrebbe essere la preghiera e la speranza nell'aiuto di Dio.

Consegna del sermone

La parola parlata è portatrice di informazioni, stati d'animo, pensieri e sentimenti. Le parole possono essere pronunciate in diversi modi. Oltre alle parole, anche le azioni esterne di chi parla sono di grande importanza per gli ascoltatori. Il predicatore, come ogni persona, può utilizzare non solo il dono della parola, ma anche gesti, espressioni facciali, movimenti del corpo e altri metodi e mezzi esterni per trasmettere i suoi pensieri e sentimenti. La scienza della predicazione offre ai pastori della Chiesa regole omiletiche riguardo alla tecnica della parola e al comportamento del predicatore sul pulpito.

Nella tecnica del discorso del predicatore sono importanti le disposizioni sul controllo della voce. Il pastore deve essere in grado di controllare la forza della sua voce, l'intonazione e il ritmo del discorso. A seconda della natura del pensiero espresso, la voce su una nota può essere rafforzata o indebolita. Rafforzare la voce è opportuno quando aumenta la forza del pensiero generale. Se nel contenuto del discorso c'è un ammorbidimento del concetto principale, allora la voce del predicatore dovrebbe essere indebolita. Se possibile, la pronuncia di un sermone, secondo San Basilio Magno, dovrebbe essere media, in modo che "la parola non venga né udita a causa della quiete, né dolorosa all'orecchio a causa della forte tensione della voce". Di grande importanza per gli ascoltatori è l'intonazione della voce del predicatore. "Intonazione nella voce", scrive il monaco Isidoro Pelusiot, "si può pronunciare la stessa parola o nome in modi diversi". Durante la lettura di un sermone, l'intonazione viene costruita sulla base dei segni di punteggiatura nel testo.

Le riflessioni su un determinato argomento, la descrizione di un oggetto o fenomeno dovrebbero essere pronunciate in modo uniforme e calmo. I luoghi dei sermoni, caratterizzati da movimenti speciali di pensieri e sentimenti, di solito richiedono una varietà di toni. Il predicatore deve ricordare che la monotonia del discorso indebolisce l'attenzione degli ascoltatori e addirittura li stanca. Devi anche guardare il ritmo del discorso. Si consiglia agli omileti esperti per quanto riguarda il ritmo del discorso di mantenersi a metà tra la lentezza, vicino al canto, e la fretta, come la lettura fluente. Le raccomandazioni riguardanti il ​​ritmo del discorso sono le seguenti. Il sermone dovrebbe procedere a un ritmo più lento rispetto al discorso colloquiale. La velocità di pronuncia ideale di un predicatore dovrebbe essere di circa 70-80 parole al minuto. Oltre alla capacità di controllare correttamente la voce, il pastore dovrebbe prendersi cura della corretta pronuncia di ogni suono che fa parte delle parole pronunciate. Dizione, cioè la capacità di pronunciare in modo chiaro e corretto i singoli suoni e le combinazioni di suoni da cui è costruito il discorso è un fattore che determina il successo del discorso.

Il comportamento del predicatore sul pulpito (espressioni facciali e gesti)

Grazie alle azioni esterne si stabilisce la connessione psicologica tra il pastore e il pubblico. Le espressioni facciali, lo sguardo, il movimento del corpo, i gesti di chi parla conferiscono maggiore espressività alla parola e in una certa misura la completano. Tutto questo viene fatto dal predicatore stesso, ma, secondo l'arciprete N. Favorov, "può acquisire un significato e una dignità speciali se fatto secondo i requisiti di un gusto educato". Ecco perché anticamente l'azione oratoria veniva chiamata eloquenza corporea. È impossibile prescrivere al predicatore quale dovrebbe essere l'espressione del suo viso e dei suoi occhi, il movimento del suo corpo e delle sue mani; tali prescrizioni porteranno all'artificiosità delle azioni del predicatore, il che è inaccettabile sul pulpito. Il suo intero aspetto esteriore, tutte le azioni e i movimenti devono essere coerenti con la forza interiore dello spirito, essere un riflesso naturale di pensieri e sentimenti. Tuttavia, il predicatore deve abituarsi alla ragionevole moderazione e moderazione sul pulpito, per conoscere i limiti delle manifestazioni naturali dei suoi sentimenti. La regola generale per i pastori è quella di evitare gli estremi: non va bene quando il suo aspetto è indifferente al contenuto del proprio discorso, ma è ancora peggio quando sul pulpito si concedono libertà inaccettabili. In conclusione, va detto che la dignità di tutti i mezzi ausiliari nella pronuncia del sermone, sopra indicati, è determinata principalmente dalla naturalezza e dalla riverenza.

Metodologia privata della predicazione pastorale

Tipi di sermoni per contenuto

Nella sezione precedente abbiamo considerato le questioni relative alla metodologia generale della predicazione pastorale, cioè quelle regole omiletiche che possono essere applicate nella costruzione di ogni singola predica. Oltre a queste regole generali per ogni sermone, la scienza omiletica contiene una dottrina sui tipi di sermoni della chiesa, che riflette le caratteristiche della costruzione dei sermoni, determinate dal loro contenuto, dai compiti pastorali, nonché da varie circostanze della vita della chiesa, ad es. si stanno risolvendo le questioni relative alla metodologia privata della predicazione pastorale. La più importante dal punto di vista teorico e pratico è la questione del contenuto di un sermone della chiesa. Per contenuto, i sermoni si dividono nei seguenti tipi: esegetici, catechetici, dogmatici, moralizzanti, apologetici e missionarii.

predica esegetica. La spiegazione delle Sacre Scritture dovrebbe essere l'argomento principale del sermone della chiesa. Questo requisito deriva sia dall'essenza stessa che dal lato formale dell'insegnamento della chiesa. Già nel II secolo, quando la lettura della Bibbia divenne parte integrante dei servizi divini, il predicatore dovette spiegare a coloro che ascoltavano la parola di Dio. Nel corso del tempo, l'uso liturgico della chiesa dei testi della Sacra Scrittura è aumentato ancora di più: durante l'anno si è cominciato a leggere durante le funzioni quasi tutto il Nuovo Testamento e parecchio dell'Antico Testamento. La spiegazione delle Sacre Scritture richiede una grande e profonda conoscenza da parte del predicatore. Attualmente il materiale principale per le prediche esegetiche dovrebbero essere le concezioni apostoliche ed evangeliche. Puoi spiegare l'intera concezione o alcuni dei suoi versi - in ogni caso, il beneficio per gli ascoltatori sarà enorme. Tali sermoni contribuiscono alla corretta comprensione delle Sacre Scritture, alla formazione di una visione religiosa del mondo e all'educazione della moralità cristiana tra gli ascoltatori. Il compito principale che deve affrontare il predicatore-esegeta è edificare, trarre lezioni morali per l'ascoltatore. Allo stesso tempo, bisogna ispirarsi al canone 19 del VI Concilio Ecumenico: “Se si esamina la parola della Scrittura, non venga spiegata altrimenti, se non come hanno affermato i luminari e i maestri della Chiesa in i loro scritti”. I sermoni esegetici possono assumere la forma di discorsi, insegnamenti e parole. Questo tipo di sermone è più comunemente usato durante le funzioni domenicali e durante le conversazioni non liturgiche.

predica catechetica. Un sermone catechetico è un sermone in cui agli ascoltatori vengono insegnati gli inizi della vita religiosa, le lezioni elementari della fede e della moralità cristiana. I sermoni catechistici hanno origine in tempi antichi. Sono conosciuti sotto il nome di catecumenato, cioè “la consuetudine della prima metà della liturgia, alla quale erano presenti anche i catecumeni, di dedicarsi principalmente all'insegnamento, adattato nei contenuti e nel livello di comprensione dei catecumeni e delle loro necessità di preparandosi a diventare fedeli” . L'esistenza del catecumenato ebbe inizio nel III secolo. Le fonti della catechesi cristiana sono il Credo Niceno-Tsaregrad, il Decalogo, le Beatitudini evangeliche, la Preghiera del Signore, il rito del culto pubblico, il cui fulcro è la Divina Liturgia. Il predicatore catechista deve costruire i suoi insegnamenti secondo un certo sistema, passando da un argomento all'altro. Questa è la prima caratteristica del discorso catechetico. La seconda caratteristica di questo tipo è l'accessibilità generale, la chiarezza e la possibile chiarezza della presentazione. Allo stesso tempo, il predicatore non dovrebbe entrare nei dettagli di natura teologica e storica, ma, se possibile, affermare brevemente e chiaramente l'essenza di un oggetto o fenomeno. Gli eventi moderni nella vita della Chiesa richiedono urgentemente il rilancio delle tradizioni dell'antica catechesi: negli anni '90 del secolo scorso la Chiesa ha cominciato a ricostituirsi con un gran numero dei suoi membri battezzati da adulti. La maggior parte di questi membri della Chiesa hanno pochissima formazione ecclesiale. A questo proposito, al predicatore catechista possono essere raccomandate per la sua attività didattica le seguenti materie: l'insegnamento dogmatico contenuto nel Credo, la preghiera del Padre Nostro, la legge morale del Vangelo, la storia sacra, i sacramenti della Chiesa e i servizi divini. La forma più conveniente di questo tipo di sermone è una conversazione catechetica che utilizza un metodo di presentazione domanda-risposta.

predicazione dogmatica. La conoscenza dell'insegnamento cristiano e la fede nella verità dei dogmi sono la base della visione del mondo, della vita religiosa e dell'attività pratica di ogni membro della Chiesa. Da ciò consegue il dovere dei pastori di insegnare le verità dottrinali al gregge. Secondo il beato Agostino, nel campo dell'insegnamento della Chiesa, questo è un compito di fondamentale importanza. “Se le persone non sono ancora esperte nelle verità della fede”, dice, “allora dobbiamo prima insegnarle”. Perché l'ignoranza del gregge riguardo ai dogmi della fede può essere causa di vari pregiudizi, superstizioni e persino discordie ecclesiastiche, eresie e scismi. Nell'omiletica, i sermoni contenenti verità dottrinali sono solitamente chiamati dogmatici. Questo tipo di insegnamento della chiesa risale al IV secolo ed era più diffuso nell'era dei Concili ecumenici.

Il posto centrale nella predicazione dogmatica dovrebbe essere occupato dalle verità legate alla personalità e all'impresa redentrice del Figlio di Dio incarnato, nostro Signore Gesù Cristo. Ai piedi della Croce di Cristo è concentrata tutta la dottrina cristiana. Pertanto, un pastore-predicatore, guidato dall'esempio del santo apostolo Paolo, dovrebbe sforzarsi di comunicare ai suoi ascoltatori tutta la volontà di Dio (At 20,27). Ciò richiede che il predicatore abbia una particolare esperienza. “Mi sembra una cosa molto difficile”, scrive San Gregorio il Teologo, “esporre con la dovuta abilità tutta l’economia delle nostre verità dogmatiche, cioè. insegnare tutto ciò che la nostra santa filosofia contiene sul mondo, o sui mondi, sulla materia, sull'anima, sulla mente e sugli esseri intelligenti, sia buoni che cattivi, sulla Provvidenza, che tutto comprende e che tutto governa ... su il nostro stato primitivo e l'ultima ricreazione, le trasformazioni, la verità e le alleanze, la prima e la seconda venuta di Cristo, l'incarnazione, la sofferenza e la morte, la risurrezione, la fine del mondo, il giudizio, sulla punizione, sia dolorosa che gloriosa - e, ciò che è più importante, ciò che è più importante - sulla Trinità vivificante, reale e benedetta". Oltre ai dogmi principali contenuti nel Credo, è utile che gli ascoltatori spieghino dogmi privati ​​che non sono nel Credo stesso, ma sono solo dedotti dalle verità in esso contenute. Questi includono dogmi sull'invocazione dei santi nella preghiera, sulla venerazione delle icone e delle sacre reliquie, sul segno della croce, sulla commemorazione dei defunti e sul digiuno. L'omiletica presuppone le seguenti disposizioni riguardo alla divulgazione delle verità dottrinali:

1. Le verità dogmatiche devono essere esposte in stretta conformità con l'insegnamento della Chiesa Santa, Cattolica e Apostolica. La massima autorità nel dimostrare le verità dogmatiche è la Sacra Scrittura.

2. La maggior parte dei dogmi nella loro essenza sono incomprensibili alla mente umana e devono essere accettati per fede. “Non mettiamo alla prova i misteri del Divino con le nostre menti”, insegna San Giovanni Crisostomo, “non portiamoli sotto l'ordine delle cose ordinarie tra noi e sottoponiamoli alle leggi della natura; ma comprendiamo tutto piamente, credendo a ciò che è detto nelle Scritture... Niente produce tanta oscurità quanto la mente umana, che ragiona su tutto in modo terreno e non riceve illuminazione dall'alto. Tuttavia, laddove esiste una possibilità, la fede deve sempre essere abbinata alla conoscenza razionale, determinata dalle capacità della mente umana.

3. Nel presentare verità dogmatiche, il predicatore può entrare in moderata polemica con coloro che sbagliano.

4. La scelta di un dogma da divulgare in un sermone dovrebbe essere determinata sia da fattori interni - i bisogni religiosi del gregge, sia esterni - la presenza di falsi insegnamenti religiosi nell'ambiente in cui vivono i membri di questo gregge (sette, scismi). Quando si sceglie l'argomento dell'insegnamento, bisogna ricordare l'ammonizione di San Gregorio Dialogista, il quale insegnava che non si dovrebbe addentrarsi in argomenti sublimi se gli ascoltatori non sono preparati a questo.

5. Se sussistono le condizioni adeguate per la vita parrocchiale, il pastore-predicatore può esporre in modo sistematico le verità dogmatiche.

6. Gli articoli di fede dovrebbero essere esposti in una forma tale da poter essere più facilmente assimilati dagli ascoltatori. Visibilità, immagini e vitalità sono i tratti caratteristici che dovrebbero essere inerenti alla presentazione dell'insegnamento dogmatico in un sermone pastorale.

7. Nel divulgare le verità dottrinali, l'attenzione prioritaria dovrebbe essere prestata al significato pratico di un particolare dogma. Quindi, quando si spiega la dottrina secondo cui Dio è Spirito, si dovrebbe sottolineare la necessità per un cristiano di avere uno stile di vita spirituale, parlare di adorare Dio in spirito e verità, cioè. non solo esteriormente, ma anche mentalmente, sinceramente, in ogni luogo e in ogni tempo.

8. Se si tratta non solo di enunciare un dogma, ma anche di provarne la verità, allora è meglio indicarne l'indiscutibile antichità e la sua ininterrotta successione di secolo in secolo.

In conclusione di queste brevi regole, va detto che i sermoni dogmatici sono più comunemente usati nei giorni delle feste del Signore, il cui contenuto ideologico è di natura dogmatica.

Sermone istruttivo. La moralità è una delle forme della coscienza sociale. Le questioni morali sono oggetto di studio sia delle scienze teologiche che secolari. In teologia, quest'area è rappresentata dalla teologia morale e dal corrispondente dipartimento di Omiletica, nelle scienze secolari, nella filosofia morale o nell'etica. Nonostante l'unità della materia, le scienze teologiche e l'etica presentano una profonda differenza di contenuto e procedono da principi diversi. Ogni pastore-predicatore dovrebbe avere ben chiare le peculiarità dell'insegnamento morale della Chiesa.

La prima caratteristica dell'insegnamento morale della Chiesa è la massima autorità e verità delle sue fonti. Queste fonti includono la Divina Rivelazione e l'insegnamento della Chiesa stessa, basato sulla secolare esperienza religiosa e morale dei suoi membri. Le leggi morali e i precetti basati su queste fonti sono infallibili e vincolanti per ogni membro della Chiesa. La seconda caratteristica notevole dell'insegnamento morale cristiano è il fatto che questo insegnamento ha un modello ideale ed un esempio di vita morale nella persona del suo legislatore, il Signore Gesù Cristo. La particolarità della morale cristiana sta anche nel fatto che essa ha non solo la vera legge e un esempio ideale, ma anche un aiuto pieno di grazia per l'adempimento di questa legge e l'imitazione dell'Ideale. Questa è la terza caratteristica della morale cristiana.

Caratteristiche caratteristiche del tutto diverse sono inerenti alla filosofia morale. Le sue fonti principali sono osservazioni, ragionamenti e conclusioni di vari filosofi e scienziati, cioè la conoscenza acquisita dalle forze di una mente umana limitata. Pertanto, le verità della filosofia morale non sono assolute, ma relative, e le sue norme e regole morali sono un valore condizionale. Per la filosofia morale, nonostante tutti gli sforzi del pensiero umano, la questione dello scopo e del significato della vita morale di una persona è rimasta per sempre irrisolta, perché la soluzione di tali domande è fuori dalla portata di una coscienza non religiosa. L'etica e la verità dell'ideale morale non lo sanno: nessun filosofo morale, nessun sistema filosofico-morale ha un esempio ideale di imitazione morale. Nel cristianesimo, nella persona di Gesù Cristo, non solo viene offerto un esempio morale ideale da imitare, ma viene mostrata anche la realizzazione di questo ideale nella vita di una schiera innumerevole di santi. Anche gli insegnamenti etici non sanno nulla dell'aiuto soprannaturale pieno di grazia. Qualsiasi insegnamento morale senza religione, inoltre, una religione rivelata da Dio, come il cristianesimo, è insostenibile e piena di contraddizioni. In assenza della meta più alta dell'essere, che è Dio e la vita eterna, la moralità perde il suo fondamento ontologico e, con questa perdita, l'intero benessere sociale diventa instabile. «La negazione della fede e della legge morale divina obbligatoria», scrive uno dei pubblicisti dell'inizio del XX secolo, «alla fine rende vane la scienza, la cultura e la civiltà nel senso del benessere sociale e conduce qualsiasi società, non importa quanto apparentemente civilizzata possa essere, alla dissolutezza, alla ferocia e alla morte.

Di particolare importanza è la moralità nella vita della Chiesa: l'attuazione degli ideali cristiani nella vita di ogni credente è di fondamentale importanza. Le parole del Salvatore: “Non tutti quelli che mi dicono: “Signore! Signore!”, entrerà nel Regno dei Cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli” (Mt 7,21), dicono che la morale cristiana è una delle condizioni per la salvezza dell'uomo, una garanzia della sua la vita eterna nel Regno del Padre Celeste. Compito quindi del pastore è quello di rivelare e spiegare nella predicazione le regole e le norme della vita e dell'azione cristiana. Questo compito viene svolto attraverso un tipo speciale di insegnamento della chiesa: il sermone moralizzante.

I primi predicatori moralisti furono i santi padri della Chiesa. Secondo N.I. Barsov, la morale ascetica dei santi padri fu il germe iniziale di quella rinascita morale che la Chiesa produsse nel mondo. Sulla base dell'analisi degli insegnamenti patristici di carattere morale, si può trarre una conclusione sui principali temi della moralizzazione pastorale: a) la dottrina della lotta contro il peccato (la natura della vita e l'attività di una persona che ha assunto la lotta contro i vizi e le inclinazioni peccaminose); b) la dottrina della perfezione cristiana (la natura della vita e delle azioni di una persona rinnovata che ha intrapreso il cammino per acquisire le virtù cristiane). Il beato Agostino dice quanto segue riguardo agli argomenti di un sermone moralizzante: “Un insegnante cristiano ... è obbligato, da un lato, a insegnare il bene, dall'altro a svezzarsi dal male, è obbligato nei suoi insegnamenti a riconciliare al contrario, eccitare i deboli, ispirare gli ignoranti su cosa dovrebbero fare e cosa sperare. ".

La morale della chiesa richiede un'attenzione speciale da parte del pastore nella scelta dell'argomento del sermone. Si dovrebbero scegliere argomenti che possano interessare l'ascoltatore o che siano direttamente legati alla sua vita religiosa e morale.

sermone di scusa. La logica della predicazione di tipo apologico si basa sulla verità che ogni membro della Chiesa non solo dovrebbe conoscere e comprendere bene l'insegnamento cristiano, ma anche essere in grado di difenderlo dagli attacchi di ogni tipo di falsi interpreti, dovrebbe essere sempre pronto per dare una risposta a chiunque interroga sulla sua speranza (1 Pt 3, 15). Nella massima misura questo dovere spetta al pastore-predicatore. Compito della predicazione apologetica è la conferma complessiva della verità dell'insegnamento cristiano e la sua protezione dagli attacchi e dalle critiche ingiuste.

L'esempio più alto per un predicatore apologeta è nostro Signore Gesù Cristo. Affermando la verità, il Maestro Celeste non lasciò senza rimprovero le delusioni religiose che esistevano ai Suoi tempi. La prova di ciò è la sua conversazione con i sadducei sulla verità della risurrezione dei morti. “Voi siete in errore”, disse loro il Salvatore, “non conoscendo le Scritture, né la potenza di Dio” (Matteo 22:29). Tra i rappresentanti più importanti di questa tendenza nella predicazione ci sono San Gregorio di Nissa, il Beato Teodoreto di Ciro, San Giovanni Crisostomo.

Come mai prima d'ora, il tema apologetico del sermone è attuale nel nostro tempo. La ragione principale di ciò è la mancanza di spiritualità e di illuminazione tra i nostri compatrioti, che è il risultato della propaganda antireligiosa, della persecuzione e delle molestie nei confronti della fede ortodossa. Cresciuti per decenni in uno spirito di ostilità verso la Chiesa e il cristianesimo, molti membri della nuova generazione vivono in un vuoto spirituale. Dopo il recente predominio dell'ateismo, questo vuoto spirituale sta ora cercando strenuamente di colmare – con l'aiuto dei media e degli assembramenti negli stadi – ogni sorta di predicatori settari e mentori delle religioni orientali. Ecco perché i nostri compatrioti, soprattutto oggi, hanno bisogno dell'efficace aiuto spirituale della Chiesa ortodossa, che è in grado di proteggerli dall'influenza di falsi insegnanti invadenti e di indicare la via verso la verità e la salvezza.

Il predicatore della chiesa ora deve parlare ai rappresentanti del grande pubblico. Pertanto, deve prima di tutto avere un'idea corretta dello stato spirituale, dell'educazione e del modo di pensare dei suoi ascoltatori, conoscere le peculiarità dell'atmosfera spirituale della società moderna. Possiamo distinguere condizionatamente diversi tipi di ascoltatori e interlocutori con cui il predicatore-apologeta ha più spesso a che fare:

Coloro che hanno una fede superficiale, bisognosa di prove, nella giustificazione razionale delle verità cristiane;

Cercare la verità, lottare per essa;

Razionalisti, fiduciosi nelle possibilità illimitate della mente umana;

Persone di livello intellettuale medio che sono cadute sotto l'influenza di falsi insegnamenti;

Persone dal cuore corrotto che non contengono le parole della verità.

Va notato che nel trattare con queste persone, spesso pensiamo che i nostri interlocutori siano molto ben informati in materia religiosa e si oppongano consapevolmente alla verità. In realtà, questo è tutt’altro che vero. La maggior parte delle persone istruite moderne non ha una conoscenza religiosa elementare. Pertanto, in un sermone di scusa, è necessario prima di tutto esporre e spiegare le verità fondamentali del cristianesimo, sradicando le false idee su di esse. Consideriamo i temi e le disposizioni generali del principale gruppo di domande che possono verificarsi nella moderna predicazione apologetica.

La prima domanda riguarda la Persona del Signore Gesù Cristo. La forza del Cristianesimo sta nella Persona Divina del suo Fondatore. Cristo è la Persona più eccezionale, meravigliosa e potente nella storia dell'umanità. I fatti dei Suoi miracoli, della Sua morte, Risurrezione e Ascensione al cielo indicano che Egli non è solo un uomo, ma anche un vero Dio. Per millenni, il volto divino del Salvatore ha conquistato e attirato a Sé i cuori di milioni di persone. Sia la vecchia analfabeta che lo scienziato altamente colto testimoniano nel profondo della loro anima la verità della loro fede, la divinità delle sue fonti salvifiche. Tuttavia, questa prova interna non esclude la necessità di prove storiche esterne che confermino la verità del cristianesimo di fronte al mondo intero. In questo caso, le testimonianze non cristiane su Cristo diventano la prova migliore.

Negli scritti dello storico ebreo Giuseppe Flavio, degli scrittori romani Svetonio, Plinio il Giovane e Tacito, troviamo le prime testimonianze non cristiane su Cristo e sui suoi seguaci. Questi autori vissero nel I-inizio del II secolo, erano contemporanei del cristianesimo emergente. Lo storico ebreo Giuseppe Flavio (37-100 d.C.) nelle sue "Antichità giudaiche" parla tre volte di eventi e personaggi della storia del Vangelo. Menziona Giovanni Battista, lo definisce «un uomo virtuoso» presso il quale accorreva il popolo, altrove si riferisce alla morte di Giacomo, il fratello del Signore, e, infine, riferisce di Cristo stesso. Nell’edizione giunta fino a noi del libro “Antichità giudaiche” di Giuseppe Flavio, così si scrive del Salvatore: “Gesù visse a quel tempo come un uomo sapiente, se si può definire un uomo affatto. Ha fatto cose meravigliose ed è stato un insegnante di persone affamate di verità. Attirò a sé molti ebrei e molti greci. Era il Messia. E quando Pilato lo condannò ad essere crocifisso su accusa dei nostri capi, coloro che lo avevano amato fin dal principio gli rimasero fedeli. Il terzo giorno apparve loro di nuovo vivo, come i profeti divinamente ispirati avevano predetto questa e molte altre sue opere miracolose. E la razza dei cristiani che hanno ricevuto da Lui il nome esiste ancora oggi”. Notevole testimonianza apologetica è la storia stessa della diffusione della fede di Cristo nel mondo, che ne rivela il carattere straordinario e miracoloso. Apparso nella piccola provincia romana della Giudea, il cristianesimo conquistò in breve tempo il vasto impero romano e poi, dopo aver oltrepassato i suoi confini, divenne una religione mondiale. Il miracolo della diffusione del cristianesimo sta nel fatto che questo atto, secondo San Giovanni Crisostomo, fu compiuto da 12 popolani indifesi, che furono perseguitati, flagellati e imprigionati. Tuttavia, gli apostoli di Cristo hanno conquistato il mondo. E questa vittoria è stata data non dalla potenza umana, ma dalla potenza divina dello Spirito.

A favore dell'origine divina del cristianesimo parla non solo la miracolosità della sua diffusione nel mondo, ma anche l'altezza, la natura trascendente dei suoi insegnamenti dogmatici e morali. Questo insegnamento non potrebbe essere un'invenzione umana, se non altro perché "supera di molto la nostra natura". Ciò che un tempo i saggi pagani non potevano immaginare nemmeno in sogno, dice San Giovanni Crisostomo, gli apostoli predicavano con grande fiducia e persuasività. «Lasciando le cose terrene», dice il Santo, «parlano solo delle cose celesti, ci offrono un'altra vita, un'altra ricchezza e un'altra povertà, un'altra libertà e un'altra schiavitù, un'altra vita e morte, un'altra carta di vita, tutto il resto. "

Le questioni di apologetica delle scienze naturali sono di grande attualità nel nostro tempo. Il cristianesimo insegna che l’intero mondo visibile è stato creato da Dio. Questo mondo, con la sua opportunità e disposizione razionale, contiene in sé la prova della Mente più alta che ha organizzato tutto. "Perché il suo invisibile, il suo potere eterno e la sua divinità, dalla creazione del mondo attraverso la considerazione delle creazioni sono visibili", dice l'Apostolo (Rm 1, 20). La saggezza dell'ordine mondiale si rivela pienamente quando si studia le scienze naturali, perché in ogni cosa, a partire dalla struttura dell'atomo e finendo con l'intero universo, sono visibili la ragionevolezza, l'ordine rigoroso e l'armonia, a testimonianza del Creatore. Ecco perché personalità eccezionali come Keplero, Leibniz, Lomonosov, Mendeleev, Tsiolkovsky, Planck, Pavlov, Filatov non erano solo grandi scienziati, ma anche persone profondamente religiose. “Ovunque si guardi”, scrive il fondatore della fisica quantistica, Max Planck, “non incontreremo mai una contraddizione tra religione e scienze naturali, ma, al contrario, troviamo un completo accordo proprio nei momenti decisivi. Religione e scienze naturali non si escludono a vicenda, come alcuni oggi pensano o temono, ma si completano e si condizionano a vicenda.

Si sostiene ora che il nostro pianeta abbia la capacità miracolosa di controllare la composizione chimica dell'atmosfera e di mantenerne la temperatura quando cambiano le condizioni esterne. Cioè, stiamo parlando della regolazione planetaria delle condizioni fisiche sulla Terra, effettuata dalla biosfera. “Il controllo planetario deve richiedere l’esistenza di una sorta di “tata” gigante che si sarebbe “curata” la Terra da quando è sorta la vita.

Tali osservazioni hanno portato gli scienziati a stabilire il principio antropico all’opera in natura. L'essenza di questo principio è che "il valore osservato di tutte le quantità fisiche e cosmologiche non è casuale, ma è dettato dall'esigenza di garantire l'esistenza di aree in cui potrebbe sorgere la vita". Il principio antropico alla base dei fenomeni naturali è la migliore prova della presenza nel mondo di una legislazione razionale superiore, senza la quale è impossibile spiegare correttamente i fenomeni naturali con l'opportunità operante in essi. Allo stato attuale, la conoscenza dei segreti del mondo circostante sta acquisendo un significato non solo scientifico, ma ideologico. Anche gli scienziati indifferenti alla religione credono che "dietro la copertura dell'esistenza dell'Universo, dietro la sua organizzazione, deve esserci una Ragione".

Predicazione missionaria. La predicazione missionaria è una continuazione del servizio apostolico nella Chiesa di Cristo. Già nei tempi apostolici la comunicazione dell'insegnamento evangelico alle persone si divideva in due tipologie. Il primo tipo consisteva in un breve messaggio preliminare agli ascoltatori dell'insegnamento di Cristo Salvatore, a loro sconosciuto, che organizzava il Regno di Dio nel mondo, il secondo, in un'esposizione e spiegazione dettagliata di questo insegnamento per coloro che accettavano l'insegnamento fede di Cristo. L'analisi teologica del testo evangelico: «Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Matteo 28: 19-20), sottolinea il legame inscindibile di questi due tipi di predicazione del vangelo. La predicazione missionaria (???????????? - insegnare), che annuncia Cristo, deve precedere la predica all'interno della Chiesa (???????????? - insegnare), contribuendo all'azione spirituale e miglioramento morale di coloro che credono in Cristo. Il comandamento del Salvatore di evangelizzare indica anche che la predicazione missionaria deve continuare nel mondo fino alla sua morte, che seguirà dopo che il Vangelo sarà stato predicato a tutte le nazioni (Mt 24,14; Mc 13,10). La storia della Chiesa con i suoi fatti conferma l'inviolabilità di queste promesse di Cristo.

Alla fine del XX secolo, il problema della missione ortodossa si è ripresentato nel nostro Paese con particolare acutezza. Dopo decenni di isolamento forzato, la Chiesa ortodossa russa è costretta a svolgere le proprie attività in condizioni particolari. La prima caratteristica del nostro tempo è la secolarizzazione globale e la mancanza di spiritualità della società moderna, la distruzione dei fondamenti religiosi della vita pubblica - le tragiche conseguenze del dominio a lungo termine dell'ateismo. La seconda caratteristica è il predominio nel nostro Paese di sette pseudo-cristiane, paganesimo e occultismo, che distorcono l'idea corretta dell'Unico e Vero Dio e dell'uomo come creazione di Dio, chiamata a fare la Sua volontà. In relazione alla situazione attuale, il Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa, riunitosi dal 29 novembre al 4 dicembre 1994 nel monastero di San Danilov a Mosca, ha adottato risoluzioni volte a riprendere le attività della missione ortodossa nel nostro Paese. La Lettera del Consiglio dei Vescovi, indirizzata ai pastori, ai monaci e a tutti i figli della Chiesa ortodossa russa, dice in particolare: “La società, più che mai, ha bisogno della voce calma e pura dell'Ortodossia. Questa voce è chiamata a portare la luce del messaggio evangelico in ogni casa, in ogni anima, in ogni cuore. Questa dovrebbe essere la voce di una missione ortodossa, adempiendo il comandamento di nostro Signore Gesù Cristo: "Andate, fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" (Matteo 28:19). .

La necessità dell'attività missionaria dei pastori della Chiesa è indicata anche dai dati delle statistiche moderne. Secondo il Centro panrusso di ricerca sull’opinione pubblica (VTsIOM), la Chiesa ortodossa russa è l’istituzione più rispettata nella società. Il 51% degli intervistati si dichiara ortodosso, ma solo l'8% frequenta la chiesa almeno una volta al mese.

A seconda del destinatario della predica si distingue tra missione interna ed esterna. La missione interna include la predicazione missionaria entro i confini formali della Chiesa – tra coloro che sono battezzati ma non ancora istruiti, così come tra gli scismatici e i settari. La predicazione della verità di Cristo in terre lontane tra popoli non cristiani si chiama missione esterna.

missione interna. Un pastore-missionario ha bisogno di studiare sistematicamente le Sacre Scritture, perché i settari cercano di fondare tutte le loro argomentazioni solo sui testi biblici. Inoltre, deve conoscere le peculiarità del dogma di quelle sette diffuse nel territorio di una determinata parrocchia. Seguono per importanza le questioni relative alla storia delle sette, che, a differenza della Chiesa, non hanno un'esistenza storica continua. Con queste questioni è continuamente collegata la dottrina della sacra gerarchia, dei sacramenti e dei servizi divini, che sono inconcepibili al di fuori della Chiesa cattolica e apostolica. Di particolare valore per un pastore-missionario sono le testimonianze di coloro che, essendo nati in una fede diversa, sono poi diventati ortodossi. Ecco alcuni estratti da una lettera aperta di un ex battista, un americano diventato ortodosso. La prima nota dolente tra i settari è la questione dell'unica Verità. "È stato particolarmente difficile per me capire", scrive il convertito, "come, alla presenza di un solo Dio e di una sola Verità, possano sorgere così tante sette protestanti". Tra i settari sorge il seguente dubbio in relazione all'interpretazione arbitraria delle Sacre Scritture: “A poco a poco ho cominciato a notare che il protestantesimo interpreta la Bibbia in modo errato, poiché manca di coerenza e logica interna. E questo perché i protestanti non possiedono il ricco tesoro della Sacra Tradizione, la guida e la chiave più affidabile per comprendere la parola di Dio.

Secondo gli insegnamenti di San Giovanni Crisostomo, le conversazioni con gli erranti su questioni di fede dovrebbero essere condotte solo da coloro che sono forti nella fede, che non ricevono danno dalla comunicazione con loro. «E chi è più debole», istruisce il Santo, «eviti la loro compagnia, si allontani dal parlare con loro, affinché un atteggiamento amichevole non serva da pretesto alla cattiveria».

missione esterna. La conversione a Cristo Salvatore di ogni uomo, di intere nazioni, avviene sotto la speciale guida della grazia divina. “Nessuno può venire a me se non lo attira il Padre che mi ha mandato”, dice il Signore (Giovanni 6:44).

Le persone inviate a predicare Cristo devono avere esperienza pastorale, conoscenze pertinenti e una formazione speciale. La prima condizione per predicare tra le nazioni non cristiane è la conoscenza della loro lingua. Gli apostoli, prima di andare a predicare in tutto il mondo, hanno ricevuto il dono di parlare in altre lingue (At 2,4). Pertanto, un sacerdote inviato a predicare tra i gentili deve imparare la loro lingua parlata viva. All’inizio, un missionario può avvalersi dei servizi di un devoto interprete cristiano. Oltre alla lingua, il missionario deve conoscere bene la religione, la cultura, lo stile di vita e i costumi del popolo tra il quale si prepara a predicare la parola di Dio. Un esempio di ciò è l'impresa missionaria di San Nicola del Giappone, che studiò bene non solo la lingua, ma anche la letteratura, la storia, la filosofia e la religione dei giapponesi. Un tempo, la stampa giapponese notò che l'arcivescovo Nicholas conosceva il Giappone meglio degli stessi giapponesi. Per seminare con successo la parola di Dio tra i gentili, il predicatore ha bisogno anche di una preparazione interiore: "Senza di me non potete fare nulla", dice il Salvatore (Giovanni 15:5). È impossibile avere speranza di successo anche nella predicazione missionaria senza lo speciale aiuto di Dio. Questo aiuto viene dato attraverso la preghiera. La grazia della preghiera eleva e rafforza lo spirito del pastore-missionario, dispone il cuore di chi si ascolta all'accoglienza della Parola di Dio. Sant'Innocenzo, metropolita di Mosca, considerava la preghiera il mezzo più importante dell'attività missionaria. “In materia di conversione, lei è il mezzo vero e proprio, e il mezzo più efficace”, scriveva, “Senza la preghiera, non ci si può aspettare il successo nelle circostanze più favorevoli. ... E quindi, sempre, e soprattutto prima di ogni conversazione con gli ignoranti, che vuoi illuminare con le parole della verità, rivolgiti a Dio con affettuosa preghiera.

Un predicatore missionario deve avere amore sia per il suo lavoro che per coloro a cui predica. “Se il predicatore non ha amore in sé... allora la migliore e più eloquente esposizione della dottrina può rimanere senza alcun beneficio, perché solo l'amore edifica; pertanto, sforzatevi di avere dentro di voi lo spirito del santo amore”. Questo spirito di amore conferisce una forza speciale alle parole del predicatore e conquista il cuore dei suoi ascoltatori.

Descriviamo brevemente lo schema e il contenuto del sermone missionario. Ogni pastore, nelle conversazioni con persone lontane dalla religione e dalla Chiesa, spesso ha sentito una confessione di fede in qualche forza esterna. Questo fatto testimonia la presenza nell'anima umana di un sentimento religioso, che funge da base, fonte iniziale della conoscenza naturale di Dio. La Parola di Dio parla chiaramente dell'esistenza di questo tipo di conoscenza di Dio: “Infatti ciò che si può conoscere di Dio è ovvio per loro (Gentiles-E.F.), perché Dio lo ha rivelato loro. Poiché il Suo invisibile, il Suo potere eterno e la Divinità, dalla creazione del mondo attraverso la considerazione della creazione sono visibili, così che sono senza risposta ”(Rom. 1, 19-20). Da queste parole delle Sacre Scritture si può trarre una conclusione sul significato della Rivelazione naturale nella conversione di una persona al vero Dio. È con gli oggetti della Rivelazione naturale che un missionario della Chiesa di Cristo dovrebbe iniziare la sua predica. “Dall'esistenza e dal miglioramento delle cose visibili”, insegna sant'Innocenzo di Mosca, “è necessario mostrare l'esistenza, l'onnipotenza, il potere e la gloria del Creatore dell'universo. La sua bontà, onniscienza e così via. Insieme a questo, racconta brevemente la storia della creazione del primo uomo e l'origine di tutte le persone e i popoli da lui, che a questo riguardo sono monumenti viventi e prove visibili di onnipotenza e saggezza creativa. Dopo aver raggiunto un accordo con gli ascoltatori su questioni di rivelazione naturale e aver esposto la dottrina di Dio Creatore e Provveditore, il missionario può pianificare il suo ulteriore discorso sull'esempio del discorso del santo apostolo Paolo nell'Areopago (Atti 17 , 22-31). In questo discorso, dopo l'insegnamento su Dio, si parla del pentimento, del giudizio futuro che compirà il Salvatore del mondo, risorto dai morti. Particolare attenzione va prestata alla spiegazione della legge morale, che è esposta nella Bibbia, ed è impressa anche nel cuore degli uomini come legge della coscienza. Lo scopo dell'intero discorso del predicatore è portare gli ascoltatori a un sentimento di rimorso e contrizione. Questo Stato, secondo l'insegnamento di sant'Innocenzo, "è una terra coltivata per piantare il seme del cristianesimo". In questo caso, le parole del missionario cadono nel profondo del cuore umano e, con il successivo aiuto della grazia, possono portare frutti abbondanti.

Se la predica ha successo, coloro che esprimono il desiderio di diventare seguaci di Cristo dovrebbero essere informati delle condizioni per la loro accettazione nella Chiesa: devono rinunciare alla loro fede precedente, abbandonare usanze contrarie al cristianesimo e accettare il sacramento del Battesimo. I convertiti dovrebbero prestare particolare attenzione al fatto che dopo il battesimo devono vivere secondo i comandamenti di Cristo. Secondo missionari esperti, il sacramento del Battesimo può essere concesso agli stranieri solo quando viene loro insegnata la fede cristiana e quando essi stessi esprimono il desiderio di essere battezzati.

L'Ortodossia non è solo un insegnamento giusto, ma, come insegna San Teofano il Recluso, è l'unico edificio di salvezza che ricrea ogni persona e intere nazioni. Così, attraverso tutti i sermoni dell'evangelista della Chiesa, il pensiero dell'Ortodossia come unica depositaria della verità divina e della fede apostolica, alla quale è stato affidato tutto ciò che è necessario per la vita e la pietà (2 Pt 1, 3), dovrebbe correre come un filo rosso.

APPUNTI

1 Chepik M. Esperienza dell'intero corso di Omiletica. M., 1893. P.5.
2 Bulgakov G. Teoria della predicazione pastorale ortodossa-cristiana. Kursk, 1916. P.55.
3 Barsov N.I. Sulle caratteristiche della predicazione parrocchiale a San Pietroburgo. Dalla raccolta di articoli "Esperimenti storici, polemici e critici". SPb., 1879. S.239.
4 Barsov N.I. Diversi studi storici. SPb., 1899. P.14.
5 Anfiteatri Ya.K. Lettura di letteratura ecclesiastica o omiletica. Kiev, 1846. P.30.
6Ibidem.
7 Pevnitsky V.F. L'eloquenza della Chiesa e le sue leggi fondamentali. Kiev, ed. 2°, 1908, p.10.
8 Vetelev A., sacerdote. Omiletica. Un corso di lezioni accademiche sulla teoria e la pratica della predicazione della Chiesa ortodossa. Mosca-Sergiev Posad (Zagorsk). 1949. P.13. Come manoscritto.
9 Questa parola deriva dal verbo greco ??????, che significa comunicare, conversare, offrire pubblicamente un insegnamento con lo spirito e il tono della buona conversazione. Il sostantivo deriva da questo verbo significa “conversazione”, “comunicazione”, “incontro” (Todorov T. Omiletika. Sofia, 1956. P.3).

Parole chiave: eloquenza ecclesiale, personalità pastore-predicatore, metodologia generale della predicazione pastorale, omiletica formale, tecnica del discorso, metodologia particolare della predicazione pastorale.

Oggetto dello studio è il processo di formazione della personalità del pastore-predicatore e delle competenze nel campo della predicazione.

Lo scopo del lavoro è sviluppare i fondamenti teorici e il sistema metodologico per la formazione delle elevate qualità morali e mentali di un pastore-predicatore.

Il contributo presenta uno studio articolato sul problema della preparazione omiletica del candidato al sacerdozio. È motivata la necessità di creare una nuova teoria omiletica, che tenga conto dell'esperienza positiva di tutte le tendenze omiletiche nel campo della vita ecclesiale. Sono state sviluppate le disposizioni fondamentali di una nuova teoria omiletica, che considera i problemi dell'attività di predicazione non dal punto di vista della staticità di eventuali disposizioni iniziali, ma nella dinamica della crescita spirituale e morale dell'annunciatore della parola di Dio . È dimostrata la necessità di una scienza speciale: l'omiletica, che studia la storia e la teoria della predicazione nella Chiesa. Sulla base di fonti sacre e storiche, viene costantemente divulgata la dottrina del predicatore della Parola di Dio, la predicazione della chiesa, viene data una metodologia generale e particolare della predicazione pastorale.

Durante l'incontro sono stati riassunti i risultati del primo semestre dell'anno accademico 2018/2019 ed è stata adottata una risoluzione a sostegno della posizione della gerarchia della Chiesa ortodossa russa in relazione all'invasione del Patriarcato di Costantinopoli nell'ambito canonico territorio della Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Mosca.

All'incontro hanno partecipato il rettore del Seminario teologico di Minsk, arcivescovo Gury di Novogrudok e Slonim, il segretario del Consiglio accademico, protodiacono Georgy Pshenko, il capo del Dipartimento di storia della Chiesa, arciprete Alexander Romanchuk, e il vicerettore per la ricerca , Professore associato A.V. Slesarev.

Fame di ascoltare la parola di Dio

La nostra vita ecclesiale moderna è tale che la predicazione in chiesa è diventata un lusso. Non è troppo costoso? Se ci rivolgiamo alle Sacre Scritture, vedremo che il Signore dice in modo imperativo:

Shedshe, insegnare in tutte le lingue, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, più spesso osservateli tutti, i vostri comandamenti(Matteo 28:19).

Sono queste le ultime parole di Cristo prima della sua Ascensione, dette ai santi apostoli sul Monte degli Ulivi. Molte citazioni possono essere citate dalle epistole del santo apostolo Paolo su questo argomento. Ad un certo punto esclama:

Ma come invocare Colui nel quale non credevano? Come credere in Colui di cui non si è sentito parlare? Come ascoltare senza un predicatore?(Romani 10:14).

Altrove l’apostolo dice di sé:

Perché se annuncio il Vangelo, non ho nulla di cui vantarmi, perché questo è il mio dovere necessario, e guai a me se non annuncio il Vangelo!(1 Corinzi 9:16).

Nel Vangelo il Signore dice: Non di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio» (Mt 4,4). E nell'Antico Testamento si dice dei tempi in cui " ci sarà una carestia, non una carestia di pane e di acqua, ma una carestia di udire la parola del Signore"(Amos. 8:11). Questa fame è spesso vissuta dai cristiani comuni.

Ricordo molto bene la mia giovinezza, ero un semplice parrocchiano e desideravo davvero ascoltare la parola viva di un pastore vivente. Ma non sempre e non da tutti i preti si è sentita questa parola. Allo stesso tempo, è ovvio che una persona mondana, a causa dell'impegno lavorativo e del peso delle responsabilità familiari, non ha abbastanza tempo per approfondire i libri divini, per studiare regolarmente i fondamenti della fede cristiana. Ma venendo ogni domenica al tempio di Dio, poteva imparare molto dal sermone della chiesa. D'altra parte, questo è importante per il sacerdote stesso. È incaricato di pascere il gregge di Cristo, e questo è esattamente ciò che è incaricato di fare. Al sacerdote fu detto nell'Antico Testamento tramite il profeta Ezechiele: che umano! Ti costituirò custode della casa d'Israele e ascolterai la parola dalla mia bocca e li istruirai da parte mia. Quando dico all’empio: “Morirai la morte!”, e tu non lo ammonisci e non dici di mettere in guardia l’empio dalla sua condotta illegale, affinché possa vivere, allora quell’empio morirà nella sua iniquità , e io esigerò il suo sangue dalle tue mani". (Ezechiele 3:18). Questo è il formidabile avvertimento di Dio: il sangue di un peccatore perduto sarà estorto dalla mano di un pastore che ha trascurato di predicare! Purtroppo non tutti ne sono inorriditi, non tutti lo ricordano. Né ricordano la ricompensa del predicatore. Perché nello stesso passo della Scrittura, Dio dice:

Se hai ammonito l'illegale e lui non si è allontanato dalla sua iniquità e dalla sua via illegale, allora morirà nella sua iniquità e tu avrai salvato la tua anima (Ezechiele 3:19).

Ma non tutti, va detto francamente, sanno predicare.

La tentazione della vanità

Innanzitutto cominciamo dal fatto che chi osa predicare la parola di Dio assume su di sé la grande missione del ministero apostolico. Non è facile, e non tutti dovrebbero intraprenderlo senza essere chiamati da Dio. Negli scritti patristici si possono trovare descrizioni della passione della vanità, una manifestazione particolare della quale è il desiderio di insegnare a tutti intorno. Ciò accade quando una persona che ha ricevuto una conoscenza superficiale del cristianesimo inizia improvvisamente a pensare di sapere già tutto e si risveglia in lui la passione di insegnare agli altri. E poi lui, inattivo e per lavoro, inizia a "arrampicarsi" verso tutti con le sue istruzioni. Va detto che i santi padri cercarono attentamente di evitare una simile malattia spirituale. Puoi fare un esempio San Giovanni della Scala. Quando insegnava, istruiva i monaci (e non era solo un monaco, era l'abate del Sinai), alcuni fratelli per invidia accusavano il santo di essere troppo loquace, chiacchierone, cercando la propria gloria. Il monaco Giovanni, per evitare questa brutta voce e per dimostrare che non era per la propria gloria e profitto che predicava la parola di Dio, rimase in silenzio per un anno intero. Allora i monaci stessi si pentirono davanti a lui e lo pregarono di parlare, di continuare ad insegnare alla gente. E noi compresi, perché le sue creazioni sono arrivate fino ai nostri giorni. Ne siamo saturi, come fonte di acqua viva. Si possono citare come esempio gli asceti egiziani. Ricordate, nel Patericon è descritto un caso in cui il Patriarca Teofilo di Alessandria venne allo skete, i fratelli si riunirono e chiesero ad Abba Pamvo: "Di' qualcosa all'arcivescovo affinché possa ricevere istruzioni". Al che l'anziano rispose: "Se il mio silenzio non gli ha insegnato, allora non trarrà beneficio dal mio discorso".

Ho fornito questi esempi affinché una persona che si prepara a predicare la parola di Dio realizzi in modo chiaro e chiaro l'alta missione che assume. Era consapevole di quella responsabilità sia davanti a Dio che davanti alle persone o all'individuo per ogni parola che pronunciava. Ma allo stesso tempo dobbiamo comprendere la responsabilità di rifiutarci di predicare, di sottrarci a questo compito elevato. Si possono fornire controesempi di come Dio ha benedetto i suoi predicatori, di come ha comunicato loro con abbondanza i doni dello Spirito Santo. Ricordiamo i maestri ecumenici Giovanni Crisostomo, Basilio Magno, Gregorio il Teologo, il Beato Agostino, Sant'Ambrogio di Milano, Efraim il Siro, la cui predicazione fu ispirata da Dio e si diffuse in tutto l'Universo.

Fino ad ora, la Chiesa utilizza le loro creazioni. C'è un caso meraviglioso dalla vita Sant'Ambrogio di Milano quando, durante la predica di questo vescovo, uno del popolo, pieno di spirito immondo, cominciò a gridare che Ambrogio lo tormentava. Sant'Ambrogio, rivolgendosi a lui, disse: “Taci, diavolo. Non è Ambrogio che ti tormenta, ma la fede dei santi e la tua invidia, perché vedi come le persone salgono dove sei stato scacciato, perché Ambrogio non conosce l'esaltazione. Dopo queste parole, l'urlatore tacque e si prostrò a terra e non emise più un suono che potesse interrompere la predica del santo.

Presta attenzione alle parole che "Ambrogio non conosce esaltazione", e che il diavolo è geloso della pia opera di predicazione del santo e attraverso questo popolo ascende alla dignità da cui caddero gli angeli caduti. Ciò significa che le persone attraverso la parola predicata erediteranno la salvezza. Questo è il significato della predicazione della chiesa: proclamare la verità su Cristo, proclamare la parola di Dio, chiamare le persone alla salvezza, aprire loro la via alla beatitudine eterna, convincere, ispirare, a volte rimproverare, sottolineare i peccati, ma anche sottolineare le vie per combattere il peccato, insegnare alle persone i dogmi veramente cristiani della Chiesa di Cristo, esporre loro la vita dei santi, raccontare loro le vie della vita cristiana.

vero sermone—arte

Così come non tutti possono essere artisti, non tutti possono essere scrittori o compositori, così come non tutti possono essere veri predicatori. La vera predicazione è un'arte, è un dono di Dio, che ci viene dato dallo Spirito Santo. Ma questo non giustifica quelle persone che non sono completamente appassionate di predicare la parola di Dio, adducendo la loro incapacità. Non giustifica, perché una persona deve lavorare, lavorare su se stessa. Quanti esempi si conoscono quando a una persona viene dato questo o quel talento, ma non lo coltiva. E alla fine ottiene meno di quanto ha ottenuto un altro con meno capacità, ma con più perseveranza e diligenza. Ma cosa succede se il talento è ancora lì?

È opportuno ricordare ancora una volta sant'Ambrogio di Milano. Fu eletto vescovado in un'epoca in cui non era nemmeno battezzato, era solo catecumenizzato. Quanto ha dovuto faticare per padroneggiare la conoscenza cristiana, passando dagli affari pubblici a quelli ecclesiastici! Dio lo ha generosamente ricompensato per questo servizio. Alla fine della sua vita fu ricompensato con la discesa dello Spirito Santo su di lui. Una volta, mentre dettava l'interpretazione del salmo 43, il fuoco discese improvvisamente su di lui, come un piccolo scudo, che gli coprì la testa e gradualmente entrò attraverso la sua bocca, come un residente in casa sua. Dopodiché, il suo viso divenne come la neve, e poi il suo viso ritornò al suo aspetto.

Allora bisogna lavorare su se stessi, bisogna leggere e pensare molto per portare la Parola Divina agli ascoltatori, ai cristiani. E non solo i cristiani, ma anche tutte quelle persone davanti alle quali Dio ti ha posto.

La manifestazione dello Spirito è data a tutti a beneficio

Sono assolutamente sicuro che prima di accettare il sacerdozio una persona deve imparare a parlare. Deve essere preparato al fatto che il suo compito più importante è annunciare la Parola di Dio. C'è il 58° Canone Apostolico, che dice che “un vescovo o un presbitero che non si preoccupa del clero e del popolo, e non insegna loro la pietà, sia scomunicato. Se rimane in questa negligenza e pigrizia: sia scacciato. E perché ricorrere alle regole quando provengono dall’essenza stessa del ministero sacerdotale, del ministero apostolico e dalle stesse parole del Salvatore: “ Vai a imparare tutte le lingue". E l’apostolo Paolo dice a Timoteo: Trasmetterla(parole di verità) persone fedeli che sarebbero in grado di insegnare agli altri(2 Tim. 2:2).

Quindi, il futuro sacerdote deve misurare le sue forze con il ministero che lo attende. Se non puoi parlare, come osi prendere su di te il grande dono del sacerdozio?

Sebbene conosciamo esempi di pastori eccezionali che non si distinguevano per l'eloquenza, ma abbondavano in altri doni dello Spirito Santo.

A tutti viene data la manifestazione dello Spirito a beneficio. A uno viene data dallo Spirito parola di sapienza, a un altro parola di conoscenza, dallo stesso Spirito; fede ad un altro, mediante lo stesso Spirito; a un altro doni di guarigioni, mediante lo stesso Spirito; miracoli a un altro, profezia a un altro, discernimento degli spiriti a un altro, lingue a un altro, interpretazione delle lingue a un altro. Eppure lo stesso Spirito opera tutte queste cose, distribuendo a ciascuno individualmente come vuole (1 Cor. 12:7-11).

È necessario studiare?

C'è un'opinione secondo cui poiché Cristo ha scelto gli apostoli tra i comuni pescatori e ha mandato queste persone "non letterarie" a predicare, allora non è necessario studiare, non è necessario acquisire alcuna conoscenza speciale. Lo Spirito Santo vi guiderà a tutta la verità. Questa opinione fu brillantemente confutata all'inizio del IV secolo. Beato Agostino, vescovo di Ippona. Ha un libro eccellente, Scienza Cristiana, o Fondamenti di ermeneutica sacra ed eloquenza ecclesiastica. Si tratta di una raccolta che contiene sia i suoi sermoni che le sue riflessioni su come dovrebbe essere un sermone, come dovrebbe essere un oratore cristiano, come dovrebbero essere annunciate le persone colte e quelle non istruite, come interpretare la Sacra Scrittura, ecc. In particolare, Agostino risponde a chi sostiene che «se lo Spirito Santo produce maestri, allora le persone non dovrebbero prescrivere la regola di cosa e come insegnare». In questo senso, - dice il santo, - non bisogna pregare, perché il Signore dice: Il messaggio è per tuo Padre, li richiedi prima della tua petizione» (Mt 6,8). Ma noi preghiamo Dio, ci rivolgiamo a Lui, e Lui stesso ci ha comandato questo, dandoci un modello di preghiera. Inoltre, Agostino cita molte citazioni dalle epistole del santo apostolo Paolo, dimostrando che il sommo apostolo prescriveva regole per i suoi discepoli, cosa e come dovrebbero insegnare. Ad esempio, Paolo scrisse a Timoteo: Cerca di metterti abilmente davanti a Dio, l'operaio non vergognoso, il giusto che governa la parola di verità(2 Tim. 2:15).

Agostino conclude con questo paragone. "Poiché le medicine per il corpo applicate alle persone dalle persone, avvantaggiano solo coloro a cui Dio dà la salute, che è in grado di guarire senza medicine, e sebbene le medicine non siano valide senza l'aiuto di Dio, le persone le usano comunque, e la loro consegna diligente è in ogni caso onorato un'opera di misericordia e di beneficenza, così anche gli aiuti della scienza, insegnati da mano d'uomo, allora giovano all'anima solo quando li rende utili Dio stesso, il quale, non dall'uomo e non attraverso l'uomo, potrebbe, se volesse, donare all'uomo il Vangelo stesso.

Quindi, è imperativo imparare e prepararsi a predicare, ricordando la parola della Scrittura che “ né piantare ciò che è, né saldare, ma far crescere Dio» (1 Cor 3,7). Il Signore ci benedica e ci dia la forza in un riccio per benedire il potere di molti". I nostri più grandi predicatori hanno ricevuto un’istruzione brillante, la migliore educazione possibile ai loro tempi.

parola viva

Nel 2015 è stato pubblicato il quarto volume delle opere del vecchio vescovo credente (Semenov). C'è un articolo in questo libro in cui riflette sulla difficoltà di imparare a predicare. Questa non è una domanda inutile. Chiunque sia interessato a questo argomento, rimando a questo articolo. Ha alcune idee e tesi fantastiche. Oltre all'articolo e all'opera già citata del beato Agostino, si può consigliare la lettura anche della "Regola pastorale" di san Gregorio Dialogista e della parola "Sul sacerdozio" di san Giovanni Crisostomo.

Se ci rivolgiamo a queste creazioni, diventa evidente che il sacerdote deve prepararsi alla predicazione con tutta la sua vita. Non deve solo sedersi in anticipo (ad esempio, una settimana prima del servizio) per i libri e prepararsi. Deve conoscere profondamente le Sacre Scritture, ma trarre esempi per la sua parola dalla vita. Ciò che vede nella vita cristiana, ciò che sente in confessione, ciò che osserva nelle case dei cristiani, nelle loro famiglie - tutto questo, considerato e pensato attraverso il prisma della parola di Dio, gli argomenti dei sermoni. Ma di questo dovremmo parlare in modo generalizzato, cioè senza nominare nomi e situazioni specifiche. Il sermone ha sicuramente bisogno di essere aggiornato. Ciò significa che non dovrebbe essere una "teorizzazione" sul tema dell'epistola apostolica letta o del Vangelo, ma contenere una risposta alla domanda su come applicare questa parola di Dio nella vita moderna, quali possono essere le tentazioni e come superare loro. Il predicatore deve costruire la sua parola in base all'età degli ascoltatori, al loro livello intellettuale e così via. In una parola, devi vedere e sentire la persona a cui stai parlando.

Per coloro che non possono comporre da soli i sermoni, il beato Agostino consiglia di utilizzare testi già pronti. Non sarà un peccato se qualcuno semplicemente memorizza una parola e la dice alle persone a memoria. In questo caso, però, nonostante il fatto che le persone ascolteranno la parola del predicatore, sarà comunque una parola morta, secondo il vescovo Michael. Morto nel senso che non si rivolge a persone specifiche, non risponde alle loro domande, ai loro dubbi, non sempre corrisponde ai loro bisogni spirituali.

Il predicatore avrà bisogno delle basi dell'oratoria, dell'abilità di leggere. Ma il successo in questa materia dovrebbe essere aspettato più dalle pie preghiere (sia per se stessi che per gli ascoltatori) che dalle capacità oratorie. La convinzione personale del predicatore, la sua fede è molto importante. Allora la parola andrà da cuore a cuore, da anima ad anima. Quando viene pronunciata una parola sincera, le persone perdonano facilmente eventuali intoppi, ripetizioni di singole frasi. Se vedono che una persona sta cercando di parlare per loro, quasi sempre accettano questa parola con gratitudine.

Insegna, apprezza e convinci

Il beato Agostino ha parole interessanti secondo cui un predicatore dovrebbe "parlare in modo tale da insegnare, piacere e convincere". Pertanto quanto detto non significa che si possa trascurare la bellezza della sillaba. Gli errori menzionati sono ammessi quando si pronuncia un discorso improvvisato, in un'occasione improvvisa. In tali situazioni, se non ci sono abbastanza pensieri e abilità, allora è meglio rimanere completamente in silenzio, oppure dire qualche frase, ma non tormentare gli ascoltatori con discorsi noiosi e incoerenti. E nel solito ordine, la parola dovrebbe essere ben pensata e alfabetizzata. Leggi i discorsi di famosi predicatori e apprezzerai la figuratività del linguaggio, la bellezza e l'altezza dello stile. Ma ancora una volta, l'estremo opposto è lasciarsi trasportare dalla bellezza e dallo sfarzo dello stile a scapito del contenuto. Il vescovo Mikhail Semyonov dice che è brutto quando dopo un sermone la gente dice: “Quanto parla bene”, invece di dire: “Quanto è importante quello che ha detto. Lo faremo." Conoscevo un diacono che predicava dopo il servizio. Una volta una nonna disse: "Il padre diacono ha parlato così bene oggi, così bene!" Chiedo: "Di cosa stava parlando?" “Non ricordo, ma ho parlato molto bene!” Forse questo è scusabile per la nonna, nel senso che non riesce a trasmettere il contenuto del discorso con parole sue. Ma il predicatore deve sempre tenere presente il risultato che vuole ottenere.

A questo proposito è opportuno ricordare ancora una volta sant'Ambrogio. Dopotutto, fu grazie alle sue brillanti prediche che il beato Agostino abbandonò l'eresia manichea, si convertì all'Ortodossia e ricevette il santo battesimo. Così lo ricorda lo stesso Agostino. "Sono venuto a Mediolan dal vescovo Ambrogio, una delle persone migliori conosciute in tutto il mondo, il tuo pio servitore, i cui sermoni sono stati instancabilmente serviti al tuo popolo" il grasso del tuo grano, allietato dall'olio, inebriato dal vino sobrio» (Sal 80,17; Sal 103,15; Sal 44,8). …. Ho ascoltato diligentemente le sue conversazioni con il popolo, non per lo scopo per cui dovrebbe essere, ma come se guardassi da vicino per vedere se la sua eloquenza corrisponde alla sua gloria, se è esagerata dalle lodi o sottovalutata; Seguii le sue parole con la massima attenzione e ne ignorai con noncuranza il contenuto. Mi piaceva il fascino del suo discorso, più dotto, è vero, ma meno brillante e attraente nella forma di quello di Faust. Quanto al contenuto, non potevano nemmeno essere paragonati: ci si perdeva nella menzogna manichea; l'altro insegnava la salvezza salvifica. Ma " lontana è la salvezza dai peccatori”(Sal. 119:155), come ero allora, e, però, gradualmente e senza saperlo, mi sono avvicinato a lui. Sebbene non cercassi di studiare di cosa stesse parlando, ma volessi solo ascoltare come parlava (questa vuota preoccupazione per le parole mi rimase anche quando disperavo che a una persona si potesse aprire la strada verso Te), ma per l'anima, le mie parole, che ricevetti cordialmente, contenevano anche pensieri ai quali ero indifferente. Non potevo separare l'uno dall'altro. E quando ho aperto il mio cuore a ciò che è stato detto in modo eloquente, allora ciò che è stato detto della verità è entrato immediatamente in esso - è entrato, però, gradualmente ”(“Confessione, libro 5, cap. cap. 13-14).

Feedback

Come un contadino si rallegra dei suoi frutti, dei raccolti, dei germogli, come ogni padrone si rallegra di ciò che ha fatto con le proprie mani, allo stesso modo si rallegra un predicatore quando vede i frutti della sua parola in persone che hanno ascoltato e mantenne questa parola, la realizzò. È una gioia per un predicatore quando, magari dopo un po' di tempo (e talvolta anni), senti una persona: “Sai, una volta che hai detto questo e quello in un sermone, mi ha toccato, e così mi ha cambiato la vita ."

Accade spesso che un predicatore senta che le persone sono come una spugna che assorbe la parola che dice. Non solo in chiesa, ma anche a casa, nella confessione. Ricordo un uomo che soffriva di una malattia incurabile. Ha vissuto la sua vita senza la Chiesa, Dio lo ha portato a Sé prima della morte (ed era ancora giovane, aveva poco più di 40 anni). Come ascoltava la parola di Dio! Non poteva più parlare e mi ha chiesto di scrivere su un foglio le parole che gli avevo detto perché si rivolgesse ancora e ancora a quelle, alle parole del Vangelo. In questi casi, puoi vederlo chiaramente la parola di Dio è viva, attiva e più tagliente di ogni spada a doppio taglio: penetra fino alla divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla, e giudica i pensieri e le intenzioni del cuore» (Eb 4,12). E' un balsamo per l'anima.

Ma succede anche che le persone con cui stai parlando non siano pronte ad ascoltare. Sembra che ci sia una barriera. Ciò è particolarmente vero durante i funerali. Inizi a parlare, rivolgendoti ai parenti, e senti che le tue parole vanno nel vuoto e volano via dagli ascoltatori con uno squillo. Come i piselli contro il muro, come si suol dire. Si vede che le parole non raggiungono né la mente né il cuore delle persone. Credo che il sacerdote debba vedere e tenere conto a chi e come parla. Ricorda l'avvertimento di Cristo: Non dare cose sante ai cani e non gettare le tue perle davanti ai porci.» (Mt 7,6). Allo stesso tempo, la predicazione deve essere incessante. Ricorda come nel Vangelo il Signore comanda agli apostoli di gettare di nuovo le reti dopo una pesca notturna infruttuosa. Apostolo Pietro Gli disse in risposta: “Maestro! abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla, ma sulla tua parola getterò la rete. Fatto ciò presero una gran quantità di pesci e anche la loro rete si ruppe.» (Mt 5,1-6). Quindi il predicatore cristiano deve gettare la rete della sua parola, confidando nella volontà di Dio. Il nostro compito è seminare, ma il modo in cui cresce non è più in nostro potere. Come dice l’apostolo Paolo:

Io ho piantato, Apollo ha irrigato, ma Dio ha moltiplicato; Perciò sia chi pianta, sia chi irriga non sono nulla, ma Dio che fa crescere ogni cosa. Colui che pianta e colui che irriga sono una cosa sola; ma ciascuno riceverà la sua ricompensa secondo la sua fatica(1 Corinzi 3:6-8).

Quindi, non bisogna aver paura di predicare, anche se si abbandona il sermone. Anche se questo, ovviamente, è un segnale. Quindi, in qualche modo dici qualcosa di sbagliato, non puoi interessare l'ascoltatore.

Chi dovrebbe predicare

Il vescovo deve predicare e, secondo la volontà del vescovo, il sacerdote. «Non è giusto che un laico pronunci una parola davanti al popolo, né insegni, e assuma così la dignità di maestro, ma obbedisca al grado tradito dal Signore, apra l'orecchio di coloro che hanno ricevuto la grazia della parola del maestro, e imparare da essi il Divino” (regola 64 del Sesto Concilio Ecumenico). E più avanti nella regola ci sono le parole dell'apostolo Paolo e la loro interpretazione di San Gregorio il Teologo secondo cui ognuno ha il proprio rango. Lasciamo che uno insegni e l’altro impari.

Come essere un laico? Può predicare? Che dire degli insegnanti, degli insegnanti delle scuole domenicali? Si tratta per lo più di laici.

Se leggi attentamente la regola e la sua interpretazione, diventa ovvio che si riferisce all'insegnamento del dogma cristiano, all'insegnamento della Chiesa. “Per la grazia dello Spirito Santo, questo viene dato ad alcuni vescovi e a coloro ai quali essi affidano”, dice Balsamon. Penso che il vescovo possa affidare questa questione a un diacono o a un lettore. Conoscevo un lettore che teneva brevi sermoni. Erano i tempi della benedetta memoria del metropolita Andriano. Nella parrocchia c'era una situazione tale che non c'era nessun prete, questo lettore guidava il servizio. Aveva circa 25 anni. Vladyka lo ha benedetto dicendogli alcune parole sul tema della vacanza dopo il servizio. È chiaro che in questo caso la parola detta dal lettore non ha l'autorità che ha la parola del sacerdote. Tuttavia fu importante per preservare la parrocchia durante il difficile periodo dell'assenza del pastore. In questi casi, sarebbe più corretto memorizzare qualche parola dagli scritti dei Santi Padri e raccontarla alle persone, senza aggiungere nulla da te e con la benedizione del tuo vescovo.

“E a chi viene interrogato in privato non si deve vietare di rispondere e di insegnare a chi interroga”, dice Zonara nella sua interpretazione di questa regola. L’apostolo Pietro dice questo: devi essere pronto a rispondere a chiunque lo chieda(1 Pietro 3:15). Inoltre battezziamo i bambini, c'è un istituto di accoglienza. Il dovere dei padrini è insegnare ai loro figliocci. Ma qui vorrei fare un avvertimento. Questo è ciò con cui ho iniziato. Bisogna stare attenti e aprire la bocca solo quando " dall'abbondanza del cuore la bocca parla"(Mt 12,34), quando non puoi fare a meno di dire, quando senti che la tua parola è necessaria, quando puoi essere di beneficio alle persone e annunciare loro la parola di verità. Per quanto riguarda gli insegnanti della scuola domenicale, il loro lavoro è anche la predicazione della parola di Dio. Ricevono la benedizione del sacerdote, che approva il programma secondo il quale i bambini sono impegnati.

Non rifuggire da ciò che è giusto

Nel diciannovesimo canone del Sesto Concilio Ecumenico si legge: «I primati delle chiese devono tutti i giorni, e soprattutto la domenica, istruire tutto il clero e il popolo con parole di pietà, scegliendo dalla Divina Scrittura l'intelligenza e il ragionamento della verità. e senza trasgredire i limiti e le tradizioni già stabiliti dai padri portatori di Dio”. Nella regola è data un'importante restrizione, affinché il predicatore non predichi la parola di Dio da se stesso, nel senso che non dà le proprie interpretazioni della Sacra Scrittura, ma insegna secondo la tradizione della chiesa. Ciò non significa che la predicazione moderna debba essere una citazione diretta del Vangelo, dei Santi Padri, e il predicatore non può dire una sola parola personale. NO. Il punto è "non deviare da ciò che è corretto", ma predicare una vera tradizione ecclesiastica, l'insegnamento della chiesa, concentrandosi sui santi padri. Tenevano liberamente i loro sermoni e discorsi. Possiamo fare esattamente lo stesso. È solo necessario che la nostra predicazione sia veramente in armonia con l'insegnamento della Chiesa, sostenuta dall'autorità dei padri teologi.

Qui è opportuno dire che in ambito ecclesiastico si possono incontrare due estremi rispetto al patrimonio patristico. Questi estremi a prima vista sembrano troppo opposti, ma se guardi più in profondità, sono molto vicini tra loro. Un estremo è l'opinione che i santi padri abbiano già scritto tutto per noi, compilato tutto. Pertanto, non possiamo nemmeno pensare, speculare. C'è chi ritiene che negli ultimi tempi il compito principale della Chiesa sia preservare la Tradizione della fede, e che la predicazione apostolica sembri impossibile. E il secondo estremo consiste in un atteggiamento libero nei confronti dell'eredità patristica. Ad esempio, i santi padri vissero secoli fa, e ora è un tempo diverso, il 21 ° secolo è alle porte e noi stessi, senza tener conto dell'esperienza patristica, forniamo risposte alle sfide e alle domande emergenti. Entrambi questi estremi sono falsi. E il percorso corretto e regale è assorbire profondamente in sé l'eredità patristica, vivere secondo essa. I “Santi Padri” sono per noi padri nel senso più letterale: se non ci fossero loro, non saremmo noi. Ma sarà un crimine contro di loro se conserveremo la loro tradizione negli scrigni, senza sviluppare minimamente il nostro pensiero sulla base della ricchezza che ci è stata donata. E solo sulla base di questo fondamento, costruisci la tua vita, rispondi alle domande che sorgono oggi e alle quali, forse, non è stata data risposta prima.

Parole parole parole…

Oggi la parola parlata si è svalutata, nel senso che sentiamo molte parole. Ricordi i famosi versi di Shakespeare da Amleto? "Cosa stai leggendo, principe?" - "Parole parole parole". Quando, volenti o nolenti, ascoltiamo flussi infiniti di discorsi di politici, giornalisti, scienziati politici o alcuni umoristi, allora la parola del predicatore in qualche modo si dissolve in questo flusso. Ma devi capire che la parola pronunciata nella chiesa è pronunciata per ascoltatori preparati. Per quelle persone la cui anima è già "arata e fecondata" dal servizio divino, dal canto, dalla lettura delle preghiere. Le persone desiderano ascoltare la parola della verità e non chiacchiere inutili su cose vane. In questo senso la predicazione tocca l'anima in modo particolare. Lei è più forte della poesia.

Durata della predica

Quando ci prepariamo per un sermone, dobbiamo misurare non solo la sete spirituale delle persone, ma anche la durata dei nostri servizi. E in relazione a ciò sorge la domanda: quanto dovrebbe durare il sermone? Se guardiamo le opere dei santi antichi, i loro insegnamenti occupano diverse pagine, a volte anche decine di pagine. Il fatto sorprendente è che predicavano letteralmente ogni giorno e lo facevano per un periodo piuttosto lungo. La nostra pratica attuale è (lo vedo dalla mia esperienza personale) che un sermone dovrebbe durare circa 10-15 minuti. Non è necessario sforzarsi di rivelare subito l'intero significato, ad esempio, del brano evangelico. Dovresti limitarti a uno o due argomenti, concentrarti su di essi e tenere traccia del tempo. Più di quindici minuti sono già duri per le persone. Vedi come iniziano a spostarsi da un piede all'altro, guarda l'orologio, la porta, i bambini iniziano a cigolare ... Le persone si stancano e dobbiamo tenerne conto.

Ma dobbiamo anche tener conto del fatto che la nostra predicazione è tanto più importante perché i nostri servizi vengono svolti nella lingua slava ecclesiastica. E se affronti la verità, molte persone non capiscono. Hanno bisogno di scoprire il significato del servizio, il significato dei sacramenti cristiani, di tutti i riti, di spiegare il significato della parola di Dio letta. Ricordo che una volta - penso che fosse la Grande Quaresima - lessi una lezione dal libro di Crisostomo in slavo ecclesiastico. Ho provato a leggere, come si suol dire, con sentimento, con senso, con disposizione. E poi, quando ha finito, si è rivolto ai parrocchiani: “Avete capito qualcosa?” E loro hanno detto sinceramente: “No. Non hanno capito niente." Qualcuno potrebbe aver colto qualcosa, ma in realtà hanno capito poco. Per questo motivo la predicazione è molto, molto importante.

Ma quanto si può dire in 10 minuti? Se lo fai regolarmente e sistematicamente, allora molto. Anche se, ovviamente, questo non basta. La via d'uscita può essere l'organizzazione di corsi di catechismo per adulti, gruppi di studio delle Sacre Scritture, ecc. Tale lavoro può trasformare la nostra vita di chiesa. E non solo la Chiesa. Siamo parte della società. Ecco perché la nostra predicazione e la pietà cristiana possono e devono cambiare la situazione in meglio. Questo è il nostro dovere.

Parola e azione

Tra l'altro, la difficoltà della predicazione sta nel fatto che spesso un prete (parlerò di me) deve parlare di cose che lui stesso non è riuscito a realizzare. Nelle opere patristiche si possono trovare molti detti secondo cui se non hai realizzato qualcosa nella tua vita, se non hai realizzato qualcosa, allora non parlarne. E il prete tenere conto parlare di ciò che non ha ottenuto. Ad esempio, sull'amore cristiano. Chi di noi può dire di sé di aver amato Dio con tutto il cuore, con tutta la mente e con tutte le forze? O il tuo vicino, incluso il nemico, come te stesso? O adempiere fino in fondo la parola del vangelo: “ non preoccupatevi e non dite: cosa mangiamo? o cosa bere? Oppure cosa indossare?» (Matteo 6:31)? Non abbiamo realizzato molto. Ma dobbiamo comunque parlarne. Lo fai, a volte, con la consapevolezza della tua peccaminosità, della tua insufficienza. Ma questa è la parola di Dio. E se non lo dici, risponderai davanti a Dio per non aver rivelato la verità, per non averla proclamata alle persone.

Tenendo presente questo, nel sermone andrebbe evitato il tono arrogante dell'insegnante. Sono profondamente convinto che quando un predicatore parla costantemente “dall'alto”, quando li rimprovera costantemente (“devi fare questo, non fare questo, pecca in questo”), allora si oppone così alle persone. Penso che questo non faccia altro che contribuire al fatto che ci sia un allontanamento del pastore dal gregge, e questo non fa altro che nuocere alla causa della predicazione. È molto più conveniente dire "noi". Cioè, quando pronunci la parola, stai parlando della volontà di Dio, dei comandamenti di Dio. Consideratevi quindi tra le persone che devono fare questo e che a volte violano i comandamenti, non sono all'altezza della loro vocazione. Includi te stesso in questo cerchio di umiltà. E se hai abbastanza sincerità nel guardare le cose, vedrai che in realtà è così. Un prete non è sempre un angelo.

Anche se, certo, a un certo punto bisogna rimproverare, denunciare, evidenziare il peccato, il vizio da sradicare. Ma non bisogna solo indicare a una persona le sue ulcere, bisogna indicarle le medicine, la via d'uscita, come può superare questo peccato. Devi essere ispirato per cambiare la tua vita.

Luce davanti alle persone

Concludendo, vorrei dire ancora una volta che la nostra predica non dovrebbe essere ascoltata solo dal pulpito, non dovrebbe limitarsi al servizio. Ci sono dei requisiti. Supponiamo che al matrimonio, oltre agli sposi, siano presenti tanti parenti e amici venuti in chiesa, magari per la prima volta. Vogliono anche sentire qualcosa di nuovo, detto proprio a loro. Inoltre, molto spesso alle sepolture ci sono molte persone, parenti stretti e lontani, conoscenti, per le quali è importante ascoltare la parola di Dio. Il sacerdote santifica le case e le abitazioni. E lì si raduna una certa cerchia di persone, spesso lontane dalla Chiesa. Succede che vengono invitati in alcune istituzioni educative ... Ma non sai mai dove? Anche nei trasporti pubblici a volte le persone fanno domande. In qualunque luogo, ovunque tu sia, devi, secondo la parola apostolica, essere pronto» a chiunque ti chiede ragione della tua speranza, rispondi con mitezza e riverenza(1 Pietro 3:15).

Il compito dei pastori della chiesa, degli insegnanti della chiesa è chiamare le persone al pentimento e alla fede nel Vangelo, per insegnare la salvezza. Naturalmente è importante anche che il predicatore stesso impari a predicare, per elevare il proprio livello personale di conoscenza cristiana. Ti avvicina al gregge. Se pensi alle persone che ti sono affidate, vedi le loro malattie, i difetti spirituali, ascolti i loro problemi in confessione, tutto questo dovrebbe essere elaborato nella tua anima pastorale. Quando prepari e pronunci regolarmente sermoni, in una situazione inaspettata, quando devi dare una risposta proprio adesso, ti vengono in mente le parole o le citazioni giuste. Inoltre, non essere timido nel chiedere alle persone quali difetti ci sono nel tuo sermone, cosa pensano che tu stia facendo di sbagliato, cosa vorrebbero correggere, cosa sentire.

Infine, dobbiamo predicare non solo con la parola, ma anche con la vita, con l'esempio personale. " Risplenda dunque la tua luce davanti agli uomini, come se vedessero le tue buone azioni, e glorifichino il Padre tuo che è nei cieli(Matteo 5:16). A Lui sia la gloria ora e per sempre e nei secoli dei secoli. Amen!

Nei tempi antichi, uno studente raccontava con entusiasmo al suo insegnante come vedeva uno scienziato. "Cosa sta facendo?" chiese l'insegnante al suo studente. "Legge tutto il tempo: mattina e sera, pomeriggio e anche notte", ha risposto. Il saggio insegnante fece una breve pausa, come se riflettesse, e poi chiese al suo studente: "Dici che uno scienziato legge sempre... ma... quando pensa?" Lo studente era confuso e non sapeva cosa rispondergli.

Geromartire Ilarione (Trinità)

Einstein chiese a un prete cattolico: "Come reagiresti se la scienza smentisse irrefutabilmente uno qualsiasi dei principi dell'insegnamento cristiano?" Il presule ha risposto: "Aspetterò finché gli scienziati non troveranno un errore nella loro dimostrazione".

Arciprete Georgy Neifakh

Al giorno d'oggi, si può spesso incontrare un atteggiamento stereotipato nei confronti della Chiesa ortodossa, come un'istituzione che richiede una vita ascetica e la minimizzazione delle occupazioni nelle scienze e nelle arti mondane, negando i benefici del progresso tecnologico e qualsiasi attività che non sia direttamente finalizzata alla spiritualità. e sviluppo morale. Minimizzazione delle linee guida di vita, criterio di "sufficienza", occupazione solo con lo stretto necessario e, se possibile, preferenza per la letteratura spirituale, la vita ecclesiale e le opere di misericordia rispetto alle attività e idee secolari ordinarie: ecco come nascono gli ideali proposti dalla Chiesa sono percepiti nella società secolare.

In effetti, come potrebbe un lettore inesperto interpretare le seguenti parole, estrapolate dal contesto, di sant'Ilarione, vescovo di Vereya: “Chiedi a un giovane seminarista di talento perché ha preferito una sorta di istituto politecnico a un'accademia teologica? Dirà che tutto nell'accademia è noioso, scolastico, senza vita, perché qui non esiste una vera scienza. Ma è davvero così? È davvero possibile calcolare il coefficiente di attrito con lubrificazione rinforzata e ordinaria, studiare un corso enigmatico sulla resistenza dei materiali, condurre esercizi pratici sulla flessione delle travi - è davvero tutto più vitale, più interessante e più scientifico di studiando la parola di Dio, dove in ogni pagina si trovano le domande più malate dell'animo umano?

La percezione della Chiesa come non aderente alla scienza secolare, in particolare alla scienza fondamentale, dove c'è un chiaro "gioco della mente", come se quasi sempre interconnesso con vanità e orgoglio, è diventata più frequente nel periodo post-perestrojka ed è spesso utilizzato per giustificare l'atteggiamento indifferente della società nei confronti della deplorevole situazione in questo settore. A causa del forte calo dei finanziamenti in questo ramo di attività si verifica da un lato uno squilibrio del personale con una predominanza di scienziati più anziani e, dall'altro, una generale riduzione del numero dei dipendenti. Il settore fondamentale è quello che ha sofferto di più, mentre gli sviluppi scientifici focalizzati sul consumatore e vicini ai suoi bisogni, a volte al contrario, hanno ricevuto un certo sviluppo. La riforma dell'Accademia delle Scienze portata avanti negli ultimi anni comporta anche in gran parte il riavvicinamento degli scienziati e dei consumatori del loro lavoro, impegnandosi non nella ricerca scientifica astratta, ma in una ricerca che può e deve trovare applicazione nel prossimo futuro.

Forse, in una certa misura, la riduzione del numero degli operatori scientifici rispetto all’epoca sovietica può essere interpretata positivamente. Tuttavia, ora il numero di ricercatori pro capite in Russia non è più, come in passato, uno dei più alti al mondo. Inoltre, la qualità della conoscenza scientifica è notevolmente peggiorata a causa del fatto che i migliori scienziati hanno abbandonato la scienza, le tradizioni di molte scuole e istituzioni sono andate in gran parte perdute o addirittura perdute e la commercializzazione nel campo dell'istruzione secondaria e superiore ha iniziato ad aumentare .

La riforma dell'Accademia delle Scienze ha spinto i sociologi a studiare le idee di vari gruppi di popolazione sull'importanza, l'utilità e la domanda del lavoro degli scienziati, e i funzionari a vari livelli a riflettere su come rafforzare il ruolo della Chiesa ortodossa nel mondo La vita della società russa influenzerà il sistema di valori di ciascun individuo e, in particolare, l'atteggiamento nei confronti dei "lavoratori della conoscenza".

Sfortunatamente, è difficile per una persona non ecclesiastica comprendere la versatilità di questo problema. Innanzitutto bisogna essere consapevoli di una sorta di asimmetria tra la visione della Chiesa della società secolare, che vuole sentire spiegazioni sulla ricerca scientifica, e la visione della scienza della Chiesa stessa.

La Chiesa ortodossa non percepisce affatto la scienza solo in senso apologetico come oggetto di disputa sull'esistenza di Dio. La famosa opera di San Luca (Voyno-Yasenetsky) “Scienza e religione” è dedicata non tanto alla ricerca di contraddizioni o corrispondenze tra i dogmi del cristianesimo e le conquiste scientifiche, ma alla fondatezza della seguente tesi: “ La scienza, investita della luce della religione, è un pensiero ispirato che squarcia le tenebre di questo mondo con la luce intensa della pace». Si può ricordare che anche Galileo e Lomonosov condividevano la fede in Dio e nella scienza, comprese quelle legate alle leggi dell'universo. "La Scrittura non ci insegna come funziona il cielo, ci insegna come arrivarci", scriveva Galileo. “Il Creatore ha dato alla razza umana due libri. In uno ha mostrato la sua grandezza, nell'altro la sua volontà. Il primo è questo mondo visibile, creato da Lui, affinché una persona, guardando la sua vastità, bellezza e armonia, riconosca l'onnipotenza divina. Il secondo libro è la Sacra Scrittura. Mostra la buona volontà del Creatore verso la nostra salvezza... Entrambi... ci testimoniano non solo dell'esistenza di Dio, ma anche delle Sue indicibili benedizioni per noi. È un peccato seminare zizzania e lotte tra loro!”

Il nostro contemporaneo Max Planck ha fatto eco ai suoi predecessori fisici: "Nelle scienze naturali, Dio si trova alla fine di ogni ragionamento, e nella religione - al principio". L'opinione degli scienziati è in consonanza con le parole di Teofane il Recluso: “E i tuoi studi di chimica non sono affatto una proprietà che soffia, ma solo una proprietà che soffia ... E la chimica fa parte del libro di Dio - in natura. E qui è impossibile non vedere Dio: il più saggio ... e il più incomprensibile.

D'altra parte, la società tratta la Chiesa come un'istituzione che offre non solo e non tanto una giustificazione scientifico-naturale delle leggi sociali e fisiche, quanto un'interpretazione mistica associata alle verità rivelate da Dio e ai principi soprannaturali, al di là della portata della logica umana . Ma non è così, insegna la Chiesa sulla vita eterna, sul Regno, che "non è di questo mondo". Ciò però non coincide con la passività, il rifiuto della curiosità e il desiderio di riflettere: non è un caso che il primo comandamento dato al profeta nel deserto insegni ad amare Dio con tutta l'anima, con tutto il cuore e con tutto il cuore. con tutta la mente.

Pertanto, sia nel passato che nel presente, si può trovare un numero enorme di scienziati credenti che non solo hanno collegato la loro vita con la Chiesa e sono diventati sacerdoti, missionari o scrittori spirituali, ma anche credenti che vivono nel mondo e sono impegnati nel lavoro scientifico. .

"La grandezza dell'opera del Signore, la sua volontà si trova in ogni cosa" - era inciso sul frontone del laboratorio fisico a Cambridge, in Inghilterra, e sulla tomba dello scienziato Newton di Cambridge si può leggere il seguente epitaffio: "Qui si trova Sir Isaac Newton, che, con un potere d'animo quasi divino, fu il primo a spiegare con l'aiuto del metodo matematico il movimento e la forma dei pianeti, i percorsi delle comete e le maree degli oceani. Ha studiato le differenze nei raggi luminosi e le varie proprietà dei colori che ne derivano, che nessuno aveva sospettato prima. Interprete diligente, astuto e fedele della natura, dell'antichità e della Sacra Scrittura, affermò con la sua filosofia la grandezza dell'Onnipotente Creatore, e con il suo carattere propagò la semplicità richiesta dal Vangelo.

Se tocchiamo la questione più ristretta dell'atteggiamento della Chiesa nei confronti dell'esercizio della scienza come professione, allora qui, oltre al "Concetto sociale della Chiesa ortodossa russa", possiamo ricordare le lettere di San Teofano il Recluso ai suoi figli spirituali. “La conoscenza non è mai un peso in più... L'Insegnamento non resta indietro. Perché non è un ostacolo alla vita. Tiralo fino alla fine. Aiutati Signore! - ordinò il santo al giovane. “Ma la questione resta ancora irrisolta: come è possibile leggere qualcosa di diverso dallo spirituale? A denti stretti te lo dico, un po' in modo udibile, forse, è possibile - solo un po' e non indiscriminatamente ... E i libri con saggezza umana possono nutrire lo spirito ”, scrive San Teofano.

Non il perseguimento della scienza in sé, ma il pensiero scientifico staccato da Dio, elevato all’assoluto, è senza dubbio pericoloso e distruttivo. Ecco perché non si deve pensare che la Chiesa chieda di abbandonare le conquiste del progresso e di fermare lo sviluppo in tutti i settori della conoscenza. Devi solo ricordare l'avvertimento di addio di San Teofano: "Sotto forma di ricerca, cerca di santificare gli inizi di ogni scienza che studi con la luce della saggezza celeste".

Sull'interpretazione di Genesi 4, che descrive la nascita delle arti (i primi fondamenti della scienza) nella stirpe di Lamech, discendente di Caino, e non tra i figli di Set, vedi: Georgy Neifakh, arciprete. Armonia della creazione divina: il rapporto tra scienza e religione. M., 2005. S. 15-23.

Ilarione (Trinità), santo martire. Scienza e vita // Non c'è salvezza senza la Chiesa. M., 2001. S.289.

Teofane il Recluso, santo. Ortodossia e scienza. S.648.

«… Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo

ogni creatura"(Marco 16:15)

“... Poiché ogni parola di Dio è viva, attiva e più acuta

ogni spada a doppio taglio…” (Ebrei 4:12)

Il sentimento religioso in noi si indebolisce costantemente, si inaridisce "fonte d'acqua che zampilla nella vita eterna”(Giovanni 4:14), lo zelo per l'adempimento del dovere della chiesa si raffredda e si trasforma in grossolana indifferenza. Non riguarda solo il lato religioso della vita, l'indifferenza di cui soffriamo, è diventata un tratto caratteristico del nostro tempo, è diventata universale. L'indifferenza regna su tutto, e sulle virtù spirituali, su tutto ciò che è sublime, sulle esigenze morali della natura umana razionale. Ma non è solo indifferenza. Questa è una definizione troppo blanda, la religiosità odierna rasenta quasi l'antireligione e la moralità odierna differisce poco dall'immoralità. Tensione inconsueta e fretta febbrile nell'acquisizione dei beni terreni, passione insaziabile e ricerca incessante dei piaceri corporali, con completa dimenticanza di quella sublime componente divina della natura umana, dimenticando che lo spirito" dà la vita alla carne ma non la usa lo "(Giovanni 6,63), l'atteggiamento verso la fede e la moralità come qualcosa di superfluo, la sostituzione di un nobile sentimento di amore e di sacrificio di sé con una passione rude e insaziabile per il guadagno e il potere, il predominio dell'egoismo, dell'arroganza e dell'ambizione, tutto sono questi gravi sintomi di decadenza e di debolezza morale, catene che legano un popolo libero e lo conducono nell'abisso della morte.

Parlare della nostra religiosità e moralità vivente è parlare di un argomento di cui nessuno può negare l'importanza, è vero, ma che, a causa della ripetizione infinita, è diventato quasi noioso. Pertanto, se ci soffermassimo unicamente ad accertare lo stato attuale della pietà, rischieremmo di annoiare il lettore. Non volendo ciò, e allo stesso tempo ritenendo una perdita di tempo, trattare un argomento che è noto da tempo a tutti, sia per esperienza personale sia per discussioni a riguardo, riteniamo nostro dovere toccare un argomento volutamente messa a tacere ovunque, anche se è inaccettabile mettere a tacere la questione dello stato della fede e della moralità, questione che, in virtù del fatto che non è mai stata prestata la necessaria attenzione, è ora diventata particolarmente acuta.

Sebbene la questione dell’indifferenza religiosa sia stata discussa molte volte e sia già noiosa, come abbiamo già notato, non sarà comunque esagerato affermare che la soluzione del problema non si è appena mossa dal punto morto, e ancor meno leggera e la verità è stata versata su di esso. Il motivo è la comprensione unilaterale di questa questione estremamente importante, considerandola da un solo punto di vista, la competizione nello zelo di negare la propria colpa e responsabilità per il male esistente. La discussione odierna su questo tema è simile alla discussione sulla guerra, in cui gli attacchi di una sola parte attaccante non tengono conto della forza difensiva dell'altra.

La predicazione è un'arte. Non tutti possono essere artisti, quindi non tutti possono essere predicatori. I veri artisti sono rari, rari e veri predicatori. Ma questo non può essere un argomento di difesa per i cattivi predicatori, perché proprio come le persone dotate in circostanze avverse, specialmente quelle che non sono abbastanza forti, diventano semplici mortali, e i semplici mortali che non hanno talenti speciali, ma sono più forti nello spirito, possono elevarsi , macinare, indurire e acquisire doni. Ma non possono giustificarsi anche per questo, perché colui al quale non viene concesso non può essere sacerdote, poiché nessuno dà onore a se stesso, ma l'onore viene dato solo a colui che è scelto da Dio, come Aronne, per " non sei stato tu a scegliere me, ma io ho scelto te e ti ho incaricato di andare e portare frutto e affinché il tuo frutto rimanga”.(Giovanni 15, 16). Pertanto commette peccato mortale chi, non essendo eletto, accetta il sacerdozio, e chi inserisce nell'ordine sacro un non eletto.

La parola è forte come il tuono. Colpisce il peccatore, è balsamo per il malato e per chi piange, corregge gli empi e ammonisce i ricchi. Un buon sermone è un'immagine in rilievo dello stato d'animo di un uomo giusto o di un peccatore, della punizione o ricompensa di Dio, o delle Sue grandi benedizioni alla razza umana. In tali immagini visive, un cristiano vede spesso un'immagine, un'immagine reale della sua anima; la virtù spirituale o peccaminosità della natura, che il predicatore disegna, la confronta con se stesso; ascoltando un sermone, analizza allo stesso tempo la sua anima; si rallegra se vi trova virtù e teme i peccati, per i quali il predicatore minaccia la punizione di Dio; il cristiano è imbarazzato dall'intuizione del predicatore, pensa che le sue parole si riferiscano esclusivamente a lui, rabbrividisce e ha paura dell'esatta descrizione e descrizione dei suoi peccati segreti; si sente accusato davanti a un tribunale, davanti al quale è impossibile nascondere la sua colpa; il giudice penetra tutti i segreti del suo spirito e non può interferire con lui; si arrende alla volontà di Dio, è angosciato; il predicatore cessa di rimproverare, invita al pentimento, il peccatore è pronto a fare di tutto per purificare tutto ciò che grava sulla coscienza; la sua coscienza lo tormenta e si pente. La predicazione tocca l'anima più della poesia.

Il predicatore, sapendo che sta predicando la parola di Dio, alla quale nulla può resistere, deve parlare con autorità, come se avesse autorità, senza paura e imbarazzo. Come pastore responsabile del suo gregge, deve minacciare e comandare; come un insegnante dovrebbe istruire, consigliare e chiedere; come servitore del Padre Celeste per consolare, rassicurare e infondere speranza.

I nostri predicatori sono troppo pacifici per fare una tale rivoluzione nell'anima di chi ascolta; troppo devoti alla tradizione dell'ospitalità per poter rimproverare e spezzare l'indifferenza dei fedeli con cui entrano ed escono dal tempio. Invano lo dice l’apostolo Paolo “Qualsiasi punizione in questo momento non sembra essere gioia, ma tristezza; ma dopo aver insegnato attraverso di essa porta il frutto pacifico della giustizia» (Ebr. 12,11).

La predica è la parte principale della liturgia cattolica e l'essenza della liturgia protestante. Tra questi ultimi, anche tra i cattolici, la liturgia è servita in un linguaggio colloquiale e popolare, ad eccezione delle litanie e di alcune preghiere. Serviamo in una lingua quasi straniera, motivo per cui molti credenti si trovano nella posizione di semplici osservatori, incapaci di partecipare alla preghiera comune, sussurrano le loro preghiere durante tutto il servizio. Non è per questo che abbiamo bisogno di un sermone che almeno interpreti il ​​Vangelo per i credenti? A che serve il servizio più solenne se i fedeli non vi assistono? e se serviamo il Signore in una lingua oscura, allora abbiamo bisogno di predicare più dei cattolici e dei protestanti. Cosa abbiamo? Per altri è una necessità, ma per noi è un lusso. E un lusso troppo costoso, se lo offriamo così raramente e poco ai credenti. Come a volte a un paziente tisico vengono somministrate medicine, non tanto per alleviare la malattia, ma perché il paziente sia confortato dal pensiero che si prende cura di lui, così il servo di Dio di tanto in tanto appare sul pulpito della chiesa con una pillola amara, che lui chiama predica, per compiere il suo dovere verso il gregge, non tanto per insegnargli, ma per dimostrare che non ha ancora completamente cancellato questa parte del suo dovere dal libro di casa .

Quante volte all'anno predichiamo?

La predica non è parte integrante del servizio con noi, che lo sarà o no, dipende dall'umore del sacerdote. Oltre ad essere rari, la portata dei nostri sermoni è così limitata che è del tutto giustificata la pretesa che siano diventati un lusso. La maggior parte dei sermoni riesce a malapena a costituire una delle tre parti richieste da un omiletico; sono così brevi che anche il miglior predicatore potrebbe istruire, avvertire, consolare e nutrire spiritualmente un cristiano con un numero così limitato di parole. Ma proprio come ogni anomalia trova giustificazione nei suoi promotori, anche questa trova giustificazione. La brevità delle prediche è giustificata dal fatto che i serbi, come si suol dire, sono di temperamento burrascoso e impaziente (poi, a quanto pare, proprio a causa della durata delle prediche, i fedeli lasciano il tempio prima del necessario!?) . tuttavia, è proprio dei francesi che si sa che sono infinitamente capricciosi, ardenti e impazienti, ma nonostante ciò sanno ascoltare con interesse Bossy, Bourdal e gli altri loro famosi predicatori, i cui sermoni sono 3-4 fogli stampati ( e i nostri, di regola, sono meno di uno!). San Crisostomo lesse due o tre sermoni ai greci capricciosi, e tuttavia i greci "impazienti" di Sophia fin dal primo mattino aspettavano pazientemente davanti alle porte di Hagia Sophia che iniziasse il servizio e Crisostomo parlasse. I nostri predicatori compaiono sul pulpito e negli anni più “fruttuosi”, in media, due volte al mese e parlano non più di un quarto d'ora, ovvero sei ore all'anno di predicazione evangelica.

Le nostre prediche hanno valore letterario?

Nessuno che comprenda che la predicazione della chiesa è un'arte può negare la rilevanza di questa domanda. I predicatori francesi del XVII secolo adornavano la finzione con i loro sermoni, glorificavano la flessibilità, la ricchezza e il potere della lingua francese, suonavano la gloria di Dio più forte delle trombe di Gerico. Non siamo poveri di letteratura sermone; al contrario, i sermoni stampati possono essere misurati a peso, e se fortunatamente avessero un qualche valore, costituirebbero la parte più ricca della narrativa. Ci sono sermoni in raccolte separate, ci sono in numerose riviste ecclesiali, ce ne sono infine sotto forma di opuscoli, uno o due, talvolta pubblicati con l'intenzione dell'autore di soddisfare le proprie ambizioni, per rendere il suo nome più durevoli di loro stessi, anche se questa edizione d'epoca prenderà polvere in qualche angolo oscuro, o allo scopo di elencarne titoli e cittadinanze onorarie. ( Nella Russia ortodossa, i sermoni vengono pubblicati anche sotto forma di opuscoli, che vengono distribuiti gratuitamente ai credenti nella chiesa durante le festività principali. Un'usanza degna di ogni lode, che purtroppo da noi non esiste - ndr).

La quantità è enorme, la qualità è scarsa. Non solo la nostra predicazione non costituisce alcun contributo alla letteratura, ma, a rigore, non può nemmeno essere considerata letteratura. Non solo non ha elevato né arricchito la lingua serba, ma, al contrario, con i suoi stereotipi ha mostrato al mondo che la lingua serba non è armoniosa, povera, limitata nelle forme e povera in generale; se tutto ciò non è vero, una cosa è vera, che i nostri sermoni sono le composizioni scritte più deboli, vengono eseguiti frettolosamente, senza diligenza e preparazione, ma con grande pretesa.

Vuoi che definiamo cos'è per noi la predicazione? È imbarazzante parlare quando si sa che la verità è amara sia per chi la dice sia per chi la racconta, non lasciamoci rimproverare di farlo per il piacere di umiliare qualcuno, e non per un motivo senso della necessità di fare proprio questo... Così la nostra predica è un ammasso di frasi faticose, spremute, aride, ripetute all'infinito, senza forma omiletica, ammucchiate disordinatamente, illogiche; tante parole fredde, alle quali probabilmente non si può negare la correttezza dogmatica, ma che si attaccano all'anima come scaglie e rapidamente cadono da essa, questo è ciò che chiamiamo sermone. Con un sermone del genere, i nostri predicatori non riescono a suscitare negli ascoltatori un minimo di tensione e di stupore, anzi, non riescono nemmeno a mantenere la consueta attenzione, a suscitare il semplice interesse, come dimostra l'esodo di massa dei cristiani dal tempio durante il sermone.

I credenti, stanchi di faticosi ma inutili tentativi di comprendere almeno qualcosa di ciò che viene cantato, letto o detto, si chiudono in se stessi. Nei tuoi pensieri e nelle tue preghiere, con parole tue. Sensazione di gioia pensando a Dio, all'eternità e alla vita beata in un altro mondo; paura per la consapevolezza dei propri peccati e del castigo di Dio, gratitudine alla Provvidenza per tutto e ricerca di nuova misericordia, tutto questo si alterna, si intreccia e si mescola nell'animo dei credenti, tutto è per loro incomprensibile, non sanno dove fermarsi e come spiegare tutto a se stessi. Il pastore esce a malincuore a predicare per istruire e condurre il suo gregge fuori dallo smarrimento, esce con il pregiudizio di non riuscire a portare a termine il compito, perché la sua predica non contiene nulla di nuovo, nulla di convincente e forte che possa commuovere, toccare o rafforzare, esce per combattere con armi cadute in rovina. Da qui la riluttanza, la tristezza, l'espressione facciale tesa e stanca, l'artificiosità del linguaggio, la paura e l'incertezza nella pronuncia. Un forte servitore di Dio, che sa lavorare e sciogliere nel momento più cruciale del suo ministero, si mostra debole e legato. Non conosce lo stato d'animo dei credenti, i loro sentimenti gli sono estranei, quindi non li tocca, non analizza le loro anime, ma all'improvviso comincia a parlare di un argomento completamente nuovo per gli ascoltatori, lontano da il loro sentimento religioso in quel momento, che non dovrebbe mai essere perso di vista. . Il discorso apatico e secco offende gli ascoltatori, questi si agitano e lasciano la chiesa con il vuoto nell'anima e, forse, con la decisione di non andarci più.

Qual è la ragione della nostra cattiva predicazione in chiesa? Il sermone riflette il livello generale di istruzione del predicatore. Conoscere solo le regole dell’omiletica non è sufficiente. Si tratta solo di un'esigenza esteriore, formale, senza la quale la predica risulterebbe goffa, ma che non ne costituisce l'essenza, così come la cornice e il vetro non sono il contenuto del quadro. Un predicatore della Parola di Dio ha bisogno di una profonda conoscenza delle discipline teologiche e della letteratura ecclesiastica, senza la quale è impossibile immaginare un buon predicatore; pertanto è necessaria una conoscenza fondamentale della storia del mondo, della filosofia, della letteratura e della retorica mondiale.

La nostra predicazione in chiesa ha chiaramente dimostrato che il livello di istruzione dei nostri predicatori non è abbastanza alto. È già diventata un'abitudine tra noi che le persone si assumano con molta sconsideratezza compiti pesanti, molto pesanti, portando enormi responsabilità, con una preparazione che non corrisponde affatto all'altezza di tale servizio, con capacità sproporzionate all'altezza del servizio sacerdotale. Ma è possibile aspettarsi dalla nostra Teologia, al livello attuale del suo insegnamento, che fornisca una formazione più profonda e fondamentale per i candidati al sacerdozio? Non c'è speranza per questo, sapendo in quale stato è ridotta, quali deboli guerrieri di Cristo chiama, quali deboli campioni del Vangelo e quali persone sta preparando, quale generazione sacerdotale educativamente brutta sta facendo uscire fuori ; infine, quando si saprà quale ridicolo viene sottoposto a questa sacra istituzione, che, come un raggio celeste, santifica tutti gli angoli della terra serba, ma che, con tutto ciò, è forse il peggiore organo educativo del suo genere in Serbia. E sarà sorprendente se i nostri predicatori avranno il diritto di offendersi se qualcuno si rivolge a loro, insieme all'apostolo Paolo, con le parole: “ avreste dovuto essere insegnanti, ma vi verranno nuovamente insegnati i primi principi della parola di Dio”.(Ebrei 5:12).

Di conseguenza, la superficialità dell’educazione, sia teologica che secolare ( si presta pochissima attenzione all'educazione secolare in teologia- nota dell'autore), l'accettazione del sacerdozio, la debolezza di volontà o la suscettibilità alle influenze esterne dei nostri predicatori, questo è, e soprattutto il primo, la causa della scarsa predicazione della chiesa, e indirettamente la ragione principale dell'antireligiosità dei nostri predicatori persone.

Dove risiedono allora le cause ricercate dell’indifferenza religiosa?

La risposta a questa domanda completerà e confermerà quanto detto nella parte precedente e, inoltre, è molto caratteristica della nostra situazione ecclesiale. Ci sono due risposte. Uno di loro dice: la causa di questo male è la diffusione della civiltà occidentale! E di questo si è parlato seriamente più di una volta, sempre, quando si è parlato dello stato della nostra religiosità. È subito sorprendente il motivo per cui questa civiltà non ha distrutto la fede in Occidente, dove ha avuto origine. Tuttavia, senza dubbio, il papa può vantare uno zelo maggiore da parte dei membri della sua chiesa rispetto a noi. Sì, nessuno nega che in Occidente si combatte una lotta disperata tra le idee atee e la dottrina cristiana, ma questa lotta non è motivo di preoccupazione per i combattenti per il cristianesimo. Perché? Perché questa lotta è condotta dai sacerdoti gesuiti, profondi conoscitori degli insegnamenti secolari, giganti della teologia, che conoscono sottilmente le idee contro cui combattono, persone dall'energia inesauribile, guerrieri senza paura, estremamente cauti in tutto ciò che può violare l'autorità della fede. Non si lamentano dell’ateismo, danno tutte le loro forze per combatterlo.

Abbiamo il contrario. Proprio questa lotta non abbiamo, poiché la penetrazione sistematica dell'ateismo illuminato, il suo predominio, è una vittoria evidente che vince sul sentimento religioso senza lottare, e questa non dovrebbe essere chiamata lotta, ma superiorità dell'ateismo. le forze dei portatori di idee occidentali, atee e si ritirano da tutte le posizioni militari, difensori della religione. I predicatori del Vangelo si ritirano senza combattere. Gridano e si lamentano che tutto sia andato sottosopra. Ciò disarma i credenti e li conduce direttamente nel campo di coloro contro i quali si sentono mormorare. Oppure viene pubblicato qualche articolo nelle riviste ecclesiastiche, per dare un piccolo rifiuto all'incredulità, l'articolo, ovviamente, è altrettanto miserabile come quello "Sull'esistenza di Dio" nel "Vestnik della Chiesa serba" di gennaio- Febbraio di quest'anno. Anche coloro che hanno creduto in questa santa verità, dopo aver letto questo miserabile articolo e aver visto come i chierici serbi dimostrano questo eccelso dogma cristiano, rischiano di cambiare le loro convinzioni.

Non è l’illuminazione la causa della nostra incredulità, ma la sua mancanza e la miopia di coloro che si ribellano ad essa, non vedendo che è un’arma potente che bisogna combattere contro l’incredulità. Siamo curiosi di sapere cosa potrebbero offrire questi “nemici dell’illuminismo occidentale” come mezzo per eliminare questo “male”? Si tratta davvero di un divieto “ufficiale” della civiltà europea nel nostro Paese o di un ostacolo al progresso umano?!

Oltre alla storia del mondo, il curriculum studia però psicologia e logica, lingua russa, pedagogia e metodologia, ma in modo superficiale e conciso. L'insufficienza dell'istruzione in questo, come in altri campi, è particolarmente evidente nell'attuale generazione di teologi, e nonostante abbiano avuto la fortuna di studiare, anche se solo per un mese, la storia della filosofia, i teologi tedeschi e Le lingue francesi sono ancora meno, e la teoria della letteratura dura un anno intero, l'ultima materia è stata studiata da un monaco gentile che capisce tanto di letteratura quanto di lavoro a maglia.

Cos'è la salvezza?

La società è moralmente caduta; lo stato di religiosità è il primo sintomo che parla di questo. Hanno regnato l'indifferenza e la letargia, il che è dannoso sia per lo Stato che per la Chiesa, e per ciascuno individualmente. Il pastore ha perso le sue pecore e non le ritrova perché non sa cercarle. È necessario infondere forze fresche e risanare l’organismo logoro e moralmente indebolito del nostro popolo, è necessario rinascita morale della nostra società. Non si discute su chi realizzerà questa rinascita, perché a questo, come nessun altro, è chiamato il sacerdozio di Dio, l'essenza del ministero, che consiste in questa rinascita spirituale, morale dell'individuo e della società, e così prepararli a il Regno dei Cieli. " Se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio”.(Giovanni 3:5)

Né possono esserci controversie sui mezzi con cui si realizza la rinascita. L’unica forza eterna che un tempo ravvivò il mondo caduto, che lo ravviva sempre appena cade di nuovo, che ravviverà e rigenererà per sempre la sua potenza, che è sempre la stessa, ieri, oggi e domani, è la Parola di Dio. Solo le idee, la cui antichità e immutabilità, naturalezza e chiarezza e, soprattutto, sublimità divina, testimoniano la loro eternità. Una raccolta le cui pagine non marciscono mai, parole sulle quali i secoli non hanno potere, i secoli le rendono solo più chiare e facili da comprendere. Questa raccolta è il Vangelo. L'antico Vangelo, vecchio di quasi duemila anni, che dire: antico? No, e quando passeranno altri diciannove volte diciannove secoli, non diventerà antico. È giovane e forte come se fosse appena echeggiato dal Monte degli Ulivi e sparso attraverso le nobili valli della Palestina. Chiaro come il cristallo, chiaro come la luce del mattino, forte come il tuono. Questa è la parola evangelica da Nazareth alla Groenlandia, da un capo all'altro del mondo, dal principio all'eternità. Finché l'aria e il cibo saranno importanti come mezzi per mantenere e rafforzare la natura fisica umana, finché la parola evangelica sarà una bevanda vivificante divina di cui si nutrirà l'anima umana. E quando non ci saranno più aria, cibo e uomo, rimarrà la verità del Vangelo, che tornerà da dove è venuta, dove si riversano tutte le verità - tornerà a Dio.

È un'arma potente che i nostri predicatori non sanno usare. Nell'uso sbagliato di quest'arma, causa del declino della fede e della moralità, nel giusto significa elevare sia la prima che la seconda all'altezza che loro conviene. Al di fuori di questo, tutte le cause sono insignificanti, tutti i mezzi sono inutili. I predicatori dovrebbero lavorare e non fare affidamento su nessuno, ma solo su Dio, che predicano e che servono, perché se mai, come diceva Gogol, il mondo sarà destinato a risorgere " dalla polvere della vanità terrena e abbandonarsi completamente all’amore e all’umiltà di Cristo, avverrà con l'aiuto di un sacerdote. " Il caso della nostra correzione, - continua il grande scrittore russo, - nelle mani del sacerdozio.

Concludiamo con il fatto che solo una predicazione forte, forte, divina del Vangelo è in grado di sciogliere la gelida indifferenza e la grossolana incredulità dei cuori umani, rafforzare, rinfrescare ed elevare la nostra società, e con ciò l'autorità della fede e della Chiesa e il suo sacerdozio.

©Tutti i diritti riservati