Biografia di Francois Mauriac. Biografia. Opere religiose di François Mauriac

François Mauriac

Lei sta dormendo.

Finge. Andato.

Così sussurravano il marito e la suocera di Kaznav al capezzale di Matilda, di cui osservava da sotto le ciglia le gigantesche ombre intrecciate sul muro. In punta di piedi, facendo scricchiolare le piante, si avvicinarono alla porta. Matilda sentì i loro passi sulle scale scricchiolanti, poi le loro voci - una stridula, l'altra rauca - riempirono il corridoio del primo piano. Ora attraversavano in fretta il deserto ghiacciato del vestibolo che separava l'ala in cui viveva Matilde da quella dove madre e figlio abitavano in stanze contigue. Da qualche parte, molto lontano, una porta sbatté. La giovane donna sospirò di sollievo e aprì gli occhi. Sopra pendeva da una baguette, che circondava il letto di mogano, un baldacchino di calicò bianco. La luce notturna illuminava diversi mazzi di fiori blu sul muro e un bicchiere verde con un bordo dorato su un tavolo rotondo, tremante per le manovre della locomotiva a vapore: la stazione era molto vicina. Poi tutto è diventato silenzioso e Matilda ha ascoltato il sussurro di questa notte d'estate (come durante una fermata forzata del treno, un passeggero sente improvvisamente il cinguettio delle cavallette in un campo sconosciuto). Passò l'espresso delle ventidue ore, e tutta la vecchia casa tremò: tremarono i pavimenti, si aprì una porta nella soffitta o in una delle stanze disabitate. Poi il treno passò rombando sul ponte di ferro che attraversava la Garonna. Matilde, tutta orecchie, cercò di seguire il più a lungo possibile questo ruggito, che presto si spense nel fruscio dei rami.

Si è appisolata, poi si è svegliata. Il suo letto tremava di nuovo: non tutta la casa, solo il letto. Nel frattempo non c'era nessun treno: la stazione dormiva. Solo pochi secondi dopo Matilda si rese conto che era un brivido a scuoterle il corpo. Batteva i denti, anche se sentiva già caldo. Non riusciva a raggiungere il termometro posato sul tavolo in fondo alla stanza.

Allora il tremore si placò, ma il fuoco interiore si sollevò come lava; bruciava tutta. Il vento notturno sollevava le tende, riempiendo la stanza dell'odore del gelsomino e del carbone bruciato. Matilda ricordava quanto fosse spaventata l'altro ieri, dopo l'aborto spontaneo, quando le mani agili e inaffidabili dell'ostetrica toccarono il suo corpo coperto di sangue.

“Probabilmente ho più di quarant’anni… Non hanno voluto invitare un’infermiera…”

Le sue pupille dilatate fissavano l'alone tremolante di luce sul soffitto. Le mani stringevano i seni giovani. Chiamò ad alta voce:

Maria! Maria de Lados! Maria!

Ma come poteva sentirla la domestica Marie (soprannominata de Lados, perché nata nel villaggio di Lados), che dormiva in soffitta? Cos'è questa massa oscura vicino alla finestra, questa bestia bugiarda e apparentemente ubriaca - o forse in agguato -? Matilda riconobbe la piattaforma che una volta era stata eretta per volere di sua suocera in ciascuna delle stanze, in modo che fosse più conveniente per lei tenere d'occhio suo figlio, se stava facendo il "suo cerchio" nel Nord, camminando lungo il Vicolo Sud, o tornando, intrappolato da lei, attraverso la Porta Orientale. Fu su una di queste piattaforme, in un piccolo soggiorno, che Matilde un bel giorno, da sposa, vide questa enorme donna arrabbiata che, saltando in piedi, batté i piedi e gridò:

Non vedrai mio figlio! Non me lo porterai mai via!

Nel frattempo il calore interno si è attenuato. La stanchezza infinita, che schiacciava tutto il suo essere, non le permetteva di muovere nemmeno un dito, se non altro per staccare la camicia dal corpo sudato. Sentì scricchiolare la porta che si apriva sul portico. Era l'ora in cui la signora Caznave e suo figlio, armati di lanterna, attraversarono il giardino fino a un luogo appartato costruito vicino alla casa contadina, di cui tenevano con sé le chiavi. Matilde si trovò di fronte ad una scena che si ripeteva ogni giorno: si aspettavano, continuando a parlare attraverso la porta con il cuore spezzato. Aveva di nuovo freddo. Battevo i denti. Il letto tremava. Matilda cercò con la mano la corda del campanello, un sistema antidiluviano caduto in disuso. Tirò e sentì la corda che sfregava contro il cornicione. Ma il campanello non suonò nemmeno nella casa, che era immersa nell'oscurità. Matilda stava bruciando di nuovo. Il cane ringhiò sotto il portico, poi si udì il suo abbaiare furioso, qualcuno camminava lungo il vialetto tra il giardino e la stazione. Pensò: “Ieri avrei avuto paura!” In quella casa enorme, sempre tremante, dove le porte esterne in vetro non erano nemmeno protette da solide persiane, le capitava di trascorrere notti in preda a una paura folle. Quante volte si è alzata dal letto gridando: "Chi c'è?" Ma ora non ha più paura, come se in questo fuoco ardente fosse diventata invulnerabile. Il cane continuava a guaire, anche se il rumore dei passi si era attenuato. Mathilde udì la voce di Marie de Lados: “Qués aquo, Peliou!” Poi ho sentito Pelu battere felicemente la coda sul portico di pietra, e lei mi ha rassicurato: “Lá, lá, tuchaou!” Il fuoco abbandonò nuovamente la carne che aveva consumato. La stanchezza immensa si trasformò in pace. Le sembrava di distendere le sue membra esauste sulla sabbia, in riva al mare. Non pensava nemmeno a pregare.

Lontano da questa camera da letto, dall'altra parte del corridoio, nel piccolo soggiorno accanto alla cucina, madre e figlio guardavano i tizzoni spegnersi e divampare di nuovo, nonostante fosse già giugno. Dopo aver abbassato una calza non lavorata sul ventre, la madre si grattò la testa con un lungo ferro da calza, dove tra i capelli tinti era visibile il cuoio capelluto bianco. Il figlio mise da parte le forbici della madre, con le quali aveva ritagliato delle frasi da un'edizione economica di Epitteto. Questo ex studente del Politecnico decise che il libro, che avrebbe raccolto tutta la saggezza predicata fin dagli albori del genere umano, gli avrebbe rivelato con precisione matematica il segreto della vita e della morte. Pertanto, accumulò diligentemente tutti i tipi di massime, si divertì a ritagliarle come un bambino, e solo in questa attività trovò sollievo. Ma stasera né la madre né il figlio potevano sfuggire ai loro pensieri. Fernand Caznave, saltando in piedi all'improvviso, si allungò in tutta la sua altezza e disse:

Penso che sia questo il nome.

E, infilandosi le pantofole, si avviò verso la porta. Ma sua madre lo raggiunse immediatamente:

Non hai intenzione di riattraversare l'atrio? Hai tossito tre volte stasera.

È tutta sola.

Cosa potrebbe accaderle, secondo lui? Si preoccupa troppo di qualche "incidente"!

Prendendo per mano la vecchia, le chiese di ascoltare. Solo la locomotiva e l'usignolo nella notte; solo i soliti crepitii delle manovre delle locomotive. Ma adesso – fino al primo treno dell’alba – la casa non tremerà. Accadde però che lunghi treni merci che circolavano fuori orario scuotessero la terra, e allora ciascuno dei Caznave, svegliatosi all'improvviso, accese la sua candela per vedere che ora fosse. Si sedettero di nuovo e Félicité, per distrarre l'attenzione del figlio, disse:

Ti ricordi? Volevi eliminare un pensiero che hai letto ieri sera.

Si è ricordato. Spinoza aveva questo: qualcosa come “saggezza nel pensare alla vita, non alla morte”.

Ok, vero?

Aveva il cuore malato e nella scelta delle massime era guidato dalla paura della morte. Inoltre, era istintivamente attratto da pensieri facilmente accessibili alla sua mente, più abile nei numeri che nelle idee astratte. Camminò su e giù per la stanza, tappezzata con carta da parati verde su cui erano impresse mappe. Il divano e le poltrone, rivestiti in pelle nera, ricordavano l'arredamento delle sale d'attesa. Strisce strette e lunghe di stoffa rosso scuro delimitavano le finestre. Una lampada posta sulla scrivania illuminava un libro aperto, una tazza di legno con piume, una calamita e un pezzo di cera annerita. Thiers sorrise sotto il fermacarte di vetro. Tornando dal fondo della stanza verso la signora Caznave, Fernand notò una smorfia di riso represso sul suo viso grigio e gonfio. Rivolse uno sguardo interrogativo a sua madre. Lei disse:

Non sarebbe nemmeno un maschio

Ha obiettato che Matilda non era da biasimare per questo. Tuttavia, la vecchia, scuotendo la testa e senza alzare gli occhi dal lavoro a maglia, si vantava di aver "visto attraverso questa insignificante governante" a prima vista. Fernand, che si sedette di nuovo accanto al tavolo, dove le forbici luccicavano tra le raccolte di aforismi straziati, azzardò:

Che tipo di donna vorresti?

La gioia frenetica della vecchia signora esplose:

Almeno non questo!

Ha pronunciato il suo verdetto il secondo giorno, quando questo gheppio ha osato interrompere con lei "questo l'hai già detto" il racconto dell'autoubriaco Fernand, che ha ricordato come ha sostenuto gli esami e ha fallito per l'unica volta al Politecnico, senza accorgersi dell'insidiosa trappola del problema, e come, infine, bello concluse con un gesto la serata in cui, volendo dimostrare la sua forza di carattere, indossò un frac e andò all'opera ad ascoltare “Gli Ugonotti”.

Bene, e tutto il resto di cui non voglio nemmeno parlare!

Questa idiota si è rapidamente disonorata! E non ci sono voluti due mesi perché l’amato figlio tornasse a riposare nel suo lettino scolastico vicino al muro che lo separava dalla camera da letto di sua madre. E Vtirusha restava quasi sempre sola, nell'altra ala della casa. Da quel momento in poi fu considerata ancor meno di Marie de Lados, fino al giorno in cui le fu consigliato di comportarsi come quelle donne che, nell'era del terrore, scappavano all'ultimo momento dal patibolo rivelandosi incinta. Inizialmente il truffatore ebbe più che successo. È diventata una persona sacra per Fernand. Scoppiava d'orgoglio perché forse stava per nascere un altro Caznav. Come i nobili nobili, Fernand era orgoglioso del suo nome, cosa che fece infuriare Félicité, la fanciulla Peluyer, che per nascita apparteneva “alle migliori case delle Landes” e quindi non amava ricordare che quando entrò nella famiglia Caznave nel 1850, la sua la nonna suo marito “indossava ancora il velo”. Durante questi cinque mesi di gravidanza della nuora, non si poteva parlare di litigi... Ma, naturalmente, la vecchia continuò ad agire di nascosto. Perché alla fine Matilda ha potuto dare alla luce un maschio... grazie a Dio, la levatrice aveva già detto che Matilda era mal costruita e destinata a un "incidente".

Che si è ispirato al passato più che al futuro. Può sembrare così a chi ha letto almeno un paio dei suoi romanzi. Può anche essere considerato antiquato: pochi contemporanei sarebbero d'accordo sul fatto che la moralità cristiana può resistere alla prova dei numerosi cataclismi del XX secolo. Lui stesso ha ammesso che il suo lavoro sembrava incollato al passato. L'azione di quasi tutte le opere è collocata tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo; il mondo moderno sembrava non interessare affatto lo scrittore. Tuttavia, François Mauriac è un premio Nobel, membro dell'Accademia di Francia e uno degli scrittori più significativi del secolo scorso.

Coordinate geografiche della vita di François Mauriac: Bordeaux

Mauriac Francois è nato nel 1885 a Bordeaux. Suo padre Jean Paul Mauriac era un uomo d'affari e si occupava della vendita di legname. Anche madre Margarita Mauriac proveniva da una famiglia di uomini d'affari. François aveva tre fratelli e una sorella e, poiché era il più giovane, riceveva le maggiori attenzioni. Fin dall'infanzia fu allevato secondo rigide tradizioni cattoliche, lealtà alle quali mantenne fino alla fine dei suoi giorni.

Il ragazzo ha studiato a Koderan, dove ha stretto un amico per la vita: Andre Lacaze. Nel 1902 la nonna dello scrittore morì, lasciando dietro di sé un’eredità che la famiglia cominciò a spartirsi senza avere il tempo di seppellirla. Guardare questo dramma familiare è stato il primo grande shock per Mauriac.

Al college, Mauriac legge le opere di Paul Claudel, Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud, Colette e André Gide. Suo cognato André Gide, maestro Marcel Drouin, gli ha insegnato questa dieta. Dopo il college, Francois entrò all'Università di Bordeaux presso la Facoltà di Lettere, dove si laureò nel 1905 con un master.

Nello stesso anno Mauriac Francois inizia a frequentare l'organizzazione cattolica di Marc Sagnier. Fortemente influenzati dalla filosofia e dal modernismo, i suoi seguaci consideravano Gesù una figura storica e cercavano di trovare le fonti della fede.

Prima esperienza letteraria: Parigi

Nel 1907, François Mauriac si trasferisce a Parigi, dove si prepara ad entrare all'Ecole de Charts. Allo stesso tempo, inizia a cimentarsi nella scrittura di poesie. La raccolta “Mani giunte per la preghiera” fu pubblicata nel 1909. Le poesie erano piuttosto ingenue, erano troppo fortemente influenzate dalle opinioni religiose dell'autore, ma attirarono immediatamente l'attenzione di molti scrittori. Il successo della prima pubblicazione spinse Mauriac a lasciare gli studi e dedicarsi interamente alla letteratura. Presto fu pubblicato il primo romanzo, "Un bambino gravato di catene". Già delineava chiaramente l'idea principale di tutti i suoi romanzi successivi: un giovane di provincia è costretto a combattere le tentazioni della capitale e alla fine trova l'armonia nella religione.

Attività durante l'occupazione e opinioni politiche dello scrittore

Come molti altri scrittori francesi, come Albert Camus e Jean-Paul Sartre, Mauriac si oppose attivamente al nazismo. Durante l'occupazione della Francia da parte dei nazisti, scrisse un libro contro il collaborazionismo. Tuttavia, prima di tutto, predicava i principi della filantropia, quindi dopo la guerra invitò i francesi a mostrare misericordia verso coloro che collaboravano con i tedeschi.

Si oppose attivamente anche alle politiche coloniali e all'uso della tortura in Algeria da parte dell'esercito francese. Mauriac sostenne de Gaulle e suo figlio divenne il segretario personale del generale alla fine degli anni Quaranta.

Opere religiose di François Mauriac

Lo scrittore ebbe una polemica inconciliabile con Roger Peyrefitte, che accusava il Vaticano di indulgere all'omosessualità ed era costantemente alla ricerca di ebrei nascosti tra i suoi dipendenti. Oltre alla narrativa, Mauriac ha lasciato diverse opere su questioni cristiane: "La vita di Gesù", "Brevi esperimenti di psicologia religiosa", "About a Few Restless Hearts". Ne La vita di Gesù, lo scrittore spiega perché rimase fedele alla religione nella quale era nato e cresciuto. Secondo lo stesso autore, non è destinato a teologi, scienziati o filosofi. Questa è praticamente la confessione di una persona che cerca un filo conduttore per una vita morale.

Francois Mauriac: frasi e aforismi del grande scrittore

Mauriac ha lasciato molti detti penetranti e saggi che rivelano l'essenza stessa della natura umana. Ha dedicato tutto il suo lavoro allo studio dei lati oscuri dell'anima e alla ricerca delle fonti dei vizi. L'oggetto principale della sua attenta osservazione era il matrimonio; nella infelice convivenza dei coniugi trovava elementi irritanti che spingevano le persone al peccato. Considerava la religione come una ringhiera che aiuta a restare al di sopra dell'abisso delle passioni umane. Ma ci sono momenti, scrisse, in cui anche la parte migliore di una persona si ribella a Dio. Allora Dio ci mostra la nostra insignificanza per guidarci sulla vera strada. Religione e letteratura interagiscono così bene perché entrambe aiutano a comprendere meglio una persona, credeva François Mauriac. Citazioni contenenti istruzioni cristiane si possono trovare in quasi tutti i suoi romanzi.

Detti sull'amore e sul matrimonio

Che tipo di relazione si sviluppa tra un uomo e una donna nel matrimonio, gli aspetti morali della loro reciproca ostilità: questo è ciò che ha considerato principalmente François Mauriac. Le citazioni sull'amore, di cui lo scrittore ne ha moltissime, indicano che lo scrittore ha pensato molto a questo argomento. Proprio come Leone Tolstoj, credeva che il matrimonio fosse tra due persone. L'amore tra coniugi, scriveva Mauriac Francois, passando attraverso tanti incidenti, è il miracolo più bello, anche se il più ordinario. In generale, percepiva l'amore come "un miracolo, invisibile agli altri" e lo considerava una relazione profondamente intima e segreta tra due persone. Lo chiamava spesso l'incontro di due debolezze.

Alla ricerca del Dio perduto

Solo chi ha dato uno sguardo superficiale alla propria opera può definire uno scrittore antiquato. In effetti, la protagonista dei romanzi di François Mauriac, se li sommiamo tutti, è la società borghese del suo tempo. O più precisamente, una società che ha perso Dio, è entrata ciecamente nella realtà rivelata da Nietzsche con il suo postulato secondo cui Dio è morto. L'eredità letteraria di Mauriac è una sorta di pulizia, un tentativo di ricondurre l'umanità alla comprensione di cosa è il Bene e cosa è il Male. Gli eroi dei suoi romanzi corrono freneticamente nelle loro fredde vite e, alla ricerca di nuovo calore, si imbattono nel freddo del mondo che li circonda. Il 19° secolo ha rifiutato Dio, ma il 20° secolo non ha portato nulla in cambio.

La città natale come fonte di ispirazione

Basta leggere il romanzo dello scrittore “L'adolescente dei tempi passati” per capire chi è Francois Mauriac. La sua biografia è delineata in quest'ultima opera con scrupolosa accuratezza. L'eroe del romanzo, come Mauriac, è nato a Bordeaux da una famiglia benestante, è cresciuto in un'atmosfera conservatrice, ha letto libri e adorato l'arte. Fuggito a Parigi, iniziò a scrivere lui stesso, guadagnandosi quasi subito fama e rispetto negli ambienti letterari. La città natale è saldamente radicata nell'immaginazione dello scrittore, passando di lavoro in lavoro. I suoi personaggi si recano a Parigi solo occasionalmente, ma l'azione principale si svolge a Bordeaux o nei suoi dintorni. Mauriac diceva che un artista che trascura la provincia trascura l’umanità.

Calderone bollente delle passioni umane

Nell'articolo "Il romanziere e i suoi personaggi", Mauriac descrive in dettaglio l'ambito della sua ricerca: la psicologia dell'uomo, le passioni che ostacolano il suo cammino verso Dio e se stesso. Concentrandosi sui problemi familiari e quotidiani, Mauriac “scrive la vita” in tutte le sue diverse manifestazioni. Strappandone uno solo dalla sinfonia delle passioni umane, ponendolo sotto lo spietato microscopio della sua osservazione, lo scrittore talvolta mette a nudo la natura basilare del desiderio umano di accumulare, della sete di arricchimento e dell'egoismo. Ma solo in questo modo, con un bisturi chirurgico, si possono eliminare dalla mente i pensieri peccaminosi. Solo stando faccia a faccia con i suoi vizi una persona può iniziare a combatterli.

Francois Mauriac: aforismi sulla vita e su se stessi

Come ogni persona che lavora costantemente con le parole, Mauriac è stato in grado di trasmettere in una frase sorprendentemente succinta la sua posizione di vita. Il suo scalpello delinea nettamente l'aspetto di una personalità indipendente che esige rispetto per i suoi spazi quando scrive che ha un piede nella fossa e non vuole che l'altro piede venga calpestato. Le sue dichiarazioni e la sua arguzia non mancano. Ad esempio, uno dei suoi aforismi più famosi dice che le donne invendibili sono solitamente le più costose. Alcune frasi dello scrittore trasformano le cose a noi familiari in una direzione del tutto inaspettata. Nell'aforisma "la tossicodipendenza è un piacere a lungo termine nella morte", la dipendenza pericolosa assume una connotazione quasi romantica.

Lo scrittore visse gran parte della sua vita a Parigi e aveva un acuto senso di questa città. Tuttavia, la frase che Parigi è una solitudine popolata apre le porte non tanto alla sua periferia, ma all'anima dello scrittore stesso. Durante la sua lunga vita - Mauriac Francois visse 85 anni - sperimentò più di una delusione e giunse alla sagace conclusione che costruire castelli in aria non costa nulla, ma la loro distruzione può essere molto costosa.

Epilogo

Quando a François Mauriac veniva detto che era un uomo felice perché credeva nella sua immortalità, rispondeva sempre che questa convinzione non si basava su qualcosa di ovvio. La fede è una virtù, un atto di volontà e richiede uno sforzo considerevole da parte di una persona. L'illuminazione e la grazia religiosa non scendono su un'anima inquieta in un bel momento; essa stessa deve tendere a una fonte di pace. Ciò è particolarmente difficile in condizioni in cui nulla intorno indica anche una piccola presenza di moralità e umiltà. Mauriac ha detto di essere riuscito - con enfasi su questa parola - a preservare, toccare e sentire l'amore che non vedeva.

François Mauriac(Francese Franois Mauriac) (11 ottobre 1885, Bordeaux - 1 settembre 1970, Parigi) - Scrittore francese; membro dell'Accademia di Francia (1933); vincitore del Premio Nobel per la letteratura (1952); insignito della Gran Croce della Legion d'Onore (1958). Uno dei più importanti scrittori cattolici del XX secolo.

Biografia

François Charles Mauriac è nato a Bordeaux l'11 ottobre 1885, nella famiglia dell'uomo d'affari Jean Paul Mauriac e Marguerite Mauriac. Suo padre era un venditore di legname e proprietario terriero in Guascogna, e sua madre proveniva da una famiglia di commercianti. François Mauriac era il più giovane della famiglia. Oltre a lui, la famiglia aveva quattro figli: una sorella maggiore e tre fratelli. Quando Francois aveva due anni, suo padre morì. Poiché era il più giovane della famiglia, riceveva più attenzioni.

Mauriac ricevette la sua istruzione primaria e secondaria a Koderan, entrandovi nel 1892. Lì ha incontrato Andre Lacaze, con il quale è stato amico per tutta la vita.

Nel 1902 morì la nonna di Mauriac, Irma. È stato un vero shock per lo scrittore il modo in cui la sua famiglia ha diviso l'eredità senza avere il tempo di seppellire sua nonna.

Al college, il suo insegnante Marcel Drouin, cognato dello scrittore André Gide, lo introduce alle opere di Paul Claudel, Arthur Rimbaud, Charles Baudelaire, Colette e André Gide. Dopo la laurea, entrò all'Università di Bordeaux, dove studiò letteratura. Si laureò all'università con un master nel 1905.

Dal 1905 frequentò l'organizzazione cattolica di Mark Sagnier. Questa organizzazione fu fortemente influenzata dal modernismo e dalla filosofia, e i suoi membri cercarono di identificare Gesù da una prospettiva storica e di trovare le fonti della fede.

Fino al 1907 visse con la famiglia a Bordeaux. L'anno successivo si trasferì a Parigi, dedicando tutto il suo tempo alla preparazione degli esami all'Ecole de Charts, dove entrò nel 1908. Dopo il successo della sua prima pubblicazione, lasciò gli studi per dedicarsi alla letteratura.

Durante la prima guerra mondiale prestò servizio come infermiere in uno degli ospedali della Croce Rossa. Nel 1913 sposò Jeanne Lafon. Con lei nasce nel 1914 il figlio Claude. Gli altri loro figli Claire, Luc e Jean nacquero nel 1917, 1919 e 1924.

Nel 1933 fu eletto all'Accademia di Francia. Quando la Francia fu occupata dai nazisti, pubblicò clandestinamente un libro contro il collaborazionismo. Ciò, tuttavia, non gli impedì, dopo la liberazione, di invitare i francesi ad essere misericordiosi verso coloro che collaboravano con gli invasori.

Si oppose alla politica coloniale e condannò fermamente l'uso della tortura da parte dei militari francesi in Algeria. Sostenitore di de Gaulle, suo figlio Claude, in seguito famoso scrittore e critico letterario, lavorò come segretario personale del generale alla fine degli anni Quaranta.

Su consiglio di Mauriac, Elie Wiesel trasferì su carta la sua amara esperienza dell'Olocausto: il suo primo romanzo, che lo rese famoso, in francese, “La Notte”, fu pubblicato con una prefazione di Mauriac. Come personaggio pubblico cristiano, ha avuto un dibattito inconciliabile con Roger Peyrefitte.

Su suggerimento di Mauriac, il Premio Nobel per la letteratura nel 1970 fu assegnato ad A. I. Solzhenitsyn.

Sua nipote Anna Vyazemsky, che recitò con Bresson, era la moglie di Jean-Luc Godard.

Morì a Parigi il 1 settembre 1970 all'età di 84 anni. Fu sepolto nel cimitero di Vemarsa (Val d'Oise). Una raccolta completa delle sue opere apparve tra il 1950 e il 1956. in dodici volumi.

Creazione

Mauriac scrisse la sua prima opera seria all'età di tredici anni. Era la commedia “Va-t-en!”, che dedicò a sua sorella Germaine.

L'autore pubblicò la sua prima raccolta di poesie, Hands Clasped in Prayer, nel 1909. Questa raccolta attirò l'attenzione di molti scrittori, ma la fama arrivò allo scrittore in seguito, poiché queste poesie erano ancora ingenue e immature e in esse si avverte l'influenza delle opinioni religiose dello scrittore.

Il suo primo romanzo, A Child Burdened with Chains (1913), rifletteva le caratteristiche che caratterizzarono il suo lavoro maturo. In questo romanzo, influenzato dal realismo, l'autore scrive di un giovane venuto dalla provincia per “conquistare la capitale”. Ma il giovane si sente solo nella capitale, cosa che colpisce chi lo circonda. Ma i suoi desideri sono piuttosto inverosimili e trova la pace rivolgendosi a Dio e rispondendo all’amore di suo cugino.

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MAURIAC Francois- (1885 1970) francese Scrittore cattolico. I romanzi di M. "A Tangle of Snakes", "Road to Nowhere", "Teresa Desqueiro", "Pharisey", "Teenager of Bygone Times" e altri della grande narrativa. espongono con forza il moderno borghese con la sua avidità, depravazione, mancanza di spiritualità... ... Dizionario ateo

François Mauriac Nome di nascita: François Charles Mauriac Data di nascita: 11 ottobre 1885 Luogo di nascita: Bordeaux, Francia Data di morte: 1 settembre 1970 Luogo di nascita... Wikipedia

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Mauriac (francese Mauriac) è un cognome francese. Relatori famosi: Mauriac, Claude (1914 1996) scrittore, sceneggiatore, giornalista e critico letterario francese, figlio di François Mauriac. Mauriac, Francois (1885 1970) scrittore francese, premio Nobel... ... Wikipedia

Libri

• Scimmia
• Scimmia, Mauriac Francois. Lo scrittore francese François Mauriac è una delle figure più importanti della letteratura del XX secolo. Vincitore del Premio Nobel, ha creato il suo tipo di romanzo speciale, mauriaciano. Continuando la tradizione...

FRANCOIS MAURIAC

Francois Mauriac è un grande prosatore francese, occupa uno dei primi posti tra i seguaci di Chateaubriand e Barrès; è anche un moralista cristiano che si sforza di vivere secondo la sua fede. Non separeremo la storia di una persona dalla storia di uno scrittore. L'uomo Mauriac aveva molti tratti ereditati dai suoi antenati, la borghesia di provincia, ma a poco a poco si liberò da questi pregiudizi; Lo scrittore Mauriac penetrò profondamente nell'animo delle persone e scoprì lì, sotto uno spesso strato di terra, sorgenti pulite e zampillanti. “Uno scrittore”, scriveva Mauriac ai suoi tempi, “può essere paragonato a un pezzo di terra dove si fanno degli scavi: è letteralmente impennato e costantemente aperto a tutti i venti”. Il fossato spalancato consente di scoprire ed esplorare strati sovrapposti, accessibili alla vista. Esploriamo allo stesso modo l'opera di Mauriac.

I. INFANZIA E GIOVENTÙ

François Mauriac è nato a Bordeaux e cresciuto a Bordeaux; ogni autunno si reca a Malagar, la sua tenuta di famiglia, circondata su tutti i lati da vigneti e situata vicino a Bordeaux; il suo aspetto conserva molti dei tratti del borghese della Gironda, e sembra addirittura esserne orgoglioso. Crede, non senza ragione, che se un romanziere francese vuole conoscere bene la sua terra natale, deve mantenere i legami con la sua provincia. “La Francia e Voltaire, questi parigini nel profondo, inevitabilmente ritraggono le persone indirettamente. Parigi priva la passione dei suoi tratti caratteristici; qui ogni giorno Fedra seduce Ippolito, e lo stesso Teseo non presta attenzione a questo. Le province conservano un'atmosfera romantica per l'adulterio. Parigi sta distruggendo le tipologie che continuano ad esistere in provincia”. Balzac lo sapeva bene: viveva a Parigi, ma ogni anno si recava in provincia per rinfrescare la sua percezione delle passioni umane.

A differenza di Balzac, che si recò prima ad Argentan, poi a Saumur, poi ad Angoulême, poi a Le Havre, Mauriac si impegna in un settore. Tutti i suoi romanzi sono ambientati a Bordeaux e dintorni, nel sud-ovest della Francia. "Il mio destino", scrive lui stesso, "è saldamente legato a questa città e ai villaggi vicini". Forse Mauriac è legato alla periferia di Bordeaux ancor più che a questa città stessa, perché sia ​​per linea paterna che materna è legato a famiglie che non appartengono a quella, per così dire, aristocrazia affaristica, chiusa e arrogante, che tiene nelle mani della navigazione commerciale e del commercio del vino, "a quel clan di mercanti e armatori le cui lussuose dimore e le famose cantine sono l'orgoglio dei Rue Chartrons", un clan pieno di arroganza, i cui figli, fin dal tempo del Principe Nero, hanno conservato l'aspetto e la pronuncia dei figli della Britannia. Questi "figli", i loro nomi anglosassoni, il loro ingenuo localismo: tutto questo diventerà nei primi libri di Mauriac uno di quei bersagli contro cui scaglierà le sue frecce più aguzze, ma verso la bella città di pietra, che soprattutto crea il idea della Francia classica, Mauriac prova solo tenerezza: “A casa, le strade di Bordeaux: questi sono i veri eventi della mia vita. Quando il treno rallenta sul ponte sulla Garonna e distinguo nella penombra il corpo enorme della città, che si allunga lungo il fiume, seguendone le curve, allora cerco un luogo segnalato da un campanile o da una chiesa, un luogo associato alla gioia o al dolore del passato, al peccato o al sogno.

Gli antenati di Mauriac - sia da parte di padre che di madre - appartenevano quasi tutti a quella borghesia rurale, la cui fonte di ricchezza alla fine del XIX secolo erano i vigneti della Gironda e le pinete del dipartimento delle Landes, in altre parole - vino, materiale di fissaggio per mine e resina. Come a Rouen o a Mulhouse si dice dell'industriale che possiede un certo numero di macchine, così nelle Lande il borghese viene valutato a seconda del numero di pini che possiede. Questi proprietari sono soggetti curiosi del sud-ovest della Francia! Nella sua opera Mauriac li dipinge senza alcuna condiscendenza; ma è importante non solo condannare, è anche necessario comprenderne l'essenza. Le vigne e i boschi che le appartengono sono carne della loro carne. Dovevano proteggere i loro beni ancestrali dalla divisione dei beni, dal fiscus, dagli incendi e dai temporali. Questo era il debito lasciato in eredità da molte generazioni di contadini, i loro antenati. Il dovere non è affatto sublime, spesso contraddice la generosità e la misericordia; ma se trenta generazioni non avessero seguito questa legge non scritta, la terra francese non sarebbe oggi come la vediamo. Per tutta la vita, Mauriac, il proprietario di Malagar, osserverà come, nella vasta valle della Gironda, i temporali volteggiano sui campi, come animali predatori attorno a gustose prede, e osserverà con ansia come il fumo odoroso si alza sopra i pini carbonizzati.

François non aveva ancora due anni quando perse il padre: il ragazzo non ne conservava nemmeno il ricordo. Cinque orfani furono allevati dalla madre, una giovane vedova e una cattolica molto devota. La religione, strettamente intrecciata con la politica, fu un eterno argomento di disaccordo per la borghesia del sud-ovest della Francia. Famiglie anticlericali e famiglie pie si opponevano tra loro, e spesso entrambe le tendenze ostili erano rappresentate nella stessa famiglia. Quando la sera François Mauriac e i suoi fratelli si prostravano accanto alla madre, non c'era spazio per dubbi nelle loro anime. Tutti hanno letto in coro una bella preghiera, che iniziava con queste parole: “Prostrato davanti a te, o Signore, ti ringrazio perché mi hai donato un’anima capace di comprenderti e di amarti”. E questa preghiera terminava così: “Essendo in preda ai dubbi e temendo che una morte improvvisa mi cogliesse questa notte, affido la mia anima a te, o Signore. Non giudicarla nella tua rabbia...” Quando il piccolo François pensava alle parole di questa preghiera, continuava a sentire nelle sue orecchie: “Essere in preda ai dubbi e temere che la morte improvvisa mi colpisse - ah! - questa notte...” Questo fu il primo respiro del futuro artista. Tutti e quattro i fratelli, allevati dalla madre, una donna irrequieta ma volitiva, divennero successivamente persone straordinarie. L'anziano, un avvocato, scriverà un giorno un romanzo e lo pubblicherà sotto lo pseudonimo di Raymond Uzilan; il secondo di diventare sacerdote, cappellano del Liceo di Bordeaux; il terzo fratello, Pierre, sarà un medico famoso nella sua zona; e il più giovane, François, diventerà uno degli scrittori francesi più importanti del suo tempo.

Francois era un bambino triste e facilmente vulnerabile. "Da bambino", ricorda Mauriac, "avevo un aspetto pietoso e malaticcio". Esagera nei suoi ricordi la tristezza che lo possedeva durante l'infanzia? Forse. Ma lui, in ogni caso, non l'ha inventato. Durante gli anni scolastici (frequentò prima un istituto scolastico gestito dalle monache del monastero della Sacra Famiglia, poi un collegio dove i mentori erano padri della congregazione della Beata Vergine), fu spesso sopraffatto da un sentimento di debolezza e paura. Era “paura per una lezione impreparata, per i compiti non finiti, paura di essere colpiti in faccia da una palla durante la partita...”. Come Charles Dickens, aveva bisogno di un grande successo per acquisire fiducia in se stesso. Da bambino si sentiva calmo e felice solo vicino a sua madre. L'odore di gas e linoleum sulle scale della casa di suo padre lo riempiva di un sentimento di sicurezza, amore, calore, tranquillità e l'anticipazione di una piacevole lettura.

“François divora semplicemente libri; non sappiamo più cos'altro dargli da leggere...” La sera, quando tutta la famiglia sedeva attorno alla stufa portatile, leggeva i volumi della “Biblioteca rosa”, i romanzi di Jules Verne, ma anche “L'Imitazione di Cristo” e assorbiva avidamente “parole di fuoco, che risvegliano l’anima alla vita”. Ha letto molte poesie. È vero, i poeti con cui gli è stato permesso di incontrarsi non erano tra i migliori. Nella sua antologia, Sully-Prudhomme, Alexandre Soumet e perfino Casimir Delavigne si affiancano a Lamartine; tuttavia, un bambino nato per diventare poeta estrae elementi di poesia da ogni parte. E François, ancor più della poesia dei versi, percepì la poesia della natura, la poesia dei vigneti - questi martiri, legati e traditi nel potere della città mostruosa, rovesciata dal cielo sconfinato, la poesia delle antiche case familiari, “dove ogni generazione lascia dietro di sé album, scatole, dagherrotipi, lampade a olio di Carcel, così come la marea lascia dietro di sé conchiglie”, la poesia delle voci dei bambini che cantano in coro nella notte all'ombra dei pini. Dal momento in cui il giovane Mauriac apprese la leggenda del bellissimo giovane Attis, amante di Cibele, che Zeus trasformò in un albero sempreverde, vide i capelli arruffati tra le foglie che ondeggiavano al vento e distinse un sussurro nel lamentoso gemito dei pini; e questo sussurro si trasformò gradualmente in poesia:

Con la mia anima infantile già anticipavo la melodia sconosciuta, l'amore e la dolcezza della vita... *

Questi sentimenti pagani non potevano dominare a lungo un adolescente che aveva ricevuto un'educazione profondamente cristiana, un adolescente le cui giornate domenicali presso il Collegio della Congregazione della Beata Vergine erano programmate come segue:

7:00 - Messa mattutina,

ore 9:00 messa con canto,

10 ore e 30 minuti - una lezione sulla legge di Dio,

1 ora e 30 minuti - Messa tardiva con comunione.

La bellezza della liturgia ha deliziato l'adolescente, ma se i suoi mentori lo hanno introdotto al culto, non gli hanno insegnato i dogmi della Chiesa, e Mauriac in seguito li ha rimproverati per questo.

“Chiedo scusa ai miei mentori spirituali della Congregazione della Beata Vergine, ma devo testimoniare che all’inizio del XX secolo, l’educazione religiosa nel nostro istituto scolastico era pessima... Attesto che nella nostra classe non uno studente potrei dire anche in termini più generali quali requisiti deve soddisfare un cattolico... Ma i miei mentori sono stati bravissimi a creare un'atmosfera divina che ci avvolgeva in ogni momento della giornata. Essi non formavano una coscienza cattolica, ma un sentimento cattolico…”

Va notato che già nella sua giovinezza Mauriac, insieme alla sua fede saldamente radicata, conviveva con una certa irritazione contro i santi, il cui comportamento, secondo lui, era determinato non tanto dal sentimento religioso quanto dal desiderio di sottomettere gli altri. Più tardi, divenuto romanziere, attirerà con riverente rispetto i giusti e nobili servitori della chiesa, ma allo stesso tempo ridicolizzerà severamente le insinuazioni e l'untuosità dei sacerdoti troppo flessibili. Tutti i suoi eroi inizieranno a provare orrore e disgusto per Tartufo, che personifica “la cortesia dubbia e immodesta che ti aspetta ovunque ed è molto vicino al gesuitismo... I battitori del cacciatore celeste non sempre si distinguono per destrezza e spesso spaventano il gioco che hanno il compito di portare al Signore Dio...." Ma queste deviazioni dal dogma, questi scoppi d'ira di Mauriac sono sempre superficiali; il nucleo della sua visione del mondo, lo strato granitico su cui poggia, è il cattolicesimo: “Più scuotevo le sbarre, più sentivo la loro inviolabilità”.

François Mauriac ha continuato la sua formazione al Liceo e poi alla Facoltà di Filologia di Bordeaux, dove ha conseguito la Licenza di Belle Lettere. Da studente lesse Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, divennero per lui lo stesso oggetto di culto di Racine, Pascal, Maurice de Guerin, scoprì addirittura che i poeti “dannati” non erano troppo lontani dal “sacro”. poeti. Ora, per diventare un romanziere che descrive la vita di Bordeaux, ha dovuto lasciare questa città. Mauriac è andato a Parigi, “una città dove ognuno vive per conto suo e fa i suoi affari, come gli sembra, in completa sicurezza”.

Nella capitale entrò facilmente nella Scuola per lo studio dei manoscritti antichi; tuttavia, la sua vera vocazione, la sua unica aspirazione, era la scrittura, e il suo talento era così evidente che non c'erano dubbi sul suo successo. Quasi subito questo giovane provinciale conquistò Parigi. Il fragile adolescente si era ormai trasformato in un giovane di rara e provocatoria bellezza, con la testa di un nobile spagnolo, trasformata dal pennello di El Greco. Aveva intelligenza, beffa e un dono satirico molto acuto, che non causò condanna a Parigi. Le prime poesie di Mauriac circolavano in elenchi, deliziando i suoi compagni. Nel 1909 pubblicò una piccola raccolta di poesie, Mani giunte in preghiera: “Sono entrato nella letteratura come un cherubino della sagrestia che suona il suo piccolo organo”.

Solo uno degli scrittori della vecchia generazione che Mauriac ammirava non osò inviare il suo libro, perché lo amava più di tutti gli altri: era Maurice Barrès. Tuttavia, Paul Bourget chiese a Barrès di leggere le poesie di Mauriac, e presto il giovane poeta stesso poté leggere nell'articolo di Barrès le seguenti righe: “Da venti giorni mi godo la musica affascinante delle poesie di questo giovane sconosciuto, di cui so non so nulla", canta a bassa voce parlando dei ricordi della sua infanzia, descrivendo la vita senza nuvole, solitaria, modesta e sognante di un bambino cresciuto nella fede cattolica... Questa è una poesia di un bambino di una famiglia felice, una poesia di ragazzi obbedienti, delicati, educati, la cui lucidità spirituale non è stata offuscata da nulla, ma ragazzi troppo sensibili, nei quali la voluttà si sta già potentemente risvegliando...” Barrès scrive allo stesso François Mauriac: “Rimani sereno, resta fiducioso che il tuo futuro è sicuro, limpido, affidabile, coperto di gloria; rimani un bambino felice."

II. INFERNO

No, non era affatto un bambino felice, questo giovane trionfante dal viso magro, i cui primi romanzi - "Il bambino carico di catene", "La toga patrizia", ​​"Carne e sangue", "La madre", "Il bacio Dato al lebbroso” - con favolosa facilità hanno affascinato i lettori più esigenti. Era un uomo dilaniato da contraddizioni interne, e i suoi dipinti, raffiguranti la borghesia provinciale, ricca, pia, dai cui ranghi lui stesso proveniva, erano cupi e inquietanti l'anima. “Il Cherubino della Sagrestia” non cantò a lungo i suoi sogni d'infanzia con uno spirito lirico e tenero; ciò che ora eseguiva su organi dal suono già potente era più simile a una marcia funebre, e questa marcia funebre suonava per un intero gruppo sociale al quale l'autore era legato da legami di carne e terra.

Anche questo gruppo viveva sotto il peso delle catene, e la più pesante di esse era il denaro. Gli uomini e le donne che vi appartenevano discendevano da contadini, i loro antenati per secoli avevano ardentemente fame della terra che coltivavano, e perciò le vigne e le pinete che ora appartenevano a questi uomini e donne erano loro più care della salvezza delle loro anime. . "Cibele è adorata più di Cristo", scrisse severamente Mauriac. Ha descritto le sinistre macchinazioni di questi mostri (senza rendersi conto di essere mostri), che, per salvare la loro proprietà ancestrale, dimenticano la pietà e perdono ogni vergogna. Una delle eroine di Mauriac, Leonie Costado (il romanzo “Road to Nowhere”), avendo saputo che il notaio Revolu è rovinato, disonorato e pronto a suicidarsi, non esita a ricorrere a mezzanotte alla sua sfortunata moglie e alla sua migliore amica, Lucienne. Revolu, per strappare la sua firma che manterrà intatta almeno una parte del patrimonio dei figli Costado. Il matrimonio in tali famiglie non è l'unione di due esseri, ma la somma di due numeri, l'unione di due possedimenti terrieri. Bernard Desqueyroux non sposa Teresa: aggiunge semplicemente alcune pinete ad altre. Una ragazza povera e bella, concupita da uno scapolo brutto, storpio e possidente, non permette nemmeno il pensiero di rifiutarsi di sposarlo, e dà al lebbroso un bacio dal quale sarà successivamente destinata a morire.

E in seno alla famiglia, il denaro mina tutto ciò che è umano. I bambini aspettano con impazienza l'eredità e quindi osservano con impazienza le nuove rughe, gli svenimenti e la mancanza di respiro del padre, e lui, il padre, sa che i bambini lo stanno spiando e cerca, con l'aiuto di sofisticati e ben informati manovre ponderate, per privare della sua eredità la sua indegna prole. Anche le nature più nobili alla fine soccombono a questa infezione: avidità e odio. Per coloro che pensavano di essere sopravvissuti all'infezione, presto apparirà una piccola macchia - segno di marciume, e la macchia continua ad espandersi. Teresa Desqueiro sognava una vita completamente diversa. Ma contro la sua volontà, la sua passione cominciò a valorizzare la proprietà degli altri; le piaceva restare in compagnia degli uomini dopo cena e ascoltare le loro conversazioni sugli affittuari, sul legname per le miniere, sulla pece e sulla trementina. Robert Costado all'inizio desiderava vagamente rimanere fedele alla sua sposa, sebbene fosse rovinata. Ma sua madre, la borghese Caterina de Medici, vigila attentamente che il matrimonio di suo figlio soddisfi gli interessi dinastici della famiglia: “La questione della moralità domina tutto; Stiamo tutelando il patrimonio di famiglia”. E l'istinto di autoconservazione, la paura del pericolo, prevale sull'amore.

Questo culto di mammona dà vita ai propri martiri volontari. Una certa matrona, avendo contratto un cancro, preferisce morire il prima possibile per salvare la sua famiglia dai costi dell'intervento chirurgico. I sentimenti umani lasciano il posto agli interessi egoistici. Il vecchio proprietario terriero, seduto alla testa del figlio agonizzante, pensa: "Se solo mia nuora non si decidesse a risposarsi!" Inginocchiato accanto alla moglie al capezzale del suocero morente, il genero sussurra alla moglie tra due preghiere: “La proprietà costituisce proprietà comune dei tuoi genitori? Cosa, tuo fratello è già adulto?" Sottomettendosi all'istinto ereditario, i gallo-romani di Mauriac diventano truffatori; esasperati dal possesso della proprietà, si aggrappano freneticamente ai loro diritti. I giovani che pensano di essersi liberati dalla follia dei loro antenati, a loro volta – contro la loro volontà – si ritrovano in suo potere: “Il loro denaro è sporco!... Io odio il denaro perché sono completamente in suo potere. Non c’è via d’uscita… A questo ci avevo già pensato: non possiamo scappare. Dopotutto, viviamo in un mondo in cui l’essenza di tutto è il denaro”**.

Un altro idolo, oltre al Denaro, è adorato da queste anime devastate, il suo nome è Posizione nella società. Ogni famiglia borghese deve “mantenere la propria posizione nella società”. In cosa consiste questo concetto: posizione nella società? Per i profani questo è qualcosa di misterioso, ma gli iniziati non si sbagliano a questo riguardo. Un certo uomo d'affari, così rovinato che sta quasi morendo di fame, non si ferma a grandi spese per trasferire la sorella defunta nella cripta di famiglia, perché un funerale “decente” rientra nel concetto di “posizione nella società”. Per lo stesso motivo si dovrebbero aiutare i parenti poveri, ma «a condizione che non si permettano di tenere servi o di invitare ospiti». La vita familiare è “sorveglianza costante di tutti da parte di tutti e di tutti da parte di tutti”. In provincia, una famiglia che mantiene dignitosamente la sua posizione nella società deve avere una camera per gli ospiti, e una ragazza in età da marito rifiuta il matrimonio, che sarebbe la sua salvezza, perché i novelli sposi, per mancanza di denaro, dovrebbero prendere l'ospite stanza, il che significava che avrebbero perso la loro posizione nella società. Quanti sacrifici umani vengono fatti sugli altari del denaro e della posizione nella società! Per molti ricchi borghesi, anche la religione stessa è solo uno degli elementi della situazione sociale, ed è spudoratamente mescolata agli interessi monetari. "Con uno sguardo errante", scrive Mauriac della vecchia, "pensò alla sua agonia, alla morte, al Giudizio Universale, alla divisione dei beni". Un'enumerazione significativa in cui i concetti sono disposti in progressione crescente!

Per cos'altro, oltre al denaro e alla posizione nella società, vivono questi patetici fanatici? L'amore-passione è un fenomeno raro nella loro cerchia, ma sono anche persone e conoscono il tormento della Carne. Vecchi scapoli, che hanno ereditato vigne e terre, si comprano mogli giovani e graziose, o nascondono delle amanti in qualche appartato appartamento di Bordeaux o di Angoulême, che mantengono con molta parsimonia e trattano con sprezzante severità. I giovani sono divisi tra il richiamo della Carne e la paura del Peccato. Entrano nella vita sognando l’ideale della purezza, ma non riescono a rimanervi fedeli: “La dolcezza dell’amore, dell’affetto e il banchetto della carne dovrebbero essere sacrificati a vecchie idee metafisiche, a vaghe ipotesi?” Ebbene, è felice chi cede alla tentazione? Mauriac, con la severità di un moralista cristiano, guarda la coppia promiscua incontrata in uno dei romanzi di Laurence, dirigendo su queste persone la luce spietata della sua visione del mondo: “Quanto sono pietosi!... Si dibattono proprio sulla terra compattata in in mezzo agli escrementi di pollo... Perché distogliere lo sguardo? Guardali, spirito mio: dalla parte del cacciatore, dalla parte della donna, si apre l'antica ferita del peccato originale.

La voluttà delude invariabilmente una persona. Le donne cercano invano in lui qualche misteriosa fusione. “Scegliamo l’unica via possibile”, dice Maria Cross, “ma questa non porta dove tendiamo… Tra coloro che desideravo possedere e me, queste terre fetide, questo pantano, questo fango si estendeva invariabilmente… E non capivano niente... Pensavano che li chiamassi a me proprio per sguazzare in questa sporcizia...” Pensando a suo marito, Teresa Desqueyroux ricorda: “Era completamente perso nel piacere, come quelli adorabili maialini, divertenti da guardare quando corrono all'abbeveratoio grugnendo di piacere. (“Sono diventata questa depressione”, pensa Teresa)” ***.

Per i sensuali, la vera possessione è impensabile: «Si imbattono invariabilmente in un certo muro, in questo petto chiuso per loro, in questo mondo chiuso attorno al quale noi, miserabili compagni, giriamo come attorno a un luminare...». E il sensualista cristiano risulta essere il più deluso, perché il suo essere è dilaniato dalla lussuria e insieme dalla sete di grazia. "Non faccio del male a nessuno", dice Flesh. “Perché il piacere dovrebbe essere considerato il Male?.. - È il Male, e tu lo sai benissimo.

Sedersi sulla terrazza di un bar, osservare i volti di chi passa. O facce viziose!...”. Le Vergini sentono anche vagamente che tutto ciò che riguarda la Carne è male. “Non causiamo il Male”, dice la mite Emmanuelle nel dramma “Asmodeus”, “e forse quello che facciamo è il Male”. E sembra di sentire la voce dello stesso Asmodeus, che dal profondo del parco le risponde nel fruscio dei pini: “Sì, questo è il Male”.

Ma non esistono attaccamenti legittimi che consentono a una persona di sfuggire al potere di una terribile solitudine, di sfuggire alla maledizione della lussuria? Dopotutto, ci sono la famiglia e gli amici. "Lo capisco bene, ma questo tipo di affetto non è amore, e appena l'amore si mescola a loro, diventano ancora più criminali di qualsiasi altra passione: intendo l'incesto, la sodomia." In tutte le famiglie che Mauriac descrive, come fantasmi, aleggiano le tentazioni più mostruose. Fratelli e sorelle sono impegnati a spiarsi a vicenda, a sospirare l'uno per l'altro. Mariti e mogli, come detenuti incatenati da una catena comune, disperati e ostili, si tagliano l'anima a vicenda con colpi di coltello invisibile. “In sostanza, nessuno è interessato a nessuno; ognuno pensa solo a se stesso”. E quando i coniugi cercano di superare la barriera del silenzio che li separa, la vergogna e l’abitudine a lungo termine paralizzano i loro sforzi. Vanno a fare una passeggiata per sfogarsi, per parlare del figlio, che preoccupa entrambi, e tornano a casa senza dire nulla. Rileggi una scena deliziosa del romanzo di Mauriac "Il deserto dell'amore".

“In quel momento la signora Courrèges rimase sbalordita perché suo marito l'aveva invitata a passeggiare nel giardino. Ha detto che sarebbe andata a prendere uno scialle. La sentì salire le scale e quasi subito scendere con una fretta insolita.

Prendi la mia mano, Lucy, la luna è tramontata, non si vede niente...

Ma nel vicolo sotto i piedi c'è tutta la luce.

Lei si appoggiò leggermente sulla sua mano, e lui all'improvviso notò che dalla pelle di Lucy emanava lo stesso profumo di quel tempo lontano, quando erano ancora sposi e sedevano a lungo su una panchina nelle lunghe sere di giugno... E questo profumo e questa oscurità gli ricordavano il profumo del loro fidanzamento.

Le chiese se avesse notato quanto fosse cambiato il loro figlio. No, ha scoperto che suo figlio era sempre lo stesso: cupo, scontroso, testardo. Ha insistito: “Raymond non è più sciolto come prima; ha un migliore autocontrollo, solo che ha un nuovo capriccio: ha iniziato a prendersi cura con cura del suo vestito.

Oh si! Parliamone. Julie ieri brontolava, lamentandosi del fatto che lui le chiedeva di stirargli i pantaloni due volte a settimana!

Prova a ragionare con Julie, perché Raymond è nato davanti ai suoi occhi...

Julie ci è devota, ma ogni devozione ha dei limiti. Qualunque cosa dica Madeleine, i suoi servi non fanno nulla. Il carattere di Julie è pessimo, non ci sono dubbi, ma la capisco: Julie è infuriata perché deve pulire sia la scala sul retro che parte della porta d'ingresso.

L'usignolo fece solo tre note e tacque, avaro! Passarono accanto a cespugli di biancospino che odoravano amaramente di mandorle. Il dottore continuò a bassa voce:

Il nostro caro Raimondo...

Non troveremo un’altra Julie come lei, questo è ciò che dobbiamo ricordare. Dirai che tutti i cuochi se ne vanno per colpa sua, ma molto spesso ha ragione... Quindi, Leonie...

Chiese umilmente:

Quale Leonie?

Ebbene, sai, questa donna grassa... No, no, non l'ultima... ma quella che visse solo tre mesi; Lei, vedi, non voleva pulire la sala da pranzo. Ma questa non è responsabilità di Julie...

Egli ha detto:

I servitori attuali non possono essere paragonati a quelli vecchi.

All'improvviso ebbe la sensazione che la marea cadesse dentro di lui, lasciando il posto ad un riflusso che porta con sé tutti gli sfoghi del cuore, le confessioni, il desiderio di fidarsi, le lacrime, e mormorò:

Forse è meglio tornare a casa.

Madeleine continua a dire che il cuoco è imbronciato con lei, ma Julie non c'entra niente. Il cuoco vuole solo un aumento: qui guadagnano meno che in città, anche se compriamo molte provviste, altrimenti i cuochi non vivrebbero con noi.

Voglio andare a casa.

Sentiva di aver in qualche modo deluso suo marito, che avrebbe dovuto tacere e lasciarlo parlare, e sussurrò:

Non abbiamo spesso la possibilità di parlare...

Nonostante le parole pietose che Lucie Courrèges pronunciava contro la sua volontà, nonostante il muro invisibile che giorno dopo giorno la sua fastidiosa banalità erigeva tra loro, scorgeva il richiamo soffocato di colui che era sepolto vivo; Sì, ha sentito questo grido di un minatore sepolto in un crollo, e in se stessa - profondamente, profondamente! - una voce ha risposto a questa voce e la tenerezza si è risvegliata nel profondo della sua anima.

Cercò di appoggiare la testa sulla spalla del marito e subito sentì come tutto il suo corpo si rimpiccioliva, e sul suo viso appariva la consueta espressione di isolamento; Poi guardò la casa e non poté fare a meno di osservare:

Non hai spento la luce nella tua stanza.

E mi sono subito pentito di queste parole”.

I due quella notte non riuscirono mai a superare il deserto dell'amore.

III. SALVATAGGIO IMMAGINALE

Alcuni lettori cattolici di Mauriac gli rimproveravano una visione così pessimistica del mondo. Li ha rimproverati per questi rimproveri: “Quelli che dichiarano pubblicamente di credere nella caduta originale e nella perversità della carne, non sopportano le opere che lo testimoniano”, ha detto. Altri lettori hanno condannato gli autori che mescolano la religione in conflitti dove la carne regna sovrana. “Tali scrittori”, rispose Mauriac, “non cercano affatto di aumentare il valore delle loro storie aggiungendovi una piccola quantità di vago misticismo, né cercano di usare il divino come una sorta di condimento. Ma come descrivere i moti dell’anima senza parlare di Dio?” Questa “sete di assoluto”, che molti dei suoi eroi hanno portato alle questioni d’amore, non è fondamentalmente cristiana, così come lo sono i loro dubbi? Per ignorare il tormento della carne, per scrivere romanzi dove non si parli della depravazione della natura umana, bisogna imparare a distogliere lo sguardo da ogni pensiero, da ogni sguardo, bisogna abbandonare il desiderio di scoprire lì il germe del desiderio, la possibilità della depravazione. Dobbiamo smettere di essere romanzieri.

Come può uno scrittore o un artista, se solo è sincero, cambiare il suo modo di scrivere, che non è altro che la forma esteriore, la proiezione della sua anima? Nessuno rimprovera Manet di dipingere tele nello spirito di Manet; nessuno rimprovera El Greco di creare tele nello spirito di El Greco. “Non parlarmi della natura! - ripeté Corot. “Vedo solo le tele di Corot...” Allo stesso modo, Mauriac dichiara: “Non appena mi siedo al lavoro, tutto intorno a me è dipinto con i miei colori costanti... I miei personaggi sono immediatamente avvolti in una nebbia sulfurea, che è inseparabile dai miei modi; Non pretendo che sia vero, ma appartiene a me, e solo a me”. Ogni persona sotto la penna di François Mauriac diventa un personaggio dello scrittore Mauriac. "La letteratura, che cerca di insegnare, falsifica la vita", dice lo scrittore. "L'intenzione premeditata di fare del bene porta l'autore a un risultato opposto a quello a cui aspirava." Scrive il famoso critico Charles Du Bos: “La vita umana è materia viva, sulla quale lo scrittore lavora e deve lavorare... Questa materia vivente brulica di enzimi perniciosi... Quindi, il primo compito di ogni romanziere è ricreare questa con tutta l’esattezza e la veridicità della materia vivente, questo è il fulcro degli enzimi putridi, questo è il fardello dell’anima umana”. Ma Mauriac sta scrivendo la verità? Siamo tutti personaggi di questo scrittore? Siamo tutti fratelli di questi mostri? La caratteristica più importante del lavoro di François Mauriac è che ci mostra: i tratti di questi mostri sono presenti, almeno in embrione, in ognuno di noi. La malvagità non è affatto una proprietà solo dei mostri della razza umana. La malvagità è un fenomeno universale, quotidiano, ordinario. “Il nostro primo impulso”, ha detto Alain, “è il desiderio di uccidere”. Anche i mostri di Mauriac sono persone: uomini e donne. Sì, Teresa Desqueiro è un’avvelenatrice, ma non si è mai detta: “Voglio diventare un’avvelenatrice”. Un atto mostruoso maturò lentamente nel profondo del suo essere sotto l'influenza della malinconia e del disgusto. Mauriac sceglie Thérèse al posto del marito e vittima, Bernard Desqueyrs. “Forse morirà di vergogna, di ansia, di rimorso, di stanchezza, ma non morirà di malinconia...” Quando nella vita reale la vera avvelenatrice - Violette Nozier - fu arrestata per aver ucciso suo padre, scriveva Mauriac I un articolo su di lei, in cui ho cercato di essere misericordioso e giusto con questo emarginato. Lei non lo sorprende; piuttosto, è sorpreso che lei sorprenda gli altri.

Tutti noi, lettori, persone che vivono una vita tranquilla, protestiamo sinceramente: "Non ho alcun crimine sulla coscienza". Ma è davvero così? Non abbiamo mai ucciso nessuno con armi da fuoco, non abbiamo mai messo le mani attorno a una gola tremante. Ma non abbiamo mai eliminato dalla nostra vita – e senza pietà – persone che una nostra frase potrebbe spingere a morte? Non abbiamo mai rifiutato l'aiuto a una o più persone per le quali questo aiuto sarebbe stato la salvezza? Non abbiamo mai scritto frasi o libri che si sono rivelati condanne a morte per altri? Quando il ministro socialista Salangro si suicidò in seguito ad una campagna di stampa contro di lui, Mauriac, in un articolo pubblicato dal quotidiano Le Figaro, mostrò con l'abilità di un grande scrittore quale profondo dramma umano si nascondesse in questo dramma politico. Ha parlato di come lo sfortunato ministro rimane solo nella cucina del suo appartamento a Lille e sceglie di morire proprio nel luogo in cui la sua amata moglie morì un anno fa. Colui che ha condotto la campagna sulla stampa ed è stato responsabile di questa morte si considerava un assassino? Naturalmente no, perché quest'uomo non era così perspicace da valutare in anticipo l'entità della sua responsabilità; ma agli occhi di Dio è lui meno colpevole di coloro che espiano il loro crimine sul patibolo? Quanti crimini si nascondono nell'area dei sentimenti? Come può chi è amato da un altro essere sottrarsi al ruolo di carnefice? Chiunque, consciamente o inconsciamente, instilla in un altro una passione che lui stesso non condivide, diventa, lo voglia o no, uno strumento di tortura.

Le coppie che attraversano il deserto dell'amore, nella loro furia, si tormentano costantemente. Uno scrittore che, a causa della sua ossessione, diventa pericoloso, perché crede di non dover rendere conto a nessuno e che tutto gli sia permesso, non è meno terribile di un tetro vagabondo di avamposto. Dopotutto, uno scrittore del genere crede di essere libero dai doveri che tutti gli altri devono adempiere. “Una tale élite si nutre di tutto, ma non del pane quotidiano”. Un tale scrittore, se la sua creatività lo richiede, non esiterà a torturare le persone che lo circondano per strappare dai loro petti il ​​grido necessario ai suoi bizzarri arabeschi. Questa vivisezione può essere considerata qualcosa di innocente? La verità è che ogni persona ha una terribile capacità di danneggiare gli altri... Il veleno del desiderio sopprime costantemente in noi l'amore fraterno per il prossimo. Allora chi ci ha dato il diritto di giudicare il nostro prossimo? L'umiltà e la compassione sono gli unici sentimenti che osiamo provare di fronte al Male, perché noi stessi non siamo estranei al male.

“Eppure”, protesta l’ottimista, che potrebbe anche essere definito un uomo di indole angelica, “eppure ci sono brave persone, persone pie”. Ci sono, risponde Mauriac con perspicace acutezza, persone che si considerano buone, che si considerano pie, ma se sono arrivate troppo facilmente a questa opinione, allora è del tutto possibile che si sbagliano su se stesse, che sono le peggiori di loro. tutti. Durante tutta la sua opera, Mauriac persegue senza pietà il presunto uomo giusto. Troviamo un santo così ipocrita nel suo teatro: questo è M. Couture, un membro della congregazione secolare, un personaggio inquietante che gira intorno alle donne, mascherando i suoi desideri lussuriosi con massime religiose. Incontriamo di nuovo la santa nel romanzo "Il fariseo": questa è Brigitte Pian, una cristiana che si vanta della sua virtù, che crede di avere un'anima esaltata. Tesse una rete di perfezione attorno a sé. Incapace di amare, persegue crudelmente e ferocemente l'amore di altre persone. “Così, quest'anima fredda ammira la propria freddezza, senza pensare al fatto che mai nella sua vita, anche all'inizio della sua ricerca di percorsi verso la perfezione, ha sperimentato anche l'ombra di un sentimento che somigliasse anche lontanamente all'amore, e che si è sempre rivolta al Signore solo per chiamarlo a testimone dei suoi straordinari meriti”.

La stessa fariseo cerca di non accorgersi degli scoppi di odio e di crudeltà che travolgono il suo cuore. Tuttavia, gli altri non si sbagliano su di lei. "Una donna straordinaria", dice di lei un certo prete. “Una sorta di rara perversità... La natura è profonda... eppure, come guardando un acquario tutte le torsioni dei pesci si rivelano allo sguardo, così guardando Madame Brigitte Pian si può scoprire a nudo occhio i motivi più segreti delle sue azioni. Ma, come tutti noi, trova il modo di calmare la sua coscienza e trasformare le sue peggiori passioni nello spirito angelico. A volte questo non è facile: “Era imbarazzata dal fatto di non poter nascondere a se stessa la gioia che provava alla vista di questa disgrazia, che avrebbe dovuto riempirla di vergogna e pentimento... Aveva bisogno di ritrovare un argomento che giustificherebbe il suo piacere e permetterebbe, per così dire, di introdurre questo piacere nel suo sistema di ricerca della perfezione...” Ahimè! Madame Pian ha trovato il nostro stesso argomento, non appena la conversazione si sposta sulla necessità di salvare dalla distruzione la nostra immagine angelica, che portiamo così attentamente davanti a noi.

Lo stesso si può dire di Landen, il vile e misterioso Landen del romanzo Road to Nowhere. Come tutte le sue passioni, l’odio che provava “assunse le sembianze del dovere: un travestimento inconscio causato dall’innata ammirazione di Landen per la virtù. Tutti i segni terribili che avrebbero potuto metterlo in guardia contro ciò che si nascondeva dentro di lui erano visibili solo agli altri, solo loro notavano il suo sguardo mutevole, il suo incedere, la sua voce; Gli sembrava di essere pieno di sentimenti virtuosi. Ed è stato sinceramente ingannato.” ****.

L'intuizione del moralista cattolico qui somiglia in molti suoi tratti all'intuizione dello psicoanalista. Entrambi sanno individuare nelle parole e nelle azioni le passioni nascoste, che sono solo segni esteriori di queste passioni. «Non mi sfugge nessuno degli abissi nascosti nella nostra anima: la chiara conoscenza di sé è uno dei vantaggi del cattolicesimo... O poeta! Tu sei il gioco di Dio!

All'inizio della sua carriera letteraria, Mauriac considerava suo dovere alla fine del romanzo - con l'aiuto di un espediente artificiale molto trasparente - portare a Dio coloro che la lussuria o l'avarizia avevano allontanato da Dio. "E tutta questa gloriosa compagnia", scrisse ironicamente uno dei critici, "andò dritta in paradiso". Successivamente Mauriac iniziò a trattare senza pietà questa salvezza immaginaria, che è solo di natura formale, perché non è associata al vero pentimento, a quel cambiamento profondo nell'essenza stessa dell'uomo, che solo può essere considerato prova della grazia. Lo scrittore è meno duro nei confronti della caduta più profonda di un giovane maschiaccio e libertino che nei confronti del comportamento di chi rappresenta “una caricatura della cosa più sacra del mondo”. Anche un ateo, secondo Mauriac, a volte è meno lontano da Dio della moglie di questo ateo, un santo, che con ogni parola, ogni azione nega Cristo: "Non c'era una sola forma di grazia", ​​l'eroe del romanzo "Una palla di serpenti" scrive a sua moglie, - che non trasformeresti nel suo contrario."

Quanto più maturità spirituale acquisisce Mauriac, tanto meglio comprende le persone, tanto più inconciliabile diventa il suo atteggiamento nei confronti della virtù immaginaria. Giudica anche se stesso, anche i suoi successi transitori, con la stessa inesorabile chiarezza con cui giudica gli altri. “Che possiamo avere il coraggio di ammettere”, scrive nei giorni dei suoi più grandi trionfi, “che il successo è la misura della vera vanità, una vanità così sofisticata che una persona sembra non pensarci. Enfatica indiscrezione, apertura di cuore, audace disinvoltura, franca professione di fede, passione per argomenti taglienti, ostentata incoscienza: tutto questo non è forse il risultato del comportamento di una persona che, consapevole della vanità dei calcoli segreti, invariabilmente ribaltata dalla realtà , si fida del suo istinto: questo istinto somiglia all'istinto dei muli in montagna, quando vagano con tutta serenità fino all'abisso.

In questi casi, l'istinto di autoconservazione sembra espandersi e svilupparsi nell'istinto del successo, e le sue manifestazioni sono insolitamente affidabili e inconfondibili. Tuttavia, un tale istinto è del tutto compatibile con un certo distacco: si manifesta quando il successo è già stato raggiunto. Realizzare tutto, ma non per godere di ciò che è stato realizzato, ma solo per non pensarci più: questo è il metodo a cui ricorrono quei cristiani che vogliono essere curati dalla vanità; Credono di essere privi di vanità solo perché considerano la posizione elevata raggiunta solo come un'opportunità per sbarazzarsi di fastidiose preoccupazioni. È naturale ottenere onori, senza intrighi, in modo che nulla di vano ci distragga da obiettivi veramente necessari: nessun santo, per quanto ne sappiamo, ha scelto una strada del genere per avvicinarsi a Dio. È solo qualche Bossuet, Fénelon o Lacordaire..."

Quindi, anche Bossuet o lo stesso Fenelon... Ebbene sì, certo, anche loro erano persone e portavano anche il sigillo del peccato originale. In ognuno di noi – vescovo, mercante, poeta – si può trovare “una bestia da preda e un povero cuore”. In ognuno di noi... E Mauriac si accontenterà per molto tempo di mostrarci - senza giudicarli - persone che corrono tra un vago desiderio di purezza e un terrificante assalto di tentazioni. "È impossibile", si disse lo scrittore, "dipingere il mondo moderno così com'è, senza rivelare allo stesso tempo che qualche istituzione sacra è stata calpestata". A Mauriac sembrava che la bassezza delle anime prive di grazia, trovate in un mondo senza Dio, fosse la migliore apologia del cristianesimo. Ma poi, verso la metà della sua vita, un raggio di sole penetrò nel cupo sfondo della sua opera.

IV. NEL MEZZO DEL CAMMINO *****

“Accade raramente che i contorni del nostro mondo interiore vengano rivelati a una persona già in gioventù; Solitamente solo nel mezzo della vita ci viene data la gioia di vedere come il nostro proprio “io”, quel mondo, il creatore, o meglio, l'organizzatore del quale è ognuno di noi, assume finalmente forme complete. Senza dubbio accade che questo mondo apparentemente finito cambi di nuovo. Tempeste, maree improvvise e forti talvolta ne trasformano l'aspetto. Intervengono le passioni umane, discende la grazia divina, si alzano incendi devastatori e le ceneri sembrano fecondare la terra. Ma dopo le catastrofi le vette delle montagne tornano ad essere visibili, le stesse valli si riempiono d’ombra e i mari non sporgono più oltre i loro limiti prestabiliti”.

Mauriac ha sempre amato questa immagine: "il flusso e il riflusso attorno alla scogliera che si innalza al centro", un'immagine che esprime allo stesso tempo l'unità della natura umana e i suoi cambiamenti, vortici e vortici. Nella sua mente l'imponente rupe al centro veniva identificata con il “sentimento religioso”; la fede cattolica dello stesso scrittore rimase incrollabile, ma gradualmente acquisì un'abitudine - comoda e abbastanza piacevole, nonostante l'amarezza esteriore - l'abitudine al costante compromesso tra la Carne e lo Spirito. Il conflitto tra loro ha alimentato la sua creatività. E se il cristiano Mauriac volesse porre fine a questo conflitto dando la vittoria allo Spirito, allora il romanziere e poeta Mauriac comincerebbe senza dubbio a sussurrare ogni sorta di sofismi all’orecchio del cristiano. Quindi, lo scrittore, da devoto esteta, era, si potrebbe dire, in uno stato di pace armata, ma non era soddisfatto di se stesso. "Non esiste, ovviamente, linea d'azione peggiore", scrisse, "di quella di una persona che rinuncia a tutto solo a metà... È perduto per Dio, è perduto per il mondo".

All'improvviso, nel mondo interiore dello scrittore ebbe luogo una seria rivoluzione. Nel 1928, André Billi, che, per conto di un editore parigino, stava preparando una serie di libri che fungessero da “continuazione di opere famose”, suggerì a François Mauriac di scrivere un seguito del “Trattato del desiderio” di Bossuet. Di conseguenza, apparve un piccolo libro, breve ma focoso, "I dolori di un cristiano" (in seguito Mauriac gli diede un altro nome - "I dolori di un peccatore"), in cui lo scrittore esaminava "le affermazioni piuttosto basse di la carne." Basso? Non lo so, ma la storia su di loro era molto patetica. Ci sono molti passaggi meravigliosi nel libro. Il suo tema è l'inconciliabile severità del cristianesimo nei confronti della carne. Il cristianesimo non riconosce alcun diritto alla carne, semplicemente la mortifica. Mentre era in Tunisia, Mauriac conobbe l'Islam, “una religione molto conveniente, che non esige l'impossibile da una persona, non allontana il povero gregge dall'abbeveratoio o dal letame in cui fa caldo. Non c’è nulla nell’Islam simile ai rigidi requisiti del cristianesimo”.

Tuttavia, lo scrittore ha osservato che anche i popoli che professano l'Islam soffrono a causa di istinti vili. Dov'è la verità? "Dimostrami che tutti questi sono sogni vuoti", dice la Carne, rivolgendosi allo Spirito, "e mi abbandonerò alla fornicazione nel mio angolo, senza timore di offendere nessuno..." Ma non possono i tormenti dell'amore carnale portare alla redenzione? "Dopo aver attraversato il crogiolo delle passioni, stando con i piedi bruciacchiati nella cenere, morendo di sete", forse il sensuale alla fine arriverà a Dio? Ahimè! Per fare questo bisognerebbe che volesse sinceramente porre fine ai suoi tormenti, ma questi tormenti non costituiscono la sua stessa vita? “La concupiscenza, nella quale è implicata l'umanità, dilaniata dalle passioni, può essere sconfitta solo da un piacere più forte, quel tipo di piacere che il giansenismo chiamava piacere spirituale, grazia… Come guarire dalla lussuria? Del resto non si può ridurre ad azioni individuali: è un cancro che colpisce tutto l’organismo, l’infezione penetra ovunque. Ecco perché non c’è miracolo più grande al mondo che rivolgersi a Dio”.

Quindi fu proprio questo miracolo ad accadere allora nella mente di Mauriac. Il libro “I dolori di un cristiano”, che i critici definirono un capolavoro di stile e di pensiero, allarmò dolorosamente gli amici cattolici dello scrittore. Nel libro c'era un certo narcisismo e disperazione; la sensualità era mescolata al sentimento religioso, e questo sembrava loro pericoloso. Sotto l'influenza di Charles Du Bose e poi dell'abate Altermann, Mauriac decise di ritirarsi per un po' per una profonda riflessione. Esce da questo periodo di riflessione letteralmente “scioccato”. Presto, come se rispondesse a se stesso, pubblica un nuovo libro: "La felicità di un cristiano". In quest'opera condanna la "patetica ansia" e il "giansenismo nascosto" di una persona che è in contrasto con se stessa e sceglie volontariamente una vita simile in disaccordo. Egli contrappone la cupa monotonia della lussuria alle gioie della rinascita nella grazia. Egli contrappone l'amore terreno, che si indebolisce e rinasce grazie alla presenza dell'oggetto d'amore, con il rinnovamento eterno dell'amore divino... Fino ad ora Mauriac non era affatto una persona incline alla solitudine. Vivendo a Parigi, quasi non ha resistito al richiamo dell'amicizia, non ha rifiutato gli incontri con persone care al suo cuore, conversazioni franche e intime. Adesso, essendosi stabilito a Malagar, in una vecchia casa dove tutte le stanze erano chiuse tranne una, si abbandonava a pensieri solitari. “Ho perso molto”, dice, “ma sono stato salvato”. Com'è dolce rinunciare alla lotta e rispondere a tutto con il consenso! Naturalmente riconosce ancora le difficoltà di una vita veramente cristiana. «Il cristiano nuota contro corrente, risale fiumi di fuoco: deve combattere le concupiscenze carnali, superare l’orgoglio nella vita di ogni giorno». Ma ora Mauriac sa che la lotta può essere vittoriosa, che un cristiano può trovare la serenità e perfino la gioia. Fu allora che cambiò il titolo del suo libro: d'ora in poi non si chiamerà "Le sofferenze di un cristiano", ma "Le sofferenze di un peccatore".

Un altro evento completa il miracolo avvenuto nell’anima di Mauriac: questo miracolo dovrebbe a buon diritto chiamarsi conversione, anche se si tratta piuttosto di un ritorno a Dio. Quando aveva già raggiunto la mezza età, una terribile malattia, che si credeva (ma fortunatamente questi timori non erano giustificati) essere un cancro alla gola, lo condusse alle porte della morte. Per diversi mesi, amici e parenti credettero che Mauriac fosse condannato, e lui, che aveva così dubitato dell'esistenza dell'amore, si vide circondato da un amore così forte che non c'era più spazio per dubbi. “Molti critici e molti lettori mi hanno rimproverato, come mi si rimprovera una cattiva azione, di pessimismo, che mi permetteva di disegnare personaggi troppo cupi. Io stesso mi sono rimproverato per questo pessimismo, mi sono rimproverato durante i giorni della mia malattia, quando ho visto intorno a me persone straordinarie, gentili e devote a me. Ammiravo profondamente il mio dottore. Ho pensato a coloro che mi hanno amato dal giorno in cui sono nato. E non capivo più come fossi riuscito a dipingere prima l'umanità così crudele. È stato in quel momento che ho avuto il desiderio di scrivere il libro a cui sto lavorando”.

Il libro in questione, “Il segreto di Frontenac”, è infatti il ​​più toccante, armonioso e spontaneo dei romanzi di Mauriac. È un'immagine degli aspetti più luminosi e delicati della vita familiare, un'immagine dell'amicizia di fratelli e sorelle che vivono sotto la cura di una madre che protegge i suoi figli con dedizione e orgogliosa dignità. Negli eroi del libro puoi riconoscere lo stesso Mauriac, il giovane poeta, e suo fratello maggiore Pierre, sorprendentemente cordiale e attento. I primi raggi di gloria illuminano la fronte di questi giovani; la crescita fresca è illuminata dai raggi del sole; si alza una leggera brezza. “L’amore entra in un mondo governato da leggi dure e vi porta una felicità inesprimibile”.

Amore? Quindi può essere pulito? E possiamo essere salvati superando la corruzione della nostra stessa natura? Sì, risponde Mauriac nei suoi ultimi libri, se comprendiamo innanzitutto la nostra depravazione e ammettiamo con tutta franchezza la nostra debolezza, perché siamo dei sensuali. “Dio ci favorisce quando ammettiamo a noi stessi la nostra crudeltà. L'ira di Dio, che i farisei incorrono su se stessi, testimonia il fatto che Dio ci rifiuta se rifiutiamo di vederci come realmente siamo, per questo sono santi...” Come recita l'epigrafe di un suo libro, Mauriac ha scelto le parole di Santa Teresa: "Signore, tu sai che non comprendiamo noi stessi, che non sappiamo nemmeno veramente quello che vogliamo e ci allontaniamo costantemente da ciò che desideriamo..." Ed ecco cosa dice Verlaine :

Lo sai, lo sai, Signore, quanto sono povero; ma depongo umilmente tutto ciò che ho ai tuoi piedi.

Mauriac non rinuncia a quei mostri descritti nei suoi romanzi, a tutti questi “angeli neri”; continua a ricrearli. “Basta purificare le fonti”, ho detto prima. - ...Ma allo stesso tempo dimenticavo che anche una sorgente purificata conserva sul fondo il limo primordiale, da dove hanno origine le radici nascoste della mia creatività. Anche quelle mie creazioni sulle quali discende la grazia sono generate dalle cose nascoste che sono dentro di me. Crescono in un’atmosfera allarmante che, contro la mia volontà, rimane nel profondo della mia anima”. Ora però crede che gli “angeli neri” non possano più essere salvati per mezzo di un risultato piatto - il loro inspiegabile appello a Dio, ma come risultato di una conversione sincera, di una profonda rivoluzione spirituale che sperimentano conoscendo se stessi e imitando Cristo. . “Quando si tratta della formazione del mondo interiore di una persona, il contrasto tra un cristiano e un non credente non si manifesta nella loro capacità di utilizzare ciò che è già stato dato, ma nella presenza o assenza di un modello da seguire”. Se gli uomini rinunciano all'orgoglio, se imitano umilmente il Signore, allora anche i più criminali possono sperare nella redenzione. È vero, non viene data loro la possibilità di liberarsi del peccato originale. "Tutte le scommesse sono state fatte molto tempo fa, da quando sei nato." Ma anche i mostri, se loro stessi si riconoscono come mostri e ispirano orrore in se stessi, possono diventare santi in futuro. E questi mostri dovrebbero davvero essere considerati mostri?

Nel romanzo “Il groviglio di serpenti” - in uno dei suoi libri più belli - lo scrittore raffigura un vecchio malvagio, diffidente, riservato e anche un feroce oppositore della religione, che, verso la fine della sua vita, inizia improvvisamente a capire che avrebbe potuto “in un colpo solo” liberarsi dai serpenti che lo strangolano. E così, poco prima di morire, scrive alla moglie, che odiava così crudelmente:

“Ebbene, devo confessare che negli ultimi mesi, quando io, vincendo il disprezzo per me stesso, guardo con molta attenzione il mio aspetto interiore e sento come tutto mi sta diventando chiaro, è ora che sono dolorosamente attratto dagli insegnamenti di Cristo. E non negherò più di avere impulsi che potrebbero condurmi a Dio. Se cambiassi, cambiassi così tanto da non essere disgustato di me stesso, non mi sarebbe difficile combattere questa gravità. Sì, finirebbe lì, lo considererei semplicemente una debolezza. Ma quando penso a che tipo di persona sono, quanta crudeltà ho, quale terribile aridità c'è nel mio cuore, quale straordinaria capacità ho di instillare odio in tutti e creare un deserto intorno a me, diventa terribile, e lì è rimasta solo una speranza... Penso proprio questo, Isa: non per te, che sei giusto, il tuo Dio è venuto sulla terra, ma per noi peccatori. Non mi conoscevi e non sapevi cosa si nascondeva nella mia anima. Forse le pagine che leggerai diminuiranno il tuo disgusto nei miei confronti. Vedrai che tuo marito aveva ancora segreti buoni sentimenti, che Marie risvegliava in lui con il suo affetto infantile, e anche il giovane Luca, quando, tornando dalla messa della domenica, si sedeva su una panchina davanti a casa e guardò il prato. Per favore, non pensare che io abbia un'alta opinione di me stesso. Conosco bene il mio cuore, il mio cuore è una palla di serpenti, lo soffocano, lo saturano del loro veleno, batte appena sotto questi rettili brulicanti. Sono intrecciati in un groviglio impossibile da districare; bisogna tagliarlo con una lama affilata, un colpo di spada: “Non vi ho portato la pace, ma una spada”.

Forse domani rinuncerò a ciò che vi ho affidato qui, così come ho rinunciato stasera a ciò che scrissi trent'anni fa come mio ultimo testamento. Dopotutto, ho odiato, con odio perdonabile, tutto ciò che professavi, e ancora oggi odio coloro che si dicono solo cristiani. Non è forse vero che molti sminuiscono la speranza, snaturano un certo volto, una certa apparenza luminosa, un volto luminoso? “Ma chi ti ha dato il diritto di giudicarli? - dimmelo tu. "Sei davvero così disgustoso!" Isa, non c'è qualcosa nel mio abominio che è più vicino al simbolo che adori che tra loro, questi virtuosi? La mia domanda ti sembra, ovviamente, un'assurda bestemmia. Come posso dimostrare che ho ragione? Perché non mi parli? Perché non mi hai mai parlato? Forse avresti trovato una parola che mi avrebbe aperto il cuore. Ieri sera continuavo a pensare: forse non è troppo tardi per me e te per ricostruire le nostre vite. E se non aspettassi l’ora della mia morte e ora ti dessi queste pagine? E chiederti, in nome del tuo Dio, di scongiurarti di leggere tutto fino alla fine? E aspetta il momento in cui finisci di leggere. E all'improvviso ti vedevo entrare nella mia stanza e le lacrime rigavano il tuo viso. E all'improvviso mi apriresti le braccia. E ti chiederei perdono. E cadremmo entrambi in ginocchio uno di fronte all'altro." ******.

“È possibile nobilitare la natura umana”, diceva Nietzsche, e Mauriac aggiunge: “È possibile nobilitare la natura umana, priva di nobiltà. Non esistono casi disperati per il Figlio dell’Uomo”. Anche il fariseo troverà la salvezza: “La matrigna non si è sottratta alla conversazione quando ho accennato ad eventi passati, ma mi sono reso conto che aveva addirittura rinunciato ai suoi errori e si è affidata in ogni cosa alla misericordia celeste. Alla fine dei suoi giorni, Brigitte Pian si rese finalmente conto che una persona non dovrebbe essere una schiava astuta, che cerca di gettare polvere negli occhi del suo padrone e di pagare tutto il suo obolo fino all'ultimo obolo, e che il padre celeste non si aspetta da noi gestire con attenzione il piccolo credito ai propri meriti. Da quel momento in poi, sapeva che solo una cosa era importante: amare, e i meriti in qualche modo si sarebbero accumulati da soli” *******.

E come scende la grazia su coloro che credono di essere ancora lontani da Cristo? “Un bambino che non ha mai visto il mare si avvicina ad esso e lo sente ruggire molto prima che appaia ai suoi occhi, e sente già il sapore del sale sulle labbra.” Dalla direzione del vento, dalla freschezza dell'aria, una persona sa di aver messo piede sul sentiero che porta al mare. E il non credente comincia involontariamente a sussurrare: “Oh Dio, Dio! Se solo esistessi...” Allora intuisce che molto vicino - e allo stesso tempo ancora infinitamente lontano - si trova un mondo di bontà fino a quel momento sconosciuto a lui. E presto inizierà a sentire che gli basta fare un solo movimento e si strapperà la maschera che lo soffoca. "Per tutta la vita sono stato prigioniero di passioni che non mi controllavano veramente", dice il personaggio principale di "Il groviglio di serpenti". “Come un cane che di notte ulula alla luna, ero affascinato dalla luce riflessa, dal riflesso...” ******** “Ero una persona così terribile che in tutta la mia vita non ho avuto un solo amico. Eppure, mi dicevo, non era forse perché non sapevo mai come mettere una maschera? Se solo tutte le persone andassero in giro senza maschere...” ********* Significa questo che un cinico troverà la salvezza grazie al suo stesso cinismo, se solo lo ammetterà apertamente? No, perché avrà bisogno anche della ferma determinazione di imitare l’esempio divino. Ne è capace? Può lui, il mostro dell'egoismo, umiliarsi, amare, perdonare? Il sublime paradosso della fede cristiana sta proprio nell'affermazione che una svolta così brusca, un cambiamento così brusco è possibile. A volte sembra che la salvezza futura sembri a Mauriac “allo stesso tempo necessaria e impossibile”. Eppure è possibile, perché esiste. «Quanto a me», scrive, «appartengo alla categoria di quelle persone che sono nate in seno alla fede cattolica e, appena diventate adulte, si sono rese conto che non avrebbero mai potuto allontanarsene, che erano non sono in grado di fuggire dalla religione, né di ritornarvi. Sono sempre stati e saranno sempre permeati di questa fede. Sono inondati dalla luce celeste e sanno che questa è la luce della verità...”. Ma non c'è più speranza per coloro, ritiene Mauriac, che, accettando la religione cristiana, vedono in essa solo un insieme di regole morali. . Per lo stesso Mauriac il Vangelo, se non credesse nella verità e nell'esattezza di tutto ciò che vi è scritto, perderebbe tutta la sua autorità e il suo fascino. Ma per lui non c'è niente di più certo della risurrezione di Cristo.

“L'amore riempie una persona di fiducia...” “L'analisi spietata e pessimistica di alcuni La Rochefoucauld è impotente davanti alla fede dei santi - non è in grado di scuotere la misericordia, la proprietà principale della loro natura; Di fronte alla fede dei santi il ​​diavolo perde il suo potere”.

Lo stesso Mauriac è la prova vivente della forza morale di tale fede. Senza perdere in alcun modo il suo spirito e nemmeno la sua ironia, è riuscito, "dopo aver attraversato la metà della sua vita terrena", a diventare uno degli scrittori francesi più coraggiosi che difendono con sicurezza i principi che sembrano loro veri, anche se questi principi non sono popolari. Si possono condividere o meno le sue opinioni, ma ogni lettore coscienzioso deve ammettere che François Mauriac si sforza in ogni circostanza di dire e fare ciò che, secondo lui, un cristiano dovrebbe dire e fare.

V. TECNICA DI SCRITTURA DI MAURIAC

Il romanzo anglosassone può essere paragonato a una strada di campagna: è attraversata da siepi, è delimitata da siepi fiorite, si perde tra prati, cerchi, serpenti, conducendo verso una meta ancora sconosciuta, che il lettore scopre solo dopo raggiungendolo, e talvolta non lo scopre affatto. Come la tragedia classica, il romanzo francese prima di Proust era – se non sempre, almeno per la maggior parte – la storia di una sorta di crisi. In esso, a differenza di un romanzo come, ad esempio, “David Copperfield”, dove la vita dell’eroe è ripercorsa dalla sua nascita, i personaggi sono descritti in un momento drammatico della loro vita; quanto al loro passato, o viene solo menzionato o diventa noto dalla storia del passato.

Questo è esattamente ciò che fa Mauriac. Certo, ha letto Proust, lo ha sempre amato e, credo, ha imparato molto da questo scrittore, soprattutto nel campo dell'analisi dei sentimenti. Ma la tecnica di scrittura di Mauriac è vicina a quella di Racine. I suoi romanzi sono sempre romanzi sulla crisi mentale. Il giovane contadino non vuole fare il prete, lascia il seminario e ritorna alla vita mondana; in questo giorno diventa oggetto di studio per Mauriac (“Carne e sangue”). Una ricca famiglia borghese, per la quale il denaro gioca un ruolo decisivo, viene a sapere della loro rovina; Il romanzo ("Road to Nowhere") inizia con una descrizione di questa catastrofe. Un uomo incontra per caso in un caffè parigino una donna che sognava di possedere da giovane, ma senza successo. È l'inizio impetuoso di un altro libro di Mauriac (“Il deserto dell'amore”), e solo immergendo l'eroe e il lettore nella medias res ********** l'autore potrà tornare agli eventi del passato .

L'azione nei romanzi di Mauriac si sviluppa rapidamente. Si ha la sensazione che siano stati scritti d'un fiato, sembra che la narrazione esploda sotto la pressione di passioni frenetiche, che l'autore sia preso dall'impazienza, quasi dalla frenesia. “Scrivere significa rivelare l’anima.” Ci sono scrittori che non hanno niente da dire; Mauriac scrive perché ha troppo da dire. L'espressione comune “Il suo cuore è pieno fino all'orlo” fa sì che Mauriac richiami l'arte del romanziere: “Sotto l'insostenibile oppressione delle passioni, il cuore ferito si spezza, il sangue scorre come una fontana, e ogni goccia di questo sangue versato è come una cellula fecondata da cui nasce un libro.”

“Uno scrittore è innanzitutto una persona che non si rassegna alla solitudine… Un’opera letteraria è sempre una voce che grida nel deserto, una colomba liberata allo scoperto con un messaggio legato alla zampa, una bottiglia sigillata gettato in mare”. Non si può dire che il romanzo sia la nostra confessione. Va piuttosto detto che il romanzo è una confessione della persona che avremmo potuto diventare, ma non siamo diventati.

Proust diceva: basta che uno scrittore provi anche per un attimo il sentimento della gelosia, e ne trarrà tutti gli elementi necessari per dare vita all'immagine del geloso. E Mauriac scriverà: “Quasi tutti i nostri personaggi sono nati dalla nostra carne e dal nostro sangue, e sappiamo con certezza, anche se non sempre ne siamo consapevoli, da quale costola abbiamo creato questa Eva, da quale argilla abbiamo scolpito questo Adamo. Ciascuno dei nostri eroi incarna stati d'animo, intenzioni, inclinazioni familiari, sia buoni che cattivi, sia sublimi che vili; È vero, tutti cambiano e si trasformano. Gli stessi pensieri e sentimenti ci servono invariabilmente come materiale per creare una varietà di personaggi. Stiamo liberando nell’arena della nostra creatività una troupe permanente di comici itineranti, di cui parla il poeta”.

I romanzieri affrontano il problema della creazione dei personaggi in modi diversi e in questo senso possono essere divisi in due grandi gruppi. Alcune persone studiano costantemente circoli sociali che prima non avevano familiarità con loro, scoprono lì tipi umani e li studiano (questo è ciò che ha fatto Balzac); altri sollevano gli strati più profondi della loro memoria e utilizzano nel loro lavoro tratti propri e di persone a loro ben note (questo è ciò che fa Mauriac). Tuttavia, una combinazione di entrambi i metodi è possibile, e non è difficile immaginare un romanziere che prende in prestito dalla cerchia sociale che ha appena studiato le caratteristiche dell'aspetto o della passione di una persona. Ma, creando l'immagine di un personaggio, gli dà il carattere di un'altra persona, familiare all'autore fin dall'infanzia, o anche semplicemente arricchisce il personaggio con i frutti della propria esperienza. "Madame Bovary sono io", ha detto Flaubert, e Swann, che si dice sia basato su Charles Haas, è anche molto Marcel Proust stesso.

Tra i romanzieri che, di regola, danno nuovi ruoli alla loro costante e immutabile “troupe” e che raramente invitano nuove star sul loro palcoscenico, si possono spesso trovare gli stessi attori sotto nomi diversi. Questo era Stendhal: i suoi Julien Sorel, Lucien Levene e Fabrizio del Dongo non erano altro che diverse incarnazioni dell'autore stesso. Conoscendo il lavoro di Mauriac, riconosciamo rapidamente la sua troupe. Ecco una rispettabile signora di Bordeaux, una premurosa madre di famiglia, una zelante guardiana dei beni di famiglia, che è alternativamente la personificazione della grandezza, e poi un mostro; c'è anche un vecchio scapolo, un egoista, non indifferente alle giovani donne, ma allo stesso tempo in lui la cautela ha sempre la precedenza sulle passioni; qui incontreremo anche un “angelo nero”, un personaggio che incarna il male, ma talvolta funge da strumento di salvezza; qui incontreremo una donna priva di fede, colta, scettica, coraggiosa fino all'incoscienza criminale e allo stesso tempo così infelice da essere pronta al suicidio; Qui incontreremo una persona di quarant'anni, pia, virtuosa, ma così voluttuosa che basta che qualche giovane gli cammini accanto con il colletto sbottonato e il collo leggermente umido, e lei proverà soggezione; Incontreremo anche giovani, ribelli, sfacciati, malvagi, avidi, ma, ahimè, irresistibilmente affascinanti! In questa troupe c'è un Tartufo maschio (Blaise Couture) e una Tartufo femmina (Brigitte Pian). Vi sono sacerdoti, coraggiosi e saggi, e giovani fanciulle, caste e pure. Non bastano tutte queste persone per dare vita a un’intera società e mettere in scena una moderna “Divina Commedia”? Nel lavoro di Mauriac non è la scenografia o la troupe ad essere costantemente aggiornata, è l'analisi delle passioni ad essere costantemente aggiornata. Lo scrittore scava nello stesso pezzo di terra, ma ogni volta scava sempre più in profondità. Le stesse scoperte che Freud e i suoi seguaci fecero, a loro avviso, nel campo del subconscio, furono già fatte molto tempo fa dai confessori cattolici, penetrando nei recessi più segreti della coscienza umana. Furono i primi a espellere le anime di mostri appena visibili dalle profondità paludose. Seguendo il loro esempio, Mauriac scaccia anche questi mostri, dirigendo verso di loro la luce spietata del suo talento di scrittore.

Lo stile dei suoi romanzi è magnifico. Mauriac è un poeta; la sua poesia nasce, da un lato, da uno studio profondo e appassionato delle sue terre natali, la Francia, delle pinete dove trovano rifugio i piccioni selvatici, e dei vigneti – quella Francia che tante immagini gli ha regalato; d'altro canto, è stata generata dalla profonda conoscenza dello scrittore con il Vangelo, con i salmi, queste sorgenti di poesia, nonché con l'opera di alcuni scrittori particolarmente cari al suo cuore, come Maurice de Guerin, Baudelaire, Rimbaud . Da Rimbaud, Mauriac ha preso in prestito molti titoli dei suoi libri e, forse, in parte anche quel vocabolario focoso che illumina la sua frase di un fuoco cupo, che ricorda il riflesso di un fuoco che devasta le terre.

Va anche aggiunto che dopo la seconda guerra mondiale Mauriac divenne un giornalista eccezionale - il miglior giornalista del suo tempo - e un formidabile polemista. È vero, ha pubblicato molti altri racconti e romanzi ("Scimmia", "Agnello", "Galigai"), ma l'oggetto principale di applicazione del suo talento era una sorta di diario, di natura sia personale che politica, un diario da a cui ha dato il nome "Note" ("Notebook"). Nel 1936 Mauriac giunse alla conclusione che era dovere di ogni cristiano prendere posizione. Lo ha fatto con la sua solita passione. I sentimenti che ispirano lo scrittore sono piuttosto complessi: un'acuta ostilità verso l'ipocrisia borghese; disgusto per i bigotti e i santi che non tanto venerano la religione quanto la usano per i propri scopi; ardente devozione a certe persone: a Mendes-France, e poi al generale de Gaulle; disprezzo per chi si oppone alle persone che incarnano i suoi ideali. Il giornalismo di Mauriac è giornalismo di alta classe, è simile al giornalismo di Pascal nelle sue “Lettere a un provinciale”. Lo stile pubblicitario di Mauriac è vicino a quello di Barrès; in questo stile si possono vedere anche chiare tracce dell'influenza dei pubblicisti di Port-Royal. Il fervore politico nel suo giornalismo è temperato dai ricordi d'infanzia e dal pensiero della morte. I gigli di Malagar e le feste religiose donano alle pagine del diario il loro profumo e la loro benevola dolcezza, e questo addolcisce la durezza dei giudizi. In questo connubio sta il fascino irresistibile del diario di Mauriac, e alcune delle sue pagine, animate dalle controversie attuali, troveranno lunga vita nelle future antologie.

Francois Mauriac è il più significativo tra gli scrittori cattolici. Quando crea i suoi romanzi, non cerca di dare loro un carattere utilitaristico o di trasformarli in simboli di virtù cristiane. Accettando l'uomo così com'è, con tutto il suo squallore e la sua crudeltà, Mauriac descrive senza pietà il feroce confronto tra Carne e Spirito, Orgoglio e Misericordia. Crede però nell'espiazione dei peccati e mostra che la salvezza futura è possibile per chiunque si metta sulla via dell'umiltà, dell'abnegazione e dell'imitazione di Cristo. “L’uomo non è un angelo, ma nemmeno una bestia.” Lo scrittore non ammette nemmeno che le persone create dalla sua immaginazione creativa possano assomigliare agli angeli. Si sforza di far sì che si rendano conto della portata del loro declino morale, e pretende da loro, come da se stesso, non solo la massima sincerità, accessibile a molti, ma una sincerità veramente illimitata; ecco perché le sue opere tragiche illuminano di luce brillante la sua e la nostra vita.

Appunti

* Questo articolo contiene una traduzione di poesie di Y. Lesyuk.

** Mauriac F. Strada verso il nulla. M., “Letteratura straniera”, 1957, p. 28.

*** Mauriac F. Teresa Desqueyroux. M., “Progresso”, 1971, p. 45.

**** Mauriac F. Strada verso il nulla. M., “Letteratura straniera”, 1957, p. 57.

***** “Avendo compiuto metà della mia vita terrena” (italiano) - il primo verso della “Divina Commedia” di Dante. - Circa. traduzione

****** Mauriac F. Una palla di serpenti. M., Goslitizdat, 1957, pag. 97-98

******* Mauriac F. Teresa Desqueiro, M., “Progresso”, 1971, p. 295.

******** Mauriac F. Una palla di serpenti. M., “Goslitizdat”, 1957, p. 152.

*********Ibidem. Con. 160.

********** All'essenza stessa della questione (lat.).

Commenti

FRANCOIS MAURIAC

François Mauriac (1885-1970) esordì nella letteratura con la raccolta di poesie “Mani giunte per la preghiera” (1909); in seguito si dedicò alla prosa (romanzi “Un bambino gravato di catene” - 1913, “Patrician Toga” - 1914, “Carne e sangue” - 1920, “Il bacio dato a un lebbroso” - 1922, “Madre” - 1923, “ Desert of Love” - 1925, "Teresa Desqueiro" - 1927, "Il groviglio di serpenti" - 1932, "Il mistero di Frontenac" - 1933, "La strada verso il nulla" - 1939, "Pharisey" - 1941, "Lamb" - 1954, "Galigai" - 1952, racconto “La Scimmia” - 1952, romanzo “L'adolescente dei tempi passati” 1969). Uno dei leader del movimento “cattolico” nella letteratura francese del XX secolo, Mauriac mostra la crisi della coscienza religiosa e dell'etica che si dispiega in un ambiente sociale specifico - tra la borghesia, subordinata al culto del denaro e del “benessere familiare”. essendo." L'intransigenza morale dello scrittore e il suo antifascismo gli fornirono un'alta autorità tra l'intellighenzia francese.

1 Ciò si riferisce al mito greco dell'amore criminale di Fedra, la moglie di Teseo, per il figliastro Ippolito, riflesso nella tragedia di Racine “Fedra”.

2 Sono elencate le città in cui si svolge l'azione dei romanzi della Commedia Umana.

3 Nel Medioevo Bordeaux era la capitale del Ducato d'Aquitania, che passò ripetutamente sotto il dominio inglese, l'ultima volta nella seconda metà del XIV secolo. a seguito delle vittorie sui francesi del principe inglese Edoardo (1330-1376), soprannominato il “Principe Nero”.

4 Il romanzo “Una certa persona” di Raymond Ouzilan (Raymond Mauriac) è stato pubblicato nel 1934.

5 “Pink Library” - una serie di libri per bambini.

6 Sully-Prudhomme (René François Armand Prudhomme, 1839-1907) - poeta appartenuto ai Parnassiani; Soumé Alexandre (1788-1845) e Delavigne Casimir (1793-1843) furono drammaturghi romantici minori.

7 L'antico mito sulla dea della fertilità Cibele e il suo amante Attis costituì la base del poema di Mauriac “Il sangue di Attis” (1940); uno degli eroi del suo romanzo "Road to Nowhere" sta lavorando a una poesia sulla stessa trama.

8 “Poeti maledetti” è la denominazione tradizionale di C. Baudelaire, P. Verlaine, A. Rimbaud, S. Mallarmé e molti altri poeti (dal titolo dell’omonimo libro di Verlaine, 1884).

9 La regina Caterina de Medici, sovrana de facto durante il regno di suo figlio Carlo IX, cercò di rafforzare il potere reale attraverso intrighi e crimini nelle difficili circostanze delle guerre di religione.

10 I gallo-romani sono abitanti della Gallia durante la dominazione romana (I secolo a.C. - V secolo d.C.), quando le proprietà e gli ordinamenti giuridici romani furono stabiliti sul territorio della moderna Francia.

11 Si tratta del romanzo dello scrittore inglese D.-G. L'amante di Lady Chatterley di Lawrence (1928).

12 Salangro Roger (1890-1936) - ministro socialista del governo del Fronte popolare, che divenne bersaglio degli attacchi della stampa reazionaria, che lo accusò di diserzione durante la prima guerra mondiale. Dichiarato ufficialmente innocente, Salangro, però, non sopportò la persecuzione e si suicidò.

13 Andre Biyi (1882-1971) - scrittore e critico.

14 “Trattato della lussuria” è un libro di Bossuet pubblicato postumo (nel 1731).

15 Santa Teresa - Teresa d'Avila (1515-1582), monaca spagnola, canonizzata dalla Chiesa cattolica, autrice di numerosi libri mistici.

16 Parole di Cristo (Vangelo di Matteo, X, 34).

17 Freud Sigmund (1856-1939) - psichiatra austriaco, creatore della dottrina dell'inconscio - psicoanalisi.

18 Mendes-France Pierre (1907-1982) - leader del partito radicale, poi socialista, primo ministro nel 1954-1955.